Kolegji Cheboksary

teknologjinë ushqimore dhe tregtinë

ESE

në disiplinën "Historia Botërore"

me temën: Kina në Mesjetë

grupi i nxënësve PK-5-17

Gurianova Aleksandra

Mbikëqyrësi:

A.G. Botnikova

Cheboksary

C përmbajtja:

Prezantimi

Dinastia Tang

Dinastia e këngës

Dinastia Yuan

konkluzioni

Prezantimi

Kina në Mesjetëishte një vend i madh, i krahasueshëm për nga territori, popullsia, arritjet kulturore me të gjithë Evropën. Nomadët sulmuan vazhdimisht vendin nga veriu, por Kina çdo herë ringjalli fuqinë e saj të mëparshme.

Në historinë e Kinës mesjetare dallohen disa periudha, të emërtuara sipas dinastive të atëhershme sunduese të perandorëve.

Dinastia Tang

Dinastia Tang (Dinastia Li) 李 ) ( 18 qershor 618 - 4 qershor 907 , balenë. 唐朝 , Tanchao ) - Dinastia perandorake kineze bazuar Li Yuan . Djali i tij, perandori Lee Shimin , pas shtypjes përfundimtare të kryengritjeve fshatare dhe feudal separatist forcat filluan të ndiqnin një politikë progresive. Është epoka Tang që konsiderohet tradicionalisht në Kinë si periudha e fuqisë më të lartë të vendit, kur ishte përpara vendeve të tjera bashkëkohore të botës në zhvillimin e saj.

Dinastia Li u themelua nga Li Yuan, një pronar i madh tokash nga kufijtë veriorë të Kinës, i banuar nga populli Tabgach - pasardhës të sinicizuar të stepës-toba, të karakterizuar në një kohë nga orientalisti L. Gumilyov si një grup etnik "po aq i afërt në Kinë dhe në Stepën e Madhe”. Li Yuan, së bashku me djalin e tij Li Shi-min, fituan luftën civile, arsyeja për të cilën ishte politika e ashpër dhe e pamatur e perandorit të fundit Sui Yang-di ("Lufta e ndershme"), dhe menjëherë pas vdekjes së tij në 618 u ngjit. fronin në Chang'an me emrin dinastik Gaozu. Më pas, ai u hoq nga pushteti nga Li Shimin, por dinastia që ai themeloi mbijetoi dhe ishte në pushtet deri në 907 me një pushim të shkurtër në 690-705 (mbretërimi i perandoreshës Wu Zetian, i dalluar në një epokë të veçantë Zhou).

Që në fillim, dinastia Li u mbështet në kombinimin e parimeve origjinale kineze dhe stepës. Vetë themeluesi i dinastisë, të cilin L. Gumilyov e krahason në këtë drejtim me Aleksandrin e Madh, ishte një njeri që i njihte mirë popujt e Stepës së Madhe, zakonet dhe zakonet e tyre; po kështu edhe shumë nga njerëzit përreth tij. Pjesa e parë e mbretërimit të Tang u bë një periudhë shkëmbimi intensiv kulturor midis dy rajoneve; stepa i dha Tang Kinës një ushtri të përparuar në formën e kalorësisë së blinduar të rëndë, nga ana tjetër, pasardhësit e nomadëve u morën me vete nga pasuria dhe kultura e lashtë, e rafinuar. Për nomadët, perandori Tang veproi njëkohësisht si një khan / kagan i popullit Tabgach të barabartë me ta; Është ky perceptim, në veçanti, që mishërohet në epitafin e Turkut Khan Kul-Tegin, i cili i referohet vetes dhe popullit të tij si "kul" (vasalë, skllevër) të Tabgach Khagan dhe popullit Tabgach, dhe jo kinez. lëndët.

Ideja perandorake e bashkimit të Kinës dhe Stepës nën sundimin e perandorit Tang përcaktoi politikën e brendshme dhe të jashtme të shtetit për shekuj. Në të njëjtën kohë, me kalimin e kohës, gjykata Tang (Tabgach) filloi të perceptohej nga kinezët etnikë (Han), të cilët përbënin shumicën numerike në Perandori, si diçka të huaj, dhe politika e saj ndaj "barbarëve", në veçanti. , patronazh i budizmit, u perceptua si e papranueshme. Sipas L. Gumilyov, ishte zbatimi i qëndrueshëm i kësaj ideje të "kombinimit të papajtueshmërisë" që e çoi Tang në një ngritje dhe lulëzim të shpejtë dhe në një rënie po aq të shpejtë dhe të përgjakshme.

Dinastia e këngës

Perandoria e Këngës (ish kineze.宋朝 , pinyin: Sòng Cháo, pall.: Song chao) është një shtet në Kinë që ekzistonte nga viti 960 deri në 1279. Dinastia sunduese është Zhao (趙 ), me emrin e familjes së sovranëve.

Baza perandoria i dha fund fragmentimit të Kinës që kishte vazhduar që nga rënia e dinastisë Tang (唐朝 ) në 907. Shfaqja e perandorisë u parapri nga epoka e pesë dinastive dhe dhjetë mbretërive (五代十国 ). Pika e kthesës në historinë e dinastisë është viti 1127, kur trupat e shtetit Jurchen të Jin pushtuan kryeqytetin e perandorisë, Bianliang. Shtëpia perandorake u mor rob në Mançuria, por një nga djemtë e monarkut të abdikuar arriti të arratisej në jug në Jiangnan. Ai e zhvendosi kryeqytetin në Lin'an dhe komandanti i tij Yue Fei ndaloi përparimin e mëtejshëm të Jurchens në jug. Kështu, historia e këngës ndahet në periudhat veriore dhe jugore, përkatësisht, para dhe pas transferimit të kryeqytetit.

Lufta Southern Song kundër shtetit Jin

Pas traktatit të paqes të vitit 1141, Perandoria Jin nuk hoqi dorë nga shpresa për të pushtuar të gjithë Kinën, dhe Song ndonjëherë ëndërronte për hakmarrje. Në 1161, sundimtari Jin Hailing-wang mblodhi një ushtri prej 300,000 dhe pushtoi Song, por kinezët dogjën flotën Jin me flakëhedhës. Forcat tokësore Jurchen u mundën gjithashtu. Në 1208 lufta rifilloi, Suns humbën disa beteja dhe u detyruan të bënin paqe. Në 1217, Jin pushtoi Song, pushtoi shumë qytete, por nuk arriti të kapte kështjellën e Dean, të mbrojtur nga komandanti i talentuar Chen Gui. Si përgjigje, kinezët pushtuan Shandong-un jugor. Në 1234, kontigjenti Sung mori pjesë në rrethimin e Kaifeng. Perandoria Jin ra, por si rezultat, Perandoria Song u gjend ballë për ballë me Mongolët luftarak dhe të pamëshirshëm.

Pushtimi mongol

Pushtimi Mongol i Perandorisë së Këngës Jugore

Konfliktet e para me mongolët ndodhën në vitet 1230. Por veprimi vendimtar filloi në 1258 - Khan Mongke filloi një ofensivë në shkallë të gjerë. Ushtria kineze u mund, por shumë qytete ofruan rezistencë të ashpër. Möngke vdiq në 1259 dhe mongolët u tërhoqën. Megjithatë, trashëgimtari i Möngke Kublai e bëri pushtimin e Këngës qëllimin e tij kryesor. Ai shkoi në një fushatë në 1267, por ushtria e tij ishte e rrethuar nga mbrojtja heroike e qyteteve të Xiangyang dhe Fancheng, e cila u zvarrit për pesë vjet. Në 1275, ushtria Song u shkatërrua në Dingjiazhou dhe Lin'an ra vitin e ardhshëm. Në 1279, mbetjet e flotës Sung u shkatërruan në Yaishan, dhe deri në vitin 1280, e gjithë Kina u pushtua nga dinastia Yuan.

Dinastia Yuan

Perandoria (në traditën kineze - dinastia) Yuan (Ikh Yuan Mong. Uls Yuan i tyre, Shteti i Madh Yuan, Dai Ön Yeke Mongghul Ulus. Dai Ön Yeke Mongghul Ulus; ushtrim kinez.元朝 , pinyin: Yuáncháo; vietnameze Nhà Nguyên (Nguyên triều), Shtëpia (Dinastia) Nguyen) është një shtet mongol, pjesa kryesore e territorit të të cilit ishte Kina (1271-1368). Themeluar nga nipi i Genghis Khan, Mongol Khan Kublai, i cili përfundoi pushtimin e Kinës në 1279. Dinastia ra në Rebelimin e Çallmave të Kuqe të 1351-1368. Historia zyrtare kineze e kësaj dinastie është regjistruar gjatë dinastisë së mëvonshme Ming dhe quhet "Yuan shi".

Juan i vonë

Vitet e fundit të dinastisë Yuan u shënuan nga trazira dhe zi buke në mesin e popullsisë. Me kalimin e kohës, trashëgimtarët e Khan Kublai humbën të gjithë ndikimin e tyre në tokat e tjera të ish Perandorisë Mongole, dhe Mongolët jashtë Perandorisë Qiellore i shihnin ata si kinezë. Gradualisht ata humbën ndikimin në Kinë. Mbretërimi i perandorëve juan gjatë kësaj periudhe ishte i shkurtër, i mbushur me intriga dhe rivalitet. Të painteresuar për qeverinë, ata u ndanë si nga ushtria, ashtu edhe nga njerëzit e thjeshtë. Kina u copëtua nga grindjet dhe trazirat; kriminelët shkatërruan vendin pa hasur në rezistencë nga ushtritë e dobësuara juan.

Me gjithë meritat e mbretërimit të tij, Shidebala mbretëroi vetëm dy vjet (1321-1323); mbretërimi i tij përfundoi me një grusht shteti të pesë princërve. Ata vendosën Yesun-Temur në fron dhe pas një përpjekjeje të pasuksesshme për të qetësuar princat, ai gjithashtu u vra. Para mbretërimit të Yesun Temür, Kina ishte relativisht e lirë nga kryengritjet e mëdha pas mbretërimit të Khubilait. Në fillim të shekullit XIV, numri i kryengritjeve u rrit. Shfaqja e këtyre kryengritjeve dhe shtypja e tyre më pas u përkeqësua nga vështirësitë financiare të qeverisë. Qeveria u detyrua të merrte disa masa për rritjen e të ardhurave, si shitja e pozicioneve, rritja e taksave dhe shkurtimi i shpenzimeve për disa artikuj.

