Propovjednik (Ecclesiastes) - naslov jedne od knjiga Stari zavjet. Propovjednik je uključen u ciklus nastavnih knjiga nakon Salomonovih izreka. Naslov knjige dolazi od hebrejskog "koelet" - propovjednik u skupštini. Tadašnji sastanak se zvao zborom svih punopravnih građana.

Čitajte Ecclesiastes.

Knjiga Propovjednika sastoji se od 12 poglavlja.

• linija " Bio sam kralj... u Jerusalimu.”. Kao što znate, Solomon je ostao kralj do svoje smrti, stoga nije mogao formulirati misao na ovaj način.
• Linija „Ja sam se uzvisio i stekao mudrost više od svih koji su bili prije mene nad Jerusalimom“. Poznato je da je stotinu prije Solomona postojao samo jedan kralj u Jerusalimu, stoga množina u odnosu na riječ kralj ne govori u prilog Solomonovom autorstvu.
• U Propovjedniku se nekoliko puta nalazi upozorenje na pretjerano čitanje. Bilo bi čudno čuti od Solomona, koji je cijenio mudrost iznad svih dobrih stvari.
• Raspoloženje tuge i razočaranja kojim je knjiga prožeta bilo je nekarakteristično za period Solomonove vladavine, prije je znak postizgnanstva.

Autorstvo Solomona dovodi se u pitanje i s obzirom na činjenicu da mnogi istraživači smatraju da se pisanje Propovjednika vremenski ne poklapa sa godinama Solomonovog života. Postoji nekoliko verzija vremena nastanka knjige:

• Nachtigallova verzija - 975-588 pne e.,
• Šmitova i Janova verzija - 699-588 pne e.,
• Vesia Delić - 464-332 pne e.,
• Gitzigova verzija - 204. pne e.,
• Verzija Gretza je vrijeme vladavine Heroda Velikog.

Dakle, vremenska razlika dostiže 800 godina.

Tumačenje knjige Propovjednika

Knjiga Propovjednika jedinstvena je u Starom zavjetu. To je duboka filozofska rasprava. Propovjednik opisuje ciklus u sudbini čovjeka i čitavog svemira. Na osnovu teksta, cjelokupno postojanje čovjeka je besmislena gužva. Sve se ovo već dogodilo i desiće se više puta u svemiru.

Tekst Propovjednika prepun je kontradiktornih misli.

Vrlo je vjerovatno da je Propovjednik napisan u doba nakon zarobljeništva sa ciljem da podrži narod, utješi, pokaže svu taštinu i krhkost života. Propovjednik je pozivao da se život doživljava kao Božji dar i da se ne razmišlja o teškoćama i nepravdi, već naprotiv, da se pokuša iz života uzeti sve najbolje.

Autor sujetom naziva sva djela čovjeka, kao i pojmove kao što su pravednost, zabava, mudrost, mladost, bogatstvo, snaga, pa čak i sam život. Rad je uzaludan jer rezultati svakog rada nisu vječni. Bogatstvo je uzaludno, pošto dođe i prođe, ne možete ga odnijeti na drugi svijet. Mudrost je uzaludna jer ne može garantovati osobi uspeh i prosperitet. Međutim, autor je i dalje uvjeren da je mudrost bolja od gluposti, ali i poželjnija. fizička snaga i bogatstvo. Ali mudri, i glupi, i bogati će umreti i biti zaboravljeni. Pravednost je uzaludna, budući da autor ne vjeruje u pravilnost pravednosti -> nagrade, grešnosti -> kazne. Autor svoje gledište objašnjava činjenicom da je svjedočio velikoj količini nepravde. Autor ne poriče ideju da se sve događa po volji Božjoj i da Bog radi kako treba, ali kaže da je smrtnicima nemoguće razumjeti sile Proviđenja, pa stoga ne vrijedi ni pokušavati.

Zanimljiva je činjenica da autor ne želi da govori o životu posle smrti, posle suda Božijeg. Međutim, on ne poriče da će Bog svakoga izvesti na sud na kraju njegovih dana. Nespremnost crkvenjaka da razmišlja o životu nakon smrti objašnjava se načinom knjige u cjelini - autor govori samo o onome što je osjetio i naučio iz iskustva. I njegovo iskustvo ga je uvjerilo u uzaludnost ljudskih napora.

Autor Propovjednika objašnjava krhkost i taštinu stvarnosti koja ga okružuje

• pad ljudi,
• Neshvatljivost puteva Gospodnjih,
• Neminovnost smrti
• Neizvjesnosti o tome šta čini život nakon smrti.

Propovjednika ne treba pogrešno tumačiti kao himnu ljudskoj samobitnosti i nezavisnosti od Boga. Autor knjige se uzda u Boga.

Poglavlje 1. Razmišljanja o uzaludnosti ljudskih napora, o ciklusu stvari u prirodi.

Poglavlje 2 Razmišljanja o uzaludnosti zadovoljstva, mudrosti i rada.

Poglavlje 3. Ljudski rad ne utiče na tok događaja u svijetu koji je pod kontrolom Boga.

Poglavlje 4 Rad za zlo, uzaludnost plodova rada.

Poglavlje 5 Svađe o praznim obećanjima. Uzaludnost rada. Radost od bogatstva darovanog od Boga.

Poglavlje 6 Ideja da je sve unaprijed određeno. Granice ljudske mudrosti.

Poglavlje 7. Smisao bića i smisao pravednosti su nepoznati čovjeku.

Poglavlje 8 Božja odmazda može biti neshvatljiva za čovjeka

Poglavlje 9Čovek ne zna šta ga čeka, ali smrt čeka sve podjednako. Mudrost nije ključ uspjeha.

Poglavlje 10 Mudrost je bolja od gluposti.

Poglavlje 11. Poziv je da radimo, da živimo radosno, poštujući Njegovog Boga. Crni dani će pratiti ovaj život.

Poglavlje 12. Poziv na odgovornost u mladosti. Vratite se na misao o taštini bića.

Knjiga se završava savjetima:

Boj se Boga i drži Njegove zapovesti.

Knjiga Propovjednika je jedna od onih knjiga čije razumijevanje ne dolazi odmah. Za to je potrebna određena zrelost duha. Misli i ideje Propovjednika su grandiozne po svom značaju i utjecaju na svu kasniju historiju i ljudsku kulturu.

Taština nad taštinom, rekao je Propovjednik, taština nad taštinom, sve je taština!

Generacija prolazi i generacija dolazi, ali zemlja ostaje zauvijek. Sunce izlazi, i sunce zalazi, i žuri na svoje mjesto gdje izlazi... Sve rijeke se ulivaju u more, ali more se ne prelijeva: na mjesto gdje rijeke teku, one se vraćaju da teku ponovo.. Što je bilo, biće, i što je urađeno, to će se raditi, a ništa novo pod suncem nema... Nema sjećanja na ono prijašnje; a šta će biti, neće biti sjećanja za one koji će doći poslije.

Sve je u radu: čovjek ne može sve prepričati; Oko nije zadovoljno vidom, uho nije ispunjeno sluhom.

Ima nešto o čemu kažu: “gle, ovo je novo”; ali to je već bilo u vekovima koji su bili pred nama.

Dao sam svoje srce da istražim i s mudrošću isprobam sve što se radi pod nebom: ovaj težak posao koji je Bog dao sinovima ljudskim da u njemu vježbaju.

Krivo ne može postati pravo, a ono što nije, ne može se izbrojati.

Mnogo je tuge u mnogo mudrosti; a ko povećava znanje, povećava tugu.

I vidio sam da je prednost mudrosti nad glupošću ista kao prednost svjetla nad tamom: mudar čovjek ima oči u glavi, a budala hoda u tami; ali sam saznao da ih je sve zadesila jedna sudbina.

Postoji vrijeme za sve, i vrijeme za svaku stvar pod nebom.

Vrijeme za rođenje i vrijeme za umiranje; vrijeme da se sadi i vrijeme da se iščupa ono što je posađeno;

Vrijeme za ubijanje i vrijeme za liječenje; vrijeme za uništavanje i vrijeme za izgradnju;

Vrijeme za plakanje i vrijeme za smijeh; vrijeme za žaljenje i vrijeme za ples;

Vrijeme razbacivanja kamenja i vrijeme sakupljanja kamenja; vrijeme za grljenje i vrijeme za izbjegavanje grljenja;

Vrijeme za traženje i vrijeme za gubljenje; vrijeme za spašavanje i vrijeme za bacanje;

Vrijeme kidanja i vrijeme šivanja; vreme za ćutanje i vreme za govor;

Vrijeme za ljubav i vrijeme za mržnju; vrijeme za rat i vrijeme za mir.

Mudri se neće zauvijek pamtiti, a ni ludi; u narednim danima sve će biti zaboravljeno, avaj! Mudri umiru isto kao i glupi.

Sudbina sinova ljudskih i sudbina životinja ista je sudbina: kako oni umiru, tako i ovi umiru, i svi imaju jedan dah, a čovjek nema prednosti nad stokom, jer sve je taština! Sve ide na jedno mesto: sve je došlo iz praha i sve će se vratiti u prah. Ko zna da li se duh sinova ljudskih uzdiže uvis, a da li duh životinja silazi u zemlju?

Nema ništa bolje nego da čovjek uživa u svojim djelima: jer to je njegov dio; jer ko će ga dovesti da vidi šta će biti poslije njega?

I više sam ugađao mrtvima, koji su umrli davno, nego živima, koji žive do sada;

A blaženiji je od obojice onaj koji još nije postojao, koji nije vidio zla djela koja se čine pod suncem.

Svaki rad i svaki uspjeh u poslu proizvodi međusobnu zavist među ljudima. A ovo je taština i uznemirenost duha!

Dva su bolja od jednog; jer imaju dobru nagradu za svoj trud: jer ako jedan padne, drugi će podići svog druga. Ali teško jednom kad padne, i nema drugog da ga podigne. Takođe, ako dvoje leže, onda su topli; Kako se može zagrijati? A ako neko počne da savladava jednog, onda će mu dvojica stati nasuprot: i nit, tri puta upletena, neće se uskoro prekinuti.

Sastavljanju mnogo knjiga neće biti kraja, a čitati mnogo je iscrpljujuće za tijelo.

Ne žurite jezikom i neka vam srce ne žuri da izgovori nijednu riječ... Neka vam riječi budu malo.

Kao što snovi dolaze sa mnoštvom briga, tako se glas budale poznaje mnoštvom reči.

Bolje ti je ne obećati nego obećati i ne ispuniti.

U mnogim snovima, kao iu mnogim riječima, ima mnogo gužve.

Nadmoć države u cjelini je kralj koji se brine o zemlji.

Ko voli srebro, neće se srebrom nasititi; a ko voli bogatstvo, ne koristi mu.

Slatko je san radnika, nikad se ne zna koliko će pojesti; ali zasićenost bogataša ne daje mu da spava.

Sav trud čovjekov je za njegova usta, ali njegova duša nije zadovoljna.

Ko zna šta je dobro za čoveka u životu, u svim danima njegovog ispraznog života, koje provodi kao senka? A ko će reći čovjeku šta će biti poslije njega pod suncem?

Bolje je slušati ukore mudraca nego slušati pjesme ludih.

Ugnjetavajući druge, mudri postaju ludi, a darovi kvare srce.

Kraj djela je bolji od početka; pacijent je bolji nego arogantan.

Ne žurite u svom duhu na ljutnju, jer se ljutnja gnijezdi u srcu budala.

U danima blagostanja koristite dobro, a u danima nevolje meditirajte.

Nema pravednika na zemlji koji čini dobro i ne griješi; zato ne obraćaj pažnju na svaku izgovorenu riječ...jer tvoje srce zna mnogo slučajeva kada si i sam psovao druge.

I otkrio sam da je žena gorča od smrti, jer je ona zamka, i njeno srce je zamka, njene ruke su okovi.

Našao sam jednog muškarca od hiljadu, ali među svima nisam našao ženu.

Ko je kao mudar i ko razumije značenje stvari?

Srce mudrih zna i vrijeme i povelju... za svaku stvar postoji vrijeme i povelja; i to je veliko zlo za čovjeka jer ne zna šta će biti; i kako će biti ko će mu reći?

Presuda o zlim djelima ne dolazi uskoro; iz ovoga se srce sinova ljudskih ne boji činiti zlo.

Takva je gužva i na zemlji: pravednici su opterećeni onim što bi djela zlih zaslužili, a zlima ono što bi djela pravednih zaslužila.

Nema ničeg boljeg za čovjeka pod suncem nego da jede, pije i veseli se: to ga prati u njegovim trudovima u danima njegovog života.

Čovjek ne može shvatiti djela koja se rade pod suncem. Koliko god se čovjek trudio u istraživanju, on to ipak neće shvatiti; i ako bi neki mudar čovjek rekao da zna, on to ne bi mogao shvatiti.

Ko god da je među živima, još ima nade, jer je i živi pas bolji od mrtvog lava.

Šta god tvoja ruka može učiniti, čini to prema svojoj snazi; jer u grobu u koji ćeš otići nema posla, nema refleksije, nema znanja, nema mudrosti.

Ne okretni dobiju uspješan trk, ne hrabri - pobjedu, ne mudri - kruh, a ne razboriti - bogatstvo, a ne vješti - dobra volja, već vrijeme i šansa za svakoga.

Čovjek ne zna svoje vrijeme. Kao što se ribe hvataju u pogubne mreže i kao što su ptice upletene u zamke, tako su sinovi ljudski uhvaćeni u vrijeme nevolje kada ih neočekivano zadesi.

Riječi mudrih, izgovorene smireno, čuju se bolje od vapaja vladara među budalama.

Mudrost je bolja od ratnog oružja.

Srce mudrog je na desnoj strani, a srce budala je na lijevoj strani.

Ako bijes vođe izbije na vas, onda ne napuštajte svoje mjesto; jer krotost pokriva velike prijestupe.

Posao budale ga umori.

Gozbe se priređuju iz zadovoljstva, a vino uveseljava život.

Ko gleda vjetar neće sijati, a ko gleda u oblake neće žeti.

Riječi mudrih su kao igle i kao zabijeni ekseri.

Knjiga Propovjednika, ili Propovjednik

1 Riječi Propovjednika, sina Davidova, kralja u Jerusalimu.

2 Taština nad taštinom, rekao je Propovjednik, taština nad taštinom, sve je taština!

3 Kakva je korist od čovjeka od svih njegovih trudova kojima se trudi pod suncem?

4 Naraštaji prolaze i generacije dolaze, ali zemlja ostaje zauvijek.

5 Sunce izlazi, i sunce zalazi, i žuri na svoje mjesto gdje izlazi.

6 Vjetar ide na jug, i ide na sjever, vrteći se, kovitlajući se u svom toku, a vjetar se vraća u svoje krugove.

7 Sve rijeke se ulivaju u more, ali more se ne izlijeva; do mjesta gdje rijeke teku, vraćaju se da ponovo teku.

8 Sve je u trudu: čovjek ne može sve prepričati; Oko nije zadovoljno vidom, uho nije ispunjeno sluhom.

9 Što je bilo, to će biti; i što je urađeno, to će biti i ništa novo pod suncem.

10 Ima nešto o čemu kažu: “Vidi, ovo je novo”; ali ovo je je već bilo u vijekovima koji su bili prije nas.

11 Nema sjećanja na prvo; a šta će biti, neće biti sjećanja za one koji će doći poslije.

12 Ja, Propovjednik, bio sam kralj nad Izraelom u Jerusalimu;

13 I dao sam svoje srce da istražujem i mudro isprobavam sve što se radi pod nebom: ovaj težak posao koji je Bog dao sinovima ljudskim da ga vježbaju.

14 Vidio sam sva djela koja se čine pod suncem, i gle, sve je taština i uznemirenost duha!

15 Krivo se ne može ispraviti, a ono što nije, ne može se izbrojati.

16 Govorio sam svom srcu ovako: Evo, ja sam uzvišen i stekao sam mudrost više od svih koji su prije mene bili nad Jerusalimom, i moje je srce vidjelo mnogo mudrosti i znanja.

17 I dadoh srce svoje da spoznam mudrost, i da spoznam ludost i ludost: znao sam da je i ovo muka duha;

18 jer u mnogo mudrosti ima mnogo tuge; a ko povećava znanje, povećava tugu.

1 Rekoh u svom srcu: „Dozvoli mi da te iskušam radošću i uživam u dobru“; ali ovo je taština!

2 Od smijeha sam rekao: „Glupost!“ A od veselja: „Šta to radi?“

3 Mislio sam u svom srcu da razveselim svoje tijelo vinom, i dok je srce moje bilo vođeno mudrošću, da se čvrsto držim ludosti, dok ne vidim šta je dobro za sinove ljudske, šta treba da rade pod nebom za nekoliko dana njihovih života.

4 Učinio sam velike stvari: sagradio sam sebi kuće, zasadio sam sebi vinograde,

5 Napravio je sebi vrtove i lugove i posadio u njima svako plodno drvo;

6 Napravio je sebi cisterne da navodnjava iz njih gajeve koji rađaju drveće;

7 Kupio sam sebi sluge i sluškinje i imao sam kuće; Imao sam i više krda i stada nego svi oni koji su bili prije mene u Jerusalimu;

8 Sakupio je za sebe srebro i zlato i dragulje od kraljeva i regija; dobio pjevačice i pjevačice i naslade sinova muških - razne muzičke instrumente.

9 I postao sam velik i bogatiji od svih koji su prije mene bili u Jerusalimu; i moja mudrost je bila sa mnom.

10 Što god su moje oči htjele, nisam ih odbio, nisam zabranio svom srcu nikakvu radost, jer se moje srce radovalo svim mojim trudovima, a to je bio moj udio u svim mojim trudovima.

11 I osvrnuo sam se na sva svoja djela koja su moje ruke učinile, i na posao za koji sam se trudio da obavim oni: i gle, sve je taština i uznemirenost duha, a ne od njih pogodnosti pod suncem!

12 I okrenuo sam se da pogledam mudrost i ludost i ludost: zbog čega mogu učinitičovek za kraljem više od toga,šta je već urađeno?

13 I vidio sam da je prednost mudrosti nad glupošću ista kao prednost svjetla nad tamom:

14 Mudar čovjek ima oko u glavi, a budala hoda u tami; ali sam saznao da ih je sve zadesila jedna sudbina.

15 I rekoh u svom srcu: "Ista sudbina će me zadesiti kao budalu: zašto sam onda postao veoma mudar?" I rekoh u svom srcu da je i ovo taština;

16 jer se mudar čovjek neće zauvijek pamtiti, niti budala; u narednim danima sve će biti zaboravljeno, avaj! Mudri umiru isto kao i glupi.

17 I mrzeo sam život, jer su mi dela koja se čine pod suncem odvratna; jer sve je taština i uznemirenost duha!

18 I mrzio sam sav svoj trud koji sam radio pod suncem, jer ga moram prepustiti čovjeku koji dolazi poslije mene.

19 A ko zna da li će biti mudar ili glup? I on će raspolagati svim mojim radom, koji sam radio i kojim sam se pokazao mudar pod suncem. A ovo je taština!

20 I okrenuo sam se da nadahnem svoje srce da se odrekne svega truda koji sam radio pod suncem,

21 jer neki čovjek radi mudro, sa znanjem i uspjehom, i mora dati sve čovjeku koji se nije trudio u tom, takoreći, dijelu njega. A ovo je taština i veliko zlo!

22 Jer šta će čovjek imati od svog truda i brige srca svoga, da radi pod suncem?

23 Jer svi su njegovi dani tuge, a njegovi su radovi nemir; čak ni noću njegovo srce ne poznaje mir. A ovo je taština!

24 Nije u čovjekovoj moći da je dobro jesti i piti i uveseljavati svoju dušu od svog rada. Vidio sam da je i ovo iz Božje ruke;

25 jer ko može jesti i ko može uživati ​​bez Njega?

26 Jer čovjeku koji je dobar pred njim, daje mudrost i znanje i radost; ali daje grešniku brigu da sakupi i pohrani, tako da poslije dajte dobrima u prisustvu Boga. A ovo je taština i uznemirenost duha!

1 Za sve postoji godišnje doba i godišnje doba za svaku svrhu pod nebom:

2 vrijeme za rođenje i vrijeme za umiranje; vrijeme da se sadi i vrijeme da se iščupa ono što je posađeno;

3 vrijeme za ubijanje i vrijeme za liječenje; vrijeme za uništavanje i vrijeme za izgradnju;

4 vrijeme za plakanje i vrijeme za smijeh; vrijeme za žaljenje i vrijeme za ples;

5 vrijeme da se razbacuje kamenje i vrijeme da se skuplja kamenje; vrijeme za grljenje i vrijeme za izbjegavanje grljenja;

6 vrijeme za traženje i vrijeme za gubljenje; vrijeme za spašavanje i vrijeme za bacanje;

7 Vrijeme kidanja i vrijeme šivanja; vreme za ćutanje i vreme za govor;

8 vrijeme za ljubav i vrijeme za mržnju; vrijeme za rat i vrijeme za mir.

9 Kakva je korist od radnika od onoga za šta radi?

10 Vidio sam ovu brigu koju je Bog dao sinovima ljudskim da se u tome ispolje.

11 Sve je učinio lijepim u svoje vrijeme i stavio mir u njihova srca, iako čovjek ne može shvatiti djela koja Bog čini, od početka do kraja.

12 Znao sam da za njih nema ništa bolje nego da se vesele i čine dobro u svojim životima.

13 I ako neko jede i pije i vidi dobro u svom poslu, onda je to Božji dar.

U ovom poglavlju (I) predstavljen je naslov ove knjige (v. 1).

(II) Navedena je osnovna doktrina ispraznosti stvaranja (v. 2). Ova doktrina je objašnjena (v. 3).

(III) Dokaz ove doktrine slijedi (1) iz prolaznosti ljudski život, česta rađanja i sahranjivanja u ovom životu (v. 4).

(2) Od neprolaznosti prirode, stalnog kruženja svih stvorenih stvari i kretanja u kojem su sunce, vjetar i voda (r. 5-7).

(3.) Iz činjenice da osoba mora naporno raditi da bi stekla dobra, ali od njih prima malo zadovoljstva (r. 8).

(4) Iz činjenice da se sve vraća u svoj krug, pokazujući konačni kraj i iscrpljenost trke (r. 9, 10).

(5) Od zaborava kojem će svi biti podložni (stih 11).

(IV) Prvi put se daje primjer ispraznosti ljudskog znanja: svih varijanti znanja, posebno prirodne filozofije i politike. Napomena: 1. Solomonova studija o njima (r. 12, 13, 16, 17).

(2.) Kako on procjenjuje da su taština (r. 14).

Prvo, čovjek mora raditi da bi stekao znanje (r. 13).

Drugo, malo se dobra može učiniti znanjem (r. 15).

Treće, oni ne donose zadovoljstvo (r. 18). A ako je znanje taština i malaksalost, onda su sva druga dobra na ovom svijetu, koja su inferiorna po dostojanstvu i položaju, ista. Veliki naučnik ne može biti srećan dok ne postane pravi svetac.

Stihovi 1-3. Ovi stihovi kažu:

I. Autor ove knjige. Ovo je Salomon, jer nijedan drugi Davidov sin nije bio kralj Jerusalima; ali krije svoje ime Solomon, miroljubiv, jer je svojim grijehom navukao mnoge nevolje na sebe i svoje kraljevstvo, narušio svoj mir s Bogom i izgubio mir u svojoj savjesti. Stoga se sada smatra nedostojnim da nosi ovo ime. Ne zovi me Solomon, već me zovi Mara, jer umjesto dobra, imao sam veliku tugu. On sebe naziva:

1. Propovjednik, što implicira njegovu trenutnu ulogu. On je Koheleth; ova riječ dolazi od glagola koji znači "sakupiti", ali je u ženskom rodu; Ovim je Solomon, možda, želio sebe da prekori zbog svoje ljubavi prema ženama, što je bio značajan razlog njegovog otpadništva, jer je postavljao idole da bi zadovoljio svoje žene (Nehemija 13:26). Ili se ovdje misli na riječ duša, a onda je Koheleth:

(1.) Pokajana duša, tek stečena, koja je ranije zalutala i otišla, ali se sada vratila iz svojih lutanja, posvetila se svojoj dužnosti i oporavila se. Duh koji je bio protraćen u taštini sada se koncentrisao na Boga. Božanska milost može učiniti velike grešnike velikim prozelitima i obnoviti na pokajanje čak i one koji su, naučivši puteve pravednosti, odstupili od nje, ali su bili izliječeni od otpadništva, iako je ovo hard case. Bog će prihvatiti samo pokajanu dušu i skrušeno srce, a ne pognutu glavu na dan kao trska; On će prihvatiti Davidovo pokajanje, ali ne i Ahabovo. Samo ona duša koja se pokajala, napustila svoje stranputice, više ne bludi sa strancima (Jer. 3:13) i utvrđena u strahu od Božjeg imena, može se smatrati stečenom. Iz izobilja srca govore usta i stoga nam se ovdje predstavljaju objavljene riječi čovjeka koji se kaje. Kada istaknuti vjernici strašno griješe, nastoje da povrate slavu Božju, poprave štetu nanesenu kraljevstvu i otvoreno svjedoče o svom pokajanju, tako da će protuotrov biti efikasan kao i otrov.

(2) Duša koja propovijeda ili stečena. Budući da je dio sabora svetih, iz koje je i sam sebe isključio svojim grijehom, i pomirio se s Crkvom, Salomon se trudi da okupi i vrati u nju one koji su je, poput njega, napustili, a možda i napustili, slijedeći njegov primjer. Onaj čiji su postupci bili iskušenje za brata trebao bi učiniti sve da ga izliječi. Možda je Solomon okupio svoj narod, kao što je to učinio prilikom posvećenja hrama (1. Kraljevima 8:2), da se sada ponovo posvete Bogu. On je predsjedavao ovom skupštinom i u ime naroda obratio se Bogu u molitvi (r. 12);

i pre nego što je narod delovao kao Božji glas tokom propovedi. Bog ga je svojim Duhom učinio propovjednikom, u znak pomirenja s njim; provizija podrazumeva oprost. Krist je dovoljno svjedočio o svom oproštenju Petru povjeravajući mu svoje ovce i jaganjce. Napomena, grešnici koji se kaju moraju postati propovednici; ko je primio upozorenje da se okrene i živi, ​​treba da upozori druge da ne nastave u grijehu i umru. Kada se vratite, ojačajte svoju braću. Propovjednici moraju propovijedati duše, jer samo ono što dolazi iz srca može doprijeti do srca. Pavle je služio Bogu svojim duhom propovedajući svog Sina (Rim. 1:9).

2. Sin Davidov. Uzimajući za sebe ovu titulu, on pokazuje da: 1. Smatra da je velika čast biti sin tako pobožnog čovjeka, te stoga visoko misli o sebi.

(2.) Ovo je doprinijelo njegovom grijehu, jer je imao dobrog oca, koji mu je dao odlično obrazovanje i mnogo se molio za njega; srce mu se slomilo kada je pomislio da je obeščastio i obeščastio ime i porodicu čoveka poput Davida. Dakle, Joakimov grijeh je bio otežan činjenicom da je bio Josijin sin (Jer. 22:15-17).

(3.) Saznanje da je Davidov sin ohrabrilo ga je da se pokaje i nada milosti, jer se David, pošto je počinio grijeh koji ga je trebao upozoriti da ne griješi (iako nije učinio), pokajao; pa je Solomon slijedio njegov primjer i našao milost kao i njegov otac. Ali to nije sve. Bio je sin Davidov, kome je Bog rekao da će štapom pohoditi njegovo bezakonje, ali neće prekršiti njegov savez s njim (Ps 89,35). Krist, veliki propovjednik, bio je Davidov sin.

3. Kralj u Jerusalimu. Solomon govori o tome, 1. kao o činjenici koja je pogoršala njegov grijeh. On je bio kralj. Bog je učinio mnogo za njega tako što ga je postavio na prijestolje, a on mu je tako loše uzvratio za to. Njegova visoka pozicija je služila loš primjer, a utjecaj njegovog grijeha bio je posebno opasan, jer su mnogi slijedili njegove pogubne puteve, posebno zato što je bio kralj Jerusalima, svetog grada, gdje se nalazio hram Božji i njegove palate, gdje su živjeli sveštenici i službenici Gospodnji. , kao i proroci koji su ga učili samo dobrom.

(2.) Kao činjenica koja daje veću težinu njegovim riječima, jer gdje je riječ kralja, tamo je moć. Nije smatrao poniženjem za sebe, kao kralja, biti propovjednik, ali bi ga ljudi više poštovali kao propovjednika, pošto je bio kralj. Kad bi se visokorangirani ljudi posvetili dobrim djelima, koliko bi dobrog mogli učiniti! Solomon je izgledao jednako sjajno na propovjedaonici, propovijedajući o taštini svijeta, kao i na tronu od slonovače, vršeći presude.

Kaldejsko tumačenje (koje dodaje mnoge komentare kroz knjigu) opisuje Solomonovo stanje u vrijeme pisanja ove knjige: ; i, predviđajući ove događaje, kaže: "Taština nad taštinom - sve je taština." I mnoga mjesta u ovoj knjizi odnose se na iste događaje.

II. Glavna svrha i svrha ove knjige. Šta ovaj kraljevski propovednik želi da kaže? On nastoji da nas učini istinski religioznim, tako da ne cijenimo visoko i ne polažemo svoje nade u dobra ovoga svijeta. Za ovo pokazuje:

1. Da je sve taština (r. 2). On daje ovu izjavu i preuzima na sebe da to dokaže: "Taština nad taštinom - sve je taština!" Ova misao nije bila nova; njegov otac je više puta pričao o tome. Potvrđena istina: "Sve je taština"; sve osim Boga smatra se udaljenim od Njega: sve svjetovne potrage i zadovoljstva, sve u svijetu (1 Jona 2:16), sve što je ugodno našim čulima i maštom u sadašnjem vremenu, što nam pruža zadovoljstvo i stječe ugled sa drugi . Sve je to taština, ne samo kada ih čovjek zloupotrebljava i ljudski grijeh ih izopačuje, nego i kada ih koristi. S obzirom na sve ovo, živi čovjek je taština (Ps. 39,6.7), i da nije bilo drugog života poslije ovoga, on bi bio stvoren uzalud (Ps. 89,48);

ako ovu istinu razmatramo u odnosu na osobu, onda (ko god ona bila) sve je taština. Svjetska dobra su neprihvatljiva za dušu, ona su joj strana i ništa ne daju; ne odgovaraju cilju, ne donose plod i istinsko zadovoljstvo; promjenjivi su, postepeno nestaju i nestaju; kada nestanu, sigurno će prevariti i uznemiriti one koji su u njih polagali nadu. Stoga, nemojmo ljubiti taštinu (Ps. 4,3) i uzalud uzdizati svoje duše k njoj (Ps. 23,4), jer će to samo nas izmorit (Jevr. 2,13). Ova istina je ovdje izražena vrlo patetično: ne samo da je sve taština, nego je teoretski sve taština, kao da je postala proprium quarto modo, osobenost i stil dobara ovoga svijeta koja su ušla u njihovu prirodu. Ovi blagoslovi nisu samo taština, već i taština sujeta - najtaštinija sujeta, taština u najvišem stepenu; osim taštine, oni ne predstavljaju ništa; to je gužva koja je uzrok velike gužve. Ova istina je udvostručena, pošto nije podložna sumnji i raspravi, to je taština nad taštinama. To znači da je srce mudre osobe potpuno uvjereno u to i dirnuto ovom istinom, a autor jako želi da se i drugi uvjere i podlegnu njenom utjecaju, poput njega, ali je, nažalost, vidio da većina ljudi nerado povjerovati u to i podvrgnuti sumnji (Jov 33:14). To također znači da ne možemo shvatiti i izraziti sujetu ovog svijeta. Ali ko može da govori tako prezirno o ovom svetu? Može li se ova osoba držati svoje riječi? Da, on dodaje svoje ime riječima: "...rekao je Propovjednik (Propovjednik, engleski prijevod)", - kaže autor. Može li se smatrati nadležnim sudijom? Da, koliko je to ljudski moguće. Mnogi govore o ovom svijetu omalovažavajuće, jer su pustinjaci i ne poznaju ga, ili žive u siromaštvu i nemaju njegove koristi; ali Solomon ga je poznavao. Uronio je u dubine prirode (1. Kraljevima 4:33) i znao je to, možda više od bilo kojeg čovjeka; glava mu je bila puna znanja i stomak pun blaga (Ps. 17:14), tako da je mogao suditi svetu. Ali da li je govorio kao autoritet? Da, on nije bio samo kralj, već i prorok, propovjednik; govorio je u ime Gospodnje i bio je nadahnut na božanski način. Ali zar ove riječi nije izgovorio u žurbi, u ljutnji, iz nekog razloga? posebna prigoda Ili iz frustracije? Ne, on je to rekao uravnoteženo: definisao je i dokazao istinu, naveo je kao temeljni princip na kojem se zasniva potreba da se bude religiozan. Ili je, kako neki misle, prije svega htio pokazati da će vječni prijesto i kraljevstvo, koje je Bog preko Natana obećao Davidu i njegovom potomstvu, biti na onom svijetu, budući da je sve na ovom svijetu podvrgnuto taštini i stoga nemaju dovoljno da odgovaraju suštini ovog obećanja. Ako je Solomon utvrdio da je sve taština, onda mora doći kraljevstvo Mesije u kojem ćemo mi naslijediti državu.

2. Da su svi oni nedovoljni da nas učine sretnima, i stoga se on poziva na ljudsku savjest (r. 3): "Kakva je korist čovjeku u svim njegovim poslovima?" Bilješka:

(1) opisuje zanimanje čovjeka na ovom svijetu. Ovo je posao. Ova riječ podrazumijeva brigu i rad koji čovjeka iscrpljuje. Svjetski poslovi su uvijek umorni; to je rad pod suncem; ova fraza je posebna za ovu knjigu, gdje je susrećemo dvadeset osam puta. Postoji svijet iznad sunca kojem to nije potrebno, jer njegova svjetlost je slava Božja, gdje postoji zanimanje bez teškog rada, ali praćeno velikom zaradom - radom anđela. Ali autor govori o radu pod suncem, za koji se mora uložiti mnogo truda, ali je profit od kojeg je mali. Ovo se dešava pod suncem, pod uticajem sunca – njegove svetlosti i toplote; ne samo da imamo koristi od dnevne svjetlosti, nego ponekad patimo od vrućine (Mt. 20,12), pa zato jedemo svoj kruh u znoju lica svoga. U mračnom i hladnom grobu umorni počivaju.

(2) Korist ovog rada, o kojem se postavlja pitanje: "Koja je korist čovjeka od svih njegovih trudova?" Solomon kaže (Priče Salamunove 14:23): "Od svakog rada ima dobitka", ali ovdje poriče da od toga ima bilo kakve koristi. Istina je da radom u našem sadašnjem položaju u ovom svijetu dobijamo ono što se zove korisnost; jedemo od ploda svojih ruku; iako se ovozemaljsko bogatstvo često naziva bogatstvom, nije (Priče 23,5), pa se naziva profitom, ali je pitanje da li je to zaista tako. Ovdje autor tvrdi da to nije slučaj, da to nije prava korist koja postoji već duže vrijeme. Ukratko: bogatstva i užici ovog svijeta, ako ih posjedujemo, nisu dovoljni da nas učine sretnima i neće postati dio nas.

Što se tiče tijela i našeg sadašnjeg života, kakva korist čovjeku od svih njegovih trudova? Čovjekov život ne ovisi o obilju njegove imovine (Luka 12:15). Kako više stanješto više briga s njim; imanje se umnožava, a oni koji ga troše se umnožavaju, a beznačajna sitnica može dati gorčinu svakoj utjehi; kakva je onda korist od čovjeka od svih njegovih trudova? Ustaje rano, ali se nikada ne približava svom cilju.

Što se tiče duše i budućeg života, možemo s većom istinitošću reći: „Šta će čovjeku od svih njegovih trudova?“ Sve što dobije neće zadovoljiti potrebe njegove duše i neće zadovoljiti njegove želje; svjetovna dobra neće moći iskupiti grijeh njegove duše, izliječiti je od bolesti ili nadoknaditi njen gubitak. Kakva će od ovoga biti korist za dušu nakon smrti, na sudu ili u vječnom stanju? Plodovi našeg rada u oblasti duhovnih dobara su hrana koja traje u život vječni, ali plodovi našeg rada za ovaj svijet su hrana propadljivosti.

Stihovi 4-8. Da bi dokazao uzaludnost svega pod suncem i njegovu nesposobnost da nas usreći, Solomon ovdje pokazuje (1) Da je vrijeme u kojem možemo uživati ​​u ovim blagodatima vrlo kratko, dok ne završimo svoj dan kao najamnici. Postojimo u svijetu jednu generaciju, koja će morati otići da napravi mjesta za sljedeću; i moraćemo da idemo sa njim. Svoje ovozemaljsko bogatstvo od jednih primamo prekasno, a drugima ga vrlo brzo dajemo, pa je to za nas taština. Nije nam ništa važnije od života, koji je para koja se pojavljuje na kratko, a zatim nestaje. Dokle god ljudski potok nastavlja svoj stalni tok, koliko samo malo radosti jedna kap ovog potoka može dobiti od promatranja prekrasnih obala između kojih klizi! Možemo dati Bogu slavu za stalni slijed generacija koje su održavale svijet u životu i koje će nastaviti do kraja vremena, prepoznajući Njegovo strpljenje u održavanju ove grešne rase i Njegovu moć u održavanju ove rase koja umire. Moramo također ubrzati i marljivo raditi posao naše generacije, vjerno mu služeći, jer će uskoro nestati; i brigom za čovječanstvo općenito, moramo doprinijeti dobrobiti buduće generacije. Što se tiče naše lične sreće, nemojmo se nadati da ćemo je naći u tako uskim granicama, već samo u vremenu vječnog mira i stabilnosti.

(2) Kada napustimo ovaj svijet, zemlja koja vječno traje ostaće iza nas gdje je i zato nam zemaljska dobra neće koristiti u budućem stanju. Općenito, dobro je za čovječanstvo da će zemlja ostati do kraja vremena, kada će izgorjeti ona i svi radovi na njoj; ali od kakve je to koristi pojedinim ljudima kada su prebačeni u svijet duhova?

(3) U tom pogledu stanje čovjeka je gore nego čak i nižih stvorenja: zemlja ostaje zauvijek, a čovjek samo kratko vrijeme. Svake večeri sunce zalazi, ali ujutro opet izlazi, sjajno i svježe kao i uvijek; vjetar, iako mijenja smjer, u nekom trenutku je prisutan; iz nje ponovo nastaju tokovi vode koji se ulivaju u mora preko površine zemlje. Ali čovjek leži i ne stoji (Jov 14:7,12).

(4) Sve se na ovom svijetu kreće i mijenja, podložno je stalnim smetnjama i mora raditi; ništa nije trajno na svetu, sve se kreće i nikada ne miruje. Samo jednom je sunce stalo; čim ustane, odmah žuri da sjedne, a čim ima selo, žuri opet ustati (v. 5). Vjetar s vremena na vrijeme mijenja smjer (v. 6), voda je u stalnoj cirkulaciji (v. 7);

zaustavljanje njihovog kretanja dovelo bi do istih nesrećnih posljedica kao i zaustavljanje krvi u ljudskom tijelu. Kako se možemo nadati odmoru u svijetu u kojem je sve toliko zauzeto radom (r. 8), ili odmoru u moru koje neprestano raste i jenjava, a njegovi valovi rade i kotrljaju se?

(5) Iako je sve u stalnom pokretu, istovremeno se nalazi u određenoj tački: sunce zalazi (napisano na margini), ali je u istoj tački; vjetar se savija oko zemlje dok se ne nađe na istom mjestu, jer se voda vraća tamo odakle je došla. Tako se čovjek, nakon svih napora koje ulaže da postigne zadovoljstvo i sreću, nađe tamo gdje je bio – jednako daleko od cilja kao i prije. Ljudski um je nemiran u svojim težnjama kao sunce, vjetar i rijeke, ali nikada nije zadovoljan; što više dobara ovoga sveta ima, to više želi da poseduje; potoci blagostanja i rijeke meda i mlijeka (Jov 20:17) ispunit će ga čim se more prelije rijekama koje se ulijevaju u njega. Ostalo je kakvo je bilo, uzburkano more koje se ne može smiriti.

(6) Od početka stvaranja, sve ostaje isto (2. Petrova 3:4). Zemlja je tamo gde je bila; sunce, vjetar i rijeke nastavljaju da se kreću kao i prije; i stoga, ako ranije nisu uspjeli usrećiti čovjeka, onda najvjerovatnije to nikada neće moći, jer mogu donijeti istu utjehu kao i prije. Stoga moramo tražiti zadovoljstvo iznad sunca, u novom svijetu.

(7) Ovaj svijet, čak i u njemu najbolje vrijeme, - iscrpljena zemlja: sve je taština, jer sve je u radu. Sva kreacija je podvrgnuta uzaludnosti od trenutka kada je čovjek osuđen da jede kruh u znoju lica. Ako ispitamo cijelu kreaciju, vidjet ćemo da sve funkcionira; svako ima o čemu da razmišlja za dobrobit svog cilja; ništa ne može postati dio ili dati blaženstvo osobi; sve stvoreno radi i služi mu, ali niko mu nije postao pomoćnik. Čovjek ne može izraziti u kojoj mjeri sva stvorenja rade za njega, kao što ne može nabrojati sve što radi za njega i izmjeriti rad.

(8) Naša osjetila nisu zadovoljna, a objekti na koje su usmjerena ne mogu zadovoljiti. Autor nabraja organe čula, koji u vršenju svoje službe troše najmanje rada i najviše su sposobni da dobiju zadovoljstvo; ali oko nije zadovoljno vidom, jer se umori od razmišljanja o istoj stvari, tražeći novost i raznovrsnost, a uho, koje u početku uživa u prijatnoj pesmi ili melodiji, ubrzo se zgadi i traži drugu. Oni su siti, ali nikad zadovoljni, a ono što je bilo najprijatnije postalo je neprijatno. Radoznalost ostaje nezadovoljena: što je više hranimo, ona postaje rafiniranija i hirovitija, plačući: "Hajde, hajde."

Stihovi 9-11. Obično dobijamo radost i poprilično zadovoljstvo, a procenjujemo se i prema našim poslovima i ovozemaljskim zadovoljstvima, kao da nas mogu spasiti od ovozemaljstva. U pogledu jednog i drugog, Solomon nam pokazuje naše greške.

1. Novina izuma je ono što ranije nije bilo poznato. Kako je prijatno misliti da niko pre vas nije napredovao u znanju i sa njim došao do otkrića, niko nikada nije umnožio bogatstvo i unapredio trgovinu, niko nije dobio toliku radost od profita kao vi. Svi dosadašnji izumi i planovi su zanemareni, a mi se hvalimo i pripisujemo sebi nove izume, hipoteze, metode i izraze koji su istisnuli stare. Ali tu je greška: što je bilo, to će biti; i što je učinjeno, to će se i učiniti, jer nema ničeg novog pod suncem (stih 9). Ova istina se ponavlja u stihu 10 u obliku pitanja (prevod na engleski): „Da li postoji nešto što ljudi kažu sa iznenađenjem: „Vidi, ovo je novo, nije bilo ništa slično ranije“? Ovo je poziv pažljivim ljudima i izazov onima koji pjevaju o modernom znanju iznad drevnih. Neka nazovu nešto novo, pa iako, zbog nedovoljnih zapisa napravljenih u stara vremena, to nećemo moći dokazati, ali imamo razloga zaključiti da je to bilo već u vijekovima koji su bili prije nas. Postoji li nešto u carstvu prirode o čemu se može reći: "Vidi, ovo je novo"? Njegova djela su završena na početku svijeta (Jevr. 4:3). Ono što nam se čini novim, kao što se dešava sa decom, nije. Nebo ostaje isto; zemlja traje zauvek; sile prirode i prirodne prirodne veze ostaju iste kakve su bile. Carstvo providnosti u cjelini ostaje isto kao i prije, iako njegov tok, metode i određeni zakoni nisu tako poznati kao zakoni prirode, a njegovo kretanje ne ide uvijek istim putem. Ljudska srca i njihova izopačenost ostali su isti; njihove želje, težnje i pritužbe su iste; ali Bog postupa s ljudima prema Svetom pismu i određenom metodu. Stoga su sve ove manifestacije ponavljanje. Ono što nas iznenađuje ne bi trebalo izazvati takvu reakciju, jer se to već dogodilo: neshvatljivi preokreti, nagle promjene i neočekivana promjena u toku stvari; nesreće ljudskog života su uvek bile iste, a čovečanstvo ide dalje začarani krug kao sunce i vetar, ali oni su tamo gde su bili. Namjera autora:

(1.) Da pokažu ludost sinova ljudskih, koji se čude svemu novom, i zamišljaju da su otkrili mnogo novih stvari, ugađajući sebi i hvaleći se. Skloni smo da se gadimo starog i umorni smo od onoga što smo dugo koristili; tako je Izrael bio umoran od jedenja mane, a Atinjani su bili željni da čuju priče o novom, iako je sve ostalo isto. Tatian Asirski, pokazujući Grcima u kojoj mjeri sve umjetnosti, zahvaljujući kojima su sami sebe visoko cijenili, potječu od onih naroda koje su smatrali varvarskim, ovako tvrdi: „Sramite se eureseis – izumima nazvati ono što je samo mimeseis – oponašanje ."

(2) Da nas ubijedi da se ne nadamo da ćemo pronaći blaženstvo i zadovoljstvo u stvaranju. Zašto ga tražiti tamo gde ga niko nikada nije našao? Koji razlog imamo da mislimo da će svijet biti ljubazniji prema nama od onih koji su bili prije nas, budući da u njemu nema ničeg novog, a naši prethodnici su učinili sve što je bilo moguće? Vaši očevi su jeli manu u pustinji i umrli (vidi Jovan 8:8,9; 6:49).

(3) Ohrabri nas da čuvamo duhovne i vječne blagoslove. Ako želimo da se posvetimo novom, moramo se upoznati s božanskim blagoslovima i postati novo stvorenje; tada će se moći reći da je staro prošlo, sada je sve novo (2. Korinćanima 5:17). Evanđelje stavlja novu pesmu u naša usta. Sve stvari na nebu su nove (Otkrivenje 21,5) – novo od početka, potpuno drugačije od sadašnjeg stanja stvari, svakako novo (Luka 20,35) i novo za vječnost, stalno svježe i cvjetajuće. Ova razmišljanja da na svijetu nema ničeg novog, već da se sve samo iznova ponavlja i od toga ne treba očekivati ​​više ili bolje nego što smo imali, trebale bi da poželimo da umremo.

2. Sećanje na postignuće: misli da će ono postati široko poznato i o kome će se kasnije mnogo pričati. Mnogi vjeruju da će u tome dobiti dovoljnu satisfakciju: njihova imena će biti ovjekovječena, a potomci će slaviti djela koja su učinili; oni će postići počasti, bogatstvo će im se povećati, a domovi će im biti vječni (Ps. 49:12), ali takvim mislima sami sebe varaju. Koliko je prošlost i ljudi koji su bili slavni i značajni u svom vremenu zakopani u zaborav: na njih nema sjećanja. S vremena na vrijeme, dobronamjerni istoričar naiđe na osobu ili otkriće koje je bilo izvanredno u svoje vrijeme, što rezultira njegovom pojavom. dobar opis, dok drugi, ništa manje istaknuti, ostaju u zaboravu. Stoga možemo zaključiti: "...a što će biti, neće biti sjećanja, a ono što (nadamo se) ostane u sjećanju ili će se izgubiti ili smatrati beznačajnim."

Stihovi 12-18. Solomon, nakon što je općenito izjavio da je sve ispraznost, i davši opći dokaz ove istine, koristi u ovim stihovima najviše efikasan metod da to dokažem.

1. Koristeći vlastito iskustvo. Sve je probao i otkrio da je sve taština.

2. Uz uvođenje detalja. Ovdje počinje onim što, između ostalog, po mišljenju mnogih, nesumnjivo donosi blaženstvo inteligentnom stvorenju – znanjem i obrazovanjem. Ako se ispostavi da su sujeta, onda je i sve ostalo. Sto se tice znanja:

I. Solomon govori koje je istrage vodio i koje bi prednosti, da se u njima moglo naći pravo zadovoljstvo, dobio.

1. Njegov uzvišeni položaj omogućio mu je da istražuje sve grane znanja, posebno politiku i pravac ljudskih poslova (r. 12). Propovednik ove doktrine bio je kralj nad Izraelom, kome su se svi njeni susedi divili kao mudar i razumevački narod, Pnz 4:6. Njegov kraljevski tron ​​nalazio se u Jerusalimu, koji je u to vrijeme, više nego Atina ikada, zaslužio titulu "oka svijeta". Srce kralja je nepredvidivo; ima bogatstvo; u ustima kralja - riječ nadahnuća. Njegova slava, njegova dužnost je da istraži suštinu svakog pitanja. Solomonovo veliko bogatstvo i slava omogućili su mu da svoj dvor učini centrom učenja i sastajalištem za obrazovane ljude; bio je u stanju da se naoruža najbolje knjige, komunicira i dopisuje se sa svim mudrim i obrazovanim predstavnicima čovječanstva tog vremena koji su se obraćali da uče od njega. Sve je to doprinelo njenom unapređenju, jer se u oblasti znanja, kao iu trgovini, sav profit dobija razmenom i razmenom. Ako mi imamo nešto da kažemo drugima na poučavanje, onda će i oni imati šta da kažu nama na pouku. Neki ističu kako Solomon prezirno govori o svom položaju i slavi. On ne kaže: „Ja, propovednik, jesam kralj“, već „Bio sam kralj, bez obzira ko sam sada“. On o tome govori u prošlom vremenu, budući da je svjetovna slava prolazna.

2. Odlučio je da iskoristi ove prednosti i priliku da stekne mudrost, koja, koliko god ona bila velika, neće učiniti čovjeka mudrim ako na njih ne primijeni svoje razumijevanje. Solomon je dao svoje srce da istraži sve i bude poznat po mudrosti (r. 13). Odlučio je da nauči sve što se radi pod nebom, šta čini promisao Božija, umjetnost i razboritost čovjeka, i da to učini svojim glavnim poslom. Odlučio je da pronikne u suštinu filozofije i matematike, Poljoprivreda i trgovinu, ekonomiju i mehaniku, da proučavaju istoriju prošlih vekova i sadašnje stanje drugih država, njihove zakone, običaje, umetnost upravljanja, karaktere raznih ljudi, njihove sposobnosti, planove i metode upravljanja. Posvetio se ne samo istraživanju, već je odlučio da testira, da pronikne u suštinu najintimnijeg – onoga što zahteva pažljivu primenu uma, najenergičniji i najstalniji rad. Iako je bio vladar, prisiljavao se da naporno radi; nije tugovao kada se suočio sa poteškoćama i nije odustao od svog cilja pre nego što je stigao do dubine. On to nije učinio da bi laskao svojoj genijalnosti, već da bi se osposobio za službu Bogu i svojoj generaciji, kako bi istražio u kojoj mjeri bi ogromno znanje doprinijelo afirmaciji i duševnom miru.

3. Znatno je napredovao u znanju, čudesno unapredio sve oblasti znanja i proširio svoja otkrića mnogo šire od svih svojih prethodnika. Nije osuđivao znanje, kao mnogi, jer nisu mogli da ga savladaju i nisu hteli da se trude da postanu učitelji. Postigao je ono čemu je ciljao, i vidio sva djela koja se rade pod suncem (r. 14), djela prirode u svijetu iznad i ispod, koja se kovitlaju u tom vrtlogu (da upotrebimo moderno brbljanje) u čijem je središtu je sunce; vidio šta je zanatstvo, proizvod ljudskog uma, učinilo u privatnoj i javnoj sferi. Od uspjeha svog istraživanja izvlačio je jednako zadovoljstvo kao i svaki drugi čovjek, i srcem je govorio o svojim dostignućima u znanju, dok je uživao isto zadovoljstvo kao bogati trgovac u popisu svojih radnji. Mogao je reći: „Gle, ja sam uveličao i umnožio mudrost, ne samo da sam je stekao za sebe, nego sam učinio mnogo da je proširim i proslavim – više od bilo koga drugog, više od svih koji su prije mene bili nad Jerusalimom.” Imajte na umu, velikim ljudima priliči da budu marljivi u učenju, a najviše uživaju u intelektualnim zadovoljstvima. Tamo gdje Bog daje velike prednosti za stjecanje znanja, tamo On očekuje da se ono primjenjuje u skladu s tim. Sretan je narod čija gospoda i plemići nauče da nadmašuju druge u mudrosti i korisnim znanjima, a ne samo u slavi i bogatstvu; oni mogu obavljati ovu uslugu za naučnu zajednicu, ulažući napore za studije primjerene njihovom položaju, što si beznačajni građani ne mogu priuštiti. Solomon je bio priznat kao kompetentan sudija u ovoj stvari, jer ne samo da je napunio svoju glavu definicijama, već je njegovo srce videlo mnogo mudrosti i znanja, i poznavalo ne samo radost i zadovoljstvo posedovanja, već i njegovu moć i prednost; sistematizovao je znanje i znao ga koristiti. Mudrost je ušla u njegovo srce i postala ugodna njegovoj duši (Izreke 2:10,11; 22:18).

4. Posebno se posvetio onoj grani znanja koja je korisna za ljudski život i stoga najvrednija (r. 17): „I dadoh srce svoje da upoznam pravila i propise mudrosti, i kako da ih zadobijem; spoznati ludilo i glupost i ubuduće ih moći spriječiti i izliječiti; poznavati njihove mreže i tajna šaputanja i moći ih izbjeći, budite oprezni i otkrivajte njihove trikove. Solomon je uložio toliko truda da unapredi svoje znanje da je uzimao pouke, posmatrajući mudrost razboritih i ludost glupih ljudi, obraćajući pažnju ne samo na polje lenjog, već i marljivog.

II. On govori o tome šta je bio rezultat ovih studija kako bi potvrdio njegove riječi da je sve taština.

1. Vidio je da je njegova težnja za znanjem bila veoma zamorna i da je iscrpila ne samo tijelo, već i um (r. 13): „...to je težak posao; ove poteškoće koje prate traganje i sticanje istine, Bog je dao sinovima ljudskim da pate, kao kaznu za to što su naši praroditelji bili žedni znanja. I hljeb za tijelo i hrana za dušu moraju se dobiti i jesti u znoju lica, dok bi se oboje dobili bez poteškoća da Adam nije zgriješio.

2. Otkrio je da što je više posmatrao stvari koje su se radile pod suncem, to je više postajao uveren u njihovu taštinu; dapače, ova kontemplacija ga je često dovodila do tjeskobe duha (r. 14): „Vidio sam sve stvari ovog poslovnog svijeta, vidio sam šta sinovi ljudski rade; i sad, ma šta ljudi mislili o studijama, ali sam video da je sve taština i muka duha! Ranije je sve nazvao taštinom (r. 2), nepotrebnim i beskorisnim, ne donosi nam dobro; i ovdje dodaje da je praćeno uznemirenošću duha, nemirom i štetom, što nanosi štetu. To je kao hranjenje vjetra, neki čitaju (Os. 12:1).

(1.) I same stvari koje vidimo su taština i uznemirenje za one koji se time bave. Ljudima je toliko stalo do svojih ovozemaljskih poslova, toliko se trude da stvari završe, toliko pate od razočarenja sa kojima se suočavaju, da možemo s pravom reći: "Ovo je ogorčenje duha."

(2.) Ovaj prizor, za mudrog posmatrača, je taština i uznemirenost duha. Što više posmatramo ovaj svet, on u nama izaziva više strepnje, kao kod Heraklita, koji je sve gledao očima punim suza. Solomon je duboko shvatio da je spoznaja mudrosti i ludosti ogorčenje duha (r. 17). Iznervirao se kada je vidio mnogo mudraca koji nisu koristili svoju mudrost i kada je vidio mnogo budala koji se nisu borili protiv gluposti. On, koji je poznavao mudrost, bio je ogorčen, videći koliko je ona daleko od sinova ljudskih, i videvši glupost koja je čvrsto vezana za njihova srca.

3. Vidio je da, pošto je stekao znanje, ne može biti zadovoljan i učiniti za druge dobro koje je namjeravao (r. 15).

(1.) Ne koristi niti nadoknađuje mnoge tuge koje čovjeka prate kroz život: "Na kraju sam vidio da će krivo ostati krivo i da se ne može ispraviti." Naše znanje samo po sebi je zamršeno i komplikovano; moramo putovati daleko i stići daleko da bismo ih dobili. Solomon je namjeravao pronaći bliži put, ali nije mogao. Putevi znanja ostali su isti lavirint kakvi su i bili. Razmišljanje i maniri ljudi su iskrivljeni i korumpirani. Uz pomoć snage i moći, Solomon je mislio da potpuno promijeni svoje kraljevstvo - da ispravi ono što je krivo - ali se razočarao. Različite filozofije i principi odnosa u svijetu neće vratiti poročnu prirodu čovjeka na njegov izvorni moral. U nedovoljnost i jednog i drugog uvjeravamo se na primjeru sebe i drugih. Znanje neće promijeniti prirodan karakter ljudi niti ih izliječiti od njihovog duhovnog poremećaja; oni neće promijeniti suštinu stvari na ovom svijetu, koji je dolina suza i ostaće isti kada se sve završi.

(2) Ne može nadoknaditi nedostatak utjehe u čovjekovom životu: "...što nije, to se ne može izbrojati", i ne treba se nadati da ćemo to dobiti iz riznice ljudskog znanja; šta nije, neće biti. Sve naše radosti ovdje na zemlji, kada smo učinili sve što je bilo moguće za njihovo savršenstvo, imaju mane i nesavršenosti, a to se ne može promijeniti; šta jesu takvi će i ostati. Ono što nam nije poznato ne može se uzeti u obzir. Što više znamo, više vidimo svoje neznanje. Ko će vidjeti njegove greške i nedostatke?

4. Kao rezultat, autor dolazi do zaključka da veliki naučnici sebe čine samo velikim ožalošćenima, jer u mnogo mudrosti ima mnogo tuge (r. 18). Potrebno je mnogo truda da se to dobije, a zatim i mnogo pažnje da se ne zaboravi; što više znamo, više shvaćamo da ima još više da se nauči, i stoga vrlo jasno vidimo da ovom radu nema kraja; jasnije vidimo svoje prošle greške i pogrešne proračune, što izaziva mnogo tuge. Što više vidimo razlike u ljudskim mišljenjima i stavovima (što su pitanja kojima se znanje u velikoj mjeri bavi), to nam je teže odrediti ispravnost. Ko umnožava znanje, brzo shvati nevolju ovoga svijeta, jer za jedno ugodno otkriće dolazi deset neugodnih, pa time povećavaju tugu. Ali nemojmo, na osnovu toga, odustati od želje za korisnim znanjem, već primijenimo strpljenje da savladamo tugu koja ga prati. Ali odustanimo od nade da ćemo pronaći sreću u ovom znanju, i nadajmo se da ćemo je primiti samo u spoznaji Boga i marljivo ispunjavati svoje dužnosti prema Njemu. Koji umnožava nebesko znanje i lično iskustvo naučio principe, moć, uživanja u duhovnom i božanskom životu, on umnožava radost, koja se vrlo brzo pretvara u vječnu radost.