Zamonamizning adabiy merosi chinakamiga bitmas-tuganmas. Bugungi kunda har kim biologiyadan astronomiya va siyosatshunoslikka, mexanika va aeronavtikadan didaktikagacha bo'lgan mutlaqo har qanday mavzu bo'yicha juda ko'p miqdordagi materiallarni topishi mumkin. Umuman adabiyotga qiziqqan har bir kishi bilishi kerakki, jahon adabiy merosining katta qismi Qadimgi Rim va Qadimgi Yunoniston mualliflariga tegishli. Ushbu maqolamizda beqiyos nutqlari bilan mashhur bo‘lgan va ortda ko‘plab noyob asarlar qoldirgan Tsitseron haqida so‘zlab bermoqchimiz. Va nima uchun bu odam alohida e'tiborga loyiq, siz taqdim etilgan materialni o'qib chiqish orqali bilib olasiz.

Mark Tullius Tsitseron

Mark Tullius Tsitseron mashhur qadimgi Rim siyosatchisi, notiq va faylasuf edi. U oddiy oilada tug'ilganiga qaramay, u ajoyib martaba orttirishga muvaffaq bo'ldi - u senat a'zosi va konsul bo'ldi. Buning sababi, asosan, uning notiqlik qobiliyati edi.

Tsitseron dastlab Rimda notiqlik va falsafiy ta'lim oldi, so'ngra Rodos, Kichik Osiyo va Afinada o'qishni davom ettirdi. U mansab pog‘onasidan ko‘tarilishi bilan yuqori va yuqori davlat lavozimlarini egalladi. Tsitseron butun hayotini, shuningdek, adabiy faoliyatini siyosatga bag'ishladi.

Tsitseronning nutqlari

Tsitseron faoliyatiga, xususan, nutqlari va yozuvlariga uning siyosiy qarashlari katta ta'sir ko'rsatdi, ular o'zgaruvchan, ammo u doimo to'liq sodiq edi. Alohida-alohida, Tsitseronning Verres, Katilina va Mark Antoniyga qarshi nutqlarini ta'kidlash kerak.

Tsitseron Verresga qarshi

Dastlab, Tsitseronning nutqlari va yozuvlarida otliqlar sinfining manfaatlari ustun bo'lgan, aslida u o'zi tug'ilganidan beri tegishli bo'lgan va u Rim zodagonlariga qarshi chiqqan. Buni Sitsiliyaning sobiq gubernatori bo'lgan va mamlakatni talon-taroj qilgan Verresga qarshi qaratilgan nutqlari bilan baholash mumkin. Bu viloyat aholisining o'zlari Tsitserondan ochko'z odamga qarshi gapirishni so'rashgan. Tsitseron sud jarayoniga puxta tayyorgarlik ko'rdi, juda ko'p faktik materiallar to'pladi, guvohlarni qidirdi va keyin sobiq gubernatorning jinoiy harakatlarini fosh etuvchi sifatida harakat qildi.

Birinchi sud majlisida Tsitseron ikkita nutq so'zladi, bu Verresni aybini tan olishga majbur qildi va bu masala hatto ikkinchi majlisga ham etib bormadi. Ammo ayblovchi to'xtamadi va yovuz odamning barcha yirtqich xatti-harakatlari, shuningdek, viloyatlarni boshqargan gubernatorlarning o'zboshimchaliklari va Rim zodagonlari ichidagi o'zaro javobgarlik har bir tafsiloti bilan tasvirlangan "Verresga qarshi" yettita nutqi nashr etildi. , ya'ni. bilish.

Vaqt o'tishi bilan Tsitseron urushayotgan sinflarni yarashtirish uchun barcha sa'y-harakatlarini yo'naltirib, Senat partiyasi tomonida gapira boshladi.

Tsitseron Katilinaga qarshi

Biroq, Tsitseron konsul bo'lgan davr alohida e'tiborga loyiqdir - aynan o'sha paytda u Katilinaning fitnasini fosh qilishga muvaffaq bo'lgan va ko'plab nutqlar bilan unga qarshi chiqqan.

Ma’lumot uchun, Katilina Senat a’zosi bo‘lgan va aslzoda patrisiylar oilasidan chiqqanini ta’kidlaymiz. U o'z fitnasini konsullik hokimiyati uchun saylov kurashi jarayonida o'ylab topdi va bu kurash u va Tsitseron o'rtasida edi. Katiline turli ijtimoiy qatlamlardan ko'plab odamlarni o'z tarafdorlariga jalb qila oldi va uning asosiy shiori eski qarzlarni bekor qilish talabi edi.

Katilinaning butun siyosiy kampaniyasi noaniq edi, ammo uning asosiy maqsadi hokimiyatni egallashni belgilab oldi. Tsitseron konsul bo'lib, Senatning favqulodda yig'ilishini uyushtirdi, uning tarkibiga, albatta, Katilina ham kirdi. Aynan shu uchrashuvda u Katilinaga qarshi birinchi nutqini aytdi.

Bu nutq nihoyatda samarali va muvaffaqiyatli bo'lib, barcha notiqlik qoidalariga mos edi. Tsitseron juda ma'yus ranglarda bosqinchilarning harakatlarini va Katilinning shaxsiyatini tasvirlab berdi. Uni “Vatan dushmani” deb atagan va bunga ko‘plab noxush epitetlar qo‘shgan. Katiline uchun asosiy talab Rimni tark etish edi, u bilan uchrashuv oxirida ikkilanmadi.

Keyingi bir necha kun ichida Tsitseron Senat va xalq oldida dushmanga qarshi yana uchta nutq so'zladi va shundan keyin u to'rtta nutqni ham e'lon qildi. Biroq, fitnani fosh qilishga yordam bergan nutqlarning muvaffaqiyati konsulning Rimda qolishiga to'sqinlik qildi. Shunday qilib, konsullik vakolatlari tugagandan so'ng, Tsitseronning surgun bo'lishdan boshqa iloji yo'q edi, chunki Katilina tarafdorlarining noroziligi kuchayib, Tsitseronni sudsiz qatl qilish bilan tahdid qildi.

Tsitseron Mark Antoniyga qarshi

Qaysarning qotili Mark Antoniyga qarshi Tsitseron o'n to'rtta nutq so'zladi. Bu nutqlar "Filippiklar" deb nomlangan, chunki. Makedoniya zolim - qirol Filippga qarshi chiqqan Demosfenning nutqlariga juda o'xshash edi.

Tsitseron o'zining "Mark Antoniyga qarshi" nutqlarida Senatni Tsezarning merosxo'riga qarshi respublika erkinligini himoya qilishga chaqirdi. Ammo keyinchalik Mark Antoni va uning tarafdorlari ikkinchi triumviratni yaratdilar va senat shunchaki qarshilik ko'rsata olmadi, shuning uchun Tsitseron qonundan tashqarida bo'lgan odamlar ro'yxatiga kiritilgan va keyinchalik o'ldirilgan. Ammo Tsitseronning shon-shuhrati nafaqat unutilib qolmadi, balki asrlarni engishga muvaffaq bo'ldi.

Tsitseron nutqlarining xususiyatlari

Tsitseronning nutqlari har doim eng xilma-xil mazmun bilan to'ldirilgan va birinchi darajali mahorat bilan ajralib turardi. Uning siyosiy va sud ma’ruzalarida yuksak axloqiy tamoyillarga da’vat etilib, shafqatsizlik, jaholat va shaxsiy manfaat qoralandi.