Kur Yesun-Temur vdiq në Shangdu në 1328, Tugh-Temur u thirr në Dadu nga komandanti i El-Temur. Ai u emërua perandor në Dadu, ndërsa djali i Yesun-Temur Rajapik u ngjit në fron në Shangdu me mbështetjen e Daulet Shahut, i preferuari i perandorit të ndjerë. Me mbështetjen e princave dhe zyrtarëve në Kinën veriore dhe disa anëtarëve të tjerë të dinastisë, Tugh Temür përfundimisht mundi Rajapikën (1329) në luftën civile. Pastaj Tugh-Temur abdikoi në favor të vëllait të tij Khoshila, i mbështetur nga Chagataid Eljigidei, dhe njoftoi qëllimin e Dadu për ta përshëndetur. Megjithatë, Khoshila vdiq papritur 4 ditë pas banketit me Tugh Temür. Me sa duket, ai u helmua nga El-Temur dhe Tugh-Temur u kthye në fron. Tugh-Temuru dërgoi përfaqësuesit e tij në khanatet mongole perëndimore - Hordhia e Artë dhe shteti Khulaguid, për t'u njohur si sundimtari suprem i botës mongole. Megjithatë, në përgjithësi, në tre vitet e fundit të mbretërimit të tij, Tugh-Temur ishte vetëm një kukull e El-Temurit të fuqishëm. Ky i fundit spastroi mbështetësit e Hoshilës dhe ia dorëzoi pushtetin kryekomandantëve, sundimi despotik i të cilëve shënoi rënien e dinastisë.

Ndërsa burokracia kontrollohej nga El-Temur, Tugh-Temur njihet për kontributin e tij kulturor. Ai mori një sërë masash për konfucianizmin dhe promovimin e vlerave kulturore kineze. Ai mbrojti gjuhën kineze dhe themeloi Akademinë e Letërsisë (kineze:奎章阁 学士院 ). Akademia ishte përgjegjëse për mbledhjen dhe botimin e një numri librash, por arritja më e rëndësishme ishte përpilimi i një koleksioni të madh institucional të quajtur "Jingshi dadian" (Ch.经 世大典 ). Ai mbështeti neo-konfucianizmin e Zhu Xi dhe u konvertua vetë në budizëm.

Pas vdekjes së Tugh Temür në 1332, e ndjekur nga vdekja e Irinjibal në fund të të njëjtit vit, 13-vjeçari Toghon Temür, i fundit nga nëntë trashëgimtarët e Khubilait, u tërhoq nga Guangxi dhe u ngjit në fron. Bayan eliminoi kundërshtimin ndaj perandorit të ri, më pas mbylli Akademinë Hanlin dhe anuloi provimet për pozicionin, dhe në 1340 u ekzekutua si rezultat i intrigave. Togto u tregua si një politikan aktiv: ai rifilloi ekzaminimin, uli taksat dhe vazhdoi ndërtimin e Kanalit të Madh. Kur ai u ekzekutua gjithashtu në 1355 si rezultat i intrigave gjyqësore, qeveria qendrore humbi kontrollin e vendit. Një numër komandantësh mongolë në veri ndoqën një politikë të pavarur (përfshirë Bolod Temür, Tsagaan Temür dhe Khukh Temür).

Në gjysmën e dytë të mbretërimit të Togon Temurit, vendi pësoi një sërë përmbytjesh, uri masive, epidemi, në fushën e politikës publike, pakënaqësi me inflacionin dhe punën e detyruar (përfshirë ndërtimin e një kanali). Kjo shërbeu për ngritjen e lëvizjes nacionalçlirimtare mbi bazën e ndjenjave eskatologjike. Në vitin 1351, rezultoi në të ashtuquajturën. Ngritja e Bandave të Kuqe. Në 1356, një nga udhëheqësit rebelë, Zhu Yuanzhang (perandori i ardhshëm i Hongwu), pushtoi Nanjingun dhe krijoi një aparat shtetëror, duke përhapur fuqinë e tij në Kinën jugore dhe duke eliminuar konkurrentët. Pas kësaj, grindjet civile midis sundimtarëve mongolë në Kinën veriore në vitet 1360 tërhoqën vëmendjen e Zhu Yuanzhang dhe në 1368 Pekini ra nën goditjet e trupave të tij dhe Togon Temur me gruan dhe oborrin e tij iku në kryeqytetin verior të dinastisë. , Shangdu. Në të njëjtin vit, Zhu Yuanzhang e zhvendosi kryeqytetin e tij nga Nanjing në Pekin dhe e shpalli veten perandor të dinastisë Ming. Vitin tjetër, ai mori Shanda dhe Togan Temur iku në Yingchan (kinez).应 昌 ), ku vdiq në vitin 1370. Djali i tij Ayushiridara u ngjit në fron, duke shpallur epokën e Juanit të Veriut.

Basalawarmi, Princi i Liang, krijoi një xhep të veçantë rezistence kundër forcave Ming në provincat Yunnan dhe Guizhou, por forcat e tij u mundën më në fund nga Ming në 1381.

konkluzioni

Fundi i mesjetës erdhi në shekullin e 15-të. Në këtë kohë, ndodhën ngjarje të rëndësishme: Perandoria Bizantine, e cila kishte ekzistuar për gati një mijë vjet, ra nën goditjet e turqve osmanë, formimi i shteteve të bashkuara në Angli dhe Francë përfundoi, Reconquista përfundoi, Rilindja filloi. në Itali, marinarët spanjollë dhe portugez u nisën në kërkim të tokave të reja, të panjohura. Këta udhëtarë nuk e kishin idenë se jashtë Evropës kishte shtete të forta me kulturë të lartë, të cilat ishin gjithashtu pjesë e botës mesjetare - Kina, India, Japonia, shtetet e Amerikës parakolumbiane. Mesjeta kishte ikur. Bota po hynte në epokën e kohëve moderne.

