Ibtidoiy dinlarning tug'ilishi

Eng oddiy shakllar diniy e'tiqodlar 40 ming yil oldin mavjud edi. Aynan shu vaqtgacha zamonaviy tip (homo sapiens) paydo bo'ldi, u o'zidan oldingilaridan jismoniy tuzilishi, fiziologik va psixologik xususiyatlari bilan sezilarli darajada farq qiladi. Ammo uning eng muhim farqi shundaki, u mavhum fikrlashga qodir, aqlli odam edi.

Ibtidoiy odamlarni dafn etish amaliyoti insoniyat tarixining ushbu olis davrida diniy e'tiqodlar mavjudligidan dalolat beradi. Arxeologlar ular maxsus tayyorlangan joylarda dafn etilganligini aniqladilar. Shu bilan birga, o'liklarni keyingi hayotga tayyorlash uchun muayyan marosimlar o'tkazildi. Ularning tanasi oxra qatlami bilan qoplangan, yoniga qurol-yarog', uy-ro'zg'or buyumlari, zargarlik buyumlari va hokazolar qo'yilgan.Ochig'i, o'sha paytda marhumning yashashda davom etishi, degan diniy va sehrli g'oyalar allaqachon shakllanayotgan edi. haqiqiy dunyo bilan birga boshqa dunyo ham mavjud o'liklar yashaydigan joy.

Ibtidoiy odamning diniy e'tiqodlari asarlarida o‘z aksini topgan tosh va g'or san'ati, XIX-XX asrlarda kashf etilgan. janubiy Fransiya va Italiya shimolida. Qadimgi qoyatosh rasmlarining aksariyati ov sahnalari, odamlar va hayvonlar tasvirlari. Chizmalarni tahlil qilish olimlarga ibtidoiy odamlar odamlar va hayvonlar o'rtasidagi alohida turdagi aloqaga, shuningdek, ma'lum sehrli usullardan foydalangan holda hayvonlarning xatti-harakatlariga ta'sir qilish qobiliyatiga ishongan degan xulosaga kelishga imkon berdi.

Nihoyat, ibtidoiy odamlar orasida omad keltiruvchi va xavf-xatarning oldini oladigan turli xil narsalarni ulug'lash keng tarqalganligi aniqlandi.

tabiatga sig'inish

Ibtidoiy odamlarning diniy e'tiqodlari va kultlari asta-sekin rivojlandi. Dinning asosiy shakli tabiatga sig'inish edi.. "Tabiat" tushunchasi ibtidoiy xalqlarga noma'lum edi, ularning sig'inish ob'ekti "mana" tushunchasi bilan ifodalangan shaxssiz tabiiy kuch edi.

totemizm

Totemizm diniy e'tiqodlarning dastlabki shakli sifatida qaralishi kerak.

totemizm- qabila yoki urug' va totem (o'simlik, hayvon, narsalar) o'rtasidagi fantastik, g'ayritabiiy munosabatlarga ishonish.

Totemizm - bir guruh odamlar (qabila, urug') bilan hayvon yoki o'simlikning ma'lum bir turi o'rtasida qarindoshlik mavjudligiga ishonish. Totemizm insonlar jamoasining birligini va uning tashqi dunyo bilan aloqasini anglashning birinchi shakli edi. Qabila jamoasining hayoti uning a'zolari ovlagan hayvonlarning ayrim turlari bilan chambarchas bog'liq edi.

Keyinchalik, totemizm doirasida taqiqlarning butun tizimi vujudga keldi, ular tabu. Ular ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishning muhim mexanizmi edi. Shunday qilib, yosh-jinsiy tabu yaqin qarindoshlar o'rtasidagi jinsiy aloqani istisno qildi. Oziq-ovqat tabulari rahbarga, jangchilarga, ayollarga, qariyalarga va bolalarga berilishi kerak bo'lgan taomning tabiatini qat'iy tartibga solgan. Bir qator boshqa tabular uy yoki o'choq daxlsizligini ta'minlash, dafn qilish qoidalarini tartibga solish, guruhdagi lavozimlarni, ibtidoiy jamoa a'zolarining huquq va majburiyatlarini belgilashga qaratilgan edi.

Sehrli

Sehr-jodu dinning dastlabki shaklidir.

Sehrli- odamning sehrli marosimlarda namoyon bo'ladigan g'ayritabiiy kuchga ega ekanligiga ishonish.

Sehr - ibtidoiy odamlarda har qanday tabiat hodisalariga ma'lum ramziy harakatlar (fitnalar, afsunlar va boshqalar) orqali ta'sir qilish qobiliyatiga ega bo'lgan e'tiqoddir.

Qadim zamonlarda paydo bo'lgan sehr ko'p ming yillar davomida saqlanib qolgan va rivojlanishda davom etgan. Agar dastlab sehrli g'oyalar va marosimlar umumiy xususiyatga ega bo'lsa, unda ularning farqlanishi asta-sekin sodir bo'ldi. Zamonaviy mutaxassislar sehrni ta'sir qilish usullari va maqsadlariga ko'ra tasniflashadi.

Sehrgarlik turlari

Sehrgarlik turlari ta'sir qilish usullari bilan:

• aloqa (sehrli kuch tashuvchining harakat yo'naltirilgan ob'ekt bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqasi), boshlang'ich (sehrli faoliyat sub'ektiga kirish imkoni bo'lmagan ob'ektga qaratilgan sehrli harakat);
• qisman (kesilgan sochlar, oyoqlar, oziq-ovqat qoldiqlari orqali bilvosita ta'sir qiladi, ular u yoki bu tarzda juftlash kuchi egasiga tushadi);
• taqlid (ma'lum bir mavzuning o'xshashligiga ta'sir qilish).

Sehrgarlik turlari ijtimoiy yo'nalish bo'yicha va ta'sir maqsadlari:

• zararli (buzuvchi);
• harbiy (dushman ustidan g'alabani ta'minlashga qaratilgan marosimlar tizimi);
• sevgi (jinsiy istakni chaqirish yoki yo'q qilishga qaratilgan: lapel, sevgi afsuni);
• tibbiy;
• baliq ovlash (ov yoki baliq ovlash jarayonida omadga erishishga qaratilgan);
• meteorologik (ob-havoning to'g'ri yo'nalishda o'zgarishi);

Sehrgarlik ba'zan ibtidoiy fan yoki ajdodlar ilmi deb ataladi, chunki u atrofdagi dunyo va tabiat hodisalari haqidagi elementar bilimlarni o'z ichiga oladi.

Fetishizm

Ibtidoiy odamlarda omad keltirishi va xavf-xatarlardan xalos bo'lishi kerak bo'lgan turli xil narsalarni ulug'lash alohida ahamiyatga ega edi. Diniy e'tiqodning bu shakli deyiladi "fetişizm".

Fetishizm Muayyan ob'ektning g'ayritabiiy kuchga ega ekanligiga ishonish.

Insonning tasavvuriga ta'sir qilgan har qanday narsa fetishga aylanishi mumkin: g'ayrioddiy shakldagi tosh, yog'och bo'lagi, hayvonning bosh suyagi, metall yoki loydan yasalgan mahsulot. Unga xos bo'lmagan xususiyatlar ushbu ob'ektga tegishli edi (davolash, xavfdan himoya qilish, ovda yordam berish va boshqalar).

Ko'pincha, fetishga aylangan ob'ekt sinov va xatolik bilan tanlangan. Agar bu tanlovdan so'ng, odam amaliy faoliyatda muvaffaqiyatga erishgan bo'lsa, u bunda unga fetish yordam berganiga ishongan va uni o'zi uchun saqlab qolgan. Agar biror kishi biron bir muvaffaqiyatsizlikka uchragan bo'lsa, unda fetish tashqariga tashlangan, yo'q qilingan yoki boshqasi bilan almashtirilgan. Fetishlarga bunday munosabat ibtidoiy odamlar har doim ham o'zlari tanlagan mavzuni hurmat bilan hurmat qilmaganligini ko'rsatadi.

Animizm

Dinning dastlabki shakllari haqida gapirganda, obanimizm haqida gapirmaslik mumkin emas.

Animizm- ruh va ruhlarning mavjudligiga ishonish.

Ibtidoiy odamlar rivojlanishning ancha past darajasida bo'lgan holda, turli kasalliklardan, tabiiy ofatlardan himoyalanishga harakat qilganlar, tabiatni va mavjud bo'lish bog'liq bo'lgan atrofdagi narsalarni g'ayritabiiy kuchlar bilan ta'minlaganlar va ularga sig'inib, ularni ushbu narsalarning ruhi sifatida timsol qilganlar.

Barcha tabiat hodisalari, narsalar va odamlarning ruhi borligiga ishonishgan. Ruhlar yovuz va xayrixoh bo'lishi mumkin. Bu ruhlar foydasiga qurbonlik qilingan. Ruhlarga va ruhning mavjudligiga ishonish barcha zamonaviy dinlarda saqlanib qolgan.

Animistik e'tiqodlar deyarli har bir kishining juda muhim qismidir. Ruhlarga, yovuz ruhlarga, o'lmas ruhga ishonish - bularning barchasi ibtidoiy davrdagi animistik g'oyalarning o'zgarishi. Diniy e'tiqodning boshqa dastlabki shakllari haqida ham shunday deyish mumkin. Ulardan ba'zilari o'z o'rnini egallagan dinlar tomonidan o'zlashtirilgan, boshqalari kundalik xurofot va noto'g'ri qarashlar doirasiga surilgan.

shamanizm

shamanizm- shaxsning (shamanning) g'ayritabiiy kuchga ega ekanligiga ishonish.

Shamanizm rivojlanishning keyingi bosqichida, alohida ijtimoiy maqomga ega bo'lgan odamlar paydo bo'lganda paydo bo'ladi. Shamanlar ma'lum bir urug' yoki qabila uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan ma'lumotlarni saqlovchilar edi. Shaman kamlanie (raqslar, qo'shiqlar bilan marosim, shaman ruhlar bilan muloqot qilish) deb nomlangan marosimni o'tkazdi. Marosim paytida shaman go'yo ruhlardan muammoni qanday hal qilish yoki kasallarni davolash haqida ko'rsatmalar olgan.

Shamanizm elementlari zamonaviy dinlarda mavjud. Shunday qilib, masalan, ruhoniylar Xudoga murojaat qilishlariga imkon beradigan maxsus kuchga ega.

Jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida diniy e’tiqodning ibtidoiy shakllari o‘zining sof ko‘rinishida mavjud emas edi. Ular bir-birlari bilan eng g'alati tarzda birlashdilar. Shuning uchun, shakllarning qaysi biri avvalroq, qaysi biri keyinroq paydo bo'lganligi haqida savol tug'ilishi qiyin.

Diniy e'tiqodlarning ko'rib chiqilgan shakllarini barcha xalqlar orasida rivojlanishning ibtidoiy bosqichida uchratish mumkin. Ijtimoiy hayot murakkablashib borgani sari ibodat shakllari ham xilma-xil bo‘lib, chuqurroq o‘rganishni talab etadi.

Maqolaning mazmuni

ASOSIY DINLAR- ibtidoiy odamlarning diniy g'oyalarining ilk shakllari. Dunyoda u yoki bu shaklda diniy g'oyalarga ega bo'lmagan odamlar yo'q. Hayot tarzi va tafakkuri qanchalik sodda bo'lmasin, har qanday ibtidoiy jamoa bevosita jismoniy dunyodan tashqarida odamlarning taqdiriga ta'sir ko'rsatadigan va odamlar ularning farovonligi uchun aloqada bo'lishi kerak bo'lgan kuchlar mavjudligiga ishonadi. Ibtidoiy dinlar xarakter jihatidan juda xilma-xil edi. Ulardan ba'zilarida e'tiqodlar noaniq va g'ayritabiiy narsalar bilan aloqa o'rnatish usullari oddiy edi; boshqalarida falsafiy g'oyalar tizimlashtirildi, marosim harakatlari keng qamrovli marosim tizimlariga birlashtirildi.

ASOSLAR

Ibtidoiy dinlarda bir nechta asosiy xususiyatlardan tashqari umumiylik kam. Ularni quyidagi oltita asosiy xususiyat bilan tavsiflash mumkin:

1. Ibtidoiy dinlarda hamma narsa odamlarning tashqi dunyoni boshqarishi va amaliy maqsadlariga erishish uchun gʻayritabiiy kuchlar yordamidan foydalanishi mumkin boʻlgan vositalar atrofida aylangan. Ularning barchasi insonning ichki dunyosini nazorat qilish haqida ozgina tashvishlanardi.
2. G'ayritabiiy narsa har doim qaysidir ma'noda hamma narsani qamrab oluvchi, hamma narsani qamrab oluvchi kuch sifatida tushunilgan bo'lsa-da, uning o'ziga xos shakllari odatda ruhlar yoki xudolar ko'pligi deb hisoblangan; shu bilan birga, monoteizmga nisbatan zaif tendentsiya mavjudligi haqida gapirish mumkin.
3. Hayotning boshlanishi va maqsadlariga oid falsafiy formulalar sodir bo'lgan, ammo ular diniy tafakkurning mohiyatini tashkil etmagan.
4. Axloqning dinga aloqasi kam bo'lib, odat va ijtimoiy nazoratga tayangan.
5. Ibtidoiy xalqlar hech kimni o‘z e’tiqodiga aylantirmagan, lekin bag‘rikenglik uchun emas, balki har bir qabilaviy din faqat shu qabila vakillarining mulki bo‘lganligi uchun.
6. Marosim muqaddas kuchlar va mavjudotlar bilan muloqot qilishning eng keng tarqalgan usuli edi.

Ritual va marosim tomonlariga e'tibor ibtidoiy dinlarning eng muhim xususiyatidir, chunki ularning tarafdorlari uchun asosiy narsa tafakkur va tafakkur emas, balki bevosita harakat edi. Harakatni amalga oshirish o'z-o'zidan darhol natijaga erishish edi; u biror narsa qilish uchun ichki ehtiyojga javob berdi. Yuksak tuyg'u marosim harakatida quridi. Ibtidoiy odamlarning ko'pgina diniy amaliyotlari sehrga ishonish bilan chambarchas bog'liq edi. Namoz bilan yoki ibodatsiz ma'lum bir sirli marosimlarni bajarish istalgan natijaga olib keladi, deb ishonilgan.

Parfyumeriya.

Ruhlarga ishonish ibtidoiy xalqlar orasida universal bo‘lmasa-da, keng tarqalgan edi. Ruhlar hovuzlarda, tog'larda va hokazolarda yashovchi mavjudotlar hisoblangan. va xulq-atvori bo'yicha odamlarga o'xshash. Ular nafaqat g'ayritabiiy kuchga, balki insoniy zaifliklarga ham ega edilar. Bu ruhlardan yordam so'ramoqchi bo'lgan har bir kishi, o'rnatilgan odat bo'yicha ibodat, qurbonlik yoki marosimga murojaat qilish orqali ular bilan aloqa o'rnatgan. Ko'pincha, masalan, Shimoliy Amerika hindulari bilan bo'lgani kabi, natijada paydo bo'lgan munosabatlar ikki manfaatdor tomon o'rtasidagi o'ziga xos kelishuv edi. Ba'zi hollarda, masalan, Hindistonda - ajdodlar (hatto yaqinda vafot etganlar) ham ruhlar hisoblangan, ular haqida ular o'z avlodlarining farovonligi bilan qiziqqan deb o'ylashgan. Ammo g'ayritabiiylik ruhlar va xudolarning aniq tasvirlarida o'ylangan bo'lsa ham, qandaydir sirli kuch hamma narsani jon bilan ta'minlaydi (bizning tushunchamizda tirik va o'lik) degan ishonch bor edi. Bu qarash animatizm deb ataldi. Daraxtlar va toshlar, yog'och butlar va g'alati tumorlar sehrli mohiyat bilan to'ldirilganligi tushunildi. Ibtidoiy ong jonli va jonsizni, odam bilan hayvonlarni ajratmagan, ikkinchisiga barcha insoniy fazilatlarni bergan. Ba'zi dinlarda mavhum hamma narsani qamrab oluvchi immanent mistik kuch aniq ifodalangan, masalan, Melaneziyada u "mana" deb nomlangan. Boshqa tomondan, u muqaddas narsalar va xavfli harakatlarga nisbatan taqiqlar yoki qochishning paydo bo'lishiga asos bo'ldi. Bu taqiq "tabu" deb nomlangan.

Ruh va yer osti dunyosi.

Mavjud hamma narsa, jumladan, hayvonlar, o'simliklar va hatto jonsiz narsalar ham o'z borligining ichki markaziga - ruhga ega deb hisoblangan. Ehtimol, ruh tushunchasidan mahrum bo'lgan bunday odamlar yo'q edi. Ko'pincha bu tirik bo'lishning ichki ongining ifodasi edi; soddalashtirilgan versiyada ruh yurak bilan aniqlangan. Odamning bir nechta ruhi borligi haqidagi fikr juda keng tarqalgan edi. Shunday qilib, Arizonadagi Marikopa hindulari odamning to'rtta ruhi borligiga ishonishgan: ruhning o'zi yoki hayotning markazi, sharpa ruhi, yurak va yurak urishi. Aynan ular hayotni ato etgan va insonning xarakterini aniqlagan va o'limidan keyin ham mavjud bo'lgan.

Hamma xalqlar u yoki bu darajada keyingi hayotga ishongan. Ammo umuman olganda, bu haqdagi g'oyalar noaniq edi va faqat hayot davomida insonning xatti-harakati kelajakda mukofot yoki jazo olib kelishi mumkinligiga ishongan joyda rivojlandi. Qoida tariqasida, keyingi hayot haqidagi g'oyalar juda noaniq edi. Ular odatda "o'limni boshdan kechirgan" shaxslarning xayoliy tajribasiga asoslangan edi, ya'ni. o'liklar yurtida ko'rganlari haqida gapirgandan so'ng trans holatida bo'lganlar. Ba'zida jannatni do'zaxga qarama-qarshi qo'ymasdan, bir nechta boshqa dunyolar borligiga ishonishgan. Meksikada va Amerika Qo'shma Shtatlarining janubi-g'arbiy qismida hindular bir nechta osmon borligiga ishonishgan: jangchilar uchun; tug'ruqdan vafot etgan ayollar uchun; keksalar uchun va boshqalar. Bu e'tiqodni biroz boshqacha shaklda baham ko'rgan Marikopa, o'liklarning mamlakati g'arbdagi cho'lda deb o'ylagan. Ularning fikriga ko'ra, u erda odam qayta tug'iladi va yana to'rtta hayot kechirib, hech narsaga aylanadi - cho'l ustida uchadigan changga aylanadi. Oxirat haqidagi ibtidoiy g'oyalarning deyarli universal tabiati zamirida insonning orzu-istaklari timsolidir: samoviy hayot yerdagi hayotga qarshi turadi, uning kundalik qiyinchiliklarini abadiy baxt holati bilan almashtiradi.

Ibtidoiy dinlarning xilma-xilligi turli xil birikmalar va bir xil tarkibiy elementlarga teng bo'lmagan urg'u berish natijasida yuzaga keladi. Misol uchun, yaylovlar hindulari dunyoning kelib chiqishi va keyingi hayotning teologik versiyasiga unchalik qiziqmagan. Ular har doim ham aniq tasvirga ega bo'lmagan ko'plab ruhlarga ishonishgan. Odamlar o'z muammolarini hal qilish uchun g'ayritabiiy yordamchilarni qidirdilar, kimnidir kimsasiz joyda ibodat qilishdi va ba'zida ular yordam kelishini vahiy qilishdi. Bunday holatlarning ashyoviy dalillari maxsus "muqaddas tugunlar" ni tashkil etdi. Ibodat bilan birga "muqaddas tugunlarni" ochishning tantanali tartibi Prairie hindularining deyarli barcha eng muhim marosimlarining asosi edi.

Yaratilish.

Pueblo hindularida birinchi mavjudotlar (aralash tabiatli: inson, hayvon va g'ayritabiiy) er osti dunyosidan qanday paydo bo'lganligi haqida uzoq afsonalar mavjud. Ulardan ba'zilari Yerda qolishga qaror qilishdi va odamlar ulardan kelishdi; odamlar o'z hayotlari davomida ajdodlari ruhlari bilan yaqin aloqada bo'lib, vafotidan keyin ularga qo'shilishadi. Bu g'ayritabiiy ajdodlar yaxshi tanilgan va har doim marosimlarda "mehmonlar" sifatida tasvirlangan. Kalendar davrlarini tashkil etuvchi bunday marosimlar qurg'oqchil yerga yomg'ir va boshqa foyda keltiradi, deb ishonilgan. Diniy hayot juda aniq tashkil etilgan va vositachilar yoki ruhoniylar rahbarligida davom etgan; barcha erkaklar marosim raqslarida qatnashgan. Jamoaviy (individual emas) ibodat asosiy element edi. Polineziyada genetik kelib chiqishiga urg'u berib, hamma narsaning kelib chiqishi haqidagi falsafiy qarash rivojlandi: osmon va yer tartibsizlikdan tug'ilgan, bu tabiiy elementlardan xudolar va ulardan barcha odamlar paydo bo'lgan. Va har bir kishi, xudolarga nasl-nasab yaqinligiga ko'ra, alohida maqomga ega edi.

SHAKLLAR VA TUSHUNCHALAR

Animizm.

Animizm - bu xudolar yoki universal mistik kuch emas, balki g'ayritabiiy dunyoning vakillari deb hisoblangan ruhlarga ibtidoiy e'tiqod. Animistik e'tiqodning ko'plab shakllari mavjud. Filippindagi Ifugao xalqi mahalliy ruhlar, ilohiylashtirilgan qahramonlar va yaqinda vafot etgan ajdodlarni o'z ichiga olgan yigirma beshga yaqin ruhlarga ega edi. Ruhlar odatda yaxshi ajralib turardi va cheklangan funktsiyalarga ega edi. Boshqa tomondan, Okanaga hindularida (Vashington shtati) bunday turdagi ruhlar kam edi, lekin ular har qanday ob'ekt homiylik ruhi yoki yordamchisiga aylanishi mumkinligiga ishonishdi. Animizm, ba'zan ishonganidek, barcha ibtidoiy dinlarning ajralmas qismi va, demak, diniy g'oyalar rivojlanishining universal bosqichi emas edi. Biroq, u g'ayritabiiy yoki muqaddas narsalar haqidagi g'oyalarning keng tarqalgan shakli edi. Shuningdek qarang: ANIMIZM

Ajdodlarga sig'inish.

O'lgan ajdodlar o'z avlodlarining hayotiga ta'sir qiladi degan e'tiqod hech qachon biron bir dinning eksklyuziv mazmuni bo'lmagan, ammo u Xitoy, Afrika, Malayziya, Polineziya va boshqa bir qancha mintaqalarda ko'plab e'tiqodlarning o'zagini tashkil etgan. Kult sifatida ajdodlarni hurmat qilish hech qachon umumbashariy yoki hatto ibtidoiy xalqlar orasida keng tarqalmagan. Odatda o'liklarning qo'rquvi va ularni tinchlantirish usullari talaffuz qilinmagan; ko'pincha "ilgari ketganlar" tiriklarning ishlari bilan doimo va xayrixohlik bilan qiziqadi, degan qarash ustunlik qildi. Xitoyda oilaviy birdamlikka katta ahamiyat berilgan; Bu ajdodlar qabrlariga sajda qilish va oilaning ushbu "katta a'zolari" dan maslahat so'rash bilan qo'llab-quvvatlangan. Malayziyada o'liklar doimo qishloq yaqinida bo'lib, urf-odatlar va marosimlarning o'zgarmasligini qiziqish bilan kuzatadilar, deb ishonishgan. Polineziyada odamlar xudolar va ularning o'rniga kelgan ajdodlardan kelib chiqqan deb ishonishgan; demak, ajdodlarni hurmat qilish va ulardan yordam va homiylik kutish. Pueblo hindulari orasida "ketganlar" yomg'ir olib keladigan va unumdorlikni beradigan g'ayritabiiy mavjudotlar bilan bir qatorda hisoblangan. Ajdodlarga sig'inishning barcha turlaridan ikkita umumiy oqibat kelib chiqadi: oilaviy aloqalarni saqlashga urg'u berish va hayotning belgilangan me'yorlariga qat'iy rioya qilish. Tarixiy jihatdan, bu erda sabab-oqibat munosabatlari teskari bo'lishi mumkin; u holda ajdodlarga e'tiqodni, asosan, xalqning konservatizmga sodiqligining mafkuraviy ifodasi sifatida tushunish kerak.

Animatizm.

Ruhiy dunyoga nisbatan keng tarqalgan yana bir qarash animatizm edi. Ko'pgina ibtidoiy xalqlar ongida tabiatda mavjud bo'lgan barcha narsalar - nafaqat tirik mavjudotlar, balki biz jonsiz deb hisoblagan narsalar ham tasavvufiy mohiyatga ega edi. Shunday qilib, jonli va jonsiz, odamlar va boshqa hayvonlar o'rtasidagi chegara o'chirildi. Bu qarash fetishizm va totemizm kabi o'zaro bog'liq e'tiqod va amaliyotlar asosida yotadi.

Fetishizm.

Mana.

Ko'pgina ibtidoiy xalqlar xudolar va ruhlar bilan bir qatorda hamma joyda mavjud bo'lgan, hamma narsani qamrab oluvchi sirli kuch borligiga ishonishgan. Uning klassik shakli ma'noni barcha kuchning manbai va insoniyat yutuqlarining asosi deb hisoblagan melaneziyaliklar orasida qayd etilgan. Bu kuch yaxshilik va yomonlikka xizmat qilishi mumkin edi va har xil arvohlar, ruhlar va inson o'z foydasiga aylantirishi mumkin bo'lgan ko'p narsalarga xos edi. Inson o'z muvaffaqiyati uchun o'z sa'y-harakatlari bilan emas, balki qabilaning yashirin jamiyatiga hissa to'lash orqali erishilishi mumkin bo'lgan mana tufayli qarzdor deb ishonilgan. Mananing mavjudligi insondagi omadning namoyon bo'lishiga qarab baholandi.

Tabu.

Polineziya tilidagi "tabu" so'zi ma'lum narsalar yoki odamlarga muqaddaslik tufayli teginish, olish yoki ulardan foydalanishni taqiqlashni anglatadi. Tabu barcha madaniyatlar muqaddas ob'ektga nisbatan ehtiyotkorlik, hurmat yoki ehtiromdan ko'ra ko'proq narsani anglatadi. Narsa yoki shaxsning tasavvufiy mohiyati yuqumli va xavfli hisoblanadi; bu mohiyat mana, elektr toki kabi odamga yoki ob'ektga kirishi mumkin bo'lgan hamma narsani qamrab oluvchi sehrli kuchdir.

Tabu fenomeni Polineziyada eng ko'p rivojlangan, garchi u nafaqat u erda ma'lum. Polineziyada ba'zi odamlar tug'ilishdan tabu qilingan, masalan, xudolardan kelib chiqqan va ulardan sehrli kuchlarni olgan boshliqlar va bosh ruhoniylar. Shaxsning Polineziya ijtimoiy tuzilishidagi mavqei uning qanday tabuga ega ekanligiga bog'liq edi. Rahbar nimaga tegmasin, nima yemasin, har bir narsa o‘zining zararliligi tufayli boshqalar uchun tabu hisoblangan. Kundalik hayotda bu zodagon odamlarga noqulaylik tug'dirdi, chunki ular o'zlarining kuchlari bilan bog'liq boshqalarga zarar etkazmaslik uchun zerikarli ehtiyot choralarini ko'rishlari kerak edi. Tabular odatda dalalar, daraxtlar, kanoelar va boshqalarga qo'yilgan. - ularni saqlash yoki o'g'rilardan himoya qilish. Tabular odatiy belgilar bilan ogohlantirilgan: bo'yalgan barglar to'plami yoki Samoada bo'lgani kabi, hindiston yong'og'i palma bargidan akula tasviri. Bunday taqiqlar faqat ko'proq ma'noga ega bo'lgan odamlar tomonidan e'tiborsiz qolishi yoki jazosiz bekor qilinishi mumkin edi. Tabuni buzish baxtsizlikka olib keladigan ruhiy jinoyat hisoblangan. Tabu ob'ekti bilan aloqa qilishning og'riqli oqibatlarini ruhoniylar tomonidan o'tkaziladigan maxsus marosimlar yordamida yo'q qilish mumkin edi.

RITUAL HARAKATLAR

O'tish marosimlari.

Insonning hayotiy holatining o'zgarishini ko'rsatadigan marosimlar antropologlarga "o'tish marosimlari" deb nomlanadi. Ular tug'ilish, ism qo'yish, bolalikdan kattalikka o'tish, turmush qurish, o'lim va dafn etish kabi voqealarga hamroh bo'ladi. Eng ibtidoiy ibtidoiy jamiyatlarda bu marosimlar murakkabroq marosim hayotiga ega jamiyatlardagi kabi muhim ahamiyatga ega emas edi; ammo, tug'ilish va o'lim bilan bog'liq marosimlar, ehtimol, universal edi. O'tish marosimlarining tabiati bayram va yangi maqomni ommaviy (shuning uchun qonuniy) tan olishdan diniy ruxsat olish uchun turlicha bo'lgan. Turli madaniyatlarda o'tish marosimlari har xil bo'lgan, har bir madaniy hududning o'ziga xos naqshlari mavjud edi.

Tug'ilish.

Tug'ilish marosimlari, odatda, bolaning kelajakdagi farovonligini ta'minlash uchun ehtiyot choralari shaklida bo'lgan. Hatto u tug'ilishidan oldin, onaga nima eyishi yoki nima qilishi mumkinligi aniq belgilab qo'yilgan; ko'pgina ibtidoiy jamiyatlarda otalik harakatlari ham cheklangan edi. Bu ota-ona va bolani nafaqat jismoniy, balki mistik aloqa bilan birlashtiradi, degan ishonchga asoslangan edi. Ba'zi hududlarda ota va bola o'rtasidagi aloqa shunchalik muhim ediki, ota tug'ruq paytida qo'shimcha ehtiyot chorasi sifatida uxlab qoldi (bu amaliyot kuwada deb nomlanadi). Ibtidoiy odamlar tug'ilishni sirli yoki g'ayritabiiy narsa sifatida qabul qilganiga ishonish xato bo'lar edi. Ular hayvonlarda ko'rgan narsalariga qarashlari kabi oddiygina qarashdi. Ammo g'ayritabiiy kuchlarning yordamini olishga qaratilgan harakatlar yordamida odamlar yangi tug'ilgan chaqaloqning omon qolishi va uning kelajakdagi muvaffaqiyatini ta'minlashga intilishdi. Tug'ish paytida bunday harakatlar ko'pincha chaqaloqni yuvish kabi juda amaliy protseduralarni marosim qilishdan boshqa narsa emas edi.

Boshlash.

Bolalikdan kattalikka o'tish hamma joyda nishonlanmadi, lekin u qabul qilingan joyda, marosim shaxsiydan ko'ra ko'proq ommaviy edi. Ko'pincha o'g'il bolalar yoki qizlar balog'at yoshiga kirganlarida yoki biroz keyinroq bo'lish marosimi o'tkazildi. Tashabbuslar jur'atini sinab ko'rish yoki genital jarrohlik yo'li bilan turmush qurishga tayyorgarlik ko'rishni o'z ichiga olgan bo'lishi mumkin; lekin eng keng tarqalgani tashabbuskorning o'z hayotiy vazifalariga va ular bolaligida ular uchun mavjud bo'lmagan maxfiy bilimlarga kirishishi edi. Yangi qabul qilinganlar oqsoqollar qaramog'ida bo'lgan "buta maktablari" bor edi. Ba'zan, Sharqiy Afrikada bo'lgani kabi, tashabbuskorlar birodarlik yoki yosh guruhlariga bo'lingan.

Nikoh.

To'y marosimlarining maqsadi uni nishonlashdan ko'ra yangi ijtimoiy mavqeni jamoatchilik tomonidan tan olish edi. Qoida tariqasida, bu marosimlarda yoshlikning tug'ilishi va boshlanishi bilan birga keladigan marosimlarga xos bo'lgan diniy urg'u yo'q edi.

O'lim va dafn.

O'limni ibtidoiy odamlar turli yo'llar bilan qabul qilishgan: uni tabiiy va muqarrar deb hisoblashdan tortib, bu har doim g'ayritabiiy kuchlar ta'sirining natijasi ekanligi haqidagi g'oyagacha. Jasad ustida o'tkaziladigan marosimlar qayg'uni engillashtirdi, lekin ayni paytda marhumning ruhidan kelib chiqadigan yovuzlikdan ehtiyot bo'lish yoki vafot etgan oila a'zosining marhamatiga erishish usuli sifatida xizmat qildi. Dafn etish shakllari har xil edi: murdani daryoga tashlashdan tortib, kuydirish, qabrga ko'mish yoki mumiyalashning murakkab protseduralarigacha. Ko'pincha marhumning mol-mulki yo'q qilingan yoki tanasi bilan birga, ruh bilan keyingi hayotga hamroh bo'lishi kerak bo'lgan narsalar bilan birga ko'milgan.

Butparastlik.

Butlar xudolarning o'ziga xos tasvirlar ko'rinishidagi timsolidir, butparastlik esa ularga hurmat bilan munosabatda bo'lish va butlar bilan bog'liq bo'lgan diniy harakatlardir. Ba'zan tasvir xudoning ruhiy mohiyatiga ega bo'lgan narsa sifatida yoki shunchaki ko'rinmas uzoq mavjudotning ramzi sifatida hurmat qilinadimi, aytish qiyin. Madaniyati past rivojlangan xalqlar but yasamagan. Bunday tasvirlar rivojlanishning yuqori bosqichida paydo bo'lgan va odatda marosimning murakkabligi oshishini va ularni ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan ma'lum mahorat darajasini nazarda tutgan. Masalan, hind panteonining butlari u yoki bu davrda hukmron bo‘lgan badiiy uslub va uslubiy yo‘nalishda yaratilgan bo‘lib, mohiyatan diniy buyumlar uchun bezak bo‘lib xizmat qilgan. Albatta, butlar faqat xudolar individuallashtirilgan va aniq tasvirlangan joyda mavjud bo'lishi mumkin edi. Bundan tashqari, xudo suratini yasash jarayoni unga tegishli xususiyatlar tasvirda aks etishini talab qilgan; binobarin, butlar ishlab chiqarish, o'z navbatida, xudoning individual xususiyatlari haqidagi g'oyalarni mustahkamladi.

Odatda uning ma'badida but uchun qurbongoh o'rnatilgan; Bu erda unga sovg'alar va qurbonliklar keltirildi. Butparastlik o'z-o'zidan dinning bir ko'rinishi emas, balki kattaroq diniy ta'limot va marosim faoliyati doirasidagi munosabat va xatti-harakatlar majmuasi edi. Yahudiylik va islomni o'z ichiga olgan semit dinlari Xudoning butlari yoki suratlarini yasashni aniq taqiqlaydi; Shariat, bundan tashqari, tirik mavjudotlarning bo'yalgan tasvirlarining har qanday shaklini taqiqlagan (ammo, zamonaviy kundalik hayotda bu taqiq yumshatilgan - tasvirlar ibodat ob'ekti sifatida ishlatilmasa va Islom tomonidan taqiqlangan narsalarni tasvirlamasa, ruxsat etiladi).

Qurbonlik.

Qurbonlik so'zi tom ma'noda (ing. qurbonlik, qurbonlik) "muqaddas qilish" degan ma'noni anglatadi, bu qandaydir g'ayritabiiy mavjudotga qimmatbaho sovg'alarni taqdim etishni nazarda tutadi, uning davomida bu sovg'alar yo'q qilinadi (masalan, qurbongohda qimmatbaho hayvonni so'yish). Qurbonliklar nima uchun qilinganligi va qanday qurbonlik xudolar uchun ma'qul bo'lganligi, har bir madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari bor edi. Ammo hamma joyda keng tarqalgan narsa ilohiy marhamatlarni olish, qiyinchiliklarni engish uchun kuch, omadni ta'minlash, yovuzlik va baxtsizlikdan qochish yoki xudolarni tinchlantirish va rozi qilish uchun xudolar va boshqa g'ayritabiiy kuchlar bilan aloqa o'rnatish edi. Ushbu motivatsiya u yoki bu jamiyatda turli xil tusga ega edi, shuning uchun qurbonlik ko'pincha asossiz rasmiy harakat edi.

Malayziyada guruch sharobi, tovuqlar va cho'chqalarni qurbon qilish odatiy hol edi; Sharqiy va Janubiy Afrika xalqlari buqalarni qurbon qilishardi; vaqti-vaqti bilan Polineziyada va doimiy ravishda Azteklar orasida (asirlar yoki jamiyatning quyi qatlamlari vakillaridan) inson qurbonliklari sodir bo'ldi. Shu ma'noda, o'z farzandlarini o'ldirgan Natchez hindulari orasida qurbonlikning ekstremal shakli qayd etilgan; Xristian dinidagi qurbonlikning klassik namunasi Isoning xochga mixlanishidir. Biroq, odamlarni marosim bilan o'ldirish har doim ham qurbonlik xarakteriga ega emas edi. Shunday qilib, Shimoliy Amerikaning shimoli-sharqiy qirg'og'idagi hindular katta kommunal uy qurish taassurotini kuchaytirish uchun qullarni o'ldirishdi.

Sinov.

Insonning hukmi etarli bo'lmaganda, odamlar ko'pincha xudolarning hukmiga murojaat qilib, jismoniy sinovga murojaat qilishdi. Qasamyod singari, bunday sinov hamma joyda keng tarqalgan emas, balki faqat qadimgi tsivilizatsiyalar va Eski Dunyoning ibtidoiy xalqlari orasida edi. O'rta asrlarning oxirigacha dunyoviy va cherkov sudlarida qonuniy ravishda qo'llanilgan. Evropa uchun quyidagi sinovlar keng tarqalgan edi: biror narsa olish uchun qo'lni qaynoq suvga botirish, qo'llarida qizib ketgan temirni ushlab turish yoki tegishli ibodatlarni o'qish bilan birga yurish. Bunday sinovga chidagan odam begunoh deb tan olindi. Ba'zida ayblanuvchi suvga tashlandi; agar u suv ustida suzib ketsa, toza suv uni nopok va aybdor deb rad etadi, deb ishonilgan. Janubiy Afrikadagi Tonga xalqi orasida sud jarayonida unga berilgan doridan zaharlangan odam ustidan hukm chiqarish odat tusiga kirgan.

Sehrli.

Ibtidoiy odamlarning ko'p harakatlari odamlar tomonidan amalga oshiriladigan muayyan harakatlar va ular intilgan maqsadlar o'rtasida tasavvufiy bog'liqlik borligiga ishonishga asoslangan edi. G'ayritabiiy kuchlar va xudolarga tegishli bo'lgan kuch, ular orqali odamlar va narsalarga ta'sir qiladi, oddiy inson imkoniyatlaridan oshib ketadigan maqsadlarga erishishda foydalanish mumkinligiga ishonishgan. Sehrga so'zsiz ishonish antik va o'rta asrlarda keng tarqalgan. G'arb dunyosida u asta-sekin yo'q bo'lib ketdi, xristian g'oyasi bilan, ayniqsa ratsionalizm davrining boshlanishi bilan - sabab va ta'sirning asl mohiyatini o'rganishga qiziqishi bilan siqib chiqdi.

Garchi barcha xalqlar sirli kuchlar atrofdagi dunyoga ta'sir qilishiga va inson ibodat va marosimlar orqali ularning yordamiga erishishi mumkinligiga ishonishgan bo'lsa-da, sehrli harakatlar asosan Eski dunyoga xosdir. Ushbu usullarning ba'zilari ayniqsa keng tarqalgan edi - masalan, mo'ljallangan qurbonning tirnoqlari yoki sochlarini o'g'irlash va yo'q qilish - unga zarar etkazish uchun; sevgi iksirini tayyorlash; sehrli formulalarni talaffuz qilish (masalan, Rabbiyning ibodatini orqaga qarab). Ammo jabrlanuvchining kasalligi yoki o'limiga sabab bo'lish uchun uning suratiga igna yopishtirish kabi harakatlar asosan Eski Dunyoda amalga oshirilgan, dushman lageri yo'nalishi bo'yicha suyakni nishonga olish odati avstraliyalik aborigenlarga xos edi. Afrikadan qora tanli qullar tomonidan olib kelingan ko'plab jodugarlik marosimlari hali ham Karib dengizi mintaqasidagi mamlakatlarda saqlanib qolgan. Ba'zi ko'rinishlarida fol ochish ham qadimgi dunyodan tashqariga chiqmagan sehrli harakat edi. Har bir madaniyatning o'ziga xos sehrli harakatlari bor edi - boshqa usullardan foydalanish istalgan maqsadga erishishga ishonch bermadi. Sehrning samaradorligi ijobiy natijalar bilan baholandi; agar ular yo'q bo'lsa, demak, buning sababi o'zaro sehrli harakatlar yoki bajarilgan sehrli marosimning etarli emasligi edi; sehrning o'ziga hech kim shubha qilmagan. Ba'zan biz hozir illyuzionistlarning nayranglari deb ataydigan sehrli harakatlar faqat namoyish qilish uchun qilingan; Sehrgarlar va shifokorlar okkultiv kuchlar ustidan o'zlarining kuchlarini sehrli san'at yordamida qabul qiluvchi va oson taklif qilinadigan tomoshabinlar oldida namoyish etdilar.

Sehr-jodu, yoki umuman olganda, odamlarning ishlariga g'ayritabiiy ta'sir ko'rsatishga ishonish barcha ibtidoiy xalqlarning fikrlash tarziga katta ta'sir ko'rsatdi. Biroq, melaneziyaliklarning har doim sehrga bo'lgan avtomatik, oddiy murojaatlari va, masalan, ko'pchilik amerikalik hindularning unga nisbatan befarq munosabati o'rtasida sezilarli farq bor edi. Shunga qaramay, muvaffaqiyatsizliklarni boshdan kechirish, istaklarni boshdan kechirish barcha xalqlarga xos bo'lib, u sehrli yoki oqilona harakatlarda - ushbu madaniyatda o'rnatilgan fikrlash tarziga muvofiq yo'l topadi. Sehrli va sehrli amaliyotlarga ishonish moyilligi, masalan, ko'p marta takrorlangan shior, albatta, haqiqatga aylanishini his qilishda namoyon bo'lishi mumkin. 1930-yillardagi Buyuk Depressiya davrida "Farovonlik yaqinda" degan ibora edi. Ko'pgina amerikaliklar u qandaydir tarzda mo''jizaviy tarzda voqealar rivojini o'zgartirishiga ishonishdi. Sehr-jodu - bu orzu-havasning bir turi; psixologik jihatdan u istaklarni amalga oshirishga chanqoqlikka, haqiqatda hech qanday aloqasi bo'lmagan narsani bog'lashga urinishga, hissiy stressni bartaraf etish uchun qandaydir harakatlarga tabiiy ehtiyojga asoslanadi.

Sehrgarlik.

Sehrgarlik sehrning keng tarqalgan shakli edi. Jodugar yoki sehrgar odatda odamlarga yomon va dushman hisoblangan, buning natijasida ular ehtiyotkor bo'lishgan; lekin ba'zida sehrgarni biron bir xayrli ish uchun taklif qilish mumkin, masalan, chorva mollarini himoya qilish yoki sevgi choylarini tayyorlash. Evropada bunday amaliyot iblis bilan aloqada bo'lgan va qora sehr deb nomlangan cherkov marosimlarini kufrona taqlid qilishda ayblangan professionallar qo'lida edi. Evropada jodugarlik shu qadar jiddiy qabul qilinganki, hatto XVI asrdagi cherkov farmonlarida ham. unga nisbatan zo'ravonlik hujumlarini o'z ichiga oladi. Jodugarlarni ta'qib qilish 17-asrga qadar davom etdi va biroz keyinroq Massachusets mustamlakasidagi mashhur Selim jodugarlari sudlarida takrorlandi.

Ibtidoiy jamiyatlarda individual tashabbus va urf-odatlardan chetga chiqish ko'pincha shubha uyg'otardi. Biror kishining sehrli kuchining haddan tashqari shaxsiy maqsadlarida ishlatilishi mumkinligi haqidagi eng kichik taklif bilan unga qarshi ayblovlar qo'yildi, bu, qoida tariqasida, jamiyatda pravoslavlikni kuchaytirdi. Sehrgarlikka bo'lgan e'tiqodning ta'sirining kuchi jabrlanuvchining o'z-o'zini gipnoz qilish qobiliyatida, keyinchalik ruhiy va jismoniy buzilishlar bilan bog'liq. Sehrgarlik amaliyoti asosan Yevropa, Afrika va Melaneziyada keng tarqalgan; Shimoliy va Janubiy Amerika va Polineziyada nisbatan kam uchraydi.

Bashorat.

Shuningdek, folbinlik sehrga - kelajakni bashorat qilishga, yashirin yoki yo'qolgan narsalarni topishga, aybdorni topishga qaratilgan harakatga - turli xil narsalarning xususiyatlarini o'rganish yoki qur'a tashlashga qaratilgan. Bashorat barcha tabiiy ob'ektlar va insoniy ishlar o'rtasida sirli bog'liqlik bor degan taxminga asoslangan edi. Bashorat qilishning ko'p turlari mavjud edi, ammo ularning bir nechtasi Eski Dunyo mintaqalarida eng keng tarqalgan edi.

Qurbonlik qilingan hayvonning jigarini o'rganishga asoslangan bashoratlar (gepatoskopiya) Bobilda miloddan avvalgi 2000 yildan kechiktirmay paydo bo'lgan. Ular g'arbiy yo'nalishda tarqaldi va etrusklar va rimliklar orqali G'arbiy Evropaga kirib bordi, u erda nasroniy ta'limoti tomonidan qoralangan, ular faqat xalq an'analarida saqlanib qolgan. Bunday fol ochish sharqqa ham tarqalib, u erda boshqa ichki organlarni o'rganishni o'z ichiga boshladi va Hindiston va Filippinda oilaviy ruhoniylar tomonidan amalga oshirilgan harakatlar shaklida saqlanib qoldi.

Qushlarning parvozi (homiyliklari) va samoviy jismlarning (munajjimlar) pozitsiyasiga ko'ra munajjimlar bashorati tuzishga asoslangan bashoratlar ham qadimgi ildizlarga ega bo'lib, xuddi shu mintaqalarda keng tarqalgan.

Folbinlikning yana bir turi - toshbaqa qobig'idagi yoriqlardan yoki olovda yorilib ketgan hayvonlarning yelka suyaklaridan (skapulimansiya) - Xitoyda yoki unga tutash hududlarda paydo bo'lgan va Osiyoning ko'p qismida, shuningdek, shimoliy kengliklarda tarqalgan. Amerika. Bir piyola ichidagi suvning titroq yuzasiga qarash, choy barglari bilan fol ochish va palmachilik - bu sehrning zamonaviy shakllari.

Bugungi kunda fol ochish hali ham tasodifiy ochilgan Injilga ko'ra qo'llaniladi, bu erda birinchi xatboshida ular alomatni ko'rishga harakat qilishadi.

Navaxo hindulari va apachilar orasida bashorat qilishning o'ziga xos shakli mutlaqo mustaqil ravishda paydo bo'lgan - shaman qo'lining titrashi bilan fol ochish. Shakl jihatdan bir-biridan farq qiladigan bu harakatlarning barchasi: qur’a tashlash, shoxlangan novdani siljitish orqali suv va yashirin foydali qazilma konlarini qidirish - sabab va oqibatlar haqidagi bir xil mantiqiy asossiz fikrlarga asoslangan edi. Masalan, bizning zar o‘yinimiz ertangi kunni bilish uchun qur’a tashlash kabi qadimiy odatlardan kelib chiqqani hammaga ma’lum.

Ijrochilar.

Ibtidoiy diniy urf-odatlar ruhoniylar yoki avliyolar, qabila boshliqlari, hattoki bu funksiyalar ishonib topshirilgan butun urugʻlar, “yarimlar” yoki fratriyalar hisoblangan odamlar va nihoyat, oʻzlarida oʻziga xos fazilatlarni his qilgan kishilar tomonidan turli yoʻllar bilan bajarilgan. g'ayritabiiy kuchlarga murojaat qilish. Ikkinchisining navlaridan biri shaman edi, u har kimning fikriga ko'ra, tushida yoki vahiyda ruhlar bilan bevosita aloqa qilish orqali ezoterik kuchga ega bo'lgan. Shaxsiy kuchga ega bo'lib, u vositachi, shafoatchi yoki tarjimon rolini o'ynagan ruhoniydan farq qilar edi. "Shaman" so'zi osiyo tilidan olingan. U Sibir shamani, amerikalik hindular orasida shifokor, Afrikadagi sehrgar-shifokor kabi turli xil turlarni qamrab olgan keng ma'noda qo'llaniladi.

Sibirda ular ruh aslida shamanni egallab olganiga ishonishgan, ammo tabib o'zining ruhiy yordamchisini chaqirishga qodir bo'lgan odam edi. Afrikada sehrgar-shifokor odatda o'z arsenalida nomoddiy kuchlarni boshqarishi kerak bo'lgan maxsus sehrli vositalarga ega edi. Bu odamlarning eng xarakterli faoliyati ruhlar yordamida kasallarni davolash edi. Ba'zi kasalliklarni davolagan shamanlar, shuningdek, bashoratchilar va hatto ob-havoni boshqaradiganlar ham bor edi. Ular yo'naltirilgan ta'lim orqali emas, balki o'zlarining moyilliklari orqali mutaxassis bo'lishdi. Ruhoniylar boshchiligidagi uyushgan diniy va marosim hayoti bo'lmagan qabilalarda shomanlar yuqori ijtimoiy mavqega ega edilar. Shamanizm odatda o'z saflariga muvozanatsiz ruhiy va isteriyaga moyil bo'lgan odamlarni jalb qiladi.

Qadimgi odamlar nimaga ishonishgan

Natijada, qadimgi odamlar har qanday tabiiy hodisa yoki tabiiy ofatni mantiqiy ravishda odam bilan bog'lashgan. Tungi osmon, yulduzlar, barglarning shitirlashi, dengizning shovqini, shitirlashi - bularning barchasida ajdodlarimiz ijodiy tasavvur kuchaygan hayoliy tasvirlarni ko'rgan. Har bir tosh, daraxt, o'simlikda yashaydigan "yovuz ruhlar" dan o'zlarini himoya qilishga urinib, o'zlari uchun himoyachilarni yaratdilar. Bu qo'riqchi yordamchilari tumor va talismanlar edi.

Shunday qilib, eng qadimiy sehr universal ishtirok va yaqinlik qonuniga asoslanadi: insonni o'rab turgan dunyoda hamma narsa hamma narsa bilan bog'liq va butun dunyo, o'z navbatida, insonning o'zi bilan bog'liq. uning oilasi bilan bog'langan. Eng qadimgi afsonalarda dunyoning inson tanasining qismlaridan yoki qadimgi skandinaviyaliklar singari gigantdan kelib chiqishi bejiz aytilmagan.

Ingliz tadqiqotchisi Uilyam Grey o'zining "Yashirin mavsumiy marosimlar" veb-saytida talismans va tumorlarni faqat tog'lar, tepaliklar, ko'llar bilan solishtirish mumkinligini yozgan: ular tabiatning o'zi kabi qadimgi, ulug'vor va yengilmasdir, ular o'sha davrlarda sig'inish, qo'rqish va maqtash edi. o'z qo'shiqlarida qadimgi xalqlar.

Eng qadimgi tumorlar egalari sehrli kuchlarga ega bo'lgan deyarli tugallanmagan narsalar edi. Ularni ikki guruhga bo'lish mumkin:

1) hayvonlar va o'simliklardan olingan tumorlar;

Daraxtga tasodifiy chaqmoq urishi oqibatida o'rmon yong'inlari paytida qanday omon qolish mumkin? Qanday qilib shunday kuchli bo'lish kerakki, sizning oilangizda o'yin yo'q va hech qanday yovvoyi hayvon sizni bitta jangda mag'lub eta olmaydi? Na dushman, na yovvoyi hayvon sizga yetib ololmaydigan darajada tez yugurishni qanday o'rganish kerak? Qadimgi odam o'z kuchi yoki ibtidoiy sehr yordamida har kuni o'zi uchun hal qiladigan barcha savollar tabiiy ravishda og'ir sharoitlarda omon qolish bilan bog'liq edi. Va qanday qilib? Umumjahon ishtiroki qonuni oddiy yechimni taklif qiladi: siz kuch, epchillik va tezlikni bu fazilatlarda odamdan ustun turadigan mavjudotlardan - hayvonlardan olishingiz kerak.

Qadim zamonlardan beri hayvonlar tanasining turli qismlari go'zal tumor bo'lib xizmat qilgan - mo'yna, tirnoqlar, tishlar, suyaklar. Ular egasiga sobiq "egasi" ga xos bo'lgan fazilatlarni berdilar. Ayiq tishlari va tirnoqlari jangchi va ovchining kuchi haqida gapirdi, chunki ovda o'ldirilgan ayiq o'zining muvaffaqiyatli raqibi bilan yovvoyi kuch va g'azabni baham ko'rdi. Tumor sifatida foydalanilgan tez oyoqli yovvoyi mushuklarning tirnoqlari odamlarga tezlik va epchillik berdi. Teri bo'laklari ovchilarga o'rmonda hayvonlar kabi ko'rinmas bo'lishga imkon berdi.Bunday tumorlar ishlab chiqaruvchilari va egalarining fikriga ko'ra, yana bir juda muhim xususiyatga ega edi. Gap shundaki, tevarak-atrofdagi barcha tirik mavjudotlarni jonlantiruvchi ibtidoiy odamlar hayvonlarni o‘zlarining yaqin qarindoshlari, deb hisoblashgan. Har bir qabilaning o‘ziga xos totemi – hayvon, qush yoki o‘simlik mavjud bo‘lib, u o‘zining insoniy qarindosh-urug‘larini himoya qilgan, xavf-xatarlardan saqlagan, balolardan ogohlantiruvchi, dono maslahatlar bergan. Vujudga qandaydir hayvon yoki totem o‘simligining parchasini kiyib yurish esa odamni tabiat olamiga yaqinlashtiradi, uning tabiat vakillari bilan qarindoshlik rishtalarini ko‘rsatadi, o‘rmon va dashtlarda o‘zini himoya qiladi.

Ibtidoiy tumorlarning yana bir guruhi umuman hayvonlardan emas. Bu toshlar. Toshlar haqida ko'proq ma'lumot beriladi, chunki ular qadim zamonlardan beri odamlar tomonidan baxtsizlik va baxtsizliklardan tumor sifatida, omad va muhabbat olib keladigan talismanlar sifatida, xuddi chiroyli bezaklar sifatida ishlatilgan. Odamlar tumor sifatida ishlatgan toshlardan, ehtimol, meteoritlarni birinchi navbatda eslatib o'tish kerak. Osmondan tushgan qattiq jismlar eng kuchli sehrli xususiyatlarga ega edi: bunday ob'ektga egalik qilish odamni tabiatning qudratli kuchlari bilan bir darajaga qo'ydi, olov, suv, yer tebranishlarini boshqarishga imkon berdi. Oddiy xom meteorik temir bo'lgan bunday tumorlarni ruhlar bilan aloqasi bor deb hisoblangan odamlar: shamanlar, qabila sehrgarlari yoki hokimiyatga sarmoya kiritgan rahbarlar saqlagan.

Ushbu muqaddas ob'ektlarning ba'zilari asrlar davomida mavjud. Keyingi davrlarning ko'plab mashhur tumorlari (masalan, o'rta asrlar) ular tomonidan antik davrda, to'satdan toshdan tushgan har qanday tosh bo'lagi aql, qalb, xotira va sehrli kuchga ega bo'lgan davrda tan olingan. Keyinchalik, u qayta ishlangan - zarb qilingan, qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan, qimmatbaho metallarga o'rnatilgan va kuchli tumor sifatida ishlatilgan.

Bunday tumor, masalan, Gustav Meyrinkning "G'arbiy deraza farishtasi" mashhur "alkimyoviy" romanida tasvirlangan, u erda "Hoel Dat nayzasi" nomi ostida paydo bo'ladi: qahramon bu qadimiy artefaktga duch keladi, chunki u qadimgi sarkarda va rahbar oilasining so'nggi vakili. Nayza (aniqrogʻi, nayzaning uchi) — yer yuzida nomaʼlum qotishmadan yasalgan va keyingi davr ustalari tomonidan dastasiga qoziqqa qoʻyilgan xanjar. Metall qayerdan keladi? Bu mohir temirchilar qo'lida xanjar shaklini olgan meteorit temir parchasi. Qadimgi odamlar nimaga ishonishgan?

Shunday qilib, biz zamonaviy insonning eng yaqin ajdodlari - neandertallarda e'tiqodlar mavjudligi haqida ko'proq yoki kamroq asosli taxminlarni yaratishimiz mumkin. Aniqrog'i, Cro-Magnons - zamonaviy jismoniy ko'rinishdagi odamlarga nisbatan qadimiy e'tiqodlar haqida gapirish mumkin.

1886 yilda Veser daryosi vodiysida (Frantsiya) temir yo'l qurilishi paytida Kro-Magnon qishlog'i yaqinidagi g'orda qadimgi odamlarning bir nechta skeletlari topildi, ular tashqi ko'rinishi bo'yicha hozirgi zamonga juda yaqin edi. odamlar. Topilgan skeletlardan biri keksa odamga ("Kro-Magnonlik chol") tegishli edi. Bu Cro-Magnon vakili qanday ko'rinishga ega edi? Qayta qurish ma'lumotlariga ko'ra, u baland bo'yli, bo'yi taxminan 180 sm, mushaklari juda kuchli edi. Cro-Magnonning bosh suyagi uzun va keng edi (miya hajmi taxminan 1560 sm 3 edi). Peshona to'g'ri, yuzi nisbatan past, keng, ayniqsa yonoq suyaklarida, burun tor va uzun, pastki jag'ida aniq iyak bor edi.

Topilgan boshqa Cro-Magnonlarning rekonstruksiyalari, shuningdek, ularni yuzlarida hech qanday hayvoniy narsa yo'q, jag'lari oldinga chiqmaydigan, iyagi yaxshi rivojlangan va tashqariga chiqadigan, yuz xususiyatlari ingichka odamlar sifatida tasavvur qilish imkonini beradi. Shakl butunlay to'g'rilangan, torsonning o'rnatilishi zamonaviy odamniki bilan bir xil, oyoq-qo'llarining uzun suyaklari bir xil o'lchamlarga ega.

Bu davr odamlari mohir ovchilar edi. Neandertallar bilan solishtirganda, ular allaqachon ilg'or asboblarga ega edilar - nayzalar, o'tkir toshli o'qlar va suyak uchlari. Krom-manyonlar ham bolalarni mamont suyagidan oʻyib oʻyilgan va uzun kamarning uchiga mahkamlangan tosh va oʻzak shaklida ishlatgan. Ular ov qilish uchun tosh otish disklaridan ham foydalanganlar. Ularning o'lik hayvonlarning suyaklaridan yasalgan o'tkir xanjarlari bor edi.

Ularning ovchilik zukkoligi neandertallarnikidan ancha uzoqroqda edi. Cro-Magnons hayvonlar uchun turli xil tuzoqlarni o'rnatdilar. Shunday qilib, eng oddiy tuzoqlardan biri bitta kirish joyi bo'lgan panjara edi, agar hayvon unga haydalsa, uni osongina yopish mumkin edi. Yana bir ov hiylasi hayvonlarning terisini kiyish edi. Shu tarzda kamuflyajlangan ovchilar o'tlayotgan hayvonlarga deyarli yaqin sudralib ketishdi. Ular shamolga qarshi harakat qildilar va bir oz masofaga yaqinlashib, erdan sakrab tushdilar va hayratda qolgan hayvonlar xavfni sezib, uchib ketishdan oldin, ularni nayza va o'qlar bilan urishdi. Biz Cro-Magnonlarning barcha ov nayranglari haqida ularning qoyatosh rasmlaridan bilib olamiz. Cro-Magnons taxminan 30-40 ming yil oldin paydo bo'lgan.

Bu davrdagi qadimgi odamlarning e'tiqodlarini chuqurroq baholashimiz mumkin. Bu davrga oid ko'plab dafnlar topilgan. Cro-Magnon dafn etish usullari juda xilma-xil edi. Ba'zan o'liklar odamlar yashaydigan joyga dafn etilgan, shundan so'ng Cro-Magnons bu joyni tark etishgan. Boshqa hollarda, jasadlar olovda yoqib yuborilgan. O'lganlar ham maxsus qazilgan qabrlarga ko'milgan, ba'zan ular bosh va oyoqlarini tosh bilan yopishgan. Baʼzi joylarda marhumning oʻrnidan turishidan qoʻrqib, boshiga, koʻkragiga, oyoqlariga tosh uydirishgan.

Ko'rinishidan, xuddi shu sababga ko'ra, o'liklarni ba'zan bog'lab, qattiq egilgan holda dafn etishgan. O'liklar ham g'orda qoldirilgan va unga chiqish katta toshlar bilan qoplangan. Ko'pincha jasad yoki bosh qizil bo'yoq bilan sepilgan, qabrlarni qazish paytida bu er va suyaklarning rangi bilan seziladi. O'lganlar bilan qabrga turli xil narsalar qo'yilgan: zargarlik buyumlari, tosh asboblar, oziq-ovqat.

Bu davrdagi dafnlardan 1894 yilda K. E. Mashka tomonidan topilgan Přerov (Chexoslovakiya) yaqinidagi Předmost shahridagi "mamont ovchilari" dafn etilishi keng ma'lum bo'lgan. Bu qabrda 20 ta skelet topildi, ular egilgan holatda yotqizilgan va boshlari shimolga burilgan: beshta katta yoshli erkaklar, uchta kattalar ayollar, ikkita yosh ayollar, ettita bolalar va uchta chaqaloq skeletlari. Qabr oval shaklga ega bo'lib, uzunligi 4 m va kengligi 2,5 m. Dafnning bir tomoni mamontlarning yelka pichoqlari bilan, ikkinchisi esa jag'lari bilan qoplangan. Yuqoridan qabrni yirtqichlar tomonidan yo'q qilinishidan himoya qilish uchun 30-50 sm qalinlikdagi toshlar qatlami bilan qoplangan. Arxeologlarning fikriga ko'ra, qadimgi odamlarning bir guruhi bu qabrdan uzoq vaqt davomida foydalangan va vaqti-vaqti bilan unga urug' jamoasining yangi o'lik a'zolarini qo'ygan.

Boshqa arxeologik qazishmalar bizga ushbu davr odamlarining e'tiqodlarini to'liqroq tasavvur qilish imkonini beradi. Qadimgi odamlar tomonidan g'orlar devorlariga chizilgan ba'zi tasvirlar olimlar tomonidan sehrgarlarning figuralari sifatida talqin qilinadi. Hayvonlar qiyofasida bo'lgan odamlar tasvirlari, shuningdek, yarim odamlar, yarim hayvonlar tasvirlari topilgan, bu bizga ov sehrining elementlari, bo'rilarga ishonishning mavjudligi haqida xulosa qilish imkonini beradi. Bu davrga oid haykalchalar orasida ayollar tasvirlari juda ko'p. Ushbu haykalchalar arxeologiyada "Venera" nomini oldi. Ushbu haykalchalarning yuzlari, qo'llari va oyoqlari ayniqsa aniq emas, lekin, qoida tariqasida, ko'krak, qorin va sonlar, ya'ni ayolga xos bo'lgan jismoniy belgilar ta'kidlangan. Olimlarning ta'kidlashicha, bu ayol figuralari tug'ilish bilan bog'liq bo'lgan qadimiy kultga yodgorlik sifatida xizmat qiladi. Ko'pgina tadqiqotchilar bu e'tiqodlarning diniy mohiyatiga shubha qilmaydi.

Shunday qilib, arxeologiya ma'lumotlariga ko'ra, bundan atigi 30-40 ming yil oldin qadimgi odamlar orasida ba'zi zamonaviy xalqlar orasida keng tarqalgan e'tiqodlarga o'xshash e'tiqodlar paydo bo'lgan.

Ilm-fan ibtidoiy jamiyatga xos bo'lgan e'tiqodlarni ajratib ko'rsatishga imkon beradigan juda ko'p materiallarni to'pladi.

Keling, avvalo ularni umumiy ma'noda tavsiflaymiz, ya'ni ibtidoiy e'tiqodning asosiy shakllarini tavsiflaymiz.

Agar arxeologiya, antropologiya, tilshunoslik, folklor, etnografiya va insoniyat jamiyati taraqqiyotining dastlabki bosqichlarini o‘rganuvchi boshqa fanlarga oid ko‘plab ma’lumotlarni jamlasak, qadimgi odamlarning quyidagi asosiy e’tiqod shakllarini ajratib ko‘rsatish mumkin.

Fetishistik e'tiqodlar yoki fetişizm, - alohida narsalar va tabiat hodisalariga sig'inish. E'tiqodning bu shakli fetishizm deb atalgan, sig'inadigan narsalar esa portugalcha "fetiko" - "yasalgan", "yasalgan" so'zidan kelib chiqqan holda, portugal navigatorlari bir qator Afrika xalqlarini hurmat qilish ob'ekti deb atashgan.

sehrli e'tiqodlar yoki sehr, - ma'lum texnikalar, fitnalar, marosimlar yordamida tabiat ob'ektlari va hodisalariga, ijtimoiy hayotning borishiga, keyinchalik g'ayritabiiy kuchlar dunyosiga ta'sir o'tkazish imkoniyatiga ishonish.

totemik e'tiqodlar yoki totemizm, - ayrim turdagi hayvonlar, o'simliklar, ayrim moddiy narsalar, shuningdek, tabiat hodisalari muayyan qabila guruhlarining ajdodlari, ajdodlari, homiylari ekanligiga ishonish. Bunday e'tiqodlar fanda Shimoliy Amerika hindularining qabilalaridan birining tilidan olingan "totem", "ottotem" - "uning turi" so'zlaridan totemizm deb atalgan.

Animistik e'tiqodlar yoki animizm, - ruh va ruhlarning mavjudligiga ishonish (lotincha "anima" - "jon" so'zidan). Animistik e'tiqodlarga ko'ra, insonni o'rab turgan butun dunyoda ruhlar yashaydi va har bir inson, hayvon yoki o'simlikning o'z ruhi, jismonan qo'sh.

shamanistik e'tiqodlar yoki shamanizm, - e'tiqodlarga ko'ra, ba'zi odamlar, shamanlar (ko'plab shimoliy xalqlar orasida sehrgar-shifokorning nomi) o'zlarini ekstaz, g'azablanish holatiga keltirgan holda, ruhlar bilan bevosita aloqada bo'lib, odamlarni davolashda foydalanishlari mumkin, deb ishoniladi. kasalliklardan, yaxshi ov qilishni ta'minlash, ovlash, yomg'ir yog'dirish va hokazo.

Tabiat kulti- asosiy topinish ob'ekti turli hayvon va o'simliklarning ruhlari, tabiat hodisalari, samoviy jismlar: quyosh, yer, oy bo'lgan e'tiqodlar.

Animatistlarning e'tiqodlari yoki animatizm(lotincha "animato" - "jon bilan", "chaqqon") - butun dunyo bo'ylab tarqaladigan va alohida odamlarda (masalan, rahbarlarda), hayvonlarda to'planishi mumkin bo'lgan maxsus shaxssiz g'ayritabiiy kuchga ishonish. , ob'ektlar.

Himoyachilarga sig'inish- asosiy topinish ob'ekti ajdodlar va ularning ruhlari bo'lgan e'tiqodlar, ularning yordami go'yoki turli marosim va marosimlarga murojaat qilish orqali olinishi mumkin.

Qabila boshliqlarining kulti- E'tiqodlar, unga ko'ra jamoa rahbarlari, qabila boshliqlari va qabila birlashmalari rahbarlari g'ayritabiiy xususiyatlar bilan ta'minlangan. Ushbu kultdagi asosiy marosimlar va marosimlar rahbarlarning hokimiyatini kuchaytirishga qaratilgan bo'lib, bu butun qabila uchun foydali ta'sir ko'rsatishi kerak.

Dehqonchilik va chorvachilik kultlari, dehqonchilik va chorvachilikning mustaqil tarmoqlarga - e'tiqodlarga bo'linishi bilan vujudga kelgan, ularga ko'ra ruhlar va g'ayritabiiy mavjudotlar - chorvachilik va dehqonchilik homiylari, unumdorlik beruvchilar - asosiy topinish ob'ektiga aylanadi.

Ko'rib turganingizdek, ibtidoiy jamoa tuzumi davridagi e'tiqodlar juda xilma-xil bo'lib, turli xil kombinatsiyalarda namoyon bo'lgan. Lekin ularning barchasi bitta umumiy xususiyatga ega bo'lib, unga ko'ra biz ularni tabiatan dinga o'xshash yoki diniy e'tiqodlarga qaratamiz. Bu e'tiqodlarning barchasida g'ayritabiiy narsaga hurmat ko'rsatish lahzasi mavjud bo'lib, u atrofdagi haqiqiy dunyodan yuqorida turadi, bu dunyoda hukmronlik qiladi.

Qadimgi odamlar moddiy narsalarga sig'inishgan, chunki ular ularga g'ayritabiiy xususiyatlarni bergan. Ular hayvonlarni hurmat qilishgan, chunki ular o'zlarining bu hayvonlar bilan g'ayritabiiy bog'liqligini his qilishgan. Tabiatning elementar kuchlariga haqiqatan ham ta'sir o'tkaza olmagan qadimgi odam ularga sehrgarlik yordamida ta'sir o'tkazishga harakat qildi. Ibtidoiy odamlar keyinchalik inson ongiga va inson ruhiyatiga g'ayritabiiy xususiyatlarni berib, uni tanadan mustaqil va tanani boshqaradigan ruh shaklida ifodalagan. Fantaziya yordamida haqiqiy, tabiiy dunyodan ustun qo'yilgan g'ayritabiiy dunyoning yaratilishi tabiatning elementar kuchlari tomonidan bostirilgan ibtidoiy odamning kuchsizligi, zaifligi natijasidir.

Ibtidoiy odamlarning tabiatga qaramligini, ularning ojizligini aniqroq tasavvur qilish uchun ularning rivojlanishida orqada qolayotgan zamonaviy xalqlar hayotiga murojaat qilish yaxshiroqdir. Uzoq Shimolning taniqli rus tadqiqotchisi F.Vrangel shunday deb yozgan edi: “Mavjudligi faqat tasodifga bog‘liq bo‘lgan mahalliy xalqlar orasida ochlik qay darajada yetib borishini tasavvur qilish qiyin.Tasodifan qo‘lga olingan yoki o‘ldirilgan kiyik. butun oila a'zolari o'rtasida teng taqsimlanadi va so'zning to'liq ma'nosida suyaklari va terisi bilan yeyiladi. och qorinni to'ldiradi."

Bundan tashqari, olimning yozishicha, bu yovvoyi ochlikning barcha kunlarida odamlar faqat muvaffaqiyatli kiyik ovini o'ylash bilan yashaydilar va nihoyat, bu baxtli on keladi. Skautlar quvonchli xabar olib kelishdi: daryoning narigi tomonida kiyik podasi topildi. “Quvonchli kutish barcha yuzlarni jonlantirdi va hamma narsa mo'l-ko'l baliq ovini bashorat qildi, - deb davom etadi F. Vrangel. - Lekin hammani dahshatga solgan qayg'uli, taqdirli xabar to'satdan yangradi: “Kiyik dovdirab qoldi! qirg'oqdan chiqib tog'larga yashirindi.Umidsizlik quvonchli umidlar o'rnini egalladi.O'zining baxtsiz hayotini qo'llab-quvvatlash uchun birdaniga barcha vositalardan mahrum bo'lgan odamlarni ko'rib, yurak ezilib ketdi.Umumiy tushkunlik va umidsizlik manzarasi dahshatli edi.Ayollar. bolalar esa qo‘llarini burishtirib baland ovozda ingrashar, boshqalari esa o‘zlarini yerga tashlab, go‘yo o‘z qabrini tayyorlayotgandek, qor va yerni portlatib yuborardilar.Oila boshliqlari va otalari jonsiz ko‘zlarini o‘shalarga tikib, jim turishardi. Ularning umidlari yo'qolgan balandliklar "*.

* (F. Vrangel. Sibir va Arktika dengizining shimoliy qirg'oqlari bo'ylab sayohat, II qism. SPb., 1841, 105-106-betlar.)

Bu F.Vrangel tomonidan chizilgan umidsiz umidsizlik, kelajak qo'rquvining yorqin tasviridir, ammo bu erda biz zamonaviy odamlar haqida gapiramiz. Ibtidoiy odam o‘zining baxtsiz mehnat qurollari bilan tabiat oldida yanada zaifroq va ojizroq edi.

Ibtidoiy odam zo'r ovchi edi, u ovlagan hayvonlarning odatlari va odatlarini yaxshi bilardi. Zo'rg'a sezilmaydigan iz bilan u qaysi hayvon bu yerdan, qaysi yo'nalishda va qancha vaqt oldin o'tganini osongina aniqladi. U yog'och tayoq va tosh bilan qurollanib, yirtqichlar bilan jasorat bilan jangga kirishdi va ular uchun ayyor tuzoqlarni o'rnatdi.

Shunga qaramay, qadimgi odam har soatda ovdagi muvaffaqiyat nafaqat uning ayyorligi va jasoratiga bog'liqligiga amin edi. Muvaffaqiyatli kunlar, natijada nisbiy farovonlik uzoq davom etgan ochlik e'lonlari bilan almashtirildi. To'satdan, u yaqinda muvaffaqiyatli ov qilgan joylardan barcha hayvonlar g'oyib bo'ldi. Yoki, uning barcha hiyla-nayranglariga qaramay, hayvonlar uning chiroyli kamuflyajlangan tuzoqlarini chetlab o'tishdi, baliqlar uzoq vaqt davomida suv omborlarida g'oyib bo'lishdi. Yig'ilish ham hayotning ishonchsiz ustuni edi. Yilning shunday vaqtida, chidab bo'lmas issiqlik butun o'simliklarni yoqib yuborganida, toshlangan er yuzida odam bitta qutulish mumkin bo'lgan ildiz va ildizni topa olmadi.

Va to'satdan ochlik e'lon qilgan kunlar ham kutilmaganda ovga omad keltirdi. Daraxtlar insonga saxiylik bilan pishgan mevalarni berdi, erda u ko'plab qutulish mumkin bo'lgan ildizlarni topdi.

Ibtidoiy odam o'z mavjudligidagi bunday o'zgarishlarning sabablarini hali tushuna olmadi. Unga tabiatga ham, uning hayotiga ham ta'sir qiladigan noma'lum, g'ayritabiiy kuchlar bordek tuyula boshlaydi. Shunday qilib, tirik bilim daraxtida, V. I. Lenin aytganidek, bo'sh gul - diniy g'oyalar mavjud.

Qadimgi odam o'z kuchiga ishonmasdan, o'zining ibtidoiy mehnat qurollariga ishonmasdan, ko'pincha bu sirli kuchlarga umid bog'lab, muvaffaqiyatsizliklarini ham, g'alabalarini ham ular bilan bog'laydi.

Albatta, yuqoridagi barcha e'tiqod shakllari: narsalarga sig'inish, hayvonlar va o'simliklarni ulug'lash, jodugarlik, ruh va ruhlarga ishonish - uzoq tarixiy taraqqiyotning mahsulidir. Ilm-fan ibtidoiy odamlarning e'tiqodlaridagi eng qadimgi qatlamlarni aniqlash imkonini beradi.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, rivojlanishning dastlabki bosqichlarida insonning tabiat haqidagi g'oyalarida haqiqat bo'lgan ko'plab narsalar mavjud edi. Ibtidoiy odam yaxshi ovchi va hayvonlarning odatlarini yaxshi bilgan. Qaysi o'simliklarning mevalari o'zi uchun foydali ekanligini bilardi. Asboblar yasash orqali u turli materiallarning xossalari va sifatlarini o'rgandi. Biroq, ijtimoiy amaliyotning past darajasi, mehnat qurollarining ibtidoiyligi, tajribaning qiyosiy qashshoqligi qadimgi insonning uning atrofidagi dunyo haqidagi g'oyalarida noto'g'ri va buzilgan narsalar ko'p ekanligini aniqladi.

Ob'ektlarning ma'lum xususiyatlarini yoki hodisalarning mohiyatini tushuna olmaganligi, ular orasidagi zaruriy real bog'lanishlarni ko'rmaganligi sababli, qadimgi odam ularga ko'pincha yolg'on xususiyatlarni bog'lagan, o'z ongida ular o'rtasida sof tasodifiy, yuzaki aloqalarni o'rnatgan. Bu aldanish edi, lekin hali ham g'ayritabiiy narsalarga ishonish yo'q edi. Aytishimiz mumkinki, voqelikning bunchalik buzib koʻrsatilishi dinga, dinning kelib chiqishidan biri boʻlgan gʻayritabiiy dunyoga eʼtiqodga qadam boʻldi.

Fikrimizni oydinlashtirish uchun quyidagi misolni olaylik: ibtidoiy odam o‘zining mehnat va kundalik hayotida ba’zi predmet va hodisalarning boshqalarga aylanishi faktiga doimo duch kelgan. U bir necha marta o'simliklarning urug'lardan qanday o'sishini, tuxumdan jo'jalar, lichinkalardan kapalaklar, tuxumdan baliq paydo bo'lishini ko'rgan. Ko'rinishidan jonsiz narsalardan tirik organizmlar paydo bo'lgan. Qadimgi odam suvning muz yoki bug'ga aylanishi faktlariga qayta-qayta duch kelgan, u o'z xayolida bulutlar harakati, qor ko'chkisi, tog'lardan tosh tushishi, daryolar oqimi va hokazolarni qayd etgan. Ma'lum bo'lishicha, jonsiz dunyo, odam va hayvonlar kabi harakat qilish qobiliyatiga ega. Shunday qilib, odam va uning atrofidagi dunyo ob'ektlari o'rtasidagi chiziq loyqa, noaniq bo'lib chiqdi.

Ibtidoiy odam atrofdagi olam ob'ektlarini o'z maqsadi va ehtiyojlariga mos ravishda o'zgartirib, o'zgartirib, ularni asta-sekin boshqa xususiyatlar bilan ta'minlay boshladi, ularni o'z ongida, tasavvurida "qayta" qila boshladi. U tabiat hodisalari va predmetlariga tirik mavjudotlar xossalarini bera boshladi; unga, masalan, nafaqat odam yoki hayvon yura oladigan, balki yomg'ir, qor yog'ishi, daraxt o'rmon bo'ylab poylab yurgan ovchini, yirtqich hayvonlarga o'xshab qo'rqinchli tarzda yashiringan toshni "ko'radi" va hokazo.

Insonning atrofdagi dunyo haqidagi dastlabki noto'g'ri tushunchalaridan biri bu tabiatning timsoli bo'lib, jonsiz olamga tiriklarning xususiyatlarini, ko'pincha odamning o'ziga xos xususiyatlarini bog'lash edi.

Ming yillar bizni bu vaqtdan ajratib turadi. Biz arxeologik ma'lumotlarga asoslanib, bu davrdagi qadimgi odamlarning mehnat qurollari, ularning turmush tarzi haqida aniq bilamiz. Ammo ularning ongini bir xil darajada aniqlik bilan baholash biz uchun qiyin. Etnografik adabiyot qadimgi odamlarning ma’naviy olamini tasavvur qilishda ma’lum darajada yordam beradi.

Buyuk sovet sayyohi va iste'dodli yozuvchisi Vladimir Klavdievich Arsenievning "Ussuri o'lkasi yovvoyi tabiatida" nomli ajoyib kitobi ko'pchilikka ma'lum. O'quvchiga ushbu kitobning qahramonlaridan biri - jasur ovchi, jasur gid V. K. Arseniev Dersu Uzala haqida eslatib o'tamiz. U haqiqiy tabiat o'g'li, Ussuri taygasining barcha sirlarini biluvchi, uning har bir shovqinini juda yaxshi tushungan. Lekin bu o‘rinda bizni Dersu Uzalaning bu fazilatlari emas, balki uning olamga, tabiatga, hayotiga o‘zi nozik his qilgan qarashlari qiziqtiradi.

V. K. Arsenievning yozishicha, Dersu Uzalaning butun tabiat tirik narsa ekanligiga sodda, ammo qat’iy ishonchi uni nihoyatda hayratda qoldirgan. Bir payt to‘xtab qolganda, deydi V. K. Arseniev, “Dersu bilan odatdagidek suhbatlashib o‘tirdik, olovda unutilgan choynak tinmay o‘zini xirillash bilan eslatardi. uni yana bir chetga surib qo'ying Keyin choynak ingichka ovozda kuylay boshladi.

Buni qanday baqirish kerak! - dedi Dersu. - Ozg'in odamlar! U sakrab turib, yerga issiq suv quydi.

"Odamlar" qanday? — hayron bo‘lib so‘radim undan.

Suv, u oddiygina javob berdi. - Baqirishim mumkin, yig'lashim, o'ynashim ham mumkin.

Bu ibtidoiy odam men bilan uzoq vaqt uning dunyoqarashi haqida gapirdi. U suvda tirik kuchni ko'rdi, uning tinch oqimini ko'rdi va toshqin paytida uning shovqinini eshitdi.

Qara, - dedi Dersu olovga ishora qilib, - uning odamlari hammasi bir" * .

* (VC. Arseniyev. Ussuri viloyatining yovvoyi tabiatida. M., 1949 yil, 47-bet.)

V. K. Arsenyev ta’riflariga ko‘ra, Dersu O‘zal g‘oyalarida uni o‘rab turgan olamning barcha predmetlari tirik bo‘lgan yoki o‘z tili bilan aytganda “odamlar” bo‘lgan. Daraxtlar - "odamlar", tepaliklar - "odamlar", qoyalar - "odamlar", Ussuri taygasining momaqaldiroqlari - yo'lbars (Dersu "amba" tilida) ham "odamlar". Ammo tabiatni timsol qilgan Dersu Uzala undan qo'rqmadi. Kerak bo‘lsa, eski bir nayli Berdan miltig‘i bilan yo‘lbars bilan duelga dadil kirib, g‘alaba qozondi.

Albatta, Dersu Uzalaning bu qarashlarini qadimgi inson dunyosi qarashlari bilan to‘liq bog‘lashning iloji yo‘q, lekin ko‘rinib turibdiki, ular o‘rtasida umumiylik ko‘p. Yuqorida aytib o'tilganidek, haqiqatni noto'g'ri tushuntirish hali din emas. Tabiatning timsoli bosqichida odam oddiy narsa va hodisalarga ularga xos bo'lmagan xususiyatlarni beradi. Ammo tabiat ob'ektlariga ular uchun g'ayritabiiy xususiyatlarni berish, jonsiz narsalarni tirik deb tasavvur qilish bilan odam hali ham ularga sig'inmaydi. Bu erda nafaqat haqiqiy narsalar dunyosi orqasida yashiringan ba'zi g'ayritabiiy kuchlarga sig'inish yo'q, balki g'ayritabiiy kuchlarning mavjudligi haqida ham tasavvur yo'q.

Dinning kelib chiqishi muammosi bilan ko'p shug'ullangan F.Engels o'z asarlarida din manbalarini qadimgi odamlarning o'z tabiati va ularni o'rab turgan tashqi tabiat haqidagi eng nodon, qorong'u, ibtidoiy g'oyalari kabi ko'rsatdi ( qarang: soch., 21-v., 313-bet), odamlarning dinga borish yo‘lidagi qarashlari shakllanishining asosiy bosqichlarini ajratib ko‘rsatib, ana shu bosqichlardan biri sifatida tabiat kuchlarining timsoli qayd etilgan. “Anti-Dyuring”ga tayyorgarlik ishlarida F.Engelsning quyidagi muhim fikri bor: “Tabiat kuchlari ibtidoiy odamga begona, sirli, g‘alati narsadek ko‘rinadi.Barcha madaniyatli xalqlar o‘tadigan ma’lum bir bosqichda u ularni o‘zlashtirib oladi. shaxsiylashtirish bo'yicha" *.

* (K. Marks va F. Engels. Asarlar, 20-jild, 639-bet.)

Tabiat kuchlarining timsoli, shubhasiz, dinning kelib chiqishidan biridir. Ammo bu erda darhol ta'kidlash kerakki, har bir shaxs diniy emas. Diniy timsol, albatta, g'ayritabiiy dunyo, atrofdagi dunyoni boshqaradigan g'ayritabiiy kuchlar haqidagi g'oyani o'z ichiga oladi. Qadimgi Bobil tabiatni timsol qilib, uni xudoga - o'simliklar homiysi Tammuzga bo'ysundirganida, bu allaqachon diniy timsol edi. Xuddi shu tarzda, tabiatning timsoli bo'lgan qadimgi yunonlar o'simliklarning bahorgi gullashi va kuzning so'lishi bilan butun o'simlik tsiklini tug'ilish ma'budasi Demeterning kayfiyati bilan bog'lashgan, u qizi Persefonning ma'yus Hades qirolligidan qaytib kelganidan xursand bo'lgan. u uni tark etganida g'amgin edi, bu diniy timsol edi.

Qadimgi odamlarda tabiat kuchlari timsolining dastlabki bosqichlarida g'ayritabiiy g'oya, ehtimol, yo'q edi. Ibtidoiy odam o'z atrofidagi dunyoni timsol qildi, chunki uning tabiat haqidagi bilimi juda kam edi. U atrof-muhitni baholashga yondashgan standartlar cheklangan edi, taqqoslashlar noto'g'ri. O'zini eng yaxshi bilgan va atrofidagilarni kuzatgan holda u tabiiy ravishda inson xususiyatlarini nafaqat hayvonlarga, balki o'simliklarga va hatto jonsiz narsalarga ham o'tkazgan. Va keyin o'rmon jonlandi, shivirlagan oqim gapirdi, hayvonlar aldashni boshladilar. Bunday timsol haqiqatning noto'g'ri, buzib ko'rsatilgan aksi edi, lekin u hali diniy emas edi. Atrofdagi dunyoni noto'g'ri, buzilgan aks ettirishda dinning paydo bo'lish ehtimoli, aniqrog'i, uning ba'zi elementlari allaqachon yashiringan edi. Biroq, bu imkoniyat amalga oshishi uchun ko'p vaqt kerak bo'ladi.

Tabiatning bu timsoli qachon diniy g'oyalar xususiyatiga ega bo'ladi?

Gap shundaki, qadimgi odam asta-sekin haqiqiy narsalarga nafaqat ularga xos bo'lmagan fazilatlarni, balki g'ayritabiiy xususiyatlarni ham bera boshlaganidan boshlandi. Tabiatning har bir ob'ekti yoki hodisasida u o'zining hayoti, ovdagi muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligi va hokazolarga bog'liq bo'lgan fantastik kuchlarni ko'ra boshladi.

G'ayritabiiy narsalar haqidagi dastlabki g'oyalar majoziy, vizual, deyarli seziladigan edi. Insoniy e'tiqodlar rivojlanishining bu bosqichida g'ayritabiiylik mustaqil jismonan mavjudot (ruh, xudo) sifatida taqdim etilmagan, narsalarning o'zi g'ayritabiiy xususiyatlarga ega edi. Tabiatning o'zida, uning haqiqiy ob'ektlari va hodisalarida qadimgi odam g'ayritabiiy narsani ko'rdi, bu uning ustidan ulkan, tushunarsiz kuchga ega edi.

G'ayritabiiy g'oya - bu tabiat kuchlari oldida o'z kuchsizligini biladigan odamning tasavvurining mevasidir. Biroq, bu fantaziyaning haqiqiy dunyoga hech qanday aloqasi yo'q deb aytish mumkin emas. Bu haqiqiy ob'ektlarning haqiqiy aloqalarini buzadi, ammo fantastik tasvirlar uchun material atrofdagi dunyodan odam tomonidan chiziladi. Biroq, bu fantastik tasvirlarda haqiqiy narsalar va tabiat hodisalari allaqachon o'zlarining haqiqiy konturlarini yo'qotmoqda. Odamlar "qo'rquvning katta ko'zlari bor" deyishadi. Qadimgi odamning tasavvuri qo'rquv changalida edi, u dahshatli, qudratli tabiat oldida uning kuchsizligi ta'siri ostida ishladi, qonunlarini u bilmagan, ko'plab eng muhim xususiyatlarini tushunmagan. .

Etnografik ma'lumotlar ibtidoiy e'tiqodlarning manbalaridan biri sifatida tabiatning dahshatli kuchlaridan qo'rqish haqida ham gapiradi. Eskimos e'tiqodlarini tadqiq qiluvchi olimlardan biri Knut Rasmussen bir eskimosning qiziqarli so'zlarini yozib qoldirgan: "Va sizdan so'raganimizda, siz sabablar keltira olmaysiz: nega hayot shunday? Biz hayotdan boshlaymiz va hayotga kiramiz; biz hech narsani tushuntirmaymiz, Biz hech narsani o'ylamaymiz, lekin men sizga ko'rsatgan narsamiz bizning barcha javoblarimizni o'z ichiga oladi: biz qo'rqamiz!

Biz havodan qo'rqamiz, biz unga qarshi kurashishimiz kerak, quruqlikdan va dengizdan oziq-ovqat yirtib tashlashimiz kerak. Biz sovuq qorli kulbalarda muhtojlik va ochlikdan qo'rqamiz. Biz har kuni atrofimizdagi kasalliklardan qo'rqamiz. Biz o'limdan emas, azobdan qo'rqamiz. Biz o'liklardan qo'rqamiz ...

Shuning uchun ota-bobolarimiz avlodlar tajribasi va donoligi bilan ishlab chiqilgan barcha eski dunyo qoidalari bilan qurollangan.

Biz bilmaymiz, nima uchun ekanligini bilmaymiz, lekin biz tinchlikda yashashimiz uchun ushbu qoidalarga amal qilamiz. Biz esa barcha afsungarlarimizga qaramay, shu qadar johilmizki, biz bilmagan hamma narsadan qo'rqamiz. Biz atrofimizda ko'rgan narsalardan qo'rqamiz va biz afsonalar va afsonalar haqida gapiradigan narsalardan qo'rqamiz. Shuning uchun biz urf-odatlarimizga rioya qilamiz va tabularimizga rioya qilamiz" * (taqiqlar - V. Ch.).

* (K. Rasmussen. Ajoyib tobogda yugurish. M., 1958, 82-83-betlar.)

Qo'rquv changalida zanjirband qilingan qadimgi odamning ongi haqiqiy narsalarni g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lishni boshladi, bu esa negadir qo'rquvni keltirib chiqardi. Tadqiqotchilar, masalan, zaharli o'simliklar bunday g'ayritabiiy xususiyatlarga ega ekanligiga ishonishadi. Topilgan toshlar, ildizlar yoki shoxlarning hayvonlar bilan o'xshashligi ham qadimgi odamning tasavvurini ishlashga majbur qilgan. Toshning ovning asosiy ob'ekti bo'lgan hayvon bilan o'xshashligini payqagan odam bu g'alati, g'ayrioddiy toshni ovga olib ketishi mumkin edi. Muvaffaqiyatli ovning tasodifiy tasodifi va bu kashfiyot ibtidoiy odamni bu g'alati hayvonga o'xshash tosh uning omadining asosiy sababi degan xulosaga kelishi mumkin. Ovdagi omad tasodifan topilgan tosh bilan bog'liq edi, u endi oddiy emas, balki ajoyib ob'ektga, fetishga, topinish ob'ektiga aylanadi.

Neandertal dafnlarini va g'or ayiqlarining suyaklari omborlarini yana bir bor eslaylik. Yuqorida aytib o'tilganidek, ba'zi olimlar neandertal dafnlari odamlarning ruhiga va keyingi hayotga bo'lgan ishonchining paydo bo'lishidan dalolat beradi, deb hisoblashadi. Vaholanki, o‘zga dunyo, tanadan ajralgan o‘lmas ruh haqidagi g‘oyalarning paydo bo‘lishi rivojlangan tasavvurni, mavhum, mavhum fikrlash qobiliyatini talab qiladi. Bunday e'tiqodlar, keyinchalik ko'rib chiqamiz, insoniyat jamiyati rivojlanishining keyingi bosqichlarida paydo bo'ladi. Neandertallarning e'tiqodlari ancha sodda edi. Bunday holda, biz, ehtimol, jasadga qandaydir g'ayritabiiy xususiyatlarni berish haqiqati bilan shug'ullanamiz. Biz ba'zi qoloq xalqlarda ham shunga o'xshash e'tiqodlarni kuzatamiz. Masalan, avstraliyaliklar orasida dafn etish odatlari jasadga bo'lgan xurofiy munosabat, o'lgan odamning o'zi zarar etkazishi mumkinligiga ishonish natijasida paydo bo'lgan. Aftidan, g'or ayiqlarining suyaklariga bo'lgan munosabat xuddi shunday edi, ular yangi ayiqlarda qayta tug'ilishi uchun g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan fetishlar hisoblangan va kelajakda muvaffaqiyatli ovni "ta'minlagan".

Moddiy narsalarni hurmat qilish ko'pincha zamonaviy xalqlarda uchraydi. Misol uchun, Avstraliyaning tub aholisi orasida sehrgarlarning kuchi sehrgarda porloq, porloq toshlar mavjudligi bilan bevosita bog'liq: ular qanchalik ko'p bo'lsa, sehrgar kuchliroq bo'ladi. Ko'pgina Afrika xalqlari orasida ovchilar o'zlarining fikricha, faqat ovni muvaffaqiyatli qilishlari mumkin bo'lgan mos ob'ektni (fetish) topmaguncha ov qilishni boshlamadilar. Birorta ham katta sayohat ovqat pishirmasdan yoki fetişni qidirmasdan tugamagan. Ko'pincha bunday narsalarni qidirishga yo'l uchun materiallarni tayyorlashdan ko'ra ko'proq e'tibor berildi.

Fetishizmning asosiy xususiyatlari, uning o'ziga xosligi, shahvoniy istaklarni qondirishga qaratilganligi, oddiy narsaga g'ayritabiiy xususiyatlarni berish istagi K. Marks tomonidan qayd etilgan. U o'zining maqolalaridan birida shunday deb yozgan edi: "Fetishizm insonni shahvoniy istaklaridan yuqori ko'tarishdan juda uzoqdir - aksincha, bu "shahvoniy istaklar dini". Nafs bilan alangalangan fantaziya fetishistda “sezmaydigan narsa” o‘z nafsini qondirish uchun o‘zining tabiiy xususiyatlarini o‘zgartirishi mumkinligi haqidagi illyuziyani yuzaga keltiradi. Qo'pol fetish shahvati tanaffuslar shuning uchun uning eng sodiq xizmatkori bo'lishni to'xtatganda uning fetish "*. K. Marksning bu yorqin va to'g'ri ta'rifi g'ayritabiiy narsalarga ishonishning ijtimoiy zarari o'z-o'zidan olib keladi degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Axir, insoniyatning ushbu bosqichida Rivojlanish, ongdagi g'ayritabiiylik hali tabiiy ob'ektlardan ajralmagan, ammo qanchalar kuch sarflangan, insonning illyuziyalari unga qanchalik qimmatga tushgan!

* (K. Marks va F. Engels. Asarlar, 1-jild, 98-bet.)

O'tgan asrda afrikalik sehrgarda fetishlarning butun "muzeyi" topildi. 20 mingdan ortiq "eksponatlar" bor edi.Sehrgarning va'dalariga ko'ra, bu buyumlarning har biri o'z vaqtida unga yoki ota-bobolariga u yoki bu foyda keltirgan.

Bu narsalar nima edi? Bu g‘alati “muzey”ning ko‘p sonli “eksponatlari” orasida xo‘roz pati tiqilib qolgan qizil loydan yasalgan qozon saqlangan; jun bilan o'ralgan yog'och qoziqlar; to'tiqush patlari, inson sochlari. Ular "muzeyda" va o'sha kichkina matrasning yonida kichkina stulda edilar. Ko'p avlodlarning sa'y-harakatlari bilan to'plangan ushbu "muzey"da keksa sehrgar fetişlarga "g'amxo'rlik qilish" uchun kelgan, ularni tozalagan, yuvgan, shu bilan birga ulardan turli yaxshiliklarni so'ragan. Tadqiqotchilar ushbu muzeyning barcha ob'ektlari bir xil sig'inishdan bahramand bo'lmasligini payqashdi - ba'zilari deyarli haqiqiy xudolar kabi hurmat qilingan, boshqalari esa oddiyroq sharaflangan.

Bu qiziq tafsilot. Fetish, hurmatga sazovor narsa, bir lahzaga xudoga o'xshaydi. Bu faqat ma'lum bir biznes uchun foydalidir, faqat ma'lum maqsadlar uchun. Fetish konkretdir, u hech qanday sharoitda amal qiladigan mutlaq kuchga ega emas.

Ibtidoiy odam dastlab moddiy narsalarni hurmat qilib, ularni asosiy va asosiy bo'lmaganlarga ajratmagan. Ammo asta-sekin bir qator fetishlardan asosiylari, ya'ni eng "kuchli"lari ajralib chiqa boshlaydi.

Biz bu erda gaplashayotgan o'sha uzoq vaqtlarda, insonning hayoti, uning oziq-ovqat ta'minoti ko'p jihatdan muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz ovga, u etarli meva, ildiz, ildiz topa olishiga bog'liq edi. Hayvonot va o'simlik dunyosiga doimiy bog'liqlik yolg'on, fantastik g'oyalarni keltirib chiqardi, qadimgi odamning tasavvurini uyg'otdi. Qadimgi odam qarindoshlikdan tashqari boshqa ijtimoiy munosabatlarni bilmagan holda, ularni tabiatga ham o'tkazgan. U turli xil hayvonlar va o'simliklarni odamlarning qabilalariga tegishli bo'lgan o'ziga xos avlod va qabilalar sifatida ifodalagan; ko'pincha hayvonlar qadimgi odamlar tomonidan o'z qabilasining ajdodlari deb hisoblangan. Boshqacha qilib aytganda, har bir qabila guruhi o'z ajdodi, totem bilan qandaydir qarindoshlik munosabatlariga ishongan.

Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, totemlar orasida birinchi o'rinda foydali o'simliklar va hayvonlar turadi. Shunday qilib, Avstraliyada qirg'oqda yashovchi qabilalar orasida barcha totemlarning 60 foizdan ortig'i baliq yoki dengiz hayvonlari edi. Materikning tubida yashovchi qabilalar bunday "suv" totemlarining 8 foizdan kamrog'iga ega edi.

Avstraliyaliklar uchun totemlar, etnograflar ko'rsatganidek, xudolar emas, balki qarindosh va yaqin mavjudotlardir. Ular haqida gapirganda, avstraliyaliklar odatda "Bu mening otam", "Bu mening katta akam", "Bu mening do'stim", "Bu mening tanam" kabi iboralarni ishlatishadi. Totem bilan qarindoshlik hissi ko'pincha uni o'ldirish va uni iste'mol qilishni taqiqlashda namoyon bo'ldi.

Avstraliyaliklar orasida totemistik e'tiqodlar bilan bog'liq bo'lgan asosiy marosimlar totemlarni "tarqatish" marosimlari edi. Odatda yiliga bir marta, ma'lum bir vaqtda, totem hayvon o'ldiriladi. Mahalla boshlig‘i go‘sht bo‘laklarini kesib, jamiyat a’zolariga berib, hammaga: “Bu yil go‘shtni ko‘p yeysizlar”, dedi. Totemik hayvonning go'shtini iste'mol qilish nasl-nasab ajdodining tanasi bilan tanishish, go'yo uning xususiyatlari qarindoshlariga o'tgandek hisoblangan.

Totemik e'tiqodlar ma'lum bir turdagi amaliyot, mehnat faoliyati va ijtimoiy munosabatlar bilan bog'liq. Asosiy mashgʻuloti ovchilik va terimchilik boʻlgan, ijtimoiy munosabatlarning asosiy turi urugʻchilik boʻlgan avstraliyaliklarda totemistik eʼtiqod hukmron edi. Qishloq xoʻjaligini allaqachon bilgan va chorvachilikka ega boʻlgan (yaʼni ular maʼlum darajada hayvonlar va oʻsimliklarda hukmronlik qilgan) va ibtidoiy jamoa tuzumi parchalanishining turli bosqichlarida boʻlgan qoʻshni melaneziyaliklar va polineziyaliklar orasida totemik eʼtiqodlar zaif qoldiq sifatidagina saqlanib qolgan. . Inson o‘zi bilgan, o‘zlashtirgan, “zabt etgan” tabiat narsa va hodisalariga sig‘inmaydi.

Uzoq vaqt davomida olimlar ajdodlar totemlari orasida nafaqat hayvonlar va o'simliklar, balki jonsiz narsalar, xususan, minerallar ham borligi bilan chalkashdilar. Ko'rinishidan, bu ko'proq qadimiy, fetishistik e'tiqodlarning izidir.

Demak, hayvon va o’simliklarga sig’inishda qadimgi odamning tabiatning ko’r-ko’rona kuchlariga, ijtimoiy munosabatlarning ma’lum bir turiga qaramligi fantastik tarzda aks etganini ko’ramiz. Insoniyatning keyingi rivojlanishi bilan terimchilik oʻrnini dehqonchilik, ovchilik oʻrnini hayvonlarni xonakilashtirish egallab, ibtidoiy jamoaning kuchi ortib, tabiatni zabt etish yoʻlida yanada koʻtarildi, totemizm ikkinchi oʻrinni egallay boshladi. qadimgi e'tiqodlar.

Ibtidoiy odam faqat fetish va totemlarni passiv ravishda hurmat qilmagan. Ularni o'ziga xizmat qilishga, odamlarning talab va istaklarini qondirishga harakat qildi. Moddiy ishlab chiqarish va insonning o‘zini o‘rab turgan olam va o‘zi haqidagi bilim darajasi nihoyatda pastligi tufayli tabiatning ko‘r, elementar kuchlari oldida ojizligi uni bu haqiqiy ojizlikni jodugarlikning xayoliy kuchi, sehrli faoliyat bilan qoplashga undadi.

Qadimgi odamlarning moddiy narsalarga hurmat ko'rsatishi turli xil harakatlar (fetishlar "g'amxo'rlik qilish", ularni tozalash, oziqlantirish, sug'orish va hokazo), shuningdek, bu narsalarga og'zaki so'rovlar va murojaatlar bilan birga bo'lgan. Asta-sekin, shu asosda, jodugarlik harakatlarining butun tizimi paydo bo'ladi.

Sehrgarlik marosimlarining muhim qismi ibtidoiy odamning ushbu hodisaga taqlid qiluvchi harakatlar tufayli istalgan hodisa yuzaga kelishi mumkinligiga ishonishiga asoslanadi. Misol uchun, qurg'oqchilik davrida, yomg'ir yog'dirmoqchi bo'lgan sehrgar o'z kulbasining tomiga chiqib, erga bir idishdan suv quydi. Yomg'ir undan o'rnak olib, qurg'oqchilikdan nobud bo'lgan dalalarni sug'oradi, deb ishonilgan. Ba'zi avstraliyalik qabilalar, kengurularni ovlashga chiqishdan oldin, uning tasvirini qumga chizib, nayzalar bilan teshdilar: bu ov paytida omadga erishishiga ishonishdi. Arxeologlar qadimgi odamlar yashagan g'orlar devorlarida nayza va o'qlar bilan urilgan hayvonlar - ayiqlar, bizonlar, karkidonlar va boshqalarning tasvirlarini topdilar. Shunday qilib, qadimgi odamlar ovda o'z omadlarini "ta'minladilar". Sehrgarlikning g'ayritabiiy kuchiga ishonish qadimgi odamlarning ma'nosiz sehrli marosimlarni bajarishga ko'p kuch va vaqt sarflashiga sabab bo'lgan.

K. Marksning jonli tavsifi sehrning ana shu xususiyatiga ishora qiladi: "Ojizlik har doim mo''jizalarga ishonish orqali saqlanib qolgan; agar u dushmanni o'z tasavvurida mag'lub eta olsa, uni mag'lub deb hisoblardi ..." *.

* (K. Marks va F. Engels. Asarlar, 8-jild, 123-bet.)

Qadim zamonlarda paydo bo'lgan mo''jizalarga sehrli e'tiqod barcha dinlarda muhim tarkibiy element sifatida kiritilgan. Va zamonaviy ruhoniylar imonlilarni mo''jizaga umid qilish va sehrli marosimlarni bajarishga undaydi. Masalan, nasroniylikning asosiy marosimlaridan biri - suvga cho'mish sehr bilan o'ralgan. Pravoslav cherkovida ushbu marosimni o'tkazish paytida to'rtta ibodat o'qiladi, ular "incantation" ibodatlari deb ataladi, ular pravoslav ruhoniylarining ishonchlariga ko'ra, "suvga cho'mgan shaytonni haydash uchun" xizmat qilishadi. Suvga cho'mish paytida boshqa sehrli harakatlar ham amalga oshiriladi: suvga cho'mgan va uning cho'qintirgan otasi va cho'qintirgan onasi ma'lum bir lahzada g'arbga buriladi (chunki g'arb "zulmat paydo bo'ladigan mamlakat, Shayton esa zulmat shahzodasi"), Shaytondan uch marta voz kechadi. , "yovuz ruhga puflab, tupurish orqali" bu voz kechishni tasdiqlaydi. Shaytonga tupurish odati - bu sehrgarlik kuchini tupurik bilan bog'lagan qadimgi odamlarning e'tiqodlarining yodgorligi. Suvga cho'mish marosimi paytida chaqaloqning sochlari kesiladi va shriftga tashlanadi. Sochlarini ruhlarga qurbon qilib, g'ayritabiiy kuchlar dunyosi bilan yanada yaqinroq aloqaga kirishiga ishongan qadimgi odamning e'tiqodlari izlari ham bor. Bularning barchasi nasroniylik bilan solishtirganda "pastki" "butparast" e'tiqodning belgisi sifatida sehrga og'zaki ravishda qarshi bo'lgan "Xudo bergan" dindagi jodugarlik misollari.

Qadimgi odamlarning jodugarlik e'tiqodlarining g'alati dunyosini aniqroq qilish uchun olimlar ko'p kuch va kuch sarflashlari kerak edi. Ko'rinishidan, ma'lum bir tarixiy bosqichda hurmatga sazovor narsalar bilan manipulyatsiyalar qat'iy belgilangan, "kanonlashtirilgan" tartibda amalga oshirila boshlaydi. Shu tarzda, mavjud harakat sehri. G'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan narsalarga og'zaki so'rovlar va murojaatlar jodugarlik fitnalariga, afsunlarga aylanadi - so'zning sehri. Sehrli e'tiqod tadqiqotchilari sehrning bir nechta turlarini ajratib ko'rsatishadi: zararli, harbiy, sevgi, shifobaxsh, himoya, tijorat, meteorologik.

Ibtidoiy e'tiqodlar rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, yuqorida aytib o'tilganidek, inson haqiqiy narsalarni g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan. U g'ayritabiiylikni tabiatdan ajratmagan. Ammo asta-sekin odamda narsalarning ikkinchi g'ayritabiiy tabiati haqida g'oyalar paydo bo'lib, ularning haqiqiy tabiiy tabiatini to'ldiradi. Unga har bir jismda bu narsaning qandaydir sirli dublyorligi bordek, unda sirli kuch yashayotgandek tuyulardi. Vaqt o‘tishi bilan bu qo‘shlik qadimiy shaxs tasavvurida biror narsa yoki hodisadan ajralib, mustaqil kuchga aylanadi.

Har bir buta, tog‘, soy, har qanday narsa yoki hodisa ortida ko‘rinmas ruhlar yashiringanligi, odam va hayvonlarda qandaydir ruhiy kuch – ruh yashiringanligi haqidagi g‘oyalar paydo bo‘ladi. Ko'rinishidan, bu dubl haqidagi dastlabki fikrlar juda noaniq edi. Buni Nikaragua aholisining e'tiqodlari bilan bog'liq savollarga berilgan javoblari orqali ko'rsatish mumkin. "Odamlar o'lganda nima bo'ladi" degan savolga mahalliy aholi: "Odamlar o'lganda og'zidan odamga o'xshash narsa chiqadi. Bu jonzot erkak va ayol bo'lgan joyga boradi. Odamga o'xshaydi, lekin yo'q. o'la, jasad yerda qoladi».

Savol. U yerga borganlar xuddi yerdagidek tanani, bir yuzni, bir xil a'zolarni saqlaydimi?

Javob. Yo'q, faqat yurak u erga boradi.

Savol. Ammo asirlarni qurbon qilishda odamning yuragi kesilsa, nima bo'ladi?

Javob. Bu yurakning o'zi emas, balki tanadagi odamlarga hayot beradigan narsa tark etadi va bu inson o'lganida tanani tark etadi.

Bora-bora sirli dublyor haqidagi bu g‘oyalar yanada ravshan bo‘lib, ruh va ruhga ishonch paydo bo‘ldi. Ibtidoiy odamlarda animistik e'tiqodlarning shakllanish jarayonini aniqroq tasavvur qilish uchun keling, bugungi kunda mavjud bo'lgan ba'zi xalqlar ruh va ruhlarni qanday tasavvur qilishini ko'rib chiqaylik. Buyuk qutb tadqiqotchisi F.Nansenning fikricha, eskimoslar ruhning nafas bilan bog‘langanligiga ishonishadi. Shuning uchun, odamni davolash paytida shamanlar bemorga nafas olishdi, uning ruhini davolashga yoki unga yangi nafas olishga harakat qilishdi. Shu bilan birga, eskimoslar g'oyalaridagi ruh moddiylik, jismoniylik xususiyatlariga ega bo'lishiga qaramay, u tanadan mustaqil, mustaqil mavjudot sifatida qaraladi, shuning uchun ruh bo'lishi mumkin, deb ishoniladi. narsa kabi yo'qolgan, ba'zan uni shamanlar tomonidan o'g'irlangan. Biror kishi uzoq safarga chiqqanda, Eskimoslar ishonadilar, uning ruhi uyda qoladi va bu vatan sog'inchini tushuntiradi.

Ko'pgina xalqlar, tushida odamning ruhi chiqib ketadi va uning tanasi uxlaydi, deb hisoblashadi. Tushlar - bu ruhning tungi sarguzashtlari, er-xotin, lekin inson tanasi bu sarguzashtlarda qatnashmaydi va yolg'on gapirishda davom etadi.

Bir qator xalqlar (tasmaniyaliklar, algonkinlar, zulular, basutlar) orasida "jon" so'zi bir vaqtning o'zida soyani anglatadi. Bu shuni ko'rsatadiki, uning shakllanishining dastlabki bosqichlarida bu xalqlar orasida "jon" tushunchasi "soya" tushunchasi bilan mos keladi. Boshqa xalqlar (ildizlar, papualar, arablar, qadimgi yahudiylar) ruh haqida boshqacha aniq tasavvurga ega edilar, u qon bilan bog'liq edi. Bu xalqlarning tillarida "jon" va "qon" tushunchalari bir so'z bilan ifodalangan.

Ehtimol, Grenlandiya eskimoslari ruh haqida juda yorqin tasavvurga ega edilar. Ular semiz odamlarning ruhi semiz, oriq odamlarning esa nozik ruhga ega ekanligiga ishonishgan. Shunday qilib, biz ko'plab xalqlarning ruh haqidagi g'oyalari orqali uning eng qadimgi tushunchasi qon, yurak, nafas, soya va boshqalar bilan bog'liq bo'lgan hayvonlar va o'simliklarning hayotiy kuchlarining to'liq moddiy tashuvchisi sifatida porlashini ko'ramiz. Asta-sekin, ruh haqidagi g'oyalardagi tana, moddiy xususiyatlar yo'qolib bordi va ruh tobora nozik, efirli, ruhiy bo'lib, nihoyat, haqiqiy, tana olamidan mustaqil va mustaqil, butunlay efir ruhiy mavjudotga aylandi.

Biroq, haqiqiy dunyodan mustaqil, tanadan ajraladigan tanasiz ruh haqidagi g'oyalar paydo bo'lishi bilan, qadimgi odam shunday savolga duch keldi: agar ruh tanadan ajralib chiqa olsa, uni tark eta olsa, tanani tark eta olsa, qaerda? u odam o'lganida, tanasi murdaga aylanganda ketadimi?

Ruhda e'tiqodlarning paydo bo'lishi bilan, odatda, dunyoviy qiyofasida chizilgan keyingi hayot haqidagi g'oyalar shakllana boshladi.

Sinfiy tabaqalanishni, mulkiy tengsizlikni, ekspluatatsiya va ekspluatatorlarni bilmagan ibtidoiy odamlar narigi dunyoni hamma uchun bir dunyo deb tasavvur qildilar. Dastlab, gunohkorlarni gunohlari uchun, solihlarni esa yaxshiliklari uchun mukofotlash g'oyasi keyingi hayot bilan bog'liq emas edi. Qadimgi odamlarning keyingi hayotida do'zax va jannat yo'q edi.

Keyinchalik, animistik g'oyalar rivojlanishi bilan ibtidoiy odam ongida har bir muhim tabiat hodisasi o'z ruhini oldi. Ruhlarni tinchlantirish va ularni o'z tomoniga tortish uchun odamlar ularga, ko'pincha odamlarga qurbonlik qila boshladilar. Shunday qilib, qadimgi Peruda har yili o'n yoshli bir nechta o'g'il va qizlar tabiat ruhlariga qurbon qilingan.

Biz ibtidoiy jamoa tuzumi davrida yashagan odamlarning e'tiqodlarining asosiy shakllarini ko'rib chiqdik. Yagona qudratli Xudoga ibtidoiy e'tiqod haqidagi ilohiyot nazariyalaridan farqli o'laroq, ibtidoiy monoteizm tushunchasidan farqli o'laroq, odamlar dastlab yalpi moddiy narsalar, hayvonlar va o'simliklarni hurmat qilganlar. Qadimgi odamning noma'lum narsalardan qo'rquv bilan alangalangan fantaziyasi tabiiy ob'ektlar va hodisalarga g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan. Keyin tanani tark etishi mumkin bo'lgan ruhga nisbatan ko'r-ko'rona ishonch paydo bo'ldi, har qanday ob'ektning orqasida, har qanday tabiiy hodisaning orqasida yashiringan ruhlar haqidagi g'oyalar paydo bo'ldi.

Biroq, biz bu bosqichda hali ham xudolarga ishonishni ko'rmayapmiz va qadimgi inson ongida g'ayritabiiy dunyoning o'zi hali haqiqiy dunyodan ajralmagan. Bu e'tiqodlardagi tabiiy va g'ayritabiiy narsalar bir-biri bilan chambarchas bog'langan, g'ayritabiiy olam tabiat va jamiyatdan ustun turadigan mustaqil narsa sifatida taqdim etilmaydi. F. Engels bu davrdagi qadimgi odamning e'tiqodlari mazmunini juda to'g'ri ta'riflagan: "Bu ko'p xudolikka bo'lgan rivojlanish yo'lida bo'lgan tabiat va elementlarga sig'inish edi" *.

* (K. Marks va F. Engels. Asarlar, 21-jild, 93-bet.)

Bu e'tiqodlar ibtidoiy inson hayotida qanday o'rin egallagan? Inson o'ziga, o'z kuchi va bilimiga ishonch bilan tayanishi mumkin bo'lgan hollarda, u yordam uchun g'ayritabiiy kuchlarga murojaat qilmadi. Ammo odamlar o'zlarining hayot amaliyotlarida ularning farovonligi va hatto hayoti ko'p jihatdan bog'liq bo'lgan tushunarsiz narsaga duch kelishlari bilanoq, ular g'ayritabiiy kuchlarning yordamini olishga harakat qilib, jodugarlik, afsungarlikka murojaat qila boshladilar.

Shuning uchun ibtidoiy odam jodugarlik, jodugarlik, shamanlar va hokazolarsiz bir qadam ham bosa olmaydi, deyish mutlaqo noto'g'ri bo'lar edi. Aksincha, agar qadimgi odamlar hamma narsada g'ayritabiiy kuchlarga tayanganlarida, ular bir qadam ham bosmagan bo'lar edi. ijtimoiy taraqqiyot yo'li. Mehnat va mehnatda rivojlanayotgan aql insonni olg'a yetakladi, tabiatni va o'zini bilishga yordam berdi. G'ayritabiiy narsalarga ishonish faqat yo'lda bo'ldi.

Er yuzidagi ibtidoiy odamlarning yuz minglab yillik hayoti davomida ular ko'p narsalarni o'rgandilar va ko'p narsalarni o'rgandilar.

Odamlar o'zlariga tabiatning qudratli kuchi - olovga xizmat qilishga majbur bo'ldilar. Ular daryolar, ko'llar va hatto dengizlarda qayiqlarda suzib yurishni o'rgandilar. Odamlar o'simliklar o'stirdilar va hayvonlarni uylashtirdilar. Yoylar, nayzalar va boltalar bilan ular eng katta hayvonlarni ovladilar.

Ammo ibtidoiy odamlar tabiat kuchlari oldida zaif va nochor edilar.

Yorqin chaqmoq odamlarning turar-joylarida kar bo'lgan shovqin bilan urildi. Ibtidoiy odamning bunga qarshi himoyasi yo'q edi.

Qadimgi odamlar shiddatli o'rmon yong'inlari bilan kurashishga ojiz edilar. Agar ular qochib qutula olmasalar, ular olovda halok bo'lishdi.

To'satdan kelayotgan shamol ularning qayiqlarini qobiqqa o'xshatib ag'darib yubordi va odamlar suvga g'arq bo'lishdi.

Ibtidoiy odamlar qanday davolanishni bilmas edilar, birin-ketin kasalliklardan vafot etdilar.

Eng qadimgi odamlar faqat qandaydir tarzda qochishga yoki ularga tahdid solayotgan xavf-xatarlardan yashirinishga harakat qilishgan. Bu yuz minglab yillar davom etdi.

Odamlar o'z aqllarini rivojlantirar ekan, ular tabiatni qanday kuchlar boshqarishini o'zlariga tushuntirishga harakat qilishdi. Ammo ibtidoiy odamlar tabiat haqida hozir biz bilgan narsalarning ko'pini bilishmagan. Shuning uchun ular tabiat hodisalarini noto'g'ri, noto'g'ri tushuntirdilar.

"Ruh" ga ishonch qanday paydo bo'ldi?

Ibtidoiy odam uyqu nima ekanligini tushunmagan. Tushida u yashagan joydan uzoqda bo'lgan odamlarni ko'rdi. U uzoq vaqtdan beri tirik bo'lmagan odamlarni ham ko'rdi. Odamlar tushlarni har bir insonning tanasida "ruh" - "ruh" yashashi bilan izohladilar. Uxlash vaqtida u tanani tark etayotganga o'xshaydi, erga uchadi, boshqa odamlarning "ruhlari" bilan uchrashadi. Uning qaytishi bilan uxlab yotgan kishi uyg'onadi.

O'lim ibtidoiy odamga tushdek tuyulardi. U go'yo "jon" tanani tark etgani uchun keldi. Ammo odamlar marhumning "ruhi" u ilgari yashagan joylarga yaqin qolgan deb o'ylashgan.

Odamlar o'lgan oqsoqolning "ruhi" tirikligida o'zi g'amxo'rlik qilganidek, oilaga g'amxo'rlik qilishda davom etishiga ishonishdi va undan himoya va yordam so'rashdi.

Odamlar xudolarni qanday yaratgan

Ibtidoiy odamlar "jon" - "ruh" hayvonlarda, o'simliklarda, osmonda, erda bor deb o'ylashgan. "Ruhlar" yomon va yaxshi bo'lishi mumkin. Ular ovga yordam beradi yoki to'sqinlik qiladi, odamlar va hayvonlarning kasalliklarini keltirib chiqaradi. Asosiy "ruhlar" - xudolar tabiat kuchlarini boshqaradi: ular momaqaldiroq va shamolni keltirib chiqaradi, quyosh chiqishi va bahor kelishi ularga bog'liq.

Ibtidoiy odam xudolarni odamlar yoki hayvonlar timsolida tasavvur qilgan. Ovchi nayza otganidek, osmon xudosi ham olovli chaqmoq nayzasini uradi. Ammo odam tomonidan tashlangan nayza bir necha o'nlab qadamlar bilan uchadi va chaqmoq butun osmonni kesib o'tadi. Shamol xudosi odam kabi esadi, lekin shunday kuch bilan u ko'p asrlik daraxtlarni sindiradi, bo'ron ko'taradi va qayiqlarni cho'ktiradi. Shuning uchun odamlarga xudolar insonga o'xshash bo'lsa-da, ular undan kuchliroq va kuchliroqdek tuyulardi.

Xudolar va “ruhlar”ga ishonish din deb ataladi. U bir necha o'n ming yillar oldin paydo bo'lgan.

Ibodatlar va qurbonliklar

Ovchilar xudolardan ovga omad yuborishlarini so'rashdi, baliqchilar tinch ob-havo va mo'l-ko'l ov qilishni so'rashdi. Dehqonlar Xudodan yaxshi hosil yetishtirishini so‘rashdi.

Qadimgi odamlar yog'och yoki toshdan odam yoki hayvonning qo'pol tasvirini o'yib, unda Xudo yashaydi, deb ishonishgan. Xudolarning bunday tasvirlari butlar deb ataladi.

Xudolarning rahm-shafqatiga sazovor bo'lish uchun odamlar butlarga ibodat qilishdi, ularga erga ta'zim qilishdi va sovg'alar - qurbonliklar keltirishdi. Butning oldida ular uy hayvonlarini, ba'zan esa odamni so'yishgan. Butning lablari xudo qurbonlikni qabul qilganining belgisi sifatida qonga bo'yalgan.

Din ibtidoiy odamlarga katta zarar keltirdi. Odamlar hayotida va tabiatda sodir bo'lgan hamma narsani u xudolar va ruhlarning irodasi bilan tushuntirdi. Bu bilan u odamlarning tabiat hodisalarini to'g'ri tushuntirishni izlashiga to'sqinlik qildi. Bundan tashqari, odamlar ko'plab hayvonlarni va hatto odamlarni o'ldirib, ularni xudolarga qurbon qilishdi.