Nemis mumtoz falsafasida Lyudvig Feyerbax alohida o‘rin tutadi: bir tomondan, uning ijodi uning ajralmas qismi bo‘lsa, ikkinchi tomondan, u Kant, Shelling, Fixte, Hegel yaratgan an’analarni buzadi. U bu faylasuflarning ulkan yutuqlarini ko‘ra olmadi, nemis mumtoz falsafasining mohiyatini, eng avvalo, insonda asosiy narsa aql ekanligini va dunyoda taraqqiyot va uning bilimi ekanligidan iboratligini tushunmadi. Feyerbax dunyoga boshqa nuqtai nazardan qaraydi, uning falsafasida, albatta, tushunishga arziydigan oqilona fikrlar mavjud. Uning falsafiy ta’limoti nemis klassik falsafasi bosqichini yakunlaydi.

Feyerbaxning asosiy asarlari:

• "Gegel falsafasining tanqidi to'g'risida" (1839)
• "Xristianlikning mohiyati" (1841)
• "Dinning mohiyati haqida ma'ruzalar" (1851)
• "Eudemonizm" (1869)

Feyerbax idealizm va dinning birligi haqida

Feyerbaxning nemis klassik falsafasi doirasidagi kontseptsiyasi uning tushunchasida idealizmga antipod sifatida namoyon bo'ladi. Uning qarashlaridagi burilish, Gegel falsafasiga amal qilishdan uni har tomonlama tanqid qilishga o'tish "Gegel falsafasining tanqidi haqida" maqolasida uchraydi. Bundan tashqari, u barcha shakl va ko'rinishlarda idealizmdan butunlay tanaffusga keladi va ateizmni o'z ta'limotining asosiy mazmuni deb biladi.

Feyerbax ko'rsatadiki, idealistlarning tashqi olam, tabiatning tafakkur, ongdan borligini mantiqiy xulosa chiqarishga intilishi ularning g'ayritabiiy tamoyilni tan olishidan kelib chiqadi. Uning fikricha, idealistlar tomonidan idealning ustuvorligini tan olish haqiqatga yo'lni yopadi. Agar faylasuf idealist bo‘lsa, haqiqat yolg‘ondir, haqiqatning yolg‘onligi esa idealizm va dinni birlashtiradi. U shunday xulosaga keladi: agar biz mutlaq aqlni barcha mavjud narsalarning asosi deb bilsak, bu Xudo va u tomonidan dunyo yaratilishi haqidagi diniy g'oyalarni tushuntirishni anglatadi. Falsafa va din dunyoqarashning har xil turlari bo'lsa-da, idealizm va din bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Feyerbax idealistik falsafa haqida shunday yozadi: “O‘z-o‘zidan ma’lumki, falsafa yoki umuman din, ya’ni o‘ziga xos farqidan qat’i nazar, bir xildir”. Uning fikricha, idealistik falsafa «ratsionallashtirilgan teologiya»dir.

Feyerbax ateist bo'lib, dinni tanqid qilishni o'z hayotidagi eng muhim ish deb bilgan. U, avvalo, insonda tug‘ma diniy tuyg‘u bo‘lmasligini, dinning paydo bo‘lishi tabiiy tarixiy jarayon ekanligini – “uning mazmuni hatto tashqi ko‘rinishda ham tarixning alohida davri, o‘ziga xos joy va nom bilan bog‘liqligini” qayd etadi.

Dinning turli xil zamonaviy shakllarini o'rganar ekan, faylasuf o'zidan oldingilar dinning eng oliy shakli deb hisoblagan nasroniylikka eng ko'p e'tibor beradi. Feyerbax uchun nasroniylik, uning boshqa shakllari kabi, tarixan vaqtinchalikdir. Feyerbax dinning mohiyati va kelib chiqishini o‘rganar ekan, umuman dinni emas, balki Xudoni inkor etadi. U dinni bekor qilishga chaqirmaydi, balki uni yaxshilashga harakat qiladi. Diniy tuyg'uga qarshilik ko'rsatib bo'lmaydi, deb hisoblab, faylasuf yangi tamoyilni taklif qiladi: "Inson inson uchun Xudodir".

Dinning kelib chiqishi va mohiyati

Feyerbax o'z asarlarida dinning kelib chiqishi muammosini batafsil o'rganadi va unga o'z talqinini beradi. Dinning asl sababi “inson tabiati” va uning turmush sharoiti bilan bog‘liq. U uning paydo bo'lishini insoniyat tarixining o'sha dastlabki bosqichi bilan bog'laydi, bu davrda odam tabiat hodisalari, o'zini o'rab turgan dunyo haqida hali to'g'ri tasavvurga ega bo'lmaydi. Feyerbax inson o‘ziga bog‘liq bo‘lgan hamma narsani (haqiqatda yoki o‘z tasavvurida) ilohiylashtiradi, deb hisoblaydi va shunday xulosaga keladi: “Dinning asosi – insonga qaramlik hissidir”.

Avvalo, diniy tuyg'u tabiatning elementar kuchlaridan qo'rqish natijasida yuzaga keladi, lekin faylasufning fikricha, dinda nafaqat qo'rquv va azob-uqubatlar, balki insonning intilishlari, umidlari, ideallari ham o'z ifodasini topadi. Xudo inson bo'lishni xohlagan narsadir. Din insoniyat tajribasining mahsulidir. Faylasuf shunday yozadi: “Inson xudolarga faqat fantaziya va tuyg‘uga ega bo‘lgani uchungina emas, balki baxtli bo‘lish istagi borligi uchun ham ishonadi. U mukammal mavjudotga ishonadi, chunki uning o'zi mukammal bo'lishni xohlaydi; u o'lmas mavjudotga ishonadi, chunki u o'lishni xohlamaydi. Xristian dini insonning o'ziga, uning mohiyatiga bo'lgan munosabatini ifodalaydi, "u buni begona narsa deb biladi". Feyerbax ta'kidlaydi: "Dinda odam o'z-o'zidan bo'linadi: u Xudoga o'ziga qarama-qarshi bo'lgan narsa sifatida o'ziga qarshi chiqadi". Feyerbax bu bifurkatsiyani insonning o'zidan begonalashishi deb tushunadi: tashqi ko'rinishdagi mohiyat insondan begonalashadi, ob'ektivlashadi va unga mustaqil borliq nisbat beriladi. Endi Xudo insonning yaratilishidan o'zining yaratuvchisiga va mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiy sababiga aylanadigan mustaqil mustaqil kuch sifatida qabul qilinadi. Shunday qilib, inson, go'yo ikki baravar ko'payadi va Xudoning shaxsida o'z mohiyatini o'ylaydi. “Dinning mohiyati va ongi insonning mohiyatida yotgan narsa, uning ongi va o'zini o'zi anglashi bilan tugaydi. Dinning o‘ziga xos maxsus mazmuni yo‘q”, deb yozadi Feyerbax. Shunday qilib, din uning tushunchasida madaniyatning bir qismi sifatida o'z ma'nosini yo'qotadi va faqat insoniy adashish sifatida namoyon bo'ladi.

Faylasuf o‘z falsafasida real shaxs va dinning mohiyatini inson mohiyatidan kelib chiqib talqin qilishni birinchi o‘ringa qo‘yib, antropologiya ilohiyotning asosidir, degan xulosaga keladi. Feyerbax “ilohiyot allaqachon antropologiyaga aylangan” deb ta’kidlaydi, bu bilan u haqiqiy tabiiy inson uning ham boshlang‘ich nuqtasi, ham yakuniy maqsadi bo‘lgan ta’limotni nazarda tutadi.

Inson falsafaning predmeti sifatida

Idealizmni turli shakllarda tanqid qilib, Feyerbax yangi falsafa yaratish imkoniyatiga keladi. Uning fikricha, falsafaning predmetiga voqelik haqidagi fikrlar emas, mavhum mavjudotlar emas, balki real voqelikning o‘zi aylanishi kerak. Ammo Feyerbax voqelikni qanday tushunadi? Avvalo, bu ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan tabiat va uning avlodi sifatida inson. Feyerbax yangi falsafaning predmetini belgilab, shunday deb yozadi: “Yangi falsafa insonni, shu jumladan insonning asosi sifatida tabiatni falsafaning yagona, umuminsoniy va oliy predmetiga aylantiradi...”.

Shu munosabat bilan insonning mohiyati, uning asl tabiati haqida savol tug'iladi. Faylasuf o'z asarlarida insonning mohiyatini batafsil ko'rib chiqadi va unga ko'pincha aniq bo'lmagan turli xil ta'riflarni beradi. Feyerbax o‘z falsafasining materialistik mohiyatini ta’kidlab, eng avvalo, insonni tabiiy mavjudot sifatida aytadi; uning fikricha, shaxs "tana va qondan ajralmas", "tana o'z tarkibining to'liqligida mening O'zimdir, mening mohiyatimni tashkil qiladi". Bundan tashqari, u “Xristianlikning mohiyati” asarida insondagi chinakam inson belgilari haqida fikr yuritadi va insonning u anglagan mohiyati aql, iroda va qalbdir, degan xulosaga keladi. “Insonning eng oliy mutlaq mohiyati va uning mavjudligining maqsadi iroda, fikrlash va his qilishda” yotadi. Bu shuni anglatadiki, inson materiya, tana va ong, his-tuyg'ularning birligi; Inson moddiy ob'ekt va ayni paytda tafakkur sub'ektidir.

Feyerbax inson tabiatini konkretlashtirishga ishora qilib, barcha odamlar yoshi, jinsi, millati va boshqalarga ko'ra bir xil bo'lishi mumkin emasligini ta'kidlaydi, shuning uchun u insonning mohiyati uning individualligida yotadi, degan tezisni ilgari suradi: "moxiyati. shaxs bir, umumiy mohiyatning o'zi shaxsning mohiyatidir. Shu bilan birga, u kishining mohiyati faqat birlikda, shaxsning shaxs bilan umumiyligida namoyon bo‘lishini ta’kidlaydi: “Individual shaxs alohida narsa sifatida o‘zida insoniy mohiyatni o‘z ichiga olmaydi... Inson mohiyat faqat muloqotda, insonning shaxs bilan birligida mavjuddir”. Bu yerda faylasuf insonning mohiyati nafaqat biologik va psixofizik xususiyatga ega, balki ijtimoiy xususiyatga ham ega ekanligini tushunishga keladi.

Insonning tabiatini hisobga olgan holda, Feyerbax insoniyatning umumiy mohiyatini, inson naslining mohiyatini unutmaydi, u orqali his qilish va fikrlash qobiliyatini, ehtiroslar va istaklar yig'indisini tushunadi: sevgi, qo'rquv, quvonch, baxtsizlik va. baxt. Shunday qilib, Feyerbax falsafaga antropologik tamoyilni kiritadi, u insonning mohiyatini ong, iroda va his-tuyg'ularga ega bo'lgan, faqat boshqa odamlar bilan muloqotda ochib berishga va rivojlana oladigan tabiiy mavjudot sifatida tushunishga asoslanadi.

Shunday qilib, Feyerbax falsafaning amaliy ahamiyati, uning fikricha, insonni baxtli qilish uchun muayyan inson mavjudligi muammolarini hal qilish masalasini ko'taradi.

Feyerbax etikasi

Feyerbax axloqining asosini evdemonizm - ta'limot tashkil etadi, unga ko'ra axloq baxtga intilish bilan uzviy bog'liqdir. Feyerbax baxt nazariyasida axloq haqidagi tushunchasini ochib beradi. "Baxtga intilish - intilishlarga intilish", "bu yashaydigan va sevadigan, mavjud va mavjud bo'lishni xohlaydigan hamma narsaning asosiy, asl istagi". Feyerbax «Eudemonizm» asarida baxt muammosiga to‘xtalib, Kant bilan bahs yuritadi va axloqiy xulq-atvorning asosi, axloqning asosiy tamoyili va sharti inson baxti bo‘lishi kerak, degan pozitsiyani himoya qiladi. Faylasuf fazilatsiz baxt bo‘lmasligini tan olib, “baxtsiz fazilat ham bo‘lmaydi”, deb ta’kidlaydi. Inson hech bo'lmaganda oziq-ovqat va yashash sharoitlarini ta'minlashga bo'lgan asosiy ehtiyojlarini qondirishdan xursand bo'lishi kerak. Agar bunday bo'lmasa, insondan axloqiy amallarni talab qilib bo'lmaydi. U shunday deb yozadi: "Ammo haqiqiy ehtiyoj va qashshoqlik boshlangan joyda, baxtga intilish shunchalik past bo'lsa, u faqat oziq-ovqat ehtiyojlarini qondirish bilan chegaralanadi, faqat ochlikni qondirish uchun Delfi orakuli ham, qat'iy imperativ ham jim bo'ladi." Har bir inson baxtga haqli va unga intiladi, lekin bu haqda umumbashariy tushuncha yo'q, har bir insonning baxt haqida o'z g'oyasi bor. Faylasuf shunday yozadi: “Vatan nima, xalq va inson nima, uning baxti shundaydir”.

Har bir insonning baxtga intilishi hayot tamoyili, axloqning "asos", "poydevori", "zamonaviy" dir, lekin hali axloq emas. Bu xudbin intilish, agar kishi nafaqat o'zini, balki boshqa odamlarni ham sevsa, axloqiy, oqilona bo'lishi mumkin. Biroq, Feyerbax butun insoniyatga muhabbat haqida gapirmaydi, balki axloq muammolarini shaxslararo munosabatlar, shaxslararo muloqot sohasiga o'tkazadi. Uning ta’kidlashicha, insonning o‘z baxtiga intilishi inson birligi va muloqotisiz erishib bo‘lmaydi. Binobarin, Feyerbaxning axloq haqidagi ta’limoti individlar – “Men” va “Sen”ning birligi va o‘zaro bog‘lanishiga asoslanadi. Uning fikricha, "Men" baxtli bo'lolmaydi va "Sen"siz umuman mavjud bo'lolmaydi. Odamlar bir-biriga muhtoj va ularning bir-biriga bo'lgan istagi, birinchi navbatda, turli shakllarda namoyon bo'lishi mumkin bo'lgan shahvoniylik buyrug'i bilan yuzaga keladi: hayotga bo'lgan muhabbat, bir-biriga bo'lgan muhabbat, keng ma'noda baxt va zavqlanish istagi. so'zdan. Feyerbax shunday yozadi: “Axloq, albatta, boshqalarning baxtisiz o‘ziga xos baxtni bilmaydi, boshqa odamlarning baxtidan ajralgan va mustaqil baxtni bilmaydi va bilishni ham istamaydi... faqat umumiy baxtni biladi."

Baxtning eng oliy ko'rinishi, Feyerbaxning fikricha, sevgi, birinchi navbatda, jinslar munosabatlariga asoslangan boshqa shaxsga bo'lgan muhabbatdir. Feyerbax, ayniqsa, hayotiy tajribaning to'liqligini beradigan odamlar o'rtasidagi aloqaning hissiy va hissiy sohalarini ta'kidlaydi. Faqat odamlar o'rtasidagi shaxsiy his-tuyg'ular orqali insonning mohiyati ochiladi va boshqasining shaxsiyati ma'lum bo'ladi; Umuman olganda, sevgi - bu "shaxsni bilish". Muhabbatda eng yaxshi insoniy fazilatlar namoyon bo'ladi, shaxs o'zganing zavqi va baxtini o'z ichiga olgan shunday zavq oladi. Sevgi hayotni yaxshiroq, mukammal qiladi, chunki har bir mehribon inson yaxshilik qilishga intiladi. Faylasuf shunday deb hisoblaydi: “Yaxshilik insonning baxtga intilishiga mos keladi; Unga ochiq-oydin zid bo'lgan narsa yomondir.

Feyerbax nemis klassik falsafasi an’analarini davom ettirib, axloqni amaliy falsafa deb hisoblaydi. Bu yondashuvga ko‘ra, axloq insoniy xulq-atvor qoidalari, tamoyillari majmui bo‘lib, har qanday aqlli mavjudotning burchi har qanday sharoitda ham ularga rioya qilishdir. Feyerbax, Kant bilan bir qatorda, barcha odamlar uchun o'zining xatti-harakati tamoyilini shakllantiradi: "Mening odamlarga qo'yadigan axloqiy talabim faqat ular hech qanday yomonlik qilmasliklari bilan chegaralanadi". Shu bilan birga, u bu intilish kerak bo'lgan ideal ekanligini tushunadi, lekin odamlar hali ham bunga erishishdan juda uzoqda.

Lyudvig Feyerbax falsafasining ahamiyati

Feyerbaxning falsafiy tafakkur tarixiga qo‘shgan hissasini baholar ekan, uning falsafasining gumanistik yo‘nalishini, shubhasiz, qayd etish lozim. U o‘zining “yangi” falsafasi markaziga haqiqiy inson individini qo‘yadi, uning biologik tabiatiga ustunlik berib, shaxsni butunligicha ko‘rishga intiladi. Ateizm nuqtai nazaridan u dinni tanqid qiladi va uning kelib chiqishini ko'rib chiqadi. Shu bilan birga, faylasuf go‘yo o‘zidan oldingilar erishgan narsadan chetga chiqadi: u o‘z tafakkurida insonning mohiyatini ko‘ra olmadi, o‘z ta’limotida uning faqat individual momentlarini saqlab qolgan holda dialektikani anglay olmadi.

Feyerbax o'zining inson va inson munosabatlari kontseptsiyasini taqdim etdi, unda baxtga erishish g'oyasi birinchi o'rinda turadi. Bu tushuncha esa tushunishga arziydi, u hali ham falsafa tarixida o‘z o‘rniga ega. Biroq, u insonning doimo saqlanib qolgan asosiy falsafiy muammosi bo'yicha allaqachon mavjud bo'lgan barcha g'oyalar boyligining qadrini qadrlamadi, u birinchi navbatda Kant, Fixte va Hegel g'oyalarining ma'nosini tushunmadi. Shunday qilib, u o'z g'oyalarini qashshoqlashtirdi, falsafiy an'anaga rioya qilishda falsafiy noto'g'ri hisoblashlarni o'z misolida ko'rsatdi.

1804-1872) - nemis faylasufi, materialist faylasuf, ateist; Feyerbax falsafasiga xos xususiyat antropologizmdir. Feyerbax antropologizmi falsafaning "yagona, umuminsoniy va oliy" predmeti sifatida qaraladigan insonning mohiyati muammosini birinchi o'ringa qo'yishdan iborat. Feyerbaxning xizmati idealizm va din o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlashdir.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Feyerbax, Lyudvig Andreas

1804-1872) nemis materialisti va ateist faylasufi, din va idealizmning keskin va murosasiz tanqidchisi. Asosiy asarlari: Xristianlikning mohiyati”, “Kelajak falsafasining asosiy qoidalari”. Feyerbax materializmining xarakterli xususiyati antropologizm, ya'ni. insonni sof tabiiy, biologik mavjudot sifatida, «yangi falsafaning yagona, universal va oliy predmeti» sifatida tushunish. Feyerbax falsafasi ham Hegel dialektikasi kabi K. Marks va F. Engelsga katta ta’sir ko‘rsatdi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

FEYERBAX, LÜDVIG ANDREAS

Nemis faylasufi (Landxut, 1804 - Rechenberg, Nyurnberg yaqini, 1872). Avvaliga u gegelchi edi, keyin Bekondan Spinozaga qadar zamonaviy falsafaga oid tarixiy asarlar bilan bog'liq holda o'z pozitsiyasini o'zgartirdi. Keyin u "Gegel falsafasining tanqidi haqida" (1839) yozdi. Materializmga qo'shilib, u dinni chuqur tanqid qilishga o'tdi, Feyerbaxning so'zlariga ko'ra, biz er yuzida mavjud bo'lmagan hamma narsani loyihalashtiramiz. “Xristianlikning mohiyati” (1841) asarida aytilishicha, faqat inson haqiqiy dinning ob’ekti hisoblanadi. Feyerbax Marksga ("Feyerbax haqidagi tezislar", 1845) va Engelsga ("Ludvig Feyerbax va nemis klassik falsafasining oxiri", 1888) sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Feyerbax Lyudvig Andreas

1804-1872) - nemisning so'nggi vakili. klassik falsafa, materialist, ateist. Op. "Xristianlikning mohiyati" (1841), "Dinning mohiyati haqida ma'ruzalar" (1851) F. agroologiya nuqtai nazaridan. materializm fosh qiladi. din va falsafani tanqid qilish. idealizm. F. «diniy dunyoni yerdagi asosga tushiradi» (Marks K., Engels F. Soch., 3-jild, 2-bet), din va ilohiyotni insonning oʻz-oʻzini begonalashtirish mahsuli deb hisoblaydi. mohiyati, to-rye insonning inson, Men va Siz, shaxs va oila bilan yo'qolgan birligini qoplaydi. Dinning asosini odamlarning oʻzlariga bogʻliq boʻlmagan kuchlarga qaramligini tuygʻusida koʻrgan F. dinni buzuq, fantastik, bu qaramlikni anglash va toʻldirish deb tushunadi. F. ateizmining kamchiligi shundaki, u qaramlik hissini mavhum va antropologik deb hisoblagan. insonning abadiy xususiyati sifatida egoizmga asoslangan sifat, ijtimoiy ko'rmagan. dinning ildizlari. Critch. rele tahlili. dunyoqarashi F. ishontirish bilan bogʻliq. dinni tanqid qilish. axloq, dinning umumiy taraqqiyotga dushmanligini ko'rsatadi. Biroq F. maʼrifatni dinga qarshi kurashning yagona yoʻli deb hisobladi. Abstraksiya va tafakkur antropologik. materializm uning din haqidagi keng tushunchasini belgilaydi, bu esa xudosiz din qurishga urinishga olib keladi, insonga eng oliy sevgi dinidir. inson uchun mohiyat. Ateistik F. taʼlimoti Marks va Engels tomonidan tanqidiy qayta koʻrib chiqilgan va ishlab chiqilgan.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Feyerbax Lyudvig Andreas

jins. 1804 yil 28 iyun, Landsgut - d. 13 sentyabr 1872, Reyxenberg, Nyurnberg yaqinida) - nemis. faylasuf, yosh gegelchi, falsafani haqiqat va universalligi bilan tabiiy ravishda tushunilgan voqelik haqidagi fan deb hisoblardi. Haqiqat, voqelik, sezuvchanlik, Feyerbaxning fikricha, bir xildir. Haqiqat yo'li materializm emas va (nazariy) idealizm emas, fiziologiya va psixologiya emas; jismoniy va ruhiy insonda faqat mavhumlikda parchalanishi mumkin bo'lgan dinamik yaxlitlikni tashkil qiladi. Antropologiya ham inson ruhining mahsuli sifatida ilohiyotdir. Xudo insonning mohiyatidan boshqa narsa emas, ruhiy jihatdan shaxs chegaralaridan ozod qilingan, ya'ni. haqiqiy, jismoniy shaxs va ob'ektiv, ya'ni. boshqa, undan ajralib turadigan, mustaqil mavjudot sifatida tafakkur qilinadi va hurmat qilinadi. Inson "true ens realissimum" (eng haqiqiy mavjudot, Xudo). Insonning mohiyati aql, iroda va qalbdir. Bu dunyo va boshqa dunyo o'rtasidagi eski engib bo'lmaydigan kelishmovchilikni bartaraf etish kerak, shunda insoniyat butun qalbi bilan, butun qalbi bilan o'ziga, o'z dunyosiga va hozirgi kunga e'tibor qaratadi. Agar biz yaxshiroq, o‘zga dunyoga ishonmay, yakka tartibda emas, birlashgan kuchlar bilan oxiratga intilsak, shunday hayotni yaratamiz. Shu bilan birga, Xudoga bo'lgan muhabbat o'rniga, biz yagona haqiqiy din sifatida insonga bo'lgan muhabbatni, Xudoga ishonish o'rniga - insonning o'ziga bo'lgan ishonchini qo'yishimiz kerak. Asosiy prod.: "Das Wesen des Christentums", 1841 (ruscha tarjimasi "The Essence of Christianity", 1955); "Das Wesen der Religion", 1851 ("Dinning mohiyati"ning ruscha tarjimasi, 1955); Teogoni, 1857; "Die Unsterblichkeitsfrage", 1846 (ruscha tarjimasi "Ruhning o'lmasligi haqida savollar", 1955); “Tanlangan falsafiy asarlar”, 1-2-jildlar. M., 1955 yil.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Feyerbax, Lyudvig Andreas

nemis Lyudvig Andreas fon Feyerbax; 1804 yil 28 iyul, Landshut - 1872 yil 13 sentyabr, Rechenberg) - taniqli nemis faylasufi, din va idealizmning keskin va murosasiz tanqidchisi. Mashhur advokat oilasida tug'ilgan. Geydelberg va Berlin universitetlarida tahsil olgan (u yerda Gegel ma’ruzalarida qatnashgan). Ikkinchisini tugatib, nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgandan so'ng, u (1828 yildan) Erlangen universitetida Privatdozen bo'ldi. 1830 yildan boshlab Feyerbax yakkaxon hayot kechiradi (asosan qishloqda), o'z asarlarini nashr etadi, bunda u asta-sekin Gegel ta'limotidan chiqib ketadi va shu bilan nemis klassik falsafasini tugatadi. Asosiy asarlari: "O'lim va boqiylik haqidagi fikrlar", "Gegel falsafasining tanqidi haqida" (1839), "Xristianlikning mohiyati" (1842), "Falsafani isloh qilish bo'yicha dastlabki tezislar" (1842), "Asosiy qoidalar". "Kelajak falsafasi" (1843) maxsus kitobi "Xristianlikning mohiyati" (1841) ko'plab tillarga tarjima qilingani katta ahamiyatga ega edi. Unda Feyerbax dinni ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida chuqur tahlil qiladi. Xudo, Feyerbaxning fikricha, inson tasavvurining mahsuli bo‘lib, u nafaqat unga mustaqil borliqni bog‘laydi, balki uni yaratuvchiga, mavjud bo‘lgan hamma narsaning asosiy sababiga aylantiradi; haqiqatda insonni Xudo emas, balki Xudoni yaratuvchi insondir. Feyerbaxning nasroniy dinini tanqid qilishi gegel idealizmining tanqidiga aylanib boradi, bunda u nafis dinni, toʻgʻrirogʻi, dinning nazariy asoslanishini koʻradi. Natijada Feyerbax butun Hegel falsafasini rad etadi va falsafiy materializm pozitsiyasiga qaytadi. Xudo va g'ayritabiiy ruh yo'q, deydi u. Va cheksiz moddiy tabiat borki, uning mahsuli o'z his-tuyg'ulari va tafakkuri bilan insondir. Bundan tashqari, Feyerbax frantsuz materialistlari katta e'tibor bergan mavhum materiyani tahlil qilishdan ongli ravishda bosh tortadi. Falsafaning markaziy muammosi, Feyerbaxning fikricha, tana, tabiiy mavjudot sifatida inson bo'lishi kerak. Tabiatdan insonga urg'u berishning bunday o'zgarishi natijasida Feyerbax materializmi odatda antropologik materializm deb ataladi. Feyerbax vulgar materializmdan ajralish uchun o‘z ta’limotini materializm emas, balki “haqiqiy gumanizm” deb atashni ma’qul ko‘rdi. Barcha harakatlarning zamirida, Feyerbaxning fikricha, baxtga intilish yotadi, unga shaxs faqat birlikda va boshqa odamlar bilan muloqotda erisha oladi. Bunday muloqotning asosi haqiqiy "inson tabiati" ning muhim ifodasi sifatida sevgi hissi bo'lishi kerak. O'ylab topilgan Xudo emas, balki inson eng oliy qadriyatdir va shuning uchun "yangi falsafa" ning asosiy tamoyili "insondan insonga Xudodir. Feyerbax bilish nazariyasida ma’rifatparvarlik davri materialistlari an’analariga sodiq qolgan holda materialistik sensatsionizm yo‘nalishini davom ettirdi. Feyerbaxning fikricha, sezgilar bilimimizning yagona manbai bo‘lib, faqat hislar orqali bizga berilgan narsagina haqiqiy voqelikka ega bo‘ladi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Feyerbax Lyudvig Andreas

(1804-72) - nemis. materialist faylasuf va ateist. Gimnaziyani tugatgach, 1823 yilda teolga o'qishga kirdi. fak. Heidelberg universiteti, keyin Berlin universitetida tahsil olgan; 1823 yilda doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi. dis. Erlangen universitetida. 1829-30 yillarda. - Privatdozent Erlangen universiteti. 1826 yildan Brukberg qishlog'ida yashagan, 1859 yilda Nyurnberg yaqinidagi Reyxenberg shahriga ko'chib o'tgan. Asosiy as.: "Gegel falsafasining tanqidi haqida" (1839), "Xristianlikning mohiyati" (1841), "Falsafani isloh qilish bo'yicha dastlabki tezislar" (1842), "Kelajak falsafasining asosiy takliflari" (1843). ). F. falsafa hissiy maʼlumotlardan kelib chiqib, tabiatshunoslik bilan ittifoq tuzishi kerak, deb hisoblagan. Yangi falsafa, F.ning fikricha, inson va tabiatni oʻrganishning oliy predmeti deb hisoblaydi, antropologiyani umuminsoniy fanga aylantiradi. Ontologiyada F. materialist; uning uchun tabiat oliy voqelik, inson esa tabiatning eng oliy mahsulidir. Tabiat abadiy va cheksizdir, dunyoda boshqa hech narsa yo'q. F. ruh va tana dualizmini inkor etib, maʼnaviy va moddiy, tafakkur va borliq birligini taʼkidladi. Bu pozitsiyadan u mexanikani rad etdi. va vulgar materializm. Shu bilan birga, uning antropologizmi ijtimoiy emas, balki biol. inson tabiatining talqini. Gegel idealizmiga qarshi gapirgan F. uning dialektikasini rad etdi. Gnoseologiyada F. - sensatsiyachi. Uning fikricha, bilish jarayoni predmetlarning sezgi organlariga ta'siridan kelib chiqadigan idrokga asoslanadi. Yavlni o'ylayotgan bo'lsada. eng yuqori kognitiv qobiliyat, bu ratsional takliflar uchun mezon bo'lib xizmat qiladigan hissiy aks ettirishdir. Bunday tafakkur pozitsiyasi sotsializmni kam baholadi. bilimning shartliligi, uning jamiyatga bog'liqligi.-tarixiy. amaliyotlar. F. dinni tanqid qilib, uning manbasini insonning oʻz irodasidan tashqari unsurlar va kuchlarga nisbatan qaramlik va ojizlik tuygʻusida koʻrgan. Qudratsizlik xayoldan kelib chiqqan umid va tasallidan chiqish yo'lini qidiradi - inson umid qiladigan xudolarning tasvirlari shunday paydo bo'ladi. Odamlarning proektsiyasi bo'lish. ruh, Xudo insondan begonalashgan, ob'ektivlashgan. U nafaqat samost bilan hisoblangan. borliq, balki yaratilishdan Yaratguvchiga, barcha mavjud narsalarning asosiy sababiga aylanadi. Shuning uchun haqiqiy din, F.ning fikricha, Inson dinidir. Insonning insonga muhabbati haq dindir. tuyg'u. Falsafa F. «Men» va «Sen»ning birligi va munosabatlaridan kelib chiqib, etika bilan tugaydi. Baxtga intilish odamlarning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi. iroda, axloqni anglashni nazarda tutadi. qarz, pos. "Men" qila olmayman. "siz"siz baxtli. Tabiatan odam egoist, ammo "men" va "siz" o'rtasidagi muloqotda o'z baxtiga intilish xudbinlik doirasidan oshib ketadi. Op.: Tanlangan. falsafiy asarlar: 2 t. M.da, 1955; Falsafa tarixi: to'plangan. Prod.: 3 jildda M., 1972-1974; Cit.: In 2 t. M., 1995. Lit.: Falsafa tarixi / Ed. Ch.S.Kirvel. Minsk, 2001 yil; Kuznetsov V.N. 18-asr 2-yarmi - 19-asr boshlaridagi nemis klassik falsafasi. M., 1989; Lyubutin K.N., Chuprov A.S. Falsafiy antropologiyaning kelib chiqishi: Kant. Shopengauer. Feyerbax. Chelyabinsk, 2005 yil; Nikulina O.V. Germaniyada falsafiy antropologiya: I. Kant, A. Shopengauer, L. Feyerbax, M. Sheler. Nijnevartovsk, 2000. O.V.Nikulina

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

FEYERBAX Lyudvig Andreas (1804-1872)

Nemis faylasufi. Geydelberg va Berlin universitetlarida tahsil olgan. 1828 yilda u Gegel idealizmi ruhida mustahkamlangan "Yagona, universal va cheksiz aql haqida" nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Himoyadan so'ng u Erlangen universitetida Privatdozent edi. 1830-yilda F.ning «Oʻlim va oʻlmaslik haqidagi fikrlar» essesi anonim nashr etildi, unda shaxsiy oʻlmaslik va keyingi hayot haqidagi tezis bahs-munozaraga uchradi. Anonim maʼlum boʻladi va taʼqiblar boshlanadi, F. uchun universitet boʻlimlari yopiladi. F. jurnallar bilan hamkorlik qiladi. 1833-yilda u kitobning birinchi jildini nashr etdi: «Yangi falsafa tarixi» (2-jild-1837, 3-j.-1838). Kitob bir qator jurnallardan takliflar olib keldi (“Berliner Yarbucher” buyurtmasi boʻyicha F. Gegelning “Falsafa tarixi” va G. Stahlning “Huquq falsafasi” ning taqrizlari). Jurnallar bilan hamkorlik oʻsha davrdagi nashrlar F. uslubida iz qoldirdi (“Yozuvchi va odam”, 1834 yil). Asosiy falsafiy asarlar F. tomonidan 1837 yilda oilasi bilan koʻchib kelgan Brukberg qishlogʻida yozilgan. F. u yerda 24 yil oʻtkazgan va 1848—1849 yillarda Geydelberg talabalariga faqat bir marta maʼruza oʻqish uchun yolgʻiz qolgan. Muhim bosqich intellektual biografiyasi F. oʻz ustozi – Gegel taʼlimotidan uzilish boʻldi. 1839-yilda F. «Gegel falsafasining tanqidi toʻgʻrisida» asarini, undan keyin: «Falsafani isloh qilish boʻyicha dastlabki tezislar» (1842) va «Kelajak falsafasining asosiy qoidalari» (1843) asarini yozdi, unda F. Gegelchilikni asosan materialistik pozitsiyalardan tanqid qiladi, borliq va tafakkurning o'ziga xosligi haqidagi tezisga keskin qarshi chiqadi. Dunyoni F. organik yaxlitlik deb hisoblagan, uning markazida shaxs turadi. Inson falsafaning antropologiyaga aylanadigan yagona, universal va oliy predmeti sifatida qaraladi. Ko'p tillarga tarjima qilingan "Xristianlikning mohiyati" (1841) kitobi alohida ahamiyatga ega edi. Unda F. dinni ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida chuqur tahlil qiladi. Dinni tanqid qilish F. ijodining asosiy mavzusiga aylanadi.U ilohiyot sohasidagi maʼlum bilimlarga (F. falsafa foydasiga tanlov qilgunga qadar oʻrgangan) asos boʻlgan, bu esa antiilmiy nazariya sifatida din, F. inson Xudoni qanday yaratganligi haqidagi ishonchli bilimlarni hisobga oladigan "teonomiya" bilan almashtirishni taklif qildi. Eʼtiqod kalitini, F.ning fikricha, inson ruhiyati, insonning oʻzining cheksizligi va ojizligini yengish istagidan izlash kerak. Tobelik tuygʻusi, F.ning fikricha, diniy eʼtiqod hodisasining paydo boʻlishini belgilab bergan. "Cheksiz yoki ilohiy mohiyat insonning ruhiy mohiyatidir, ammo u insondan ajralib turadi va mustaqil mavjudot sifatida namoyon bo'ladi". F.ning antropologizmi Yangi ilohiyotning qurilishiga olib keldi, unda Inson Xudo, yaʼni. bu dunyo (dunyoviy) va narigi dunyo (transsendental) qarama-qarshiligini engib o'tish va shu tariqa, insoniyatning dunyo orzusi - yer yuzida "Xudo shohligi"ning yaratilishiga erishish taklif etiladi. F. falsafasida Xudoga boʻlgan muhabbat oʻrniga Insonga muhabbat qoʻyiladi. F.ning keyingi asarlari: «Dinning mohiyati» (1845), «Teogoniya» (1857). F. umrining oxirini muhtojlikda oʻtkazdi (kuyovi bankrot boʻlgach, 1860 yilda Brukbergni tark etishga majbur boʻldi). F. falsafasi turli talqinlarni oldi: marksizm uni oʻz manbalaridan biri sifatida eʼtirof etib, materializm va ateizmga urgʻu berdi, nomarksistik falsafa tarixchilari esa uni falsafiy antropologiyaning peshqadami deb biladilar.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

FEYERBAX, LÜDVIG ANDREAS

(1804-72) - nemis. materialist faylasuf. 1837 yildan boshlab, "O'lim va o'lmaslik haqidagi fikrlar" (1830) nashri uchun universitetda dars berishdan to'xtatilgandan so'ng, u qishloqda deyarli tanaffussiz yashadi va jamoat hayotida qatnashmadi. F. falsafasi va axloqining antifeodal va dinga qarshi yoʻnalishi “yaxlit, real, har tomonlama barkamol, komil, bilimli shaxs” idealini qoʻllab-quvvatlashda oʻz aksini topdi - bu V. I. Lenin taʼrifiga koʻra, “rivojlangan burjua demokratiyasi yoki inqilobiy burjua demokratiyasi” ideali (29-tom, 56-bet). Materialistik t. sp. F. axloqni asoslashda egoizm tamoyiliga asoslanadi, inson xulq-atvorining tabiat va aqlga muvofiqligi sifatida talqin etiladi. Bu xudbinlik, t. sp bilan. F., ilohiyotni, dinni, despotizmni inkor etadi, ya'ni insonning tashqi xatti-harakatlariga sabab bo'ladigan to-rye kuchlar uning haqiqiy tabiati va ehtiyojlariga ziddir. Ikkinchisi, insonning xulq-atvorini uning shaxsiy, xudbin manfaatlari sifatida tartibga solsa, axloqning asosiga aylanadi. F. materializmining antropologik tabiatidan yaxshilikni individual, faqat shartlangan inson ehtiyojlarini qondirish (yaxshilik - barcha odamlarning egoizmiga mos keladigan narsa) va axloq nazariyasining hissiy bo'yalishi (hissiyot) sifatida talqin qilinishi kelib chiqadi. axloq mezoni; yaxshi deb qabul qilinadigan narsa - odamlarga zavq bag'ishlaydigan narsa; inson intilishlarining eng yuqorisi - baxtga intilish. F. etikasida oʻta individualizmdan qochish usuli ham sof antropologikdir: individual axloqni tasavvur qilib boʻlmaydi, chunki axloq nafaqat “men”ning mavjudligini, balki uning boshqa odamlar bilan (“Sen” bilan) aloqalarini ham nazarda tutadi; inson uchun baxtga intilish uning yaqinlari baxtidan ajralmasdir. Shuning uchun bunday intilish ayni paytda axloqiy burchga aylanadi: axloqni Feyerbaxiy tushunishning boshqa "Qashshoqlik va bo'shliq" (F. Engels) baxtiga aralashmaslik, shuning uchun mavhum, universal, inson haqidagi g'ayrioddiy tushuncha. Bu axloq, F.Engelsning fikricha, «hamma zamonlar, barcha xalqlar, barcha holatlar uchun moslashtirilgan va aynan shu sababli u hech qayerda va hech qachon qo‘llanilmaydi» (21-jild, 298-bet). Shu bilan birga, F. axloqining «umumiy insoniyligi» hozirgi zamonda mavjudni tizimlashtirishdan boshqa narsa emas. uning axloqiy me'yorlari haqida. Voqelikka inqilobiy-tanqidiy munosabat chiqarib tashlanadi (insonning mavhum talqin qilingan "mohiyati" ga mos kelmaydigan narsa vaqtinchalik va individual nuqson sifatida qaraladi, uni bartaraf etish mavjud tartibni o'zgartirishni talab qilmaydi). Bunday axloq kuchsiz bo'lib, unga asoslangan voqelikka munosabat butunlay axloqlashtirish doirasida qoladi. Axloqqa samara berishning yagona vositasi sifatida f. elementar axloqiy tamoyillarning diniy dogmalarga aylanishini, odamlarning individual psixologik munosabatlarini ilohiylashtirishni tan oladi. F.ning tarixni idealistik tushunish doirasidan tashqariga chiqishga urinishlari (masalan, odamlar guruhlari egoizmining "qonuniyligini" tan olish va ayniqsa, inson mavjudligining ijtimoiy tabiati haqidagi taxminlar) C ga ega emas edi. .-L. uning axloqiy qarashlari tizimiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, ammo "oqilona egoizm" (Egoizm nazariyasi), xususan, Chernishevskiy nazariyasida ma'lum rivojlanish oldi. F. axloqiy pozitsiyasi zaifligining oʻta aniq shakli “haqiqiy sotsialistlar” nazariyalarida qabul qilingan. F. etikasi «Xristianlikning mohiyati» (1841), «Kelajak falsafasi asoslari» (1843) asarlarida bayon etilgan.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Feyerbax, Lyudvig Andreas

nemis materialist faylasuf. 1830 yilda Erlaigen universitetida dars berishdan olib tashlangan ateistik qarashlar uchun. Umrining so‘nggi yillarini qishloqda o‘tkazdi. 1870 yildan sotsial-demokratlar a'zosi. Germaniya partiyasi, garchi u marksizmni tan olmagan bo'lsa ham. F.ning qarashlari dinga qarshi kurash jarayonida yosh gegelchilar gʻoyalaridan materializmga oʻtgan. Materializmning eʼlon qilinishi va qoʻllab-quvvatlanishi F. zamondoshlariga, uning Op. Engels shunday deb yozgan edi: "G'ayrat universal edi: biz hammamiz darhol feyerbaxchilarga aylandik" (Marks K. Engels F. T. 21. S. 281). F. falsafiy evolyutsiyasining boshlangʻich nuqtasi Gegelning inson mohiyatini idealistik tushunishini tanqid qilish, uni oʻz-oʻzini anglash darajasiga tushirish edi. F.ning xizmati idealizm va din oʻrtasidagi bogʻliqlikni taʼkidlagan. F. gegel dialektikasining idealistik xarakteri bilan ham keskin tanqid qilinadi. Gegelning tanqidi gegel falsafasining ratsional mazmunidan foydalanishga yo‘l ochdi va shu jihatdan marksizmning shakllanishiga hissa qo‘shdi. Biroq, F., aslida, Hegel falsafasidan shunchaki voz kechdi va shuning uchun Ch.ni ko'ra olmadi. uning yutuqlari dialektikadir. Asosiy F. falsafasining mazmuni va maʼnosi materializmni qoʻllab-quvvatlashdir. F. materializmiga xos xususiyat antropologizm boʻlib, u inqilobdan oldingi Germaniyaning tarixiy sharoiti va inqilobiy burjua demokratiyasi idealining ifodasi boʻlgan. Antropologizm F. oʻzini falsafaning “yagona, umuminsoniy va oliy” predmeti deb hisoblagan insonning mohiyati muammosini yoritishda namoyon boʻladi. Lekin izchil materialistik t.sp.ni amalga oshirish. bu masalada F. muvaffaqiyatsizlikka uchraydi, chunki inson uning uchun mavhum individ, biologik mavjudotdir. Bilim nazariyasida F. t.ni himoya qilgan sp. empirizm va sensatsionizm, agnostitsizmga keskin qarshi chiqdi. Shu bilan birga, u obʼyektni subʼyekt faoliyati bilan bogʻliq holda tavsiflashga harakat qildi, inson bilishi va ongining ijtimoiy tabiati va hokazolar haqida taxminlar bildirdi.Ammo umuman olganda, F. oldingi tafakkurni yengib oʻtolmadi. - Marksistik materializm. Buning sababi shundaki, tarixni tushunishda F. hali ham butunlay idealizm pozitsiyalarida qolgan. Ijtimoiy hodisalar haqidagi idealistik qarashlar F.ning antropologiyani umuminsoniy fan sifatida ijtimoiy hayotni oʻrganishga tatbiq etishga intilishidan kelib chiqadi. F.ning idealizmi ayniqsa din va axloqni oʻrganishda yaqqol namoyon boʻladi. U dinni insoniy xususiyatlarni begonalashtirish deb hisoblaydi: inson go'yo Xudo oldida o'z mohiyatini ikki barobarga oshiradi va o'ylaydi. Shunday qilib, din insonning "ongsiz o'z-o'zini anglashi" sifatida ishlaydi. F. bu ikki barobar kuchayish sabablarini insonning tabiat va jamiyatning elementar kuchlariga qaramlik hissida koʻradi. F.ning dinning ijtimoiy va tarixiy ildizlari haqidagi taxminlari alohida qiziqish uygʻotadi. Biroq F. dinga qarshi kurashning samarali vositalarini topa olmadi (u ularni ongsiz oʻz-oʻzini anglashni ongli ong bilan almashtirishda, yaʼni pirovardida taʼlim-tarbiyada izlagan) va yangi din zarurligini targʻib qilgan. F. inson yashayotgan real dunyoni tushunmay, axloqiylik tamoyillarini ham baxtga boʻlgan tabiiy intilishdan oladi, bunga erishish har bir inson oʻz ehtiyojlarini oqilona chegaralab, boshqalarga mehr bilan munosabatda boʻlsa, mumkin boʻladi.odamlar. F. qurgan axloq mavhum, tarixiy boʻlmagan xususiyatga ega. F. marksizmning bevosita salafi edi. Asosiy s.: "Gegel falsafasining tanqidi to'g'risida" (1839), "Xristianlikning mohiyati" (1841), "Falsafani isloh qilish bo'yicha dastlabki tezislar" (1842), "Kelajak falsafasi asoslari" (1842). 1843).

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

FEYERBAX Lyudvig Andreas (1804-1872)

Nemis faylasufi. Geydelberg va Berlin universitetlarida tahsil olgan. (Berlinda, Gegelning maʼruzalari kursidan soʻng F. otasiga yozgan: “Toʻrt yil ichida men Hegeldan oldingi ikki yilga qaraganda koʻproq narsani oʻrgandim”). Himoyadan so'ng u Erlangen universitetida Privatdozent edi. 1830-yilda F.ning «Oʻlim va oʻlmaslik haqidagi fikrlar» essesi anonim nashr etildi, unda shaxsiy oʻlmaslik va keyingi hayot haqidagi tezislar bahsli boʻldi, oʻlmaslikni F. faqat butun insoniyatga yuklagan. Anonim maʼlum boʻladi va taʼqiblar boshlanadi, F. uchun universitet boʻlimlari yopiladi. F. jurnallar bilan hamkorlik qiladi. 1833-yilda «Yangi falsafa tarixi»ning birinchi jildini nashr ettirdi (2-jild 1837-yil, 3-tom 1838-yilda nashr etilgan). Kitob bir qator jurnallardan takliflar olib keldi (“Berliner Yarbuxer” buyurtmasi boʻyicha F. Gegelning “Falsafa tarixi” va G. Stahlning “Huquq falsafasi”ga taqrizlar). Jurnallar bilan hamkorlik oʻsha davrdagi nashrlar F. uslubida iz qoldirdi (“Yozuvchi va odam”, 1834 yil). Asosiy falsafiy asarlar F. tomonidan 1837 yilda oilasi bilan koʻchib kelgan Brukberg qishlogʻida yozilgan. F. u yerda 24 yil oʻtkazgan va 1848—1849 yillarda Geydelberg talabalariga faqat bir marta maʼruza oʻqish uchun yolgʻiz qolgan. Muhim bosqich intellektual biografiyasi F. uning ustozi - Gegel ta'limotlari bilan tanaffus bo'ldi. 1839-yilda F. «Gegel falsafasining tanqidi toʻgʻrisida» asarini, undan keyin: «Falsafani isloh qilish boʻyicha dastlabki tezislar» (1842) va «Kelajak falsafasining asosiy qoidalari» (1843) asarini yozdi, unda F. .

gegelchilikni asosan materialistik pozitsiyalardan tanqid qiladi, borliq va tafakkurning birligi haqidagi tezisga keskin qarshi chiqadi. "Gegel borliqdan, borliq tushunchasidan yoki mavhum borliqdan boshlangan; shuning uchun nima uchun borliqning o'zidan, ya'ni haqiqiy borliqdan boshlamaslik kerak", deb ta'kidlagan F. Va keyin u shunday yozgan: "Insondan tashqariga chiqadigan chayqovlar behuda. inson tanasidan ko'ra ko'proq narsani tasvirlashga intilayotgan san'at naqadar behuda, lekin u grotesk figuralardan boshqa hech narsada muvaffaqiyat qozona olmaydi ..." ("Gegel falsafasining tanqidi haqida"). Dunyoni F. organik yaxlitlik deb hisoblagan, uning markazida shaxs turadi. Falsafa insonga falsafaning yagona, universal va oliy predmeti sifatida qaraydi va shu bilan u antropologiyaga aylanadi. Ko'p tillarga tarjima qilingan "Xristianlikning mohiyati" (1841) kitobi alohida ahamiyatga ega edi. Unda F. dinni ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida chuqur tahlil qilib, «dinni antropologiyaga tushirishga» intiladi. F.ning fikricha, din - sof insoniy haqiqat. (F.ning fikricha, "cheksiz yoki ilohiy mohiyat - bu insonning ruhiy mohiyati, ammo u insondan ajralib turadi va mustaqil mavjudot sifatida namoyon bo'ladi.") Inson nima deb o'ylaydi, qanday tamoyillarga e'tirof etadi, uning Xudosi shundaydir. . Insonning o'z qadr-qimmati ham uning Xudosining qadrini tashkil qiladi. Xudo - bu ifodalangan insonning ichki qiyofasi, mohiyati: "o'ziga qaytish - bu Xudoning ongi - bu turning ongi ekanligini ochiq tan olishdir". Dinni tanqid qilish F. ijodining asosiy mavzusiga aylanadi.U ilohiyot sohasidagi maʼlum bilimlarga (F. falsafa foydasiga tanlov qilgunga qadar oʻrgangan) asos boʻlgan, bu esa antiilmiy nazariya sifatida din, F. inson Xudoni qanday yaratganligi haqidagi ishonchli bilimlarni hisobga oladigan "teonomiya" bilan almashtirishni taklif qildi. Eʼtiqod kalitini, F.ning fikricha, inson ruhiyati, insonning oʻzining cheksizligi va ojizligini yengish istagidan izlash kerak: “Insonning Xudo haqida oʻylagani, insonning oʻzini anglashidir”. Tobelik tuygʻusi, F.ning fikricha, diniy eʼtiqod hodisasining paydo boʻlishini belgilab bergan. F.ning taʼkidlashicha, “Xudo inson qalbining eng yashirin tubiga tushgan muhabbat koʻz yoshlari boʻlib, uning ojizligi va ahamiyatsizligining siri shu yerda yotadi”. F.ning antropologizmi Yangi ilohiyotning qurilishiga olib keldi, unda Inson Xudo, yaʼni. bu dunyo (dunyoviy) va narigi dunyo (transsendental) qarama-qarshiligini engib o'tish va shu tariqa, insoniyatning dunyo orzusi - yer yuzida "Xudo shohligi"ning yaratilishiga erishish taklif etiladi. (F. taʼkidlaganidek, “birinchi fikrim – Xudo, ikkinchisi – Aql, uchinchisi va oxirgisi – inson”.) F. falsafasida Xudoga boʻlgan muhabbat oʻrniga Insonga muhabbat qoʻyiladi: insonparvarlik mohiyati. , F.ning fikriga ko'ra, odamlar, lekin o'ylash, ibodat qilish emas, balki ishlash, jannatga intilish emas, balki bu dunyo olamini o'rganish, xristianlar emas - yarim hayvonlar va yarim farishtalar, balki butun odamlar. F.ning keyingi asarlari: «Dinning mohiyati» (1845), «Teogoniya» (1857). F. umrining oxirini muhtojlikda oʻtkazdi (kuyovi bankrot boʻlgach, 1860 yilda Brukbergni tark etishga majbur boʻldi). F. falsafasi turli talqinlarni oldi: marksizm uni oʻz manbalaridan biri sifatida eʼtirof etib, materializm va ateizmga urgʻu berdi, nomarksistik falsafa tarixchilari esa uni falsafiy antropologiyaning peshqadami deb biladilar.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Feyerbax Lyudvig Andreas

28.7.1804, Landshut, Bavariya -13.9.1872, Rechenberg, Nyurnberg yaqinida), nemis. materialist faylasuf va ateist. Mashhur huquqshunos A. Feyerbaxning o'g'li. O'rta maktabni tugatgach, u 1823 yilda ilohiyot fakultetiga o'qishga kirdi. Heidelberg universiteti fakulteti. Qoniqarsiz dogmatist. pravoslavlik, Geydelbergdan Berlinga koʻchib oʻtgan, u yerda Gegel maʼruzalarini tinglagan, uning taʼsirida F. qarashlari shakllangan.ratione una, universali, infinita”), umuman, gegel idealizmi ruhida. Biroq shu davrdayoq F.ning Gegel bilan ajralishi umuman dinga, xususan xristian diniga nisbatan namoyon boʻldi, F.ning fikricha, aql va haqiqatga mos kelmaydi. F. nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgandan soʻng Erlangen universitetida privatdozen boʻlib, u yerda 1829 yildan “Gegel falsafasi” va yangi falsafa tarixidan dars bergan. 1830 yilda F. anonim ravishda Op. "O'lim va boqiylik haqidagi fikrlar" ("Gedanken uber Tod und Unsterblichkeit"), unda u ruhning o'lmasligi g'oyasini rad etdi. F.ning muallifligi oʻrnatilib, kitobi musodara qilindi va F. oʻqituvchilik huquqidan mahrum qilindi. Lekin F. ilmiy faoliyatdan toʻxtamadi. tadbirlar. XVII asr falsafa tarixiga oid uch jildlik asarida. F., umuman olganda, hali gegelchi pozitsiyada bo'lsa-da, materialist faylasuflar va ateistlarga katta e'tibor beradi va ularning fan rivojiga qo'shgan hissasini yuqori baholaydi. fikrlar. 1836 yilda F. turmushga chiqdi va 25 yil davomida uning xotini kichik chinni zavodining hammuallifi bo'lgan Brukberg qishlog'ida deyarli tanaffussiz yashadi. 1859 yilda zavod bankrot boʻldi, F. Rexenbergga koʻchib oʻtdi va u yerda umrining soʻnggi yillarini ogʻir qashshoqlikda oʻtkazdi.

F. 1848 yilgi inqilobni qizgʻin kutib oldi, lekin u siyosiy ishlarda faol ishtirok etmadi. hayot; hatto 1848 yilda Frankfurt Nat deputati bo'lgan. majlis, siyosiy jihatdan passiv bo'lib qoldi. Umrining so'nggi yillarida u ijtimoiy va iqtisodiy sohalarga katta qiziqish ko'rsatdi. muammolari, K. Marks tomonidan "Kapital" o'rganildi va 1870 yilda sotsial-demokratlar safiga qo'shildi. partiya.

Asosiy op. F .: "Gegel falsafasining tanqidi to'g'risida" ("Zur Kritik der Hegeischen Philosophie", 1839), "Xristianlikning mohiyati" (1841), "Falsafani isloh qilish bo'yicha dastlabki tezislar" ("Vorlaufige Thesen zur Reform der Philosophie". ”, 1842), “Kelajak falsafasi asoslari” (1843).

Ch. F.ning hayotiy faoliyati dinga qarshi murosasiz kurash edi. Gegelcha din falsafasidan farqli oʻlaroq, F. falsafa va dinni bir-birini inkor etuvchi dunyoqarashlar deb hisoblagan. Dinlarning hayotiyligining sababi. eʼtiqodlar, F.ga koʻra — ilmsizlikdan foydalanib, faqat yolgʻon emas; dinning asl sababi “inson tabiati” va uning hayot sharoitlaridan kelib chiqadi. Dinning kelib chiqishi. F. illyuziyalarni odamning oʻz irodasidan tashqaridagi unsurlar va kuchlarga nisbatan qaramlik, cheklanganlik, kuchsizlik hissida koʻrgan. Qudratsizlik xayoldan kelib chiqadigan umid va tasallidan chiqish yo'lini qidiradi - xudolarning tasvirlari insonning amalga oshishi manbai sifatida shunday paydo bo'ladi. umidlar. Xudo, F.ga ko'ra, insonning proyeksiyasi. ruh, ikkinchisidan begonalashgan, ob'ektivlashgan, unga faqat mustaqil sifatida nisbat berilmaydi. borliq, lekin ular insonning yaratilishidan uning yaratuvchisiga, bor narsaning asosiy sababiga aylanadi va insonning o'zini o'zi o'ylab topgan "oliy borliq" ga qaram qiladi. Din, F.ning fikricha, insonning real dunyoda yaxshiroq hayot kechirish va bu dunyoni oʻzgartirish istagini falaj qiladi, uning oʻrniga kelayotgan gʻayritabiiy mavjudotlarni itoatkor va sabrli kutish bilan almashtiradi. qasos. Dinni rad etish. kult, F. uni dinda kiyingan insonga sigʻinish bilan qarama-qarshi qoʻygan. "insonni ilohiylashtirish" qobig'i. F. oʻzining “inson – insonga xudo” shiorini teizmga qarshi vosita deb hisoblagan. din.

F.ning din tanqidi falsafa tanqidiga aylandi. F.ning materializm lageriga oʻtishi bilan yakunlangan idealizm (1839). Idealizm va din oʻrtasidagi munosabatga ishonch hosil qilgan F. idealizmning eng mukammal shakli – nemis bilan kurashga kirishdi. klassik idealizm va uning cho'qqisi - Gegel falsafasi. Asosiy idealizm illati, F.ga koʻra – borliq va tafakkurning identifikatsiyasi. “... Aqliy borliq haqiqiy mavjudot emas... Bu borliqning tafakkurdan tashqaridagi tasviri materiya, voqelikning substratidir” (Tanlangan falsafiy asarlar, 1-jild, M., 1955, 175, 176-betlar). F. falsafasi: «...borliq subʼyekt, tafakkur — predikatdir» (oʻsha yerda, 128-bet) tamoyiliga asoslanadi. Bilish nazariyasida F. materialistik yoʻnalishni davom ettirdi. sensatsiya. Tajribani bilimning asosiy manbai sifatida ta'kidlab, F. his-tuyg'ularning o'zaro bog'liqligini ta'kidladi. bilish jarayonida tafakkur va tafakkur.

F. taʼlimotining markazida “...falsafaning yagona, umuminsoniy va oliy predmeti...” sifatidagi inson turadi (oʻsha yerda, 202-bet). Antropologik F. materializmi insonni psixofiziologik deb hisoblashdan kelib chiqadi. maxluqot. Inson, F.ga koʻra, moddiy obʼyekt va ayni paytda tafakkur subʼyektidir. Bu pozitsiyadan F. vulgar va mexanizmni rad etdi. materializm. Shu bilan birga, F. antropologizmi biologik asosga ega. (ijtimoiy emas) inson tabiatining talqini. Feyerbaxning ham, marksgacha bo‘lgan barcha materializmning ham chegarasi mana shu yerda, materialistik yoyilmagan. jamiyatlar sohasida tushunish. hayot. Umuman, F. antropologizmi metafizikdan nariga oʻtmadi. materializm. Gegel idealizmiga qarshi chiqqan F. boshqa, gʻayriidealistik boʻlish imkoniyatini koʻrmasdan, uning dialektikasini rad etdi. dialektika.

F.ning dunyoqarashi «Men» va «Sen»ning birligi va oʻzaro bogʻlanishidan kelib chiqib, axloq haqidagi taʼlimot bilan tugaydi. Jamiyat tizimi. munosabatlar F.da «mehribon» va shaxslararo muloqot tushunchalari bilan almashtiriladi. Baxtga intilish insonning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi. iroda, axloqiy ongni o'z ichiga oladi. qarz, chunki "Men" "Sen"siz na baxtli, na hatto mavjud bo'lolmaydi. O'ziga intilish xayriyatki, egoizm doirasidan oshib ketadi, unga insondan tashqarida erishib bo'lmaydi. birlik. Axloqiy F. taʼlimoti uning insonparvar, demokratikligi tufayli progressiv ahamiyatga ega boʻlgan. va dinga qarshi. xarakter. Biroq, tarixiy materialistikadan mahrum. poydevori, F.ning axloqi, uning ateizmi kabi, jamiyatlarni o'zgartirish zarurati ongiga olib kelmadi. insonning yutug'ining haqiqiy sharti sifatida. baxt. Bu metafizika bilan bog'liq. axloqning tabiati. F. nazariyasi, yaʼni “... hamma zamonlar, barcha xalqlar, barcha holatlar uchun moslashtirilgan va shuning uchun ham u hech qayerda va hech qachon qoʻllanilmaydi” (Engels F., Marks K. va Engels F.ga qarang). , Soch., 21-jild, 298-bet).

Jahon tarixiy. falsafaning ma'nosi. va dinga qarshi. F.ning gʻoyalari shundaki, uning materializmi marksizm falsafasining shakllanishida boshlangʻich nuqtaga aylanganida namoyon boʻldi. Marksning “Feyerbax haqidagi tezislar”da Feyerbax materializmining chegaralanganligini tanqid qilganidan keyin qirq yildan ko‘proq vaqt o‘tgach, Engels shunday yozgan edi: “Gegeldan keyingi har qanday faylasufdan ko‘ra” (o‘sha yerda, 371-bet).

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Feyerbax Lyudvig Andreas

1804 yil 28 iyul, Langegut, Bavariya - 1872 yil 13 sentyabr, Nyurnberg yaqinidagi Rexenberg) - antropologik materializm kontseptsiyasini ishlab chiqqan nemis faylasufi. Mashhur huquqshunos Anselm Feyerbax oilasida tug'ilgan. 1823 yilda u Geydelberg universitetining ilohiyot fakultetiga o'qishga kirdi, lekin bir yil o'tgach, ilohiyotdan hafsalasi pir bo'lib, Berlin universitetiga o'tdi va u erda Hegelning ma'ruzalarini tingladi. "Yagona, universal va cheksiz aql haqida" (Deratione una, universali, infmita, 1828) dissertatsiyasida u gegel falsafasi g'oyalarini rivojlantirdi. 1828 yilda u Erlangen universitetida dars berishni boshladi, u erdan 1830 yilda "O'lim va o'lmaslik haqidagi fikrlar" (Gedanken uber Tod und Unsterblichkeit) nashriyoti uchun ishdan bo'shatildi, unda u shaxsiy o'lmaslikni rad etadi va faqat inson ongining buyuk ishlarini da'vo qiladi. boqiydirlar. 1830 yildan u yakkaxon hayot kechiradi (asosan qishloqda), falsafiy asarlarini nashr etadi, bunda u asta-sekin Gegel falsafasidan va umuman idealizmdan uzoqlashadi. 1839-yilda «Gegel falsafasining tanqidi» asarida tabiatni, materiyani, albatta, aql-idrokni yuzaga keltiradigan haqiqat deb qaraydi. 1841 yilda u o'zining asosiy asari - "Xristianlikning quruqligi/Adolati" (ruscha tarjimasi, 1861)ni nashr etdi, bu o'z zamondoshlariga, jumladan K. Marks va F. Engelsga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Keyingi yillarda u «Falsafa islohotiga oid dastlabki tezislar» («Vorlaufige Thesen zur Reform der Philosophie», 1842, rus tiliga tarjimasi 1922), «Kelajak falsafasining asosiy qoidalari» (Grundsatze der Philosophie der Zukunft, rus tiliga tarjimasi 1819) ni nashr etdi. 1848 yil Germaniyadagi inqilob paytida u dinning mohiyati haqida ma'ruzalar o'qidi (rlesungen uber das Wsen der Religion, 1851, rus tiliga tarjimasi, 1926), u erda shunday deb e'lon qiladi: “Bizda ham falsafiy, ham siyosiy idealizm yetarli; biz endi siyosiy materialist boʻlmoqchimiz” (Izbr. filosof, izbr., 2-v. M., 1952, 494-bet).

Feyerbaxning materialistik ta’limoti gegel idealizmini tanqid qilish va u harakatida qatnashgan chap gegelchilik g‘oyalarini yengish jarayonida shakllandi. U dinni tanqidiy oʻrganishni oʻzining asosiy vazifasi deb bilgan boʻlsa, Gegel falsafasida ilohiyotni ratsionalizatsiya qilishga urinish koʻrgan. Tafakkurning gegelcha ontologizatsiyasini rad etib, ya’ni uni g‘ayritabiiy, substansional voqelik deb hisoblagan Feyerbax borliq va tafakkurning birligi shu birlikning sub’ekti shaxs bo‘lgandagina ma’noga ega bo‘ladi, deb hisoblagan. Binobarin, tafakkurning borliq bilan munosabati masalasi insonning mohiyati masalasidir: “Yangi falsafa insonni, shu jumladan insonning asosi sifatidagi tabiatni falsafaning yagona, umuminsoniy va oliy predmetiga aylantiradi, shu bilan antropologiyani, shu jumladan, fiziologiyani umuminsoniy fanga aylantiradi” (Kelajak falsafasining asosiy qoidalari. – Oʻsha oʻsha yerda, 1-jild. M., 1955, 202-bet). Insonning mohiyati, eng avvalo, nafosat, turli kechinmalar, iztiroblar, muhabbat, baxtga intilish, aql va qalb hayotidir. Feyerbax Gegelga e’tiroz bildirar ekan, insonni hayvonlardan ajratib turadigan narsa faqat aql emas, deb ta’kidlaydi: agar u o‘z his-tuyg‘ulari bilan hayvonlardan farq qilmasa, tafakkurda ham ulardan farq qilmagan bo‘lardi. “Hayvonning tuyg‘usi hayvondir, odamning tuyg‘usi insondir” (Jism va ruh, tana va ruh dualizmiga qarshi. – O‘sha yerda, 231-bet). Feyerbax sensatsionizmning izchil tarafdori: «Nafaqat tashqi, balki ichki, nafaqat tana, balki ruh, nafaqat narsa, balki O'zlik ham hislarning ob'ektini tashkil qiladi. Demak, hamma narsa shahvoniy ravishda, agar to'g'ridan-to'g'ri bo'lmasa, bilvosita, oddiy, qo'pol his-tuyg'ular bilan bo'lmasa, keyin murakkab bo'lganlar tomonidan, agar anatom yoki kimyogarning ko'zi bilan bo'lmasa, faylasufning ko'zi bilan, shuning uchun empirizm mutlaqo seziladi. g'oyalarimiz manbasini qonuniy ravishda his-tuyg'ularda ko'radi ”(Kelajak falsafasining asosiy qoidalari.-O'sha joyda, 190-bet).

Feyerbax ateizmi XVIII asrdagi fransuz materialistlarining dinga faqat jaholat va yolg‘onchilik mevasi deb qaragan ateizmidan mohiyatan farq qiladi. Feyerbax dinning hukmron elita tomonidan “quyi tabaqalarni” ma’naviy bostirish uchun foydalanilishini inkor etmasdan, unda, eng avvalo, xalqning haqiqiy insoniy ehtiyojlarini, azob-uqubatlarini, umidlarini, baxt-saodatga intilishlarini ifodalovchi xalq ongini ko‘radi. “Inson Xudoga faqat xayol va his-tuyg‘ulari borligi uchungina emas, balki baxtli bo‘lish istagi borligi uchun ham ishonadi. u mukammal mavjudotga ishonadi, chunki uning o'zi mukammal bo'lishni xohlaydi; u o'lmas mavjudotga ishonadi, chunki uning o'zi o'lishni xohlamaydi ”(Dinning mohiyati to'g'risidagi ma'ruzalar. - O'sha erda, 2-jild, 713-bet). Dinni engib o'tish kerak bo'lgan begonalashgan ong deb hisoblar ekan, Feyerbax ayni paytda diniy tuyg'uning ob'ekti "insonga yaqin, yaqin, eng yaqin narsa" ekanligini ta'kidlaydi (Xristianlikning mohiyati. - O'sha yerda, 41-bet). Diniy ongning qarama-qarshi mazmunini bunday tavsiflash Feyerbaxning dinda odamlar hayotining, ularning real mavjudligining aksini ko'rganligini ko'rsatadi. Umuman olganda, ong har doim "borliqni farz qiladi, uning o'zi faqat ongli borliq, faqat ma'noli borliq, vakillikda mavjud" (Ludvig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass sowie in seiner philosophischen Charakterentwicklung dargestellt von Karl Criin, Bd.-Hlb. , 1874, s. 306.).

Umuman olganda, idealizm Feyerbax ijtimoiy falsafasining belgilovchi xususiyati bo‘lib qoladi. 18-asrdagi frantsuz materialistlari singari, u ratsional egoizm, ya'ni har bir shaxsning to'g'ri tushunilgan manfaati, pirovard natijada jamoat manfaatlariga mos keladi va shuning uchun ular o'rtasida qarama-qarshiliklar mavjud emas va bo'lmasligi kerak, deb hisoblaydi. Ammo agar egoizm va altruizm birlikni tashkil etsa (egoizmsiz, Feyerbax aytadiki, sizda bosh yo'q, altruizmsiz esa yurak yo'q), unda sevgi barkamol jamoani amalga oshirishning asosiy vositasiga aylanadi. Sevadigan odam yolg'iz baxtli bo'lolmaydi, uning baxti doimo sevgan kishilarining baxti bilan bog'liq. Feyerbax bu axloqiy optimizmni insonning individual mohiyatini o'zining umumiy mohiyati bilan o'xshashligi haqidagi ta'limoti yordamida asoslashga harakat qiladi. To'g'ri, 1848 yilgi inqilob voqealari uni boshqacha, hech qanday idealistik savolni shakllantirishga undadi: “Tarixda yangi davr qaerdan boshlanadi? Hamma joyda, faqat millat yoki kastaning mutlaq egoizmiga qarshi, mazlum omma yoki ko'pchilik o'zining to'liq qonuniy egoizmini targ'ib qiladigan joyda, hukmron ozchilikning takabburligi ustidan g'alaba qozongan odamlar sinflari yoki butun bir xalqlar. proletariatning qashshoq va mazlum davlati tarixiy va shonli faoliyati nuriga. Shunday qilib, hozirda mazlum ko'pchilikning xudbinligi o'z huquqidan foydalanishi va tarixda yangi davrni boshlashi kerak "(Dinning mohiyati to'g'risidagi ma'ruzalar. - O'sha erda, 2-jild, 835-bet).

Shahar: 10 Bandendagi Samtlichecrke. Shtutt., 1903-11; rus tilida trans.: Falsafa tarixi, 1-3-jildlar. M., 1974 yil.

Lit.: Engels F. L. Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri.-Marks AG., Engels F. Soch., 21-jild; Deborin A. M. L. Feyerbax. M.-L., 1929; Ardabiev A. I. L. Feyerbaxning ateizmi. M., 1963; Byxovskiy B. E. L. Feyerbax. M., 1967; Elezie. L. Feyerbax falsafasida borliq va tafakkur muammolari. M., 1974; Livshits G.M. L. Feyerbaxning ateizmi. Minsk, 1978 yil; V. L. Feyerbax. Sein Wirken und seine Zeitgenossen. Shtutg., 1891; Awon H. L. Feuerbach ou la transformation du sacre. P., 1957; Shuffenhauer V. Feyerbax va der junge Marks. B., 1965; Braun H. I. Lyudvig Feyerbaxs Lehre vom Menschen. Shtutt., 1971; ShmidtA. Emanzipatorische Sinnlichkeit. Lyudvig Feyerbah materializmi. Munch., 1973; TomasoniF. Lyudvig Feyerbax va o'lim nicht-menschliche Natur. Shtutg., 1990 yil.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Feyerbax, Lyudvig Andreas (1804-1872)

Nemis faylasufi. Bavariyada advokat oilasida tug'ilgan. U Geydelberg universitetining ilohiyot fakultetida tahsil oldi, lekin tez orada Berlinga jo'nadi va u erda unga kuchli ta'sir ko'rsatgan Hegelning ma'ruzalarini tingladi. Dissertatsiya himoyasidan so‘ng Erlangen universitetida o‘qituvchi bo‘ldi. O‘zining anonim nashr etilgan “O‘lim va o‘lmaslik haqidagi fikrlar” asarida u ruhning o‘lmasligiga ishonishga qarshi g‘oyalarni ishlab chiqadi. Bu insho uchun u ishdan bo'shatildi. Turmush qurgach, u qishloqqa joylashdi, u erda xotini chinni zavodiga ega edi. U erda u 25 yil tanaffussiz yashadi. Zavod bankrot bo'lgandan so'ng, u katta moddiy ehtiyojni boshdan kechirib, Nyurnberg yaqiniga ko'chib o'tdi. Feyerbax o‘z falsafasini kelajak falsafasi deb ataydi, chunki u tabiat mahsuli bo‘lgan inson ongini haqiqiy mavzu deb biladi. U o'z asarlaridan birini: "Kelajak falsafasining asoslari" (1843) deb ataydi. Shuningdek, u: «Gegel falsafasining tanqidi haqida» (1839), «Xristianlikning mohiyati» (1842), «Falsafa islohotining dastlabki tezislari» (1842) asarlarini ham yozgan. Feyerbax insonni "falsafaning yagona, universal va oliy predmeti" deb hisoblaydi [Izbr. falsafa ishlab chiqarish. T. 1. S. 202]. Feyerbax falsafa hissiy ma'lumotlardan kelib chiqishi va tabiatshunoslik bilan ittifoq tuzishi kerak, deb hisoblaydi. Falsafa dinning o'rnini bosadi, odamlarga tasalli o'rniga ularning baxtga erishishdagi haqiqiy imkoniyatlarini tushunishni beradi. Bu antropologiya bo'lishi kerak, ya'ni. inson haqidagi ta'limot. Inson faoliyatini, xususan, fiziologiyani o‘rganuvchi aniq fanlar tafakkur va moddiy jarayonlar o‘rtasidagi uzviy bog‘liqlikni, uning tabiatdan ajralmasligini ko‘rsatadi. Feyerbax o‘zining falsafa tizimini tushunadigan yangi falsafa insonni ham, tabiatni ham falsafaning yagona predmetiga aylantiradi, shu bilan antropologiyani, jumladan, fiziologiyani ham umuminsoniy fanga aylantiradi. Feyerbax ruh va tananing dualizmini inkor etib, ruhiy va moddiy, sub'ektiv va ob'ektiv, tafakkur va borliqning birligini ta'kidlaydi. Insonning mohiyati, Feyerbaxning fikricha, uning kechinmalarining xilma-xilligidan iborat. U ijtimoiy ongning turli shakllarini ularning real mazmuni nuqtai nazaridan ko‘rib chiqadi. Uning uchun din ham fantastik tasvirlar bilan harakat qilishiga qaramay, haqiqiy mazmundan xoli emas. Shunday qilib, Feyerbax asosan insonning hissiy tabiatini, barcha odamlarning antropologik birligini ta'kidlaydi. Feyerbax o'z asarlarida idealizmning tengsiz tanqidchisi sifatida ishlaydi. U idealizmning voqelikdan boshlanmasligini, u real ob'ektlardan mavhumlanishini ko'rsatadi.Feyerbax idealizm ratsionalizatsiya qilingan teologiya degan xulosaga keladi. Umrining boshida Hegel falsafasining tarafdori bo'lgan Feyerbax kelajakda o'zining keskin tanqidi bilan chiqadi. Uning Hegel idealizmini tanqid qilish to'liq emas edi. U ba’zi gegel g‘oyalarini tan oladi: yangining eski bilan kurashi, inkorni inkor etish va boshqa dialektik.Feyerbax diniy tanqidning yorqin vakili bo‘lib, bu tanqidni o‘zining hayotiy faoliyati deb hisoblaydi. U din tabiatning elementar kuchlaridan qo'rqish va odamlarning er yuzida boshdan kechirayotgan qiyinchiliklari va azob-uqubatlaridan qo'rqish natijasida paydo bo'ladi, deb hisoblagan. Bundan tashqari, insonning umidlari va ideallari xudoda aks etadi, shuning uchun din hayotiy g'oyalar bilan to'ldiriladi, chunki inson Xudo bo'lishni xohlaydi, chunki hozirgi zamonda insonning diniy kulti kabi tabiat hodisalariga diniy sig'inish, Feyerbaxga ko'ra, inson haqiqatan ham unga bog'liq bo'lgan narsani yoki hech bo'lmaganda tasavvurida ilohiylashtirishini ko'rsating. Dinning mohiyati inson qalbi bo'lib, ikkinchisi hushyor va sovuq aqldan ishonishga, sevishga intilishi bilan farq qiladi. Inson xudolarga faqat fantaziya va his-tuyg'uga ega bo'lgani uchun emas, balki baxtli bo'lish istagi borligi uchun ham ishonadi. U saodatli mavjudotga nafaqat baxt haqida tasavvurga ega bo'lgani uchun, balki o'zi ham baxtli bo'lishni xohlagani uchun ishonadi; u komil mavjudotga ishonadi, chunki u o'zi komil bo'lishni xohlaydi, o'lmas mavjudotga o'zini o'zi o'lishni xohlamagani uchun ishonadi" [O'sha o'sha 2-jild. 713-bet]. Bu qoidalar dinning antropologik izohini aks ettiradi. qaysi Feyerbax aniqroq individual xristian dogmalariga taalluqlidir.Shunday qilib, u Uchbirlikni oilaviy hayotning mavjudligi, ilohiy ilohiy inoyat orqali insonning tabiatdan farqi haqidagi mistik tasviri orqali tushuntiradi.Feyerbax uchun Xudo obrazi mohiyatini begonalashtirishdir. inson.Xudo insondan begonalashgan.Uni mustaqil borliq deb hisoblaydi,shuningdek uni barcha mavjud narsalarning asosiy sababiga aylantiradi.Bu begonalashish tushunchasi Feyerbaxning dinni tanqid qilishining asosiy tayanchidir.Feyerbax reaktsion va zarar keltirganligini ta’kidlaydi. insonning yaxshi hayotga intilishlarini falaj qiladigan mavjud din uni itoatkor va sabrli qiladi.Feyerbax haqiqiy din xudosiz din degan xulosaga keladi. Diniy tuyg'u insonning individual psixologiyasiga xosdir, uni qaytarib bo'lmaydi. Bundan tashqari, Feyerbax insonning insonga bo'lgan muhabbatini, ayniqsa jinsiy muhabbatni diniy tuyg'u deb hisoblaydi. Feyerbax uchun tabiat oliy voqelik, inson esa tabiatning eng oliy mahsulidir. Inson oldida tabiat o'zini his qiladi, o'ylaydi. Tabiatdan yuqorida hech narsa yo'q, tabiat ostida hech narsa yo'q. Tabiat cheksiz va abadiydir, makon va vaqt butun borliq va mohiyat, barcha tafakkur va faoliyat, barcha farovonlik va muvaffaqiyatlarning asosiy shartidir. Haqiqatda o'zga dunyoda hech narsa yo'q, chunki tabiat hodisalari qo'shaloq borliqga ega emas, deb yozadi Feyerbax: «Tabiatning na boshlanishi, na oxiri bor, unda hamma narsa o'zaro ta'sirda, hamma narsa nisbiy, hamma narsa bir vaqtning o'zida harakat va sababdir. , undagi hamma narsa har tomonlama va o'zaro" [S. 602]. Feyerbax borliq va tafakkur qarama-qarshiligining nisbiyligini tan oladi. Inson ham ob'ekt, ham sub'ektdir. U “materializm” so‘zidan o‘zini tiyib, tafakkurning borlikka qisqarishiga, shuningdek, materiya harakatining barcha shakllarining mexanikaga qisqarishiga qarshi chiqdi. U organik moddalarni materiyaning eng yuqori shakli sifatida qabul qiladi, ba'zan o'z ta'limotini organizm [organizm] deb ataydi. Feyerbax falsafasida salmoqli oʻrin tutgan Feyerbaxning axloqiy taʼlimoti evdemonizm xarakteriga ega boʻlib, “Men va Sen”ning birligi va oʻzaro bogʻliqligidan kelib chiqadi. U inson haqidagi antropologik tushunchani birinchi o'ringa qo'yadi. Uning uchun asosiy narsa - bu shaxslararo muloqot. U baxtga intilishni inson irodasining harakatlantiruvchi kuchi deb biladi, u axloqiy burch ongini keltirib chiqaradi, chunki men Sensiz yashay olmayman va baxtli bo'lolmayman. Bu istak egoistik tuyg'u emas, chunki boshqasi bilan birliksiz bu mumkin emas. Feyerbax antropologizmi uning ijtimoiy-siyosiy qarashlarida ham namoyon bo‘ldi. U shunday deb yozgan edi: “Saroyda ular kulbadagidan farqli o'ylaydilar, uning past shifti go'yo miyani bosadi.. Erkin havoda biz xonadagidan farqli odammiz, torlik siqadi, kenglik yurakni kengaytiradi. va bosh” [T. 1. S. 224]. Marks va Engels dunyoqarashining shakllanishiga Feyerbax falsafasi katta ta’sir ko‘rsatdi. Engels shunday deb yozgan edi: “Bizda to'lanmagan sharaf qarzi qoldi: bo'ron va hujumlar davrida Feyerbaxning bizga ta'sirini to'liq e'tirof etish, Hegeldan keyingi har qanday faylasufdan ko'ra ko'proq darajada [Soch. 21-jild. P. 371].

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

FEYERBAX, LÜDVIG ANDREAS

(1804 yil 28 iyul - 1872 yil 13 sentyabr) - nemis. materialist faylasuf va ateist. Jins. Landshutda (Bavariya) kriminolog A. Feyerbax oilasida. Mahalliy gimnaziyani tugatgach, 1823 yilda u ilohiyotga o'qishga kirdi. Heidelberg universiteti fakulteti. Qoniqarsiz dogmatist. pravoslavlik, Geydelbergdan Berlinga koʻchib oʻtgan, u yerda Gegel maʼruzalarini tinglagan, uning taʼsirida F. qarashlari shakllangan. "Yagona, universal va cheksiz aql haqida" ("Deratione una, universali, cheksiz"), odatda Gegel idealizmi ruhida mustahkamlangan. Biroq, bu davrdayoq F.ning Gegel bilan umuman dinga, xususan, xristian diniga nisbatan ajralishi, F.ning fikricha, aql va haqiqatga toʻgʻri kelmaydiganligi allaqachon yaqqol namoyon boʻldi. F. nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgandan soʻng Erlangen universitetida dotsent boʻlib, 1829 yildan “Gegel falsafasi” va yangi falsafa tarixidan dars bergan. 1830 yilda F. anonim ravishda Op. "O'lim va o'lmaslik haqidagi fikrlar" ("Gedanken ?ber Tod und Unsterblichkeit ..."), ruhning o'lmasligiga bo'lgan ishonchga qarshi qaratilgan. F. muallifligi oʻrnatildi, asar musodara qilindi va F. oʻqituvchilik huquqidan mahrum qilindi. Shunga qaramay, F. faoliyatini davom ettirdi. XVII asr falsafa tarixiga oid uch jildlik asarida. - Bekondan tortib Spinoza, Leybnits va Beylgacha boʻlgan F. hali umuman idealistik Hegelchi pozitsiyalarida boʻlsa-da, materialist faylasuflar va ateistlarga koʻproq eʼtibor qaratadi va ularning ilm-fan rivojiga qoʻshgan hissasini yuqori baholaydi. fikrlar. 1836 yilda F. turmushga chiqdi va 25 yil davomida uning xotini kichik chinni zavodining hammuallifi bo'lgan Brukberg qishlog'ida deyarli tanaffussiz yashadi. 1859 yilda zavod bankrot boʻldi va F. Rexenbergga (Nyurnberg yaqinida) koʻchib oʻtdi va u yerda umrining soʻnggi yillarini ogʻir qashshoqlikda oʻtkazdi. Ch. F.ning hayotiy faoliyati dinga qarshi murosasiz kurash edi. Gegelcha din falsafasidan farqli oʻlaroq, F. falsafa va dinni bir-birini inkor etuvchi dunyoqarashlar deb hisoblagan. F.ning ateizmi chuqur nazariy jihatdan ustundir. frantsuzlar tomonidan erishilgan tahlil darajasi. 18-asr materializmi Jaholatdan foydalanadigan ayyorlik, F.ning fikricha, dinlarning tasdigʻi va hayotiyligi uchun “salbiy shart” xolos. e'tiqodlar. Dinning asl sababi “inson tabiati” va uning turmush sharoiti bilan bog‘liq. Dinning kelib chiqishini genetik-psixologik usul yordamida oʻrganib, F. ulkan faktik asosda. psixologik material aniqlangan. dinning paydo bo'lishi omillari. illyuziyalar. Biroq, frantsuzlardan farqli o'laroq ateistlar, tortishish markazi F. dietadan ko'chirildi. hissiy sohalar. Dinlarning asosiy manbai bo'lgan maxsus "diniy tuyg'u" mavjudligini inkor etish. u odamning o'z irodasiga bo'ysunmaydigan unsurlar va kuchlarga nisbatan qaramlik, cheklanganlik, ojizlik hissida illyuziyalarni ko'rdi. Qaramlik hissi qondirilmagan ehtiyojlar - ehtiyojning mavjudligini anglatadi, bu esa o'z navbatida baxtga bo'lgan cheksiz istakning teskari tomonidir. Ehtiyoj dinning otasi bo'lsa, tasavvur uning onasi. Qudratsizlik xayoldan kelib chiqadigan umid va tasallidan chiqish yo'lini qidiradi - xudolarning tasvirlari insonning amalga oshishi manbai sifatida shunday paydo bo'ladi. umid. “...Inson borlig‘i uchun o‘zi kerak bo‘lgan narsa Xudodir...” (Izbr. filos. proizv., 2-v., M., 1955, 819-bet). Hissiy bilan bir qatorda F.ning kelib chiqishi epistemologik jihatdan oʻrganildi. transsendental, cheksiz va qudratli mavjudot tushunchasining shakllanishining ildizlari va Xudo borligining "dalillari". Xudo timsoli insonning o'z mohiyatini gipostatizatsiya va "begonalashtirish" dir: "Cheksiz yoki ilohiy mohiyat insonning ruhiy mohiyatidir, ammo u insondan ajratilgan va mustaqil mavjudot sifatida namoyon bo'ladi" (o'sha erda, 320-bet). Xudo, insonning proektsiyasi. ruh, ikkinchisidan begonalashgan, ob'ektivlashgan, unga faqat mustaqil sifatida nisbat berilmaydi. borliq, lekin ular insonning yaratilishidan uning yaratuvchisiga, bor narsaning asosiy sababiga aylanadi va insonning o'zini o'zi o'ylab topgan "oliy borliq"ga qaram qiladi. Din tushunchasi. begonalashish, bunda F. oʻziga xos tarzda Gegelning begonalashtirish haqidagi taʼlimotini qoʻllaydi, Feyerbaxning dinni tanqid qilish asoslaridan biridir. F. amaliy jihatdan xabardor. zarar va reaktsiya. dinning insonning haqiqiy dunyoda yaxshiroq hayot kechirishga va bu dunyoni o'zgartirishga bo'lgan intilishini falaj qiladigan, uning o'rnini kelayotgan g'ayritabiiy mavjudotlarni itoatkor va sabrli kutish bilan almashtiradigan vazifasi. qasos. “Hamma narsani o‘z holicha qoldirish – bu dunyoni Xudo boshqaradi, hamma narsa Xudoning irodasiga ko‘ra sodir bo‘ladi va mavjud bo‘ladi, degan e’tiqoddan zaruriy xulosa” (o‘sha yerda, 679-bet). Idealistik tarixni tushunish F.ning dinni tanqid qilishini cheklaydi: ikkinchisi uni vujudga keltirgan jamiyatlarni tanqid qilishga aylanmaydi. borliq, dinning mohiyati va kelib chiqishi esa jamiyat sifatida qaralmaydi. hodisa, lekin metafizikaga xos bo'lgan individual psixologiyadan kelib chiqadi. "inson tabiati". Bundan tashqari, dinni rad etish. kult, F. unga zid ravishda insonga sigʻinishga qarshi boʻlgan, baʼzan uni dinga kiygan. "insonni ilohiylashtirish" qobig'i. Bu keyinchalik fosh boʻlgan “xudo qurish” xavfini yashirdi, garchi F.ning oʻzi oʻzining shiorini: “inson insonga xudo” deb teistiklikka qarshi vosita deb hisoblagan. din. Gegelcha din falsafasini yengish va dinga qarshilikka tayanish. falsafiy yo'nalishlar. 17—18-asrlar materialistlarining fikrlari, F.ning din tanqidi borgan sari falsafa tanqidiga aylanib bordi. F.ning falsafa lageriga oʻtishi bilan yakunlangan idealizm. materializm (1839). Idealizm va dinning qarindoshligiga ishonch hosil qilgan F. idealizmdan ajralib chiqdi, oʻzining eng mukammal shakli – u bilan yakka kurashga kirishdi. klassik idealizm va uning cho'qqisi - Gegel falsafasi. «Gegel falsafasini tanqid qilish yoʻlida» («Zur Kritik der Hegeischen Philosophie», 1839) asaridan boshlab, biz F.da idealizm va materializm va DOS oʻrtasidagi qarama-qarshilikni aniq tushunamiz. ularni ajratib turuvchi savol: fikrlash borliq bilan, mantiq tabiat bilan qanday bog‘liq. Asosiy idealizm illati borliq va tafakkurni identifikatsiya qilishdir. “... Tafakkurli borliq haqiqiy mavjudot emas... Bu borliqning tafakkurdan tashqaridagi tasviri materiya, voqelikning substratidir” (o‘sha yerda, 1-jild, M., 1955, 175, 176-betlar). Haqiqatga erishish uchun spekulyativ falsafani ag'darish kerak: "Gegel odamni boshiga qo'yadi, men - geologiyaga tayanib oyoqlariga" (Gr?n K., Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass, Bd 2). , Lpz., 1874, S. 310). Barcha falsafaning markazidami? tamoyili yotadi: “... Borliq sub’ekt, tafakkur predikatdir” (Izbr. filos. izv., 1-v., 128-bet). Bilish nazariyasida F. materialistik yoʻnalishni davom ettirdi. sensatsiya. Tajribani bilimning birlamchi manbai sifatida ajratib koʻrsatib, F. bilish jarayonida tafakkur va tafakkurning oʻzaro bogʻliqligini taʼkidladi (oʻsha yerda, 127-betga qarang), “koʻrishni tafakkur” va “fikrlash koʻrish”ni talab qildi (qarang K. Gr? n, Feuerbach ..., Bd 2, S. 306). Psixofizik muammoni qoʻygan F. borliq va tafakkurning qarama-qarshiligining nisbiyligini, ularning insondagi birligini anglaydi. Daraja. "Men va Sen, sub'ekt va ob'ekt, bir-biridan farqli va shu bilan birga uzviy bog'liq - bu fikrlash va hayotning haqiqiy tamoyilidir ..." (Izbr. filos. proizv., 1-v., 575-bet). Inson moddiy ob'ekt va ayni paytda sub'ektdir. Bu pozitsiyadan F. vulgar materializmni va uning tafakkurni borlikka qisqartirishni rad etdi, ularning notoʻgʻri tushunishi oʻziga xosdir. borliq shakllari - fikrlash materiya. «Materializm» nomi oʻzining vulgar shakli bilan aniqlanganligi sababli, F. oʻzini “materialist” deb atamaslikni maʼqul koʻrdi, bu esa burjuaziyani keltirib chiqardi. F. taʼlimotini soxtalashtiruvchilar, uning materialistiklikka mansubligini inkor etish. lager, uni "tabiatchi" yoki "sof shahvoniy" (Shtarke, Ravidovich, Avron va boshqalar) sifatida taqdim etadi. Darhaqiqat, F. materializmni «yangi zamonning xunuk mahsuli» emas, «cheklangan maktab faylasuflari» uni «oʻldirgan» deb tasavvur qilganidek, bir necha bor taʼkidlagan. .. xuddi havo kabi muqarrar, o'zgarmas, muqarrar ... "(Gr?n K., Feuerbach ..., Bd 2, S. 96). Materializm?. Biroq, faqat vulgardan emas, balki farq qiladi. mexanistik materializmdan ham.U nafaqat tafakkurning materiyaga qisqarishiga, balki materiya harakatining barcha shakllarini mexanik harakatga qisqarishiga ham imkon bermaydi, organik moddalarning oʻziga xosligini harakatning eng yuqori shakli sifatida tan oladi, unga qaytarilmaydi. noorganik.Organik mavjudotni oʻz manfaatlarini markaziy oʻringa qoʻyib, F. oʻzi ishlab chiqqan materializm shaklini baʼzan “organizm” (organizm) deb atagan.F.ning eʼtibori asosan jonli, organik moddalarning markazda ekanligi bilan izohlanadi. uning falsafasining inson "... yagona, umuminsoniy va sizda falsafaning eng buyuk predmeti..." (Izbr. filos. prod., 1-jild, 202-bet). Antropologik materializm F. insondan kelib chiqadi. Psixofiziologik mavjudot sifatida antropologizm materializm asosida, biz psixofizik muammo haqida gapiradigan bo'lsak va shu bilan birga tarixiy idealizm asosida, "inson tabiati" biologik talqin qilinganidek, unga qat'iy yondashadi. va ijtimoiy jihatdan emas, va ong jamiyatlarning funktsiyasi sifatida belgilanmagan. bo'lish. Bu erda Feyerbaxning, shuningdek, butun marksgacha bo'lgan, materialistik yoyilmagan materializmning chegarasi. jamiyatlar sohasida tushunish. hayot. Antropologik materializm shakli ijtimoiyga etib bormaydi. Bu Feyerbax ateizmining chegarasini ham belgilaydi: din jamiyatlar shakli sifatida. ong jamiyatlar taraqqiyotidan kelib chiqmaydi. bo'lish, lekin aksincha, bu taraqqiyotga to'sqinlik qiluvchi belgilovchi kuch darajasiga ko'tariladi. Umuman, F. antropologizmi metafizikdan nariga oʻtmadi. materializm. Gegel idealizmiga qarshi kurashgan F. boshqa, gʻayriidealistik boʻlish imkoniyatini koʻrmasdan, uning dialektikasini rad etdi. dialektika. Feyerbax idealizmni eng mukammal, dialektik tarzda tanqid qilgandan keyingina shaklda, materialistik imkoniyat paydo bo'ldi. dialektikani qayta ko'rib chiqish. F.ning dunyoqarashi axloqiy taʼlimot – “tuizm” etikasi, evdemonistik taʼlimot bilan tugaydi. Men va Senning birligi va o'zaro bog'liqligidan kelib chiqadigan axloq ta'limoti. Bu antropologiyani cheklaydi insonni jamiyat sifatida tushunish. mavjudotlar: jamiyat va jamiyatlar tizimi. munosabatlar F.da «mehribon» va shaxslararo muloqot tushunchalari bilan almashtiriladi. Baxtga intilish insonning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi. iroda, albatta, axloqiy ongni o'z ichiga oladi. qarz, chunki men sensiz na baxtliman, na hatto yashay olaman. O'ziga intilish xayriyatki, egoizm doirasidan oshib ketadi, unga insondan tashqarida erishib bo'lmaydi. birlik. Axloqiy o'qituvchi F. insonparvarligi, demokratikligi tufayli progressiv ahamiyatga ega edi. va dinga qarshi. xarakter. Biroq, tarixiy materialistikadan mahrum. Etika asoslari F., uning ateizmi kabi, jamiyatlarni o'zgartirish zarurligini ongiga olib kelmadi. insonning yutug'ining haqiqiy sharti sifatida. baxt. Bu metafizika bilan bog'liq. axloqning tabiati. F. nazariyasi, yaʼni Engels taʼbiri bilan aytganda, “... hamma zamonlar, barcha xalqlar, barcha holatlar uchun moslashtirilgan va shuning uchun ham u hech qayerda va hech qachon qoʻllanilmaydi” (K. Marks va F. Engels, Soch., 2-nashr, 21-jild, 298-bet). Xudoga boʻlgan muhabbatni odamlarga boʻlgan muhabbatga qarama-qarshi qoʻyib, insonni oliy mavjudot deb bilgan F. oʻzining mohiyatan dinga zid axloqiga din maqomini bergan. Antropologizm F. emotsionallik bilan sugʻorilgan, obʼyektiv bilimlarni maʼlumga munosabat bilan, muhabbat va nafrat bilan uzviy bogʻlagan. Samarali boʻlmagan F.ning dunyoqarashi “samimiy” edi. Bu uning ijtimoiy-siyosiy asarida ifodalangan. qarashlar. F. siyosatga qattiq qiziqardi. Germaniya va boshqa mamlakatlar hayoti, 1848 yilgi inqilobni iliq kutib oldi va 1870 yilda sotsial-demokratlar safiga qo'shildi. partiya. Ammo uning o'zi faol siyosatchi emas edi. raqam va hatto 1848 yilda Frankfurt Nat deputati bo'lgan. majlis, siyosiy jihatdan passiv bo'lib qoldi. Shaxsiy F. faoliyati mafkuraviylik bilan chegaralangan. din va idealizmga qarshi kurash. Jahon tarixiy. falsafaning ma'nosi. va dinga qarshi. F.ning gʻoyalari uning materializmi marksizm falsafasining shakllanishida boshlangʻich nuqtaga aylanganligida eng yaqqol namoyon boʻladi. Marksning "F haqida tezislar" dagi tanqididan qirq yildan ko'proq vaqt o'tgach. Engels Feyerbax materializmining cheklanganligi haqida shunday yozgan edi: “... Bizda to'lanmagan sharaf qarzi qoldi: Feyerbaxning bizning bo'ron va hujumlar davrida bizga ta'sirini to'liq chaqirish, Hegeldan keyingi boshqa faylasuflarga qaraganda ko'proq. (o'sha yerda, 371-bet). F. asarlarini sinchiklab oʻrgangan Lenin unda “...falsafiy idealizmning xitoy oʻroqini kesib tashlagan...” “buyuk materialist”ni koʻradi (Soch., 14-jild, 219-bet). Zamonaviy uchun burjua falsafa tarixi nazariyani baholashning ikkita yo'nalishi bilan tavsiflanadi. pozitsiyalari F. Ulardan biri Engels tomonidan Starke bilan polemikada tanqid qilingan, F. taʼlimotini soxtalashtiradi, uning materializmga mansubligini inkor etadi va materialistikligiga xiyonat qiladi. fenomenalizm uchun sensatsiya, "sof tajriba" falsafasi (Ravidovich, Arvon). Dr. trend deb atalmish tomonidan amalga oshiriladi. "dialektik ilohiyot" - din. ekzistensializm tendentsiyasi. "Dialektik ilohiyot" F.ning kashfiyotidan foydalanishga harakat qiladi. irratsionalistik dinning tabiati din foydasiga. imon, uni parhez ostidan ozod qilish. nazorat (K. Bart, Erenberg, Ebner, Goldshmidt), bu bilan Feyerbaxning din haqidagi ta'limotining mohiyatini buzib ko'rsatdi. B. Byxovskiy. Moskva. Op.:"Xristianlikning mohiyati" ("Das Wesen des Christentums") - ch. op. F., birinchi marta 1841 yilda nashr etilgan, keyinroq qayta ko'rib chiqilgan, oxirgi umr. ed. - 1849 yil ("S?mtliche Werke", Bd 7). Eng yaxshi nashr: Lpz., 1904 (Hrsg. K. Quenzel); Bd 1-2, V., 1956 (Hrsg. W. Schuffenhauer, keng kirish maqolasi, marksistik yoritish, batafsil indekslar). Kitobning Yevropa tiliga tarjima qilinishiga K. Marks va F. Engels hissa qo‘shgan. lang. 11 avgust 1844 yilda Marks F.ga “ikkita tarjima tayyorlanmoqda... biri ingliz tiliga, ikkinchisi frantsuz tiliga... Birinchisi Manchesterda (uni Engels tomonidan koʻrib chiqilgan), ikkinchisi Parijda () nashr etiladi, deb yozadi. Fransuz doktori kommunist Everbek bu tarjimani tugatdi...)” (K. Marks va F. Engels, Soch. 2-nashr, 27-jild, 381-bet). Frans. boshiga. kitobida nashr etilgan: A. N. Everbek, Qu´est que la din? D'apr's la nouvelle philosophie allemande, P., 1850; ikkinchi frantsuz. boshiga. (1864). Birinchi ingliz. boshiga. - (1853), qayta-qayta nashr etilgan tarjimalari ham bor. Italiya (1949), ispan. (1962 yil - "Culture de la Universidad Central de Venesuela" jurnalida, No 78-79, alohida nashr, 1963), rum. (1961); osilgan. (1961); chex (1954); polyak (1959); yapon (1965); yuk. (1956, A. Kuteliyaning kirish maqolasi bilan) Birinchi Rus. ed. - London, 1861 yil, noqonuniy. Sifatli tarjimada. ko'rsatilgan?. Feomaxov, aslida? ?. Rybnikov (yaqingacha o‘ylanganidek, Ya. Xanikov emas, qarang: “Lit. Heritage”, 62-jild, M., 1955, 706-bet, Xanikovning A. I. Gertsenga maktubi). Keyingi yo'lak keldi. V. D. Ulrich, 1906, trans. ed. Yu. M. Antonovskiy, 1908, trans. ed. Ya. V. Shvyrova, 1907 (birinchi yetti bob - Chet el adabiyoti xabarnomasidan olingan taassurot), trans. Yu. M. Antonovskiy, 1926 yil, kitobda. L. Feyerbax, Asarlar, 2-jild; boshiga bir xil. 1955 yil, kitobda. L. Feuerbach, Fav. falsafa Prod., 2-jild, 1965. «Kelajak falsafasi asoslari» («Grunds?tze der Philosophie der Zukunft»,?., 1843) 65 tezis shaklida yozilgan. K. Marks 1844 yilda uni Op. kitoblardan biri "kichik o'lchamiga qaramay, har qanday holatda ham hozirgi nemis adabiyoti jamlanganidan muhimroq" (o'sha joyda) va kitobni kutib olgan "jimlik fitnasi" haqida g'azab bilan yozgan (qarang: K. (Marks va?. Engels, Ilk asarlardan, 520-bet). Bolgarcha tarjimalar. kitobda. L. Feuerbach, Fav. Prod., 1-jild, 1958, Chex. (1959), serb-xorvat. (1956). Ko'chirmalar xonada mavjud. boshiga. (1954). Rus. trans.: 1923, kitobda: L. Feuerbach, Soch., v. 1, ed. kitob. 1936 yil, 2-nashr, 1937 yil; 1955 yil, kitobda: L. Feuerbach, Izbr. falsafa ishlab chiqarish, 1-jild. L. Azarx. Moskva. S?mtliche Werke, Bd 1-10, Lpz., 1846-66, S?mtliche Werke, Bd 1-10, Stuttg., 1903-11, Gesammelte Werke, Hrsg. von W. Shuffenhauer, Bd 1–, ?., 1967–; Gr?n?., L. Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass, Bd 1-2, Lpz.–Hdlb., 1874, Briefwechsel zwischen L. Feuerbach und Chr. Kapp (1832–1848), hrsg von A. Kapp, Lpz., 1876, Bolin W., Ausgewählte von und an L. Feuerbach, Bd 1-2, Lpz., 1904, Briefwechsel, hrsg. von W. Shuffenhauer, Lpz., 1963; rus tilida boshiga. – Soch., 1–3-v., ?.–?.–L., 1923–26; To'plangan falsafa tarixi. Ishlab chiqarish, 1-3-jildlar,?., 1967. Lit.: Marks K., F. haqidagi tezislar, Marks K., Engels?., Soch., 2-nashr, 3-jild; Marks K. Va Engels?., L.?. va uning oxiri. klassik falsafa, shu yerda, 21-jild; Lenin V.I., Kitobning konspekti?. “Dinning mohiyati haqida ma’ruzalar”, Soch., 4-nashr, 38-jild, o‘zining, Kitobning konspekti?. "Leybnits falsafasining ekspozitsiyasi, tahlili va tanqidi", o'sha erda, Jodl F., L. ?. Uning hayoti va ta'limotlari, trans. Germaniyadan, Sankt-Peterburg, 1905, Deborin A. M., L. Feuerbach, M.–L., 1929; Falsafa tarixi, 3-jild,?., 1943, bob. 7; ?sin I. ?., Materialistik. falsafa L. F., M., 1954; Ardabiev A.I., Ateizm L.?.,?., 1963, Byxovskiy B.E.L. Feyerbax,?., 1967, Rau A., L. Feuerbach’s Philosophie, Lpz., 1882; Starcke C. N., L. Feuerbach, Stuttg., 1885; Bolin V., L. Feyerbax. Sein Wirken und seine Zeitgenossen, Stuttg., 1891, Rawidowicz S., L. Feuerbach's Philosophie, B., 1931; Chamberlain W. B., Heaven wasn't destination, L., 1941, Cherno?., L. Feuerbach and intellectual background of 19th asr radikalism, Stenford, 1955; Arvon ?., L. Feuerbach ou la transformation du sacr?, ?., 1957; de sa philosophie, ?., 1964, Kornu A., Marks´ Thesen?ber Feuerbach, ?., 1963, Jankowski?., Etyka L. Feuerbacha, Warsz., 1963, Schuffenhauer W., Feuerbach und der Marx, der Junge ., 1965 yil. B. Byxovskiy. Moskva.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

19-asrda juda taʼsirli boʻlgan nemis faylasufi Lyudvig Feyerbax (1804-1872) isteʼdodli, zukko yozuvchi, tabiatan jonkuyar va qizgʻin inson edi. O'zining qayta-qayta o'zgarib turadigan falsafiy qarashlarining evolyutsiyasini aniqlab, Feyerbax shunday ta'kidladi: "Xudo mening birinchi fikrim, aql - ikkinchi, inson - uchinchi va oxirgi". Yoshligida u ilohiyotchi bo'lmoqchi edi, keyin u Hegel metafizikasiga qiziqib qoldi va undan o'tdi. sensatsiya bilim nazariyasida va dinda antropologik nuqtai nazardan. Shunday qilib, Feyerbax, materializm tarixchisi Langening to'g'ri ta'rifiga ko'ra, asoschisi falsafiy tafakkurning o'sha uch bosqichini bosib o'tdi. pozitivist ta'limot Auguste Comte butun insoniyat tarixida ko'rgan (teologik, metafizik va ijobiy).

Feyerbaxning bilish haqidagi ta'limoti - qisqacha

Lyudvig Feyerbaxning materializmini tasdiqlovchi asosiy qoidalardan biriga ko'ra, "haqiqat, haqiqat va his-tuyg'ular bir-biriga o'xshashdir ... Faqat shahvoniylik ravshan ... Faqat shahvoniylik boshlangan joyda barcha shubhalar yo'qoladi va barcha tortishuvlar yo'qoladi." Shuning uchun his-tuyg'ular nafaqat bizning idrokimiz, balki umuman bilimning asosiy organlaridir. Dastlab Feyerbax uchun asosiy hokimiyat bo'lgan Hegel buni ta'kidladi yolg'iz hissiyotlar insonga bera olmaydi umumiy aqlga sig'adigan hamma narsa suyuqlik va yagona ekanligini va shuning uchun hech qanday mavhum kategoriyalarni o'z ichiga olmaydi. Ammo Feyerbax, XVIII asrning sensualistlari singari, sezgirlik haqiqiy bilimning yagona manbai ekanligini ta'kidladi. U hatto umumiy tushunchalar mavjudligini inkor etishgacha borgan va faqat individual, konkretni haqiqat deb tan olgan.

Lyudvig Feyerbaxning bilish nazariyasining yana bir muhim xususiyati Lange «tuizm» (lotincha «tu» - siz) deb atagan narsadir. Feyerbaxning fikricha, borliqning ishonchliligi nafaqat insonning o'z his-tuyg'ulariga kirishi, balki boshqasi uchun haqiqati bilan ham belgilanadi. I bilish siz o'z ongim uyg'onishidan oldin. Boshqa tirik mavjudotlarga bo'lgan muhabbat, ular bilan birdamlik menga haqiqiy, haqiqiy borliqni ochib beradi. Shunday qilib, Feyerbax gnoseologiyasida nafaqat “sof idrok etuvchi” sezgi, balki shahvoniylikning sevgi-emosional tomoni ham muhim o‘rin tutadi.

Feyerbax etikasi - qisqacha

Lyudvig Feyerbax falsafasi axloq va dinga katta e'tibor beradi. 19-asrning birinchi uchdan birida Germaniyada Kant shaxsiy baxtga intilish (evdemonizm)ga asoslangan umumbashariy axloqning mumkin emasligini inkor etmay isbotladi, degan qarash hukmron edi. Feyerbax o'sha paytdagi hukmron tizimlardan farqli o'laroq, evdemonistik axloqni izchil va hatto tubdan amalga oshirganligi bilan mashhur bo'ldi. Uning so'zlariga ko'ra, axloqning predmeti inson irodasi sohasidir, lekin bu irodaning o'zi birinchi navbatda baxtga intilish bilan belgilanadi. “Saodatsiz axloq, – deydi Lyudvig Feyerbax, – ma’nosiz so‘zdir”. Shaxsiy baxtga intilishni o'zini tutish va boshqalar manfaati uchun xizmat qilish istagi bilan qanday uyg'unlashtirish kerakligi haqidagi savolga, bir qarashda unga zid bo'lgan Feyerbax, "tuizm" targ'ibotchisi, shunday tushuntiradi: chunki "men" "siz" dan ajralmas bo'lsa, unda haqiqiy axloq bitta qoniqishga emas, balki boshqa odamlarning intilishlarini hisobga oladigan narsaga asoslanishi kerak. Odamlarning o'zaro bog'liqligi ularning tabiatidan ajralmasdir. Uning aniq ifodasi jinslar orasidagi farqdir. Jinsiy sevgida "baxtga bo'lgan istakni faqat bir vaqtning o'zida qondirish orqali qondirish mumkin, xohlaysizmi yoki yo'qmi, boshqa odamning baxtiga bo'lgan xohishini qondirish". Baxtga bo'lgan shaxsiy istak boshqalarga bo'lgan bir xil istakdan ajralmas bo'lishi kerakligi haqidagi g'oyani biz bolalikdan - insoniy muloqot jarayonida o'rganamiz. Feyerbaxning axloqiy falsafasiga ko'ra, xudbinlik va burch o'rtasida ziddiyat kelib chiqishi mumkin, ammo bu hech qanday holatda muqarrar va yengib bo'lmaydi. Hayotimizda biz doimiy ravishda burchni bajarishni shaxsiy moyillik bilan uyg'unlashtirishni o'rganamiz. Natijada, burchni bajarishning o'zi, hatto dastlab irodaga qarshi qilingan bo'lsa ham, asta-sekin qoniqish va baxt hissi bilan birga bo'la boshlaydi. Hatto birovning baxti uchun o‘z jonini fido qilish ham insonga yuksak axloqiy zavq keltirishi mumkin.

Feyerbaxning din falsafasi - qisqacha

Lyudvig Feyerbax dinning kelib chiqishi haqidagi nazariyasi bilan mashhur. Bu, aslida, juda oddiy, lekin uning zamondoshlari orasida u juda o'ziga xos deb tan olingan. Feyerbax falsafasiga ko'ra, inson butun umri davomida faqat sezgi ma'lumotlari bilan shug'ullanadi. O'ta sezgir narsa yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Feyerbax, shuningdek, o'ta sezgi, "o'zga dunyo" asosiy diniy tushunchalarga ishora qiladi: Xudo g'oyalari, iroda erkinligi va ruhning o'lmasligi, bu "mavjud bo'lmagan narsalar" ni "berilgan dunyo bilan qanoatlanish" pozitsiyasiga qarama-qarshi qo'yadi.

Biroq, uning falsafasi diniy e'tiqodlarning kelib chiqishi masalasini talqin qilishda XVIII asr ateistlari bilan tubdan ziddir. 18-asr “maʼrifatparvarlari”ning aksariyati din insonlarning nodonligi va xurofotidan, shuningdek, ozchilikning koʻpchilik ustidan hukmronligini oʻrnatish uchun ataylab qilingan yolgʻondan kelib chiqadi, deb hisoblashgan. Feyerbax esa, o‘zi uchun xudolar ixtiro qilish istagi inson ruhiga xos bo‘lgan tashqi olamni o‘zining ideallashtirilgan obraziga o‘xshatish istagidan kelib chiqadi, deb hisoblaydi. Har bir inson o'zining jismoniy va aqliy individualligi bilan cheklangan va uni o'zida mujassamlashtira olmaydi Hammasi mumkin bo'lgan insoniy kamolot va fazilatlar. Ammo har bir individda shunday jamoaviy ideal qiyofani egallash, tur sifatida inson uchun mavjud bo'lgan barcha imkoniyatlarni amalga oshirish istagi bor. Bu intilish xudolar haqidagi diniy g'oyalarning asosini tashkil qiladi. Qadim zamonlardan beri odamlar o'z tabiatining eng yaxshi tomonlarini ba'zi xayoliy, mavjud bo'lmagan haqiqatlarda aks ettirishga moyil bo'lgan. Insonni bunga o'zi nima bo'lishi va nima bo'lishi kerakligi o'rtasidagi doimiy keskin qarama-qarshilik undaydi. Diniy ijod bu qarama-qarshilikni bartaraf etishga intiladi. Insonni "o'z suratida va o'xshashligida" yaratgan Xudo emas, aksincha, inson xudolarni xuddi shunday tarzda yaratadi. Qisqacha aytganda, bu fikr Lyudvig Feyerbaxning mashhur "inson insonga xudo" degan so'zida ifodalangan.

Feyerbax falsafasi dinning tarixiy ahamiyatini zarracha inkor etmaydi, hatto xudolarga ishonishdan oldin insoniyatning eng yaxshi g'oyalari va tuyg'ularini o'zida mujassam etganligini aytadi. Ammo endi bunga hojat yo'q. Feyerbax uning falsafasi va zamonaviy fani diniy ijod asosidagi metafizik illyuziyani tan olganiga amin. Shunday qilib, xudolar o'zlarining mavjudligining ma'nosini yo'qotadilar. Texnologiya, san'at va ijtimoiy shakllarning izchil rivojlanishi insoniyatga tobora ko'proq turli xil ehtiyojlarni qondirish imkoniyatini beradi. Ayni paytda, din ham ularning noroziligi asosida paydo bo'ldi - endi yo'q qilindi. Hunarmand va shoir endi Gefest yoki Apollon homiyligiga muhtoj emas. Insoniyat kelajakda dinning yordamisiz baxtli va axloqiy bo'lish san'atini o'rganadi.

Uning ichida ateizm Feyerbax asl nusxadan uzoqdir. 18-asr va undan oldingi asrlarda uning ko'plab taniqli salaflari bor edi. Biroq, uning psixologik dinning paydo bo'lish jarayonini tushuntirish falsafada yangi so'z taassurotini yaratdi. Lyudvig Feyerbaxning «diniy» nazariyalari Lyubbok, Teylor, Spenser va boshqa olimlar tomonidan ibtidoiy dinga oid etnografik tadqiqotlarda hamda psixologiyada ishlab chiqilgan.

Feyerbax asarlari - qisqacha

Lyudvig Feyerbaxning birinchi muhim falsafiy asari “Bekondan Spinozaga qadar zamonaviy falsafa tarixi” (birinchi jild, 1833) edi. Bu erda gegelizmning ta'siri hali ham aniq seziladi, ammo Feyerbax uchun asosiy savol allaqachon paydo bo'ladi - falsafaning din bilan aloqasi. “Zamonaviy falsafa tarixi”ning birinchi jildi keyinchalik Leybnitsga (1837) bag‘ishlangan yana ikkita kitob bilan to‘ldirildi. Per Beyl(1838). Feyerbaxning “O‘lim va boqiylik haqidagi fikrlar” (1830) nomli dastlabki anonim asarida bo‘lgani kabi, bu yerda ham boqiylik haqidagi an’anaviy ilohiyot ta’limoti allaqachon rad etilgan. Uning muallifi nomi ma'lum bo'lgach, Feyerbax professor bo'lish imkoniyatini abadiy yo'qotdi. Baylga bag'ishlangan jildida Feyerbax ochiqchasiga ateizmga moyil bo'lib, dinni psixologik talqin qilishning asosiy asoslarini shakllantirishga kirishadi. U oʻzining keyingi ikki mashhur asarida: “Falsafa va nasroniylik” (1839) va “Xristianlikning mohiyati” (1841) asarlarida bu haqda batafsil yoritib beradi. Keyingi davr asarlarida: «Falsafani isloh qilish zarurati», «Kelajak falsafasining asoslari» (1843), «Dinning mohiyati» (1845) va «Dinning mohiyati haqidagi o‘qishlar» (1851), Lyudvig Feyerbax sensatsiyani rivojlantiradi. , naturalizm va antropologizm yanada tubdan. U allaqachon materializmga (uning mashhur "odam nima yesa, o'sha" degan gapiga) moyil bo'lib, unga u bilan birga va undan mustaqil ravishda chap gegelizmning boshqa ko'plab vakillari suyangan.

Feyerbax asarlarida bayon etilgan falsafiy va diniy g‘oyalar Marks, Engels va nemis sotsial-demokratiyasining boshqa ma’naviy yetakchilariga kuchli ta’sir ko‘rsatdi (batafsilroq “Marks va Feyerbax” maqolasiga qarang). Buyuk rus faylasufi S. Bulgakov agar Marksda nemis materialistik sotsializmining o'z siyosiy iqtisodchisi bo'lsa, Feyerbax uning ilohiyotchisi va faylasufidir, deb yozgan edi.

Lyudvig Andreas Feyerbax - mashhur nemis materialist faylasufi, dinga qarshi kurashchi - Bavariyaning Landshut shahrida tug'ilgan, u erda 1804 yil 28 iyulda kriminalist oilasida tug'ilgan. 1823 yilda u maktabda talaba bo'lgan. Geydelberg universitetining ilohiyot fakultetida o'qidi, ammo dogmatik pravoslavlik unga mos kelmadi va u Berlinga o'qishga ketdi. U erda u tasodifan Gegelning falsafasi bo'yicha ma'ruzalarni eshitdi.

Feyerbax 1828 yilda Berlin universitetini tamomlagan. Erlangen universitetida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgandan so'ng u Privatdozent unvonini oldi va o'zi Gegel falsafasidan ma'ruza o'qidi va yangi falsafa tarixidan dars berdi. Hozirgi vaqtda uning Gegel bilan kelishmovchiligini kuzatish mumkin: Feyerbax din va nasroniylik uning ajralmas qismi sifatida haqiqat emas va aql bilan hech qanday aloqasi yo'q deb hisoblardi.

1830 yilda "O'lim va o'lmaslik haqidagi fikrlar" asari nashr etildi, uning muallifi inson ruhining o'lmasligi haqidagi tezisni tanqid qildi. Asar anonim tarzda chiqqan bo‘lsa-da, uning muallifi tezda aniqlandi. Shundan so'ng, butun nashriyot yoqib yuborildi va Feyerbaxga umrining oxirigacha dars berish taqiqlandi. Do'stlari unga bo'limda qolishga yordam berishga harakat qilishdi, ammo ular muvaffaqiyatga erisha olishmadi.

Feyerbax o'qitishni to'xtatib, ilmiy izlanishlarini davom ettirdi. Shunday qilib, 1833 yilda "Bekondan Spinozaga qadar yangi falsafa tarixi" nashr etildi, bu Feyerbaxning birinchi yirik asari bo'ldi. Umuman olganda, gegellik pozitsiyalariga sodiq qolgan muallif, shunga qaramay, ateist va materialist faylasuflarga ko'proq e'tibor beradi, ularning fanga qo'shgan salmoqli hissasi haqida gapiradi.

1836 yilda kichik chinni zavodining hammuallifiga uylangan Feyerbax chorak asr davomida Brukberg qishlog'ida joylashdi va ilm-fan bilan shug'ullanishda davom etdi. 1848 yil inqilobini u katta ishtiyoq bilan qabul qildi, lekin butun Feyerbax har doim siyosiy hayotga befarq bo'lib qoldi. Bu yil u Frankfurt Milliy Assambleyasi a'zosi edi, lekin bu ham uni faollashtirmadi. Biroq hayotining so‘nggi yillarida iqtisodiy va ijtimoiy muammolar uni katta qiziqish uyg‘otdi va 1872 yilda hatto sotsial-demokratik partiyaga a’zo bo‘ldi.

Feyerbax Gegeldan farqli ravishda falsafa va dinni antagonist deb bilgan. Diniy dunyoqarashning mavjudligi, uning mashhurligini faylasuf nafaqat odamlarning bilimsizligiga asoslangan yolg'onchilik, balki ojizlik, insonning tabiiy kuch va elementlarga qaramligi bilan izohlagan. Diniy kultning zarari, Feyerbaxning fikricha, u odamlarning bu yerda va hozir yaxshi hayotga intilishlarini susaytiradi, ular bu dunyoni o'zgartirishni xohlamaydilar, mavjud bo'lmagan dunyoda savob kutadilar.

Dinni rad etishdan Feyerbax falsafiy idealizmni tanqid qilishga o'tdi, shundan so'ng u materialistlar lageriga qo'shildi. Idealizmning asosiy kamchiligi va uning cho'qqisi, Hegel falsafasi, u borliq va tafakkur o'rtasidagi teng belgi deb hisobladi. Feyerbax falsafasining ahamiyati shundaki, u marksistik falsafaning boshlang'ich nuqtasi bo'ldi; nemis sotsial-demokratiyasining mafkurachilari, xususan, Marks, Engels Feyerbaxning ularga ta'sirini tan oldilar.

Faylasuf tarjimai holining soʻnggi bosqichi Nyurnberg yaqinidagi Rexenberg shahri bilan bogʻliq edi: 1859-yilda zavod bankrot boʻlganidan keyin Feyerbaxlar oilasi bu yerga koʻchib oʻtdi.Ludvig Andreas umrining oxirini jiddiy mashaqqatlarda oʻtkazdi. U 1872 yil 13 sentyabrda vafot etdi.

Nemis faylasufi Lyudvig Andreas fon Feyerbax 1804-yil 28-iyulda Bavariyada tug‘ilgan. Uning otasi taniqli kriminolog, jinoyat huquqi bo'yicha mutaxassis edi. Lyudvigning o‘zi ham umrini falsafaga bag‘ishlagan. U materialistik yo'nalishga amal qilgan va ateizmning eng qizg'in vakillaridan biri edi.

Mutafakkirning tarjimai holi

Feyerbax Geydelberg universitetining ilohiyotshunos talabasi edi. Yosh faylasuf ilohiyotni ishtiyoq bilan o'rgandi, ma'ruzalarda bajonidil qatnashdi. Uning sevimli o'qituvchisi Karl Dauba edi. Feyerbaxga professorning ma’ruzalar o‘qiyotgani, talabalarga jonli, qiziqarli fikrlarni yetkazishi yoqdi. Ularni o'ylashga majbur qildi. Kurslar asosida qurilgan. Lyudvig bu mashhur mutafakkir bilan muloqot qilishni yaxshi ko'rardi. Ta'limni davom ettirish uchun 1824 yilda Germaniya davlatining poytaxti - Berlinga ko'chib o'tdi.

Keyinchalik Feyerbax Erlangenda falsafa professori bo‘ldi. Uning mantiq, metafizika, yangi falsafa bo'yicha ma'ruzalarini mashhur Karl Marks diqqat bilan tingladi.

Feyerbax falsafasi fikrlarga katta ahamiyat bergan. Tafakkur, uning tushunchasiga ko'ra, o'z yo'lidagi hamma narsani supurib tashlashi mumkin bo'lgan cheksiz oqimdir. Fikrlarga mohirlik bilan egalik qiladigan kishi hech qanday to'siqlardan qo'rqmasligi kerak. Lyudvigning ta'kidlashicha, o'lmas ruhga ishonish insonning erdagi sa'y-harakatlarini qadrsizlantiradi. Ammo har birining qadr-qimmati uning avlodlariga qoldirgan narsalari bilan belgilanadi.

1836 yilda faylasuf kichik chinni zavodining egalaridan biri bo'lgan qizga uylandi va kichik Brukberg qishlog'iga ko'chib o'tdi va u erda ilmiy maqolalar yozishni davom ettirdi.

Siyosiy hayot olimni unchalik qiziqtirmadi, lekin u 1872 yilda Karl Marks boshchiligidagi sotsial-demokratik partiyaga a’zo bo‘ldi.

Umrining so'nggi yillarida faylasuf Nyurnberg yaqinidagi Rechenberg shahrida yashagan. U 1859 yilda bu erga ko'chib o'tdi. Uning oilasiga uzoq yillar foyda keltirgan chinni zavodi bankrot bo‘ldi. Shuning uchun Feyerbax jiddiy moliyaviy muammolarga duch keldi.

Faylasuf 1872 yil 13 sentyabrda vafot etdi va Nunberg shahrida dafn qilindi. Bugungi kunda Feyerbax yashagan uyning o'rnida Rechenberg bog'i joylashgan. Unda Lyudvig asarlaridan parchalar bilan “Falsafiy yo‘l” bor. Mutafakkir xotirasi yodgorlik – katta tosh blok bilan abadiylashtirilgan.

Feyerbaxning bilish haqidagi ta'limoti

Lyudvig Feyerbax haqiqat, voqelik va his-tuyg'ular bir-birisiz mavjud bo'lolmaydi, deb ta'kidladi. Inson faqat nimani his qilayotganini tushunadi. Agar biz his-tuyg'ularga quloq solsak, shubhalanishni to'xtatamiz. Bu atrofdagi voqelikni bilishning asosiy vositasi va haqiqiy bilimning yagona manbai.

Nima sodir bo'layotganining ishonchliligi nafaqat insonning his-tuyg'ulari, balki boshqa odamlar bilan qanday munosabatda bo'lishi bilan ham belgilanadi. Biz boshqalar bilan tanishamiz va shundan keyingina o'zimizni. Boshqalarga nisbatan iliq tuyg'ular, ular bilan birdamlik bizga hayotning asl ma'nosini ochib beradi. Bu kontseptsiya thuiizm (xudbinlikka qarama-qarshi) deb nomlana boshladi. Axloqiy burchni anglamasdan yashash mumkin emas.

Feyerbax etikasi

Lyudvig Feyerbax falsafasida axloq va din masalalariga katta e’tibor berilgan. Etika mavzusi - bu baxtga intilishdan kelib chiqadigan inson irodasining sohasi. Agar inson shaxsiy baxtga intilmasa, axloqiy masalalar haqida gapirishning ma'nosi yo'q. O'z baxtingiz haqida qayg'urish boshqalarning manfaati uchun xizmat qilish istagiga ziddir.

Haqiqiy axloq o'z ehtiyojlarini qondirishga emas, balki boshqa odamlarning manfaatlarini hurmat qilishga asoslanadi. Siz faqat sherigingizni xursand qilish orqali baxtli bo'lishingiz mumkin.

Agar burch va xudbinlik o'rtasida ziddiyat mavjud bo'lsa, uni engib o'tish mumkin. Biz ko'pincha o'z manfaatlarimiz va burchlarimiz o'rtasida murosa topishga harakat qilamiz. Avvaliga qarshilik ko'rsatsak ham, asta-sekin boshqalarga xizmat qilishdan qoniqish va baxt keladi.

Feyerbaxning asosiy asarlari

Lyudvig Feyerbax o‘z hayoti davomida falsafiy tafakkur taraqqiyotida katta ahamiyatga ega bo‘lgan ko‘plab asarlar yozdi.

1830 yilda Feyerbaxning "O'lim va o'lmaslik haqidagi fikrlar" nomli asari nashr etildi, unda inson ruhining o'lmasligi masalasi tanqid qilindi. Bu asar atributsiz nashr etilgan, ammo ko'pchilik uning yaratilishida kimning qo'li borligini tushungan. Butun tiraj yoqib yuborildi va Lyudvigga umrining oxirigacha dars berish taqiqlandi. Olimning do‘stlari unga o‘qituvchilik qilishda yordam berishga harakat qilishsa-da, buni uddalay olmadilar.

Mashhur bo'lgan birinchi kitob "Bekondan Spinozaga qadar yangi falsafa tarixi" edi. Birinchi jild 1833 yilda yozilgan. Bu asarda Gegel ma’ruzalarining ta’siri seziladi. U falsafa va din o'rtasidagi munosabatlarga to'xtalib o'tadi.

1837-1838 yillarda ushbu asarga qo'shimchalar nashr etilgan. Muallif o‘lmas ruh haqidagi an’anaviy ilohiyot ta’limotlarini rad etadi. Baylga bag'ishlangan jildida u o'zining dunyoga ateistik qarashini e'lon qiladi va dinga shaxsiy munosabat tamoyillarini shakllantiradi. Feyerbax o‘z fikrlarini quyidagi asarlarda batafsil rivojlantiradi: “Falsafa va xristianlik” (1839) va “Xristianlikning mohiyati” (1841).

Keyingi asarlarida - "Falsafani isloh qilish zarurati", "Kelajak falsafasi asoslari" (1843), "Dinning mohiyati" (1845) va "Dinning mohiyati to'g'risidagi o'qishlar" (1851) - materialistlarning roliga keskin moyil bo'ladi. bilimdagi sezgirlik.

U o'lmas ruhning rolini inkor etadi va har bir "odam nima yeydi", deydi.

Mutafakkirning oxirgi asari «Eudemonizm»dir. Lyudvig Feyerbax o‘sha davrda og‘ir mashaqqatlarni boshidan kechirganiga qaramay, u insonlar baxtiga samimiy e’tiqod bilan sug‘orilgan falsafiy asar yozdi.

Evdemonizm - axloqning alohida yo'nalishi bo'lib, u odamlarning axloqiy xulq-atvorining asosiy mezonini ularning baxtga intilishi - eng yuqori yaxshilik deb biladi.

Faylasufning asarlari e’tibordan chetda qolmadi. Uning g'oyalari Fridrix Engels, Karl Marks va Germaniya sotsialistik demokratiyasining boshqa vakillarining qarashlariga katta ta'sir ko'rsatdi. Rus falsafasining vakili Sergey Bulgakov uni materialistik sotsializm faylasufi va ilohiyotchisi deb atagan.

Mutafakkirning falsafiy qarashlari

Lyudvig Feyerbax o'z asarlarida insonni o'rganishga e'tibor bergan. Har bir insonning yagona tanasi va ruhi bor. Tana katta rol o'ynaydi. Bu shaxsiyatning mohiyatidir. Feyerbax idealistlar ta’limotini, ularning “mavhum tafakkuri” bilan tanqid qiladi. Asosiy e'tibor sezgilarga - ko'rish, teginish, hid va eshitishga qaratilgan. Ular haqiqatan ham haqiqiy va insonning ruhiy holatlarini o'rganishi uchun zarurdir.

Hech narsani mavhum bilish mumkin emas, faqat aql yordamida. Agar kimdir sizga shunga o'xshash narsani taklif qilsa, bu idealistik spekulyatsiyadan boshqa narsa emas.

Feyerbax ta'limotidagi bu yo'nalish antropologiya deb ataladi. Odamlarning har biri uchun "ob'ekt" boshqa shaxs bo'ladi. Odamlar o'rtasida ichki aloqa mavjud. Va shuning uchun Xudoga bo'lgan "yolg'on" sevgidan kuchliroq bo'lishi mumkin bo'lgan altruistik axloq paydo bo'ladi.

Feyerbaxning din haqidagi ta’limoti

Lyudvig Feyerbaxning dinga nisbatan noodatiy qarashlari bor edi. U asrlar davomida odamlarda dunyoga Xudo tomonidan yaratilgan narsa sifatida qarash shakllanganligini ko'rsatishga harakat qildi. Uning ta'limotiga ko'ra, barcha tirik mavjudotlarning taqdirini Xudo boshqaradi, degan fikr ham ko'p yillar davomida shakllangan narsadir. Ilohiyni tushunish va amalga oshirish mumkin emas, shuning uchun Xudo yo'q.

Feyerbax asarlarida bunday tushuncha ruhiy diniy g'oyalar va tuyg'ularning psixogenezi sifatida namoyon bo'ladi. Har bir inson antropomorfizmga moyil (o'z xususiyatlarini tashqarida prognozlash). Inson o'zining yaxshiroq versiyasini yaratmoqchi. Inson tafakkuri, his-tuyg‘ulari, xohish-istaklariga yot bo‘lmagan xudolarning obrazlari shunday yaratilgan.

Biz butun qalbimiz bilan xohlagan narsaga erisha olmasak, biz achchiq pushaymon, ruhiy iztirobni boshdan kechiramiz. Diniy ijod bu bezovtalikni yumshatishga yordam beradi. Inson o'zi uchun xudo ixtiro qiladi va bir kun kelib uning xususiyatlariga yaqinlashishga umid qiladi. Insonning o'zi Xudoni yaratadi.

Lyudvig Feyerbax o'z asarlarida falsafa va dindagi antagonizm haqida gapiradi. O'zini aldashga tayyor bo'lgan, hokimiyatdagilar tomonidan aldangan odamlar Xudoga ishonadilar. Bunga ularning tabiiy elementlarga bog'liqligi ham ta'sir qiladi.

Olim diniy kult odamlarga zararli, deb hisoblaydi. Bu ularning shu erda va hozir yashash istagiga to'sqinlik qiladi. Ular o'limdan keyin abadiy baxt topishni kutishadi, lekin o'z hayotlarini va atrofidagi dunyoni yaxshilash uchun hech narsa qilishni xohlamaydilar.

Tabiatdan oliy va muhimroq narsa yo‘q, deydi olim. Er yuzidagi odamlarning paydo bo'lishi tufayli tabiat o'zini o'ylaydi. Tabiat abadiy narsadir, uning oxiri yo'q. Makon va vaqt ham cheksizdir.

Nemis faylasufi Lyudvig Feyerbax jahon madaniyati va falsafasiga ko‘plab yorqin, yangi g‘oyalarni olib keldi. Uning qarashlari uzoq yillar davomida boshqa fan namoyandalari tomonidan ham o‘rganilgan. Va nafaqat nemis. Feyerbax asarlari turli qit’alarda o‘qiladi. Feyerbax o‘z hayotini inson mohiyatini anglashga bag‘ishladi.