Mesjeta ishte një kohë e vështirë. Ishte një kohë e luftërave të frikshme, epidemive të tmerrshme, zjarreve të ndezura të Inkuizicionit. Por në të njëjtën kohë, i detyrohemi pikërisht mesjetës shfaqjen e gjyqeve të parlamentit dhe jurisë, shkollave dhe universiteteve, orëve të letrës dhe mekanike. Në atë kohë u krijuan vepra të shquara letrare - "Plaku Edda", "Kënga e anës", "Kënga e Rolandit", "Komedia Hyjnore", poezia kineze dhe japoneze. Ne nuk pushojmë së mahnituri me katedralet romane dhe gotike të ngritura në mesjetë, tempujt piramidale amerikane, faltoret kineze, xhamitë myslimane, të mahnitshme në bukurinë, madhështinë dhe hirin e tyre.

Mesjeta ka kaluar, por nuk është zhdukur pa lënë gjurmë. Ajo la një gjurmë të thellë në kulturën njerëzore, krijoi themelin mbi të cilin qëndron bota moderne.

Shoqëria feudale në Kinë filloi të shfaqej në shekujt III-IV, shumë më herët se në Evropë. Të gjitha tokat ishin pronë e perandorit. Fshatarët merrnin me qira tokë nga shteti dhe paguanin para për të në thesar. “Familjet e forta” (pronarët e mëdhenj), të cilët kishin pavarësi relative, rritën numrin e fshatarëve të varur prej tyre, duke ulur kështu numrin e popullsisë së tatueshme. Prandaj, qeveria herë pas here ua konfiskonte tokat këtyre familjeve dhe ua shpërndante fshatarëve. Si rezultat, feudalizmi shtetëror u zhvillua në Kinë. Shteti shpërndau tokë dhe objekt shërbimi në ushtri. Pronarët e këtyre tokave paguanin vetëm qiranë në thesar dhe të ardhurat shkonin në xhepin e tyre.
Feudalët duke u forcuar gradualisht nga shekulli i 8-të filluan të kapnin tokat shtetërore. Ndërkohë, bastisjet e fiseve turke nga veriu nuk u ndalën. Në fund të shekullit të 6-të, komandanti i luftës Yan Zan themeloi dinastinë
Sui (586-618) dhe krijoi një shtet të vetëm me kryeqytet Chang'an. Në 589, ai aneksoi gjithashtu Kinën Jugore. Gjatë sundimit të kësaj dinastie, u hap një Kanal i Madh 1700 km, i cili lidh Yangtze-në dhe lumin e Verdhë. Bashkimi i të gjithë Kinës kontribuoi në zhvillimin e bujqësisë, zejtarisë dhe tregtisë. Në vitin 618, dinastia Sui u zëvendësua nga dinastia Tang. Perandori i dinastisë Tang quhej "biri i Qiellit". Kjo dinasti pushtoi Korenë dhe Vietnamin, kontrolloi Rrugën e Mëndafshit për në Azinë Qendrore. Që nga viti 751, pas disfatës së arabëve, Kina e humbi këtë të drejtë. Ekzistenca e një shteti të centralizuar gjatë mbretërimit të Sui dhe Tang pati një ndikim pozitiv në ekonominë e vendit. Duke filluar nga shekulli i 8-të, fshatarët paguanin detyrime si për thesarin ashtu edhe për feudalin. Jeta e një fshatari ishte e vështirë. Kur kupa e durimit vërshoi, fshatarët u ngritën në kryengritje në 874 nën udhëheqjen e Huang Chao. Rebelët pushtuan qytetet e Kantonit dhe Chang'an. Pasi e shpalli veten perandor, Huang Chao hoqi taksat dhe shpërndau drithë nga hambarët e shtetit te fshatarët. Megjithatë, feudalët thirrën për ndihmë fiset nomade nga veriu, të cilët në 884 mundën rebelët. Huang Chao vdiq. Por edhe pas kësaj, për rreth 20 vjet, lufta e fshatarëve vazhdoi në pjesë të ndryshme të perandorisë. Gjatë kryengritjes, një pjesë e tokave të feudalëve të vrarë kaloi në duart e fshatarëve. Jeta e masave u lehtësua përkohësisht. Pas kryengritjes së Huang Chao, në vend shpërthyen luftërat e brendshme. Kishte pesë dinasti në Kinën veriore. Në vitin 960, Dinastia Song u vendos në Kinë. Në verilindje të Kinës, fiset Jurchen formuan gjithashtu shtetin e tyre dhe e quajtën atë "Perandoria Jin" (e artë). Luftërat e gjata me Jurchens e dobësuan Kinën. Sipas një marrëveshjeje midis Song dhe Jin, tokat e pushtuara kineze mbetën me Jurchens. Perandori kinez e njohu veten si një vasal i Jurchens dhe mori përsipër t'u paguante atyre një haraç të madh në argjend dhe mëndafsh.
Nga fillimi i shekullit XIII filloi pushtimi i Kinës nga Mongolët. Dhe vetëm si rezultat i "kryengritjes së fashës së kuqe" në 1368, zgjedhës mongole iu dha fund. Dinastia Ming (1368-1644) erdhi në pushtet. Gjatë viteve të para të mbretërimit të saj, kjo dinasti zbatoi reforma progresive:

  • fshatarët u përjashtuan nga taksat dhe taksat për tre vjet;
  • tokat e marra nga feudalët mongolë u shpërndanë fshatarëve;
  • u ulën taksat për zejtarët dhe tregtarët.

Kjo kontribuoi në ngritjen ekonomike në shekujt XV-XVI. Në ato vite, kufijtë e Kinës përfshinin prapatokën e modernes
Kina dhe Mançuria. Koreja, Vietnami dhe Tibeti ishin të varura nga Kina. Nën dinastinë Ming, toka ishte kryesisht në pronësi të shtetit. Kishte një formë të pronësisë që quhej "e veçantë" ose "popullore". Feudalët dhe pronarët e vegjël që zotëronin toka të tilla i paguanin tatimin shtetit. Pekini dhe Nanjing ishin dy kryeqytetet. U themeluan gjithashtu qytete të reja - Shangai dhe të tjerët.
Në vitet 1626-1643, duke përfituar nga dobësimi i dinastisë Ming, Jurchens mposhtën Murin e Madh të Kinës tre herë dhe, pasi vranë popullsinë, morën shumë plaçkë. Në 1626, një kryengritje shpërtheu në provincën Shanxi. Duke u zgjeruar, ky rebelim i dha fund dinastisë Ming në 1644. Për të shtypur kryengritjen, feudalët kinezë kërkuan ndihmën e Manchus, të cilët për një kohë të gjatë u ngulitën në vend. Dinastia Manchu sundoi Kinën nga 1644 deri në 1911. Vendi drejtohej nga perandorë nga dinastia Qin. Ata quheshin Bogdykhans dhe mbështeteshin te "ushtria me tetë flamur". Në këtë ushtri shërbyen mançët dhe kinezët që dëshmuan besnikërinë ndaj tyre.

Për mijëra vjet, një Kinë e madhe kulturore ekzistonte e rrethuar nga fise nomade barbare në veri dhe formacione shtetërore relativisht të vogla dhe të dobëta në Jug dhe Lindje. Kjo situatë, e ruajtur në mesjetë, u pasqyrua në pikëpamjet e politikës së jashtme të të dy vendeve. elitën dhe mbarë popullin kinez, që e konsideronte vendin e tyre tokën dhe pjesën tjetër të njerëzimit, nga e cila kinezët e kulturuar nuk kanë çfarë të mësojnë. Kompleksi i epërsisë etno-civilizuese u pasqyrua edhe në një sferë të tillë pragmatike të veprimtarisë si diplomacia.

Diplomacia zyrtare kineze u nis nga koncepti i "vasalazhit të paracaktuar" të pjesës tjetër të botës nga Kina, pasi "Parajsa mbi botën është një, Mandati i Qiellit i jepet perandorit kinez, prandaj, pjesa tjetër e botës është një vasal i Kinës ... Perandori mori një urdhër të qartë nga Parajsa për të sunduar kinezët dhe të huajt. "Që kur ka ekzistuar Qielli dhe Toka, ka pasur një ndarje në nënshtetas dhe sovranë, më të ulët dhe më të lartë. Prandaj, ekziston një farë rregull në marrëdhëniet e Kinës me të huajt”.

Hieroglifi "tifoz" flet për thelbin e një "rendi të caktuar" të tillë, duke treguar në të njëjtën kohë një të huaj, një të huaj, një vartës, një të egër. Sipas kinezëve, vendi i tyre është një rreth i gdhendur në sheshin e botës dhe në cepat e sheshit janë tifozët e lartpërmendur, të cilët nuk mund të trajtohen në mënyrë njerëzore, pasi “parimi i moralit është të kontrollosh Kinën, parimi sulmi është të kontrollosh barbarët”. Qoshet e sheshit botëror të pushtuar nga Kina iu dhanë emrat përkatës: Andong (Lindja e qetësuar), Annam (Jug i qetësuar).

Elita kineze kishte njohuri për botën, por ajo u shpërfill në thelb: e gjithë bota jo-kineze konsiderohej si diçka periferike dhe monotone, diversiteti i botës dhe realiteti u errësuan nga dogma shoviniste me qendër kineze.

Në praktikë, apologjetët e "vasalazhit të paracaktuar" ishin të kënaqur me vasalën nominale: detyrat kryesore të "vasalit" ishin vizita në Pekin (interpretuar zyrtarisht si një manifestim besnikërie) me dhurata për perandorin kinez (interpretuar si haraç) dhe marrja. nga “vazali” dhurata edhe më të vlefshme nga perandori, të quajtura “mëshirë dhe rrogë”.

Ky fenomen i diplomacisë kineze shpjegohet me faktin se koncepti i "vasalazhit të paracaktuar" ishte krijuar jo aq për të huajt sa për vetë kinezët: shfaqja e vasalitetit është një dëshmi shtesë e shenjtërisë së fuqisë së dinastisë, e cila kështu i bindi njerëzit se "të gjithë të huajt u bindën të trembur" , "shtete të panumërta nxitojnë të bëhen vasalë ... për të sjellë haraç dhe për të parë Birin e Qiellit". Kështu, në Kinë, politika e jashtme është në shërbim të politikës së brendshme drejtpërdrejt, dhe jo në mënyrë indirekte, si në Perëndim. Paralelisht me bindjen e masave në dëshirën e shumicës së vendeve për t'u "bashkuar me qytetërimin", një ndjenjë e rrezikut të jashtëm nga barbarët e varfër nga veriu u fry gjithashtu për të bashkuar shoqërinë dhe për të justifikuar shfrytëzimin e ashpër tatimor: "Mungesa e armiqve të jashtëm çon në kolapsi i shtetit”.

Për të forcuar ndikimin psikologjik dhe ideologjik të diplomacisë në drejtimin e duhur mbi të huajt dhe njerëzit e tyre, u absolutizua ana ceremoniale e kontakteve diplomatike. Në përputhje me ritualin diplomatik të kou-tou, i cili zgjati deri në vitin 1858, përfaqësuesit e huaj duhej të plotësonin një sërë kushtesh të një auditori me perandorin kinez që poshtëronte dinjitetin e tyre personal dhe shtetëror, duke përfshirë 3 gjunjëzim dhe 9 sexhde.

Në vitin 1660, perandori Qing komentoi mbërritjen e misionit rus të N. Spafaria në Pekin në këtë mënyrë: “Cari rus e quajti veten Khan i Madh dhe në përgjithësi ka shumë të pamoralshme në letrën e tij. periferi perëndimore. dhe nuk është mjaft i qytetëruar, por në dërgimin e ambasadorit shihet dëshira për të përmbushur detyrën. Prandaj, Cari i Bardhë dhe ambasadori i tij urdhërohen të shpërblejnë me mëshirë." Refuzimi i N. Spafariy për t'u gjunjëzuar kur merrte dhuratat e perandorit u konsiderua si "apel i pamjaftueshëm i rusëve ndaj qytetërimit". Dinjitari kinez i deklaroi sinqerisht ambasadorit rus se "Rusia nuk është një vasal, por zakoni nuk mund të ndryshohet". Për të cilën Spafarius u përgjigj: "Zakoni juaj ndryshon nga i yni: ne shkojmë në nder, dhe ju shkoni në çnderim". Ambasadori u largua nga Kina me bindjen se “do ta kishin më të lehtë të humbnin mbretërinë sesa të linin zakonet e tyre”.

Ndërsa diplomacia zyrtare luante rolin e një atributi të madhështisë perandorake të Kinës, detyrat specifike të politikës së jashtme u zgjidhën me metodat e diplomacisë sekrete jozyrtare, domethënë diplomacisë kineze - me një fund të dyfishtë (diplomacia e fshehtë në vendet e tjera zgjidh vetëm disa detyra specifike delikate). Diplomacia e fshehtë e Kinës së vjetër është e mbushur me frymën e legalizmit me prioritetin e saj të interesave shtetërore me çdo kusht (qëllimi justifikon mjetet) dhe rrjedh nga gjendja reale e punëve dhe jo nga dogmat e politikës zyrtare.

Meqenëse lufta ka qenë gjithmonë një barrë për Kinën e madhe bujqësore, ai gjithmonë bazohej nga fakti se "diplomacia është një alternativë ndaj luftës": "së pari thyejnë planet e armikut, pastaj aleancat e tij, pastaj veten". Diplomacia - një lojë pa rregulla - Kina u shndërrua me mjaft sukses në një lojë sipas rregullave të veta, duke përdorur një qasje mashtruese si një karate diplomatike, fatale për kundërshtarët e Perandorisë Qiellore. Stratagem - një plan strategjik në të cilin armikut i vendoset një kurth ose mashtrim. Strategjia diplomatike - shuma e masave të qëllimshme diplomatike dhe të tjera të krijuara për të zbatuar një plan strategjik afatgjatë për zgjidhjen e detyrave kryesore të politikës së jashtme; filozofia e intrigës, arti i mashtrimit, largpamësia aktive: aftësia jo vetëm për të llogaritur, por edhe për të programuar lëvizjet në një lojë politike (shih monografinë e Harro von Zenger).

Mjetet e diplomacisë kineze përbëheshin jo vetëm nga kurthe të zgjuara, por edhe nga doktrina specifike të politikës së jashtme të zhvilluara për të gjitha rastet e jetës së rrezikshme ndërkombëtare:

  • - strategjia horizontale - në fillim dhe në rënien e dinastisë. Një Kinë e dobët hyn në aleanca me fqinjët e saj kundër një kundërshtari që është i largët me Kinën, por i afërt me fqinjët e saj. Kështu, fqinjët shpërqendrohen në drejtim të kundërt nga Kina;
  • - strategji vertikale - në apogjeun e dinastisë, Kina e fortë sulmon fqinjët e saj "në aleancë me ata që janë larg kundër atyre të afërt";
  • - strategji kombinuese e ndryshimit të aleatëve si doreza;
  • - një kombinim i metodave ushtarake dhe diplomatike: "pena dhe shpata duhet të veprojnë njëkohësisht";
  • - "përdorimi i helmit si kundërhelm" (barbarët kundër barbarëve);
  • - simulimi i dobësisë: "duke pretenduar të jetë një vajzë, nxiton si një tigër në dyer të hapura".

Një temë e vazhdueshme diskutimi në udhëheqjen kineze ishte çështja e madhësisë së perandorisë. Nga pikëpamja ekologjike, Kina ishte një zonë natyrore e mirëpërcaktuar, e cila vuri në pikëpyetje përshtatshmërinë e bashkimit të territoreve të reja të papërshtatshme për bujqësi në mënyrat e njohura për kinezët. Nga ana tjetër, aneksimi i këtyre territoreve të reja krijoi një zonë tampon midis vijës së mbrojtjes përpara dhe metropolit bujqësor, në të cilin ishte përqendruar pjesa dërrmuese e popullsisë së vendit. Këtu, përllogaritjet ekonomike të ruajtjes së vijës së parë të mbrojtjes dhe ushtrisë, “krahët, kthetrat dhe dhëmbët e shtetit”, thanë fjalën e tyre.

Shumica e historianëve besojnë se me rënien e Perandorisë Han në fund të shekujve II-III. Në Kinë, ka një ndryshim të epokave: periudha e lashtë e historisë së vendit përfundon dhe mesjeta fillon. Faza e parë e feudalizmit të hershëm hyri në histori si koha e Tre Mbretërive (220-280). Në territorin e vendit ishin tre shtete, pushteti në të cilin po i afrohej një diktature ushtarake. Por tashmë në fund të shekullit III. Stabiliteti politik në Kinë po humbet sërish dhe bëhet pre e lehtë për fiset nomade që janë derdhur këtu, kryesisht duke u vendosur në rajonet veriperëndimore të vendit. Që nga ai moment, për dy shekuj e gjysmë, Kina u nda në pjesët veriore dhe jugore, gjë që ndikoi në zhvillimin e saj të mëvonshëm.

Ndryshimet politike në shekujt III-VI të Kinës. janë të lidhura ngushtë me ndryshimet në zhvillimin etnik. Edhe pse të huajt depërtuan më parë, por ishte në shek. bëhet një kohë pushtimesh masive, e krahasueshme me Migrimin e Madh të Popujve në Evropë. Fiset që erdhën nga rajonet qendrore të Azisë u vendosën jo vetëm në periferi veriore dhe perëndimore, por edhe në Rrafshin Qendror, duke u përzier me popullsinë autoktone kineze. Në jug, proceset e asimilimit të popullsisë jo-kineze ishin më të shpejta dhe më pak dramatike, duke lënë zona të konsiderueshme të pa kolonizuara. Kjo u reflektua në izolimin e ndërsjellë të palëve, dhe dy dialekte kryesore të gjuhës kineze u zhvilluan në gjuhë.

Procesi i konsolidimit etnik të kinezëve, i cili filloi në shekullin e VII, në fillim të shekullit të 13-të. çon në formimin e popullit kinez. Vetëdija etnike manifestohet në veçimin e shtetit kinez, i cili kundërshton vendet e huaja, në përhapjen e vetëemrit universal "Han Ren" (populli Han). Burokracia është rritur. Institucioni më i lartë qeveritar ishte Departamenti i Departamenteve, i cili drejtonte gjashtë organet kryesore ekzekutive të vendit: Chinov, Taksat, Rituale, Ushtarake, Gjyqësore dhe Punët Publike. Bashkë me ta u krijuan Sekretariati Perandorak dhe Kancelaria Perandorake. Pushteti i kreut të shtetit, i quajtur zyrtarisht Biri i Qiellit dhe perandori, ishte i trashëguar dhe ligjërisht i pakufizuar.

Ekonomia e Kinës në shekujt 7-12. bazuar në prodhimin bujqësor. Sistemi i përdorimit të tokës përfshinte fondin shtetëror të tokës me prona perandorake, pronësinë private të tokës private të madhe dhe të mesme, pronësinë e tokës së vogël fshatare dhe pronat e pronarëve të tokës shtetërore. Zhvillimi i tregtisë u lehtësua nga hyrja në fund të shekullit të 6-të. standardet e masave dhe peshave dhe emetimi i një monedhe bakri me peshë fikse. Të ardhurat tatimore nga tregtia janë bërë një zë i prekshëm i të ardhurave të qeverisë.

Në shoqërinë mesjetare kineze, demarkacioni shkonte sipas linjave të aristokratëve dhe joaristokratëve, klasës së shërbimit dhe njerëzve të thjeshtë, të lirë dhe të varur. Kulmi i ndikimit të klaneve aristokratike bie në shekujt VII-VIII. Por nga fillimi i shekullit XI. fuqia e aristokracisë po dobësohet dhe fillon procesi i shkrirjes së saj me burokracinë burokratike.

Kishte tre doktrina fetare në Kinën mesjetare: Budizmi, Taoizmi dhe Konfucianizmi. Me kalimin e kohës, persekutimi i budizmit u intensifikua dhe u krijua neo-konfucianizmi, i cili pretendonte të ishte e vetmja ideologji që vërtetonte hierarkinë shoqërore dhe e lidhte atë me konceptin e detyrës individuale.

Në 1280, Kina u dominua plotësisht nga Mongolët. Me ngjitjen në fron Khan Khubilai(1215-1294) norma u zhvendos në Pekin. Në 1271, u deklaruan të gjitha zotërimet e khanit të madh Perandoria Juan sipas modelit kinez. Dominimi mongol në pjesën kryesore të Kinës zgjati më shumë se një shekull dhe nga burimet kineze përmendet si koha më e vështirë për vendin. Megjithë fuqinë ushtarake, perandoria Yuan nuk u dallua nga forca e brendshme, ajo u trondit nga grindjet civile, si dhe rezistenca e popullsisë vendase kineze, kryengritja e shoqërisë sekrete budiste "Lotusi i Bardhë".

Karakteristikë ishte ndarja e popullsisë së vendit në katër kategori të pabarabarta. Kinezët e veriut dhe banorët e jugut të vendit konsideroheshin përkatësisht njerëzit e klasës së tretë dhe të katërt pas vetë mongolëve dhe emigrantët nga vendet islamike të Azisë perëndimore dhe qendrore. Kështu, situata etnike e epokës u karakterizua jo vetëm nga shtypja kombëtare nga mongolët, por edhe nga kundërshtimi i legalizuar i kinezëve veriorë dhe jugorë. Dominimi i Perandorisë Juan mbështetej në fuqinë e ushtrisë. Çdo qytet përmbante një garnizon, dhe në Pekin kishte një roje khan prej 12 mijë vetësh. Tibeti dhe Koreja ishin në varësi vasale.

Kina Ming (1368-1644). Shpërtheu në mesin e shekullit XIV. kryengritjet anti-mongole zbuluan shumë shpejt dobësinë e brendshme të regjimit juan. Ndër rebelët, detashmentet e të ashtuquajturave "trupa të kuqe" përbënin kërcënimin më të madh për oborrin e Juanit. Udhëheqësi i tyre arriti, pasi mundi trupat mongole, të shpallte veten perandor të një dinastie të re - Ming (1368-1644).

Në këtë epokë, dominimi mongol u shfuqizua përfundimisht dhe u hodhën themelet e sistemeve ekonomike dhe politike që korrespondonin me idetë tradicionale kineze për shtetësinë ideale. Në epokën Ming, neo-konfucianizmi zë një pozitë dominuese në fe. Nga fundi i shekullit XIV.

gjurmohet dëshira e autoriteteve për të vendosur kufizime në budizëm dhe taoizëm, gjë që çoi në zgjerimin e sektarizmit fetar. Karakteristika të tjera të jetës fetare të vendit ishin kinezizimi i myslimanëve vendas dhe përhapja e kulteve lokale në popull.

Kulmi i fuqisë së Perandorisë Ming ra në të tretën e parë të shekullit të 15-të, por nga fundi i shekullit, fenomenet negative filluan të rriten. Rritja e fenomeneve të krizës fillon me dobësimin gradual të pushtetit perandorak, përqendrimin e tokës në duart e pronarëve të mëdhenj privatë dhe rëndimin e situatës financiare në vend. Perandorët ishin sundimtarë të dobët dhe punëtorët e përkohshëm drejtonin të gjitha punët në gjykata. Në qendër të opozitës politike ishte Dhoma e Censurës-Prokurorëve, anëtarët e së cilës kërkuan reforma dhe akuzuan arbitraritetin e punonjësve të përkohshëm. Veprimtaritë e këtij lloji hasën në një kundërshtim të ashpër nga perandorët. Një pamje tipike ishte kur një zyrtar tjetër me ndikim, duke paraqitur një dokument inkriminues, po përgatitej njëkohësisht për vdekjen, duke pritur një dantellë mëndafshi nga perandori me urdhër për t'u varur.

Periudha XVI - gjysma e parë e shekujve XVII. Ajo u karakterizua nga një krizë e zgjatur, e cila në fund të epokës kishte marrë një karakter gjithëpërfshirës. Duke filluar me ndryshimet në ekonominë dhe strukturën sociale, kriza u shfaq më së miri në fushën e politikës së brendshme.

Pika e kthesës në historinë e Kinës Ming shoqërohet me një kryengritje të fuqishme fshatare të viteve 1628-1644. të udhëhequr nga Li Tzu-chen. Në 1644, trupat e tij pushtuan Pekinin dhe ai vetë e shpalli veten perandor.

Kështu, historia e Kinës mesjetare është një kaleidoskop i vërtetë i ngjarjeve: një ndryshim i shpeshtë i dinastive sunduese, periudha të gjata dominimi nga pushtuesit, të cilët, si rregull, vinin nga veriu dhe shpejt u shpërndanë në mesin e popullsisë vendase, duke adoptuar jo vetëm gjuha dhe mënyra e jetesës, por edhe modeli klasik kinez i qeverisjes së vendit. Asnjë shtet i vetëm i Lindjes mesjetare nuk mund të arrinte një nivel të tillë kontrolli mbi vendin dhe shoqërinë, siç ishte në Kinë. Jo rolin e fundit në këtë e luajti izolimi politik i vendit, si dhe bindja ideologjike që mbizotëronte në mesin e elitës administrative për zgjedhjen e Perandorisë së Mesme, vasalët natyrorë të së cilës janë të gjitha fuqitë e tjera të botës.

Nga shekulli i 16-të fillon depërtimi i evropianëve në vend. Ashtu si në Indi, kampionati i takonte portugezëve. Zotërimi i tyre i parë në një nga ishujt e Kinës Jugore ishte Macau (Maomen). Nga gjysma e dytë e shekullit XVII. vendi është përmbytur nga holandezët dhe britanikët, të cilët ndihmuan Manchus në pushtimin e Kinës. Në fund të shekullit XVII. në periferi të Guangzhou, britanikët themeluan një nga pikat e para tregtare kontinentale, e cila u bë qendra për shpërndarjen e mallrave britanike.