O'ziga xos tarzda, Tsitseron ham notiq bajarishi kerak bo'lgan vazifalarni ishlab chiqdi. Kengashda ham, sudda ham so‘zlagan nutqi ishonarli, zavqli va maftunkor bo‘ladigan bunday notiqni notiq deyish mumkin, dedi. Birinchisi, zaruriyatning oqibati, ikkinchisi zavq uchun talab qilinadi, uchinchisi esa g'alaba qozonish yo'lidir, chunki. biznesdagi muvaffaqiyat uchun zarur bo'lgan katta miqdordagi mablag'ga ega. Va ma'ruzachi o'z oldiga qo'ygan vazifalar soniga qarab, siz bir xil miqdordagi notiqlik turlarini nomlashingiz mumkin - bu aniq bo'lishi mumkin - ishontirish uchun, mo''tadil - zavq uchun, kuchli - ishtiyoq uchun. Ma’ruzachi xalqqa nutq so‘zlash jarayonini eng hal qiluvchi daqiqa deb hisobladi.

Tsitseronning nutqlari va yozuvlari tiliga kelsak, ular asosiy ritorik yo'nalishlar - oddiy quruq uslub bo'lgan attizm va yam va rang-barang uslub bo'lgan osiyoizm o'rtasidagi narsadir.

Vaqt o'tishi bilan Tsitseron mo''tadil va qat'iy notiqlik turiga tobora ko'proq intilardi. Ular nutq ritmiga, oxirlarning eufoniyasiga, uzun va qisqa bo'g'inlarning almashinishiga katta e'tibor berishgan. Bularning barchasiga mohirona mos keladigan Tsitseron Rimdagi eng ko'zga ko'ringan siyosiy nutq ustasi bo'la oldi.

Tsitseron mohirona egalik qiladi, ular nutqdagi pafosni kuchaytirishga qodir. Bular orasida undovlar, ritorik savollar, xudolarga murojaatlar, allegoriya, metafora va boshqalar qahramonlaridan kelib chiqadigan uydirma nutqlarni ajratib ko'rsatish mumkin. Tsitseronning asarlari har doim stilistik jihatdan eng yuqori darajada qayta ishlanadi.

Aynan shu sabablarga ko'ra Markus Tullius Tsitseron me'yorlashtirilgan lotin tili va Rim klassik nasrini yaratishga katta hissa qo'shgan deb hisoblanadi.

Tsitseronning adabiy merosi va ahamiyati

Tsitseron, yuqorida aytib o'tganimizdek, Rim klassik nasrining asoschisi hisoblanadi. Uning nutqlari, maktublari va risolalarining tili klassik lotin tilining me'yoridir. Uning nasriy asarlari uslubi antik davr tanqidchilari tomonidan yuqori baholangan va asarlarning o'zi ibratli bo'lgan.

Tsitseron yozgan maktublar Yevropa epistolyar madaniyatining asosini tashkil etdi va nutqlar, asosan, katilinariyalar ("Katilinaga qarshi" nutqlari) janrning eng yorqin namunalaridandir.

Gumanistik nasr ham shakllanish jarayonida Tsitseron tilini asos qilib oldi. Hatto XVIII asrda ham taniqli frantsuz inqilobiy siyosatchilari Tsitseron qoidalari va usullarini o'zlarining notiqliklariga asos qilib olishgan.

Tsitseronning falsafaga oid risolalarini o'z davrining butun falsafasining noyob ekspozitsiyasi deb atash mumkin va bugungi kunda ular miloddan avvalgi 1-asrdagi Rim hayotining ko'plab jabhalariga oid ma'lumotlarni o'z ichiga oladi.

O'zidan keyin Tsitseron katta adabiy meros qoldira oldi, ularning aksariyatini bugungi kunda topish mumkin. Bunga uning adabiy asarlari kiradi: sakkiz yuzdan ortiq maktub, bir nechta risola va 58 nutq.

Ukraina Ta'lim va fan vazirligi

Mariupol davlat universiteti

Filologiya fakulteti

Insho

Mavzu bo'yicha"Nutqning kommunikativ strategiyasi va taktikasi"

Mavzu bo'yicha"Tsitseronning notiqlik asari"

Voloshchuk A.A.

O'qituvchi

Karpilenko V.A.

Mariupol, 2011 yil

Tsitseronning notiqlik san'ati

Qadimgi notiqlikning eng buyuk klassikasi va notiqlik nazariyotchisi qadimgi Rim notiq va siyosatchisi Mark Tulliy Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) hisoblanadi.

Tsitseron kichik Arpin shahrida otliq oilasida tug'ilgan. Bo'lajak notiq 15 yoshga to'lganda, otasi o'g'illariga yaxshi ta'lim berish uchun Rimga ko'chib o'tdi.

O'zining bugungi kungacha saqlanib qolgan birinchi nutqlaridan biri bo'lgan "Rosciusni himoya qilishda" Tsitseron ozod qilingan va diktator Sullaning sevimlisi bo'lgan Sullani tanqid qildi, bu Sulla qasddan o'lim jazosini keng qo'llagan bir paytda xavfli qadam edi. norozi odamlardan xalos bo'ling. Diktatorning qasosidan qo‘rqib, bu jarayonda g‘alaba qozongan Tsitseron Afinaga boradi va u yerda falsafa va ritorikani o‘rganishda davom etadi.

Sulla vafotidan keyin u Rimga qaytib keldi va u erda sudda himoyachi sifatida ishlay boshladi.

Miloddan avvalgi 75 yilda. e. Tsitseron kvestor etib saylandi va Sitsiliyaga tayinlandi, u erda Rimda non tanqisligi paytida don eksportini nazorat qildi. O'zining adolati va halolligi bilan u sitsiliyaliklarning hurmatiga sazovor bo'ldi, ammo Rimda uning muvaffaqiyatlari deyarli sezilmadi.

Tsitseron Sitsiliyaning sobiq gubernatori Verres ishidan keyin kengroq ma'lum bo'ldi. Miloddan avvalgi 70-yillarda. e., Verresga tovlamachilik uchun da'vo arizasi bilan murojaat qilib, Sitsiliyaliklar uning notiqlik iste'dodini eslab, yordam so'rab Tsitseronga murojaat qilishdi. Verres tomonidan pora olgan pretorlar sud jarayonini shu qadar cho'zdilarki, ular Tsitseronga bayramlar boshlanishidan oldin ayblovchi nutq so'zlash uchun vaqt qoldirmadilar, lekin u shu qadar mahorat bilan sudyalarga dalil va gubernatorni ayblagan guvohlarning ko'rsatmalarini taqdim etdi. poraxo'rlik, tovlamachilik, sitsiliyaliklarni va hatto Rim fuqarolarini ochiq talon-taroj qilish va o'ldirish, uning nutqi bu masalani hal qildi va Verres surgunga majbur bo'ldi. Miloddan avvalgi 69 yilda. e. Tsitseron curule aedile saylangan va miloddan avvalgi 66 yilda. e. - pretor.

Miloddan avvalgi 63 yilda. e. Tsitseron so'nggi 30 yil ichida bu lavozimga kelgan birinchi "yangi odam" bo'lgan konsul lavozimiga saylandi. Uning saylanishiga uning raqibi Katilina konsul lavozimini egallagan taqdirda inqilobiy o‘zgarishlarga tayyorligi haqida ochiq gapirgani sabab bo‘ldi. Bu rimliklarni juda bezovta qildi va oxir-oqibat Tsitseronga ustunlik berildi.

Saylovlardagi mag'lubiyatdan so'ng, Katiline hokimiyatni egallash uchun fitna uyushtira boshladi, Tsitseron uni ochishga muvaffaq bo'ldi. - Qachongacha, Katilin, sabrimizni suiiste'mol qilasan? Qachongacha jahlingiz bilan bizni masxara qilasiz? Jilovni bilmay, beadabligingiz bilan qanchalik maqtanasiz? Sizni Palatindagi tungi soqchilar yoki shahar atrofida aylanib yurgan soqchilar yoki odamlarni qo'lga kiritgan qo'rquv yoki barcha halol odamlarning mavjudligi yoki shu qadar ishonchli himoyalanganini tanlash sizni bezovta qilmadimi? Senat uchun joymi yoki hozir bo'lganlarning yuzlari va ko'zlari bilanmi? Niyatlaringiz oshkor bo'lganini tushunmayapsizmi?" Shunday qilib, Tsitseronning Katilinaga qarshi birinchi nutqi boshlandi. Notiqlik namunalari hisoblangan to'rtta nutqi bilan Tsitseron Katilinni Rimdan Etruriyaga qochishga majbur qildi. U raislik qilgan Senatning keyingi yig‘ilishida Rimda qolgan fitnachilarni hibsga olish va sudsiz qatl etish, chunki ular davlatga o‘ta katta xavf tug‘dirish va bunday hollarda odatiy choralar – uy qamog‘i kabi qarorlar qabul qilindi. yoki surgun - etarlicha samarali bo'lmaydi. . Yig'ilishda ishtirok etgan Yuliy Tsezar qatl qilinishiga qarshi chiqdi, ammo Katon o'z nutqi bilan nafaqat fitnachilarning aybini qoralabgina qolmay, balki Tsezarning o'ziga tushgan shubhalarni sanab o'tib, senatorlarni o'lim zarurligiga ishontirdi. jumla.

Bu davrda Tsitseronning shuhrati va ta'siri o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi; uning qat'iyatli harakatlarini maqtab, Katon uni "vatan otasi" deb atadi.

Miloddan avvalgi 60-yillarda. e. Yuliy Tsezar, Pompey va Krass hokimiyatni egallash uchun kuchlarni birlashtirib, Birinchi Triumviratni tuzdilar. Tsitseronning iste'dodi va mashhurligini tan olib, ular uni o'z tomoniga tortish uchun bir necha bor urinishgan. Tsitseron ikkilanib, Senatga va respublika g'oyalariga sodiq qolishni afzal ko'rib, rad etdi. Biroq, bu uning raqiblari, jumladan, tribuna Klodiusning hujumlariga ochiq bo'lib qoldi, ular sudda notiq unga qarshi guvohlik berganidan beri Tsitseronni yoqtirmagan.

Klodiy Rim fuqarolarini sudsiz va tergovsiz qatl qilgan odam sifatida Tsitseronni surgunga hukm qiluvchi qonun qabul qilishga intildi. Tsitseron yordam so'rab Pompey va boshqa nufuzli odamlarga murojaat qildi, lekin uni olmadi; bundan tashqari, u Klodiyning izdoshlari tomonidan jismoniy ta'qibga uchradi. Miloddan avvalgi 58 aprel e. u o'z-o'zidan surgunga ketishga majbur bo'ldi. U yo‘qligida qonun qabul qilindi, mulki musodara qilindi, uylari yoqib yuborildi.

Miloddan avvalgi 57 sentyabr e. Pompey Klodiyga nisbatan qattiqroq pozitsiyani egalladi (buning sababi tribunaning hujumlari edi). Pompey uni forumdan chiqarib yubordi va mashhur tribuna Titus Annius Milo yordamida Tsitseronning surgundan qaytishiga erishdi.

Miloddan avvalgi 51 yilda. e. u qur'a bo'yicha Kilikiya gubernatori etib tayinlandi, u erda u muvaffaqiyatli hukmronlik qildi, kapadokiyaliklarning qo'zg'olonini qurol ishlatmasdan to'xtatdi, shuningdek, Omonning qaroqchi qabilalarini mag'lub etdi, buning uchun u "imperator" unvonini oldi.

Farsal jangidan so‘ng (miloddan avvalgi 48-yil) Tsitseron unga taklif qilingan Pompey qo‘shinining qo‘mondonligidan bosh tortdi va Kichik Pompey va uni xiyonatda ayblagan boshqa harbiy rahbarlar bilan to‘qnashuvdan so‘ng Brundisiyga ko‘chib o‘tdi. U erda u Qaysar bilan uchrashdi va u tomonidan kechirildi. Qaysar hukmronligi davrida u mustabid tuzum bilan kelisha olmay, Rim siyosiy sahnasini tark etadi va falsafiy risolalar yozish va tarjima qilish bilan shug‘ullanadi.

Miloddan avvalgi 44 yilda Qaysar o'ldirilganidan keyin. e. Tsitseron siyosatga qaytib, diktatorning o'limi bilan respublikani tiklash mumkin degan qarorga keldi.

Mark Antoni va Sezarning merosxo'ri bo'lgan yosh Oktavian o'rtasidagi hokimiyat uchun kurashda u yigitni manipulyatsiya qilish va undan hokimiyatga ega bo'lish uchun foydalanishi mumkinligiga ishonib, ikkinchisining tarafini oldi. Antoniyning mavqeini zaiflashtirish uchun u o'ziga qarshi qaratilgan 14 ta nutq so'zladi va u Demosfenning nutqlariga o'xshab "Filippiklar" deb nomladi va unda Makedoniyalik Filippni qoraladi. Biroq, Oktavian, Tsitseron tomonidan ko'rsatilgan yordam tufayli hokimiyat tepasiga kelganida, u Antoni va Lepidus bilan ittifoq tuzib, Ikkinchi Triumviratni tuzdi. Antoni Tsitseron nomini "xalq dushmanlari" ro'yxatiga kiritilishini ta'minladi, bu haqda triumvirlar ittifoq tuzilgandan so'ng darhol e'lon qildilar.

Miloddan avvalgi 43-yil 7-dekabrda Tsitseron qochishga urinayotganda o'ldirilgan. e. Tsitseron qotillar uni ta'qib qilayotganini ko'rib, qullarga uni ko'tarib yurishni buyurdi: "Palanquinni o'sha erga qo'ying", so'ngra boshini parda ortidan chiqarib, bo'ynini qotilning pichog'i ostiga qo'ydi. Uning kesilgan boshi va o'ng qo'li Antoniyga topshirildi va keyin forumning notiqlik nutqiga qo'yildi.

Uning hayoti davomida Mark Tullius Tsitseron yuzdan ortiq siyosiy va sud ma'ruzalarini nashr etdi, ulardan 58 tasi to'liq yoki muhim bo'laklarda saqlangan.Bizgacha ritorika, siyosat va falsafaga oid 19 ta risola kelgan, ularga ko'ra ko'p. Advokatlarning avlodlari notiqlik, o'rganish, xususan, Tsitseronning nola kabi hiylalarini o'rganishgan. Shuningdek, Tsitseronning 800 dan ortiq maktublari saqlanib qolgan, ularda ko'plab biografik ma'lumotlar va respublika davrining oxiridagi Rim jamiyati haqida juda ko'p qimmatli ma'lumotlar mavjud.

Notiqlik bo'yicha uchta risola qadimgi ritorikaning boy tajribasini va uning eng buyuk Rim notiqi sifatidagi amaliy tajribasini aks ettiradi. Bu risolalar - "Notiq haqida", "Brut yoki mashhur so'zlovchilar haqida", "Notiq" - butun Yevropa madaniyatiga chuqur ta'sir ko'rsatgan qadimgi adabiyot nazariyasi, qadimgi gumanizm yodgorliklari.

Tsitseronning notiqlik haqidagi qarashlari qanday? Tsitseronning notiqlik nazariyasi osiyolik va mo''tadil klassik attizm o'rtasida o'rta o'rinni egallaydi. Tsitseron “Notiq to‘g‘risida” risolasida barcha fanlar va san’atlar orasida notiqlikning eng kam vakillari borligidan shikoyat qiladi. Va bu tasodif emas. Uning fikricha, chinakam yaxshi notiqlar kam, chunki notiqlik tuyulganidan ham qiyinroq narsa. Notiqlik ko‘p bilim va ko‘nikmalardan tug‘iladi. " Aslida, - deb yozadi u, - axir, bu yerda eng xilma-xil bilimlarni egallash kerak, ularsiz so'zda ravonlik ma'nosiz va kulgili bo'ladi; nutqning o'ziga nafaqat tanlash, balki so'zlarni tartibga solish orqali ham go'zallik berish kerak; tabiat inson zotiga in’om etgan qalbning barcha harakatlarini esa nafosatgacha o‘rganish kerak, chunki tinglovchilar qalbini tinchlantirish yoki hayajonga solish uchun barcha notiqlik kuchi va san’ati shunda namoyon bo‘lishi kerak. Bularning barchasiga hazil va zukkolik, erkin insonga munosib tarbiya, mulohaza va hujumda ham nozik inoyat va odob-axloq bilan sug'orilgan tezkorlik va qisqalik qo'shilishi kerak. Qolaversa, undan misollar keltirish uchun antik davrning butun tarixini bilish kerak; qonunlar va fuqarolik huquqlari bilan tanishishni ham o'tkazib yubormaslik kerak. Men hali ham tana harakatlarini, imo-ishoralarni, yuz ifodalarini, tovushlar va tovushlarni kuzatishni talab qiladigan spektaklning o'zini kengaytirishim kerakmi? .. Nihoyat, barcha bilimlar xazinasi - xotira haqida nima deyishim mumkin? Zero, o‘z-o‘zidan ayonki, topilgan, o‘ylab topilgan fikr-mulohazalarimiz, so‘zlarimiz asrab-avaylash unga ishonib topshirilmasa, notiqning barcha fazilatlari, qanchalik zo‘r bo‘lmasin, zoye ketadi.

Tsitseron notiqlikning asosi, eng avvalo, mavzuni chuqur bilishdir, deb hisoblaydi; agar nutqning orqasida so'zlovchi tomonidan o'zlashtirilgan va ma'lum bo'lgan chuqur mazmun bo'lmasa, unda og'zaki ifoda bo'sh va bolalarcha suhbatdir. Notiqlik - bu san'at, lekin san'atning eng qiyini.

Tsitseronning so'zlariga ko'ra, notiqning shakllanishi qanday sodir bo'ladi: “Shunday qilib, biz aytishimiz mumkin: qo'llab-quvvatlash va yordamga loyiq bo'lgan iqtidorli odamga biz faqat tajriba o'rgatgan narsalarni o'tkazamiz, shunda u bizning rahbarligimiz ostida biz erishgan hamma narsaga etakchisiz erishadi; va biz buni yaxshiroq o'rgata olmaymiz." Asosiysi, doimiy ravishda rivojlanishi kerak bo'lgan so'zning sovg'asi.

Tsitseron sud nutqining qurilishini tahlil qiladi, bu biz himoya qiladigan narsalarning to'g'riligini isbotlashi kerak; Biz o'zimiz oldida so'zlaganlarni mag'lub qil. ularning fikrlarini sabab uchun to'g'ri yo'nalishga yo'naltirish. U dalil turlari va ularning qo‘llanilishiga to‘xtalib o‘tadi.

So‘zlovchining vazifasi aytadigan gapni topishdir; topilgan narsalarni tartibga soling; unga og'zaki shakl bering; bularning barchasini xotirada tasdiqlang; talaffuz. Ko'rib turganingizdek, Tsitseron ritorik jarayonning besh qismli bo'linishini, ya'ni "fikrdan ommaviy so'zgacha" butun yo'lni beradigan kanonga ko'ra, belgilangan klassik sxemaga amal qiladi. Bundan tashqari, ma'ruzachining vazifasi tinglovchilarni o'ziga jalb qilishdir; masalaning mohiyatini bayon qilish; munozarali masalani o'rnatish; pozitsiyangizni mustahkamlang dushman fikrini rad etish; Xulosa qilib aytganda, o'z pozitsiyalariga porlash va nihoyat dushman pozitsiyasini ag'darish.

Tsitseronning fikricha, notiq uchun eng muhim narsa fikr va nutqning og'zaki ifodasidir. Nutqning birinchi talabi - tilning sofligi va ravshanligi (fikrni ifodalash). Poklik va ravshanlik o‘rganish bilan rivojlanadi, ibratli notiq va shoirlar mutolaasi orqali kamol topadi. Nutq sofligi uchun so‘zlarni beg‘ubor tanlash, morfologik shakllarni to‘g‘ri qo‘llash zarur. Nutqning ravshanligi to'g'ri, me'yoriy talaffuz bilan bog'liq: ma'ruzachi nutq, nafas olish organlari va nutq tovushlarini to'g'ri boshqarishi kerak. “Tovushlar juda kuchli talaffuz qilinsa, bu yaxshi emas; ular haddan tashqari beparvolik bilan xiralashganda ham yaxshi emas; so'z zaif, o'layotgan ovozda talaffuz qilinsa yaxshi emas; ular talaffuz qilinganda ham yaxshi emas, nafas qisilgandek /.../, shunday kamchiliklar borki, har bir kishi qochishga harakat qiladi, masalan, ovoz zaif, ayol yoki , go'yo musiqasiz, dissonant va kar. Boshqa tomondan, boshqalar ataylab qidiradigan shunday kamchilik bor: masalan, dehqonlarning qo'pol talaffuzi ba'zilarga yoqadi, chunki bu ularning nutqiga antiqalik bag'ishlagandek tuyuladi.

Tsitseronning axloq va notiqlik haqidagi falsafiy mulohazalari qiziq: " Haqiqiy notiq inson hayotda duch keladigan hamma narsani o'rganishi, qayta tinglashi, qayta o'qishi, muhokama qilishi, tahlil qilishi, sinab ko'rishi kerak, chunki ma'ruzachi unda aylanadi va u uchun material bo'lib xizmat qiladi. Zero, notiqlik insonning ma’naviy quvvatining yuksak ko‘rinishlaridan biri hisoblanadi; va axloqiy kuchning barcha ko'rinishlari bir xil va teng qiymatga ega bo'lsa-da, lekin uning ayrim turlari go'zalligi va yorqinligi bo'yicha boshqalardan ustun turadi. Notiqlik shunday: mavzu bo'yicha bilimga tayanib, u so'zda bizning fikrimiz va irodamizni shunday kuch bilan ifodalaydiki, uning bosimi tinglovchilarni istalgan tomonga harakatga keltiradi. Ammo bu kuch qanchalik katta bo'lsa, biz uni halollik va yuksak donolik bilan birlashtirishimiz kerak; Agar biz bu fazilatlardan mahrum bo'lgan odamlarga ko'p ifoda vositalarini bersak, ular notiq bo'lmas edi, balki telbalarga qurol berilar edi. Bu erda Tsitseron, ehtimol, birinchi marta, notiq obrazi haqidagi savolni juda keng ko'taradi. So‘z, notiqlik san’ati so‘zlovchining shaxsiyati bilan bog‘liq bo‘lib, ular orqali so‘zlovchining ongi, bilimdonligi, bilimi, tajribasi, shuningdek, nutq orqali tinglovchilarga ta’sir etuvchi irodasi ifodalanadi. Notiqlik insonning ma’naviy quvvatining eng yuksak ko‘rinishidir. Shuning uchun, Tsitseronning fikricha, inson qanchalik axloqli bo'lsa, shunchalik so'zli. Bunday holda, notiqlik so'zlovchining odamlar uchun ishlatadigan ne'matidir. Tsitseronning fikricha, notiqlik kuchi, albatta, halollik va yuksak donolik bilan uyg'unlashadi. Shundagina nutq odamlarga qoniqish olib kelishi mumkin. Agar insofsizlar so‘zning kuchidan foydalansa, bu kuchli qurol uni yovuzlikka yo‘naltira oladigan telbalar qo‘liga tushadi. Yaxshi va do'zax so'ziga halol va noinsof odamlarning quroli sifatida falsafiy yondashish Tsitseronning nazariy tadqiqotlariga ritorik san'atning gumanistik yo'nalishi, uning umumiy gumanitar g'oyalar vakili sifatida eng yuqori lavozimga tayinlanishi nuqtai nazaridan qarashga imkon beradi. . Tsitseron so‘z qudratini donolik bilan bog‘lab, qadimgilar bu tafakkur va so‘z ilmini, so‘zning mana shu kuchini hikmat deb ataganligini ta’kidlagani bejiz emas. “Axir, qadimgi zamonlarda ilm, – deydi u, – aftidan, qizil so‘zni ham, to‘g‘ri ishni ham bir xil o‘rgatgan; va maxsus o'qituvchilar emas, balki o'sha ustozlar odamlarga yashashni ham, gapirishni ham o'rgatishdi.

Tsitseron qayta-qayta ta'kidlaydiki, nutq imkon qadar hayajonli bo'lishi, tinglovchilarni iloji boricha hayratga solishi va iloji boricha ko'proq dalillar bilan qo'llab-quvvatlanishi kerak, chunki argumentlar haqiqatan ham ulkan va muhim materialdir.

Tsitseronning risolalari

Miloddan avvalgi 46-yilda yozilgan "Brut" va "Orator" risolalari. e., u o'z nuqtai nazarini himoya qilib, yangi, Attika oqimining vakili Brutusga murojaat qiladi. Ushbu yozuvlarning maqsadi Tsitseron "Notiq haqida" dialogida ko'rsatgan yo'lni, o'sha notiqlik idealining qonuniyligi va ustunligini asoslashdir. U bu tendentsiyani tarixiy nuqtai nazardan ham (Brutda) ham, nazariy nuqtai nazardan ham ("Notiq"da) asoslaydi. "Brutus yoki mashhur notiqlar haqida" dialogida Tsitseron deyarli barcha mashhur ma'ruzachilarni - ikki yuzdan ortiq - har birining qisqacha tavsifi bilan xronologik tartibda sanab o'tadi. Tsitseron uchun Rim notiqligi milliy g'urur masalasidir va u uning birinchi tarixchisi bo'lganidan xursand. Bu asar tanqidiy va munozarali asar bo‘lib, u nafaqat notiqlarni tavsiflash, balki, asosan, avvalgi risolada ifodalangan o‘sha g‘oyalarni himoya qilish va rivojlantirishga qaratilgan.

U o‘zining notiqlik tarixida tarixiy taraqqiyot va notiqlikning arzimaslikdan komillikka bosqichma-bosqich ko‘tarilishining o‘ylangan manzarasini chizadi. Tsitseron uchun notiqlik hali ham o‘z-o‘zidan maqsad emas, balki siyosiy faoliyatning bir shakli bo‘lib, notiqlik taqdiri davlat taqdiri bilan uzviy bog‘liqdir. Rim notiqligining rivojlanishi, Tsitseronning fikricha, birinchi navbatda, ichki sabablar, yunon madaniyatining o'zlashtirilishining kengligi va chuqurligi va Rim madaniyatining rivojlanishi bilan belgilanadi. Yunon va Rim notiqlarining nutqlarini tanqidiy tahlil qilish misollarida u “Notiq haqida” risolasida bildirgan fikrlarini yana bir bor tasdiqlaydi.

“Notiq” Tsitseronning ritorik trilogiyasining yakuniy asaridir. Avvaliga u mukammal notiq obrazini chizadi, lekin shart qo'yadi: " Mukammal notiq obrazini yaratib, men uni shunday tasvirlaymanki, ehtimol, hech kim bo'lmagan.

Ushbu risolada Tsitseron eng ko'p og'zaki ifoda va ritm haqida gapiradi, bu uning atticistlarga isbotlash istagi bilan bog'liq - ya'ni bu masalalarda nizo bor edi - u haq ekanligini: u o'z huquqini himoya qilishga intildi. ulug'vor va ulug'vor uslub bo'lib, osiyolik ayblovlarini oldirib, atticistlar tomonidan va'z qilingan soddalikning etarli emasligi va zaifligini qoralaydi. U argument sifatida uchta notiqlik uslubi haqidagi ellinistik ta'limotni ilgari suradi: yuqori, o'rta va sodda. Oddiy uslub ishontirish uchun, o'rta uslub - mamnun qilish, yuqori uslub - tinglovchini hayajonga solish va o'ziga jalb qilish.

Tsitserondan tanlangan iqtiboslar

- "Qog'oz qizarib ketmaydi, qog'oz hamma narsaga chidaydi"

"Do'stlarga" maktublarida "xat qizarib ketmaydi" iborasi mavjud.

- "Damokl qilichi"

Tsitseron tomonidan "Tusculan suhbatlari" inshosida qayta aytilgan Sirakuzalik zolim Dionisiy haqidagi qadimgi yunon afsonasidan.

Domokl Dionisiyga xushomad qilsa ham, unga hasad qildi. O'zini eng baxtli odamlar deb atagan xushomadgo'yga saboq bermoqchi bo'lib, Dionisiy bayram paytida taxt tepasidagi shiftga otning sochiga osilgan o'tkir qilichni mahkamlagandan so'ng, Damoklni o'rniga qo'yishni buyurdi. Bu qilich hukmdorga doimo tahdid soladigan xavf-xatarlarning ramzi edi.

- "Qurol jiringlaganda, muzalar jim bo'lishadi"

Bu maqol Tsitseronning Miloni himoya qilgan nutqidan ma'lum.

- "Tarix otasi"

Yunon tarixchisi Gerodotning bunday faxriy unvonini unga birinchi marta Tsitseron o'zining "Qonunlar to'g'risida" inshosida bergan.

- "Oh vaqtlar! Ey odob!

Tsitseron ko'pincha nutqlarda, masalan, Katilinaga qarshi birinchi nutqida ishlatilgan. Lotin tilida iqtibos: “Ey tempora! Oh ko'proq!"

Tsitseron "On ..." asarida: M. A. Nevskaya "Ritorika", M., "Eksmo", 2005 2. Apresyan G.Z. " Notiqlik san'at", M., Moskva davlat universiteti, 1986 3. Aleksandrov D.N. "Ritorika", M., "UNITI" ...

Keling, birinchi navbatda ideal Tsitseron notiqining individual asosiy xususiyatlariga to'xtalib, ularni yuzaga kelishi nuqtai nazaridan ko'rib chiqaylik.

Ma'lumki, Tsitseron savol tug'diradi: so'zlovchini nima shakllantiradi - bu tug'ma ma'lumotlar (ingenium) yoki notiqlik nazariyasi (ars), shuningdek mashqlar (mashqlar) haqidagi bilimmi? Bu savol qadimgi notiqlik nazariyasida birinchi marta ko‘rib chiqilmagan; notiqlik maktablarining rivojlanishi bilan Yunon nazariyotchilari, masalan, Tsitseron maktabi bilan yaxshi tanish bo'lgan Isokratlar ham uni qo'ydilar; lekin bu savol rim notiqligining rivojlanishi sharoitida juda dolzarb edi. Rimda 1-asr boshidan. Miloddan avvalgi e. notiqlik maktablari mavjud edi; Birinchi marta aristokrat notiq Krass tomonidan ta'qibga uchragan lotin ritoriklari (To'g'risida, III, 93 va keyingi) an'anaviy quruq ritorikani o'z mashg'ulotlariga asos qilib olishgan va talabalarning ma'nosiz nutqlarini aytishga o'rgatishgan. notiqlik qobiliyatiga ega edi.

Tsitseron notiqning shakllanishi uchun anʼanaviy ritorik nazariya zarurligini inkor etmaydi, uni oʻzi oʻzining ilk “Ritorika” (De inventione) asarida tushuntirib bergan; u o'zi lotin tilida va ko'pincha yunon tilida qiroat bilan shug'ullangan (Brutus, 301), keyinchalik u notiq uchun foydaliligini tan oladi (Notiq haqida, I, 23; II, 81, 85) va hatto ikkita kichik asarni nashr etadi "Oritorik bo'limlar. "(Partitiones oratoriae) va "Topeka". Biroq, Tsitseronning fikriga ko'ra, notiq birinchi navbatda tabiiy qobiliyatlarga ega bo'lishi kerak - ravon so'zlash qobiliyati (linguae solutio), ovozning jarangdorligi (vocis sonus), ko'krak qafasining kuchi (1atera), kuchli fizika (vires), ma'lum bir mutanosiblik. yuz va tananing shakli ( conformatio et figura) (Spedikda, I, 114). Bu tug'ma fazilatlar uning nutq jarayonida o'zini atrof-muhitga yo'naltirish qobiliyati (diligentia) bilan hayajonlanishi kerak va "tabiiy qobiliyat va yo'naltirish qobiliyati (diligentia) o'rtasida nazariya (ars) uchun ozgina bo'sh joy qoladi". - deydi Antoni Tsitseron og'iz orqali ("Notiq haqida", II, 147-150). Tsitseron o'z shogirdlari bilan faqat ritorik nazariyani o'rganadigan barcha ritoriklarni "juda kulgili" (perridiculos) deb ataydi (Notiq haqida, III, 75).

Nazariya kerak, lekin Tsitseron buni notiqlik amaliyotiga asoslaydi: “Nazariyadan notiqlik emas, balki nazariya notiqlikdan tug‘ilgan” (“Notiq to‘g‘risida”, I, 146). Bu bayonot Tsitseronga uning ko'p yillik notiqlik tajribasi sabab bo'lgan va amaliyotdan ajralgan ritorika maktablarida o'qiganligi sabab bo'lgan. Tsitseron to'g'ridan-to'g'ri aytadi: "Keling, kelajak notiqga faqat tajriba (usus) bizga o'rgatgan narsalarni o'rgataylik". Amaliyotning bu ta'siri, masalan, Tsitseronning ritorikada o'rnatilgan notiqlik nutqining qismlari (kirish, hikoya va boshqalar) haqidagi hukmida o'z aksini topdi. Tsitseron ularni rad etmaydi; ular unga uyg'un ravishda taqsimlangan ko'rinadi, lekin hayotiy tajriba (non perite) asosida emas (ma'ruzachi to'g'risida, II, 81). Shunday qilib, masalan, nazariya kirish qismida tinglovchilarni o'ziga jalb qilishni, ularga qulaylik yaratishni (benevolos facere), ularga masala haqida ma'lumot berishni (docere), diqqatini uyg'otishni (attentos facere) talab qiladi, ammo tajriba shuni ko'rsatadiki, bular. talablar nafaqat nutqning kirish qismiga, balki uning boshqa qismlariga ham taalluqli bo'lishi kerak (Ma'ruzachi haqida, II, 81 pp.). Kirish uchun material “ishning ichidan” olinishi kerak (ex ipsis visceribus causae) (Ma’ruzachi haqida, II, 318).

Xuddi shu narsa nutqdagi "hikoya" uchun ham amal qiladi: ishonchlilik, aniqlik va qisqalik nafaqat hikoyaning, balki nutqning boshqa qismlarining ham sifati bo'lishi kerak.

Ma'ruzachining nutqi turli xil mazmun bilan to'ldirilishi kerak, bu ma'ruzachining keng ta'limidan dalolat beradi. Tsitseron bu haqda ko'p marta gapiradi. Notiqlik bo‘sh gap emas. Tsitseron dastlabki ritorikada allaqachon notiqliksiz mazmundagi donolik (prudentia) davlatlarga ozgina foyda keltirishi va dono mazmunsiz notiqlik ko'p hollarda juda zararli va hech qachon foyda keltirmasligini yozgan (Ritorik ixtiro to'g'risida, 1.1).

Tsitseron “Notiq haqida” risolasida notiqdan ko‘p qirrali ta’lim olishni talab qiladi: “Hech kim notiqlar qatorida hisoblanmasligi kerak, agar u erkin insonga munosib barcha ilmlarni bilishi bilan ajralib turmasa” (I, 72). "Agar kimdir notiqning kuchiga har tomonlama va aniq ta'rif bermoqchi bo'lsa, - deb yozadi Tsitseron, - menimcha, o'sha notiq ushbu nufuzli nomga loyiqdir, u har qanday mavzuda og'zaki ifodaga ega bo'ladi. masalani tushunish bilan (prudentia), uyg'un, chiroyli, hech narsani unutmasdan va hatto ma'lum bir umumiy qadr-qimmat bilan ”(Notiq haqida, I, 64; qarang. I, 20).

Notiqning sudyalik siyosiy arbobi sifatida keng ta'lim olish zarurati II asrdayoq tarixiy sharoitlar tufayli yuzaga kelgan. Miloddan avvalgi e.; buni Tsitseron "Notiq haqida" risolasida nazarda tutgan satirik Lyusiliy talab qilgan (I, 72). Keng ma'lumotga ega notiq Tsitseronning oratorlik sohasidagi salafi Licinius Kras edi. U yunon tilida shunday gapirdiki, u "boshqa tilni bilmaydiganga o'xshaydi"; va uning uchun "yangi va eshitilmagan hech narsa" yo'q edi (Notiq haqida, II, 2). Rim notiqlarida yunon ta’limi yetishmaydi, deydi Krass Tsitseronning “Notiq haqida” asarida (III, 94). Tsitseron Krassning shogirdi edi va yunon madaniyati bilan to'yingan keng ta'lim oldi.

“Brut” (308) essesida u yoshligida “barcha kunduzi va tunini barcha fanlarni chuqur o‘rganishga sarflaganini” tan oladi.

Notiq uchun keng, koʻp qirrali taʼlimga boʻlgan ehtiyoj ayniqsa I asrdagi Rim siyosiy hayotining keskin davrida sezildi. Miloddan avvalgi e., notiqlik u yoki bu partiyaning siyosatchisiga davlat mansabi zinapoyasidan yuqoriga koʻtarilish va oʻz siyosiy yoʻnalishini davom ettirish imkonini beradigan qudratli kuch boʻlganida.

Keng ta'limni Tsitseron ritoriklar va engil og'ir notiqlarning bo'sh suhbatlari bilan taqqosladi - bu "tez va odatiy tilga ega bo'lgan hunarmandlar" (Notiq haqida, I, 83), ular "qo'ng'iroq qiladilar, lekin gapirmaydilar" (Brutus, 58). ). "Biz maktabdan qori yoki forumdan baqiruvchini emas, balki eng bilimli va mukammal notiqni qidirmoqdamiz", deydi Tsitseron (Orator, 47).

Tsitseronning fikricha, ta'limning asosiy mazmuni falsafa bo'lishi kerak. Va bu borada Tsitseron birinchi navbatda o'z tajribasidan kelib chiqdi. “Notiq” (12) risolasida “U notiqlik maktablaridan emas, Akademiya zallaridan chiqqan” deb ta’kidlaydi. “Falsafasiz biz izlayotgan shunday so‘zgo‘y shaxsni shakllantirish mumkin emas, – deydi Tsitseron, “Axir, falsafasiz hech kim muhim va xilma-xil narsalar haqida juda keng va mazmunli gapira olmaydi” (Notiq, 14).

Amaliy maqsadlarga asoslanib, rimliklar, siz bilganingizdek, yunon falsafasida asosan axloqni o'zlashtirgan. Bunday falsafa, ayniqsa, notiqning “inson tabiati va xarakterini tanib olishi” uchun zarur bo‘lgan (So‘zlovchi haqida, I, 48). “Eng buyuk kuch nima ekanligini kim bilmaydi; so'zlovchining o'zi odamlarda g'azabni, nafratni, qayg'uni uyg'otishdan yoki bu ta'sirlardan yuz o'girib, muloyimlik va rahm-shafqatdan iboratmi? - deydi Tsitseron. - Ma'ruzachi, agar u inson tabiatining barcha xususiyatlariga va ongni hayajonga soladigan yoki tinchlantiradigan sabablarga chuqur kirib bormasa, buni xohlagancha qila olmaydi "(ma'ruzachida) , I, 53). Nutqning o‘zi esa so‘zlovchining axloqiy fazilatlarini (morslarini) aks ettirishi kerakki, fikrda, ifoda tarzida, nutqning butun tashqi yetkazilishida so‘zlovchi halol, axloqiy, “yaxshi niyatli” bo‘lib ko‘rinadi. ” shaxs - Tsitseronning vir bonusi.

1-asrning 50-yillarida. Tsitseron, optimatlar va Senatning mafkurachisi, Rim Respublikasining o'limiga olib kelgan chuqur ijtimoiy-iqtisodiy sabablarni tushunolmadi, an'anaviy Rim axloqining asosiy sifati bo'lgan "yaxshi niyat" ekanligini tushuna olmadi. er” (vir bonus), pasayishni boshladi. Tsitseron respublika inqirozining sababini axloqning qulashi deb hisobladi. Tsitseron o'zining "Davlat to'g'risida" risolasida shunday deb yozgan edi: "Biz hech qanday imkoniyat tufayli emas, balki illatlarimiz tufayli respublikani so'z bilan saqlab qoldik, lekin aslida biz uni ancha oldin yo'qotdik." haqiqiy odamlarning etishmasligi tufayli ( virorum penuria ).

Shuning uchun, Tsitseron o'zining "mukammal notiqida" viri boni (yaxshi niyatli fuqaro) idealini "barcha yaxshi niyatlarning roziligi" (consensus bonorum omnium) a'zosi sifatida jonlantirmoqchi bo'lib, Tsitseron optimal, davlat asosini e'lon qildi.

Notiq olijanob va sharmandali, foydali va befoyda, mardlik va adolat, vazminlik, donolik, ruh ulug‘ligi, saxovat, taqvo, do‘stlik, vafo, burch va boshqa fazilatlar haqida so‘zlashi kerak (So‘zlovchi haqida, II , 67).

Shunday qilib, Tsitseronning fikricha, notiqlik; Qadimgi Rim fazilat (fazilat) ruhida bo'lsa-da, tarbiyaviy ta'sirga ega bo'lishi kerak. Notiqlikning bunday tarbiyaviy ahamiyati Tsitseronning umumiy estetik qarashlariga mos edi; u “yangi shoirlar”, neoteriklarning “san’at uchun san’at” yo‘nalishiga qarshi edi; Optimatlarning konservativ mafkurasi nuqtai nazaridan Tsitseron qadimgi Rim fazilatlari ruhiga mos ravishda adabiyotning tarbiyaviy ahamiyatini tan oldi.

Biroq, bo'sh qo'shiqchilar va suhbatdoshlar maktabiga qarshi isyon ko'tarib, birinchi navbatda nutqning turli mazmunini talab qiladi, Tsitseron ham tegishli og'zaki ifodani talab qiladi. Fikrni fikrdan ajratadiganlarga, “tanani ruhdan” ayiruvchilarga keskin gapiradi; fikrsiz og‘zaki ziynatni ham, uni so‘z bilan yoritmasdan turib hech qanday yorqin fikrni ham topib bo‘lmasligini ko‘rsatmoqchi bo‘ladi (Notiq haqida, III, 24). Faqat boy mazmun og'zaki ifodaning nafisligini tug'diradi. Agar ma'ruzachi Rim shahriga (urbanitas) xos bo'lgan adabiy lotin tilida gapirsa, nafislikka erishiladi. Nutqning og'zaki ifodasini har qanday mazmunga moslashtira oladigan so'zgo'y bo'ladi. Shunday tamoyilni o‘rnatgan notiq, nima demasin, shunday gapiradiki, mazmunan to‘yingan nutqni quruq, yuksak mazmun bilan ifodalamaydi - qisqartirilgan uslubda va aksincha, barcha og‘zaki ifodada. nutqi uning mazmuniga to'liq mos keladi (Notiq, 123). Binobarin, notiq o‘zining og‘zaki ifoda etishdagi soddaligi bilan yunon notiq Lisiyni o‘rnak qilib olgan Rim attiklariga taqlid qilmasligi kerak; u og'zaki nutq uslubi mazmuniga ko'ra turlicha bo'lgan haqiqiy attika notiq Demosfenga taqlid qilishi kerak. Og'zaki shakl va mazmunning mos kelishiga rioya qilishda so'zlovchi dekorani (to'g'ri, munosib) ko'rsatadi, bu esa uni shoir bilan bog'laydi. Og'zaki ifodani mazmuniga qarab o'zgartirib, nutqning boshqa vositalari va usullari bilan bir qatorda, so'zlovchi shoirdan farqli o'laroq, tinglovchilarni "zarba" qilishi kerak (permovere). Bu majburiy va faqat o'ziga xos vazifadir (Eng yaxshi notiqlar haqida, 3; Brutus, 322).

Agar notiq xalqni larzaga keltira olsa, demak u “komil notiq”dir; mutaxassislarning notiq haqidagi hukmi bilan xalq hukmi mos kelishi kerak (Brut, 185-192). "Notiq uchun, - deb yozadi Tsitseron, - odamlarning quloqlari nayga o'xshaydi: agar ular nafasni sezmasalar yoki tinglovchi, o'jar otga o'xshab, umuman javob bermasa, unda siz uni undovni to'xtatishingiz kerak" ( Brutus, 192).

Biz ko'rib chiqqan Tsitserondagi notiq obrazining asosiy xususiyatlari bilan miloddan avvalgi 1-asr o'rtalarida Rimdagi hayotning o'ziga xos sharoitlari o'rtasidagi bog'liqlik shunday. Miloddan avvalgi e. Xulosa qilib shuni aytish kerakki, Tsitseron "mukammal notiq" timsolida, allaqachon ta'kidlanganidek, o'zining avtoportretini taqdim etishni xohlaydi. «Brut» (321) risolasida o‘zining xizmatlarini madh etar ekan, u «Notiq haqida» inshosida batafsilroq ishlab chiqilgan «komil notiq»ning barcha asosiy xususiyatlarini qisqacha sanab o‘tadi; shu bilan birga, u o'zi haqida hech narsa aytmasligini, lekin hech biri "mukammal notiq" fazilatlari bilan ajralib turmagan boshqa ma'ruzachilar haqida gapirishini oldindan kamtarlik bilan ta'kidlaydi.

Notiqlikda ikkita yo'nalish ma'lum edi: osiyo (gulli til, aforizmlar, davr oxiri va uning qismlarini qurishga moyillik) va attika (siqilgan, sodda til). Tsitseron ikkala yo'nalishning xususiyatlarini birlashtirgan o'zining o'rta uslubini ishlab chiqdi.

C.ning notiqlik sanʼatining asosiy qoidalari (bizning darslikimizga koʻra) juda qisqa, lekin u boshqa hech narsani ajrata olmadi. C. “Notiq”da yozganlarini koʻp jihatdan ishlatadi, oʻzingiz koʻrasiz:

1. Ishning mohiyatini shunday bayon qilingki, jamoatchilik va sud uning haqiqatiga ishonsin.

2. T.ning oʻzi ham oʻz nutqlarida “fikr va soʻzlarning koʻpligini”, koʻp jihatdan soʻzlovchining eʼtiborni noqulay faktlardan chalgʻitish istagidan kelib chiqqanligini qayd etadi.

3. C. koʻpincha hikoyaning ohangini oʻzgartiradi — goh ayanchli, goh oddiy, goh jiddiy gapiradi. Bu kulgili.

4. Kuchaytirish - bo'rttirish texnikasidan foydalanadi.

(Darsligimizdagi “Notiq” haqida qisqacha ma’lumot: “Notiq” risolasida T. T. tinglovchilarni ishontirish, nutqning nafisligi va go‘zalligi bilan hayratga solish, o‘ziga maftun etish maqsadida o‘z fikrini bildiradi yoki nutq mazmuniga qarab turli uslublardan foydalanadi. va ulug‘vorlikni qo‘zg‘atadi.Nutqni davrlashtirishga katta e’tibor beriladi, ritm nazariyasi, ayniqsa, davr a’zolarining (shta ??) oxirlarida batafsil bayon etilgan.

Xonimlar! Ma'lum bo'lishicha, Tsitseronning notiqlikka bag'ishlangan kamida ikkita asari bor edi. Bular “Notiq” risolasi va “Notiq haqida” risolasidir. Bizning savolimizda faqat "Speaker" ko'rsatilgan, men uni yaxshi va to'liq qayta hikoyasini tarmoqda topdim. seni tashlab ketaman. Darhaqiqat, uni o'qish unchalik oson emas, lekin, menga ishoning, u asl Tsitseronning Notiqidan engilroq, gulli va so'zli.

"Orator" risolasi, Tsitseronning so'zlariga ko'ra, Brutus Tsitseronga tez-tez so'ragan savolga javob berishi kerak: eng yuksak ideal va go'yo notiqlikning eng yuqori tasviri nima? Bu asarda bayon etilgan g‘oyalar Tsitseron hayotining so‘nggi yillarida ham yozilgan “Eng yaxshi so‘zlovchilar to‘g‘risida” risolasida to‘xtalib o‘tgan. Ideal ma'ruzachi haqidagi savol namuna haqidagi bahs bilan bog'liq holda paydo bo'ldi.

Yuqori, o‘rta va oddiy tur yoki tur haqida gapirganda, ular notiqlikning har xil turlari yoki turlarini nazarda tutmaydi, ular aslida birdir, balki o‘z iste’dodi darajasiga ko‘ra yaqinroq turadigan yoki yaqinroq turadigan notiqlarni nazarda tutadi. idealdan uzoqroq. Fikr va so‘zni mohirona boshqara oladigan kishi notiq bo‘ladi, lekin idealga yaqinligi uning iste’dodi darajasiga bog‘liq bo‘ladi. Ideal notiq - o'z nutqida tinglovchilarga ta'lim beradigan, ularga zavq bag'ishlaydigan, irodasini bo'ysundiradigan kishidir. Birinchisi - uning burchi, ikkinchisi - mashhurligining kafolati, uchinchisi - muvaffaqiyatning zaruriy sharti.

Tsitseronning “Notiq” asarida bayon etilgan notiqlik nazariyasi Tsitserondan oldingi va undan oldingi notiqlarning boy amaliy tajribasining yig‘indisi va shu bilan birga uning nazariyasi va amaliyotini asoslash edi, chunki uning hokimiyatiga tajovuz qilingan. "Notiq" risolasida siqilgan shaklda Tsitseron o'z nazariyasining asosiy qoidalarini takrorlaydi, lekin bu erda asosiy e'tibor nutqning og'zaki ifodasiga, uchta uslub nazariyasiga va ritm nazariyasiga qaratilgan.

Tsitseron ajoyib stilist edi. Hozirgi zamonda uni omadsiz siyosatchi deb qoralab, notiqlikdan bosh tortgan eng g‘ayratli tanqidchilari ham uni uslub ustasi sifatida tan olishgan. Tsitseronning zamondoshlari bo'lgan neoattiklar uning stilist sifatidagi obro'siga tajovuz qilib, uni siyosiy va hayotiy muvaffaqiyatsizliklaridan keyin hamon qo'llab-quvvatlagan yagona yordamdan mahrum qilishdi. Shuning uchun u o‘zining ideal notiqini himoya qiladi va o‘z nazariyasini “Notiq”da alohida ishonch va ishtiyoq bilan himoya qiladi. Ba'zi tadqiqotchilar risoladagi ba'zi dissonansga asoslanib, u shoshqaloqlik bilan yozilgan deb ishonishadi: Tsitseron, go'yo o'z zamondoshlari oldida o'zini oqlashga va u uchun juda noqulay sharoitda o'zini himoya qilishga shoshilgan. .

Tsitseron "Notiq to'g'risida" risolasida bo'lgani kabi, bu erda ham notiq uchun keng ta'lim zarurligi haqida to'xtalib o'tadi: tarix, huquq va ayniqsa falsafani bilmasdan, ideal notiq bo'lmaydi ("ilgari nima bo'lganini bilmagan" uning tug'ilishi doimo bola bo'lib qoladi"). U zamondoshlari orasida bilim zarurligi haqidagi fikr hali ham qabul qilinmaganidan afsusda. U notiqlikning falsafa, falsafa, tarix va she’riyat o‘rtasidagi farqni muhokama qiladi, notiqlik haqida bahs yuritish davlat arbobiga to‘g‘ri keladimi yoki yo‘qligi haqida fikr yuritadi, lekin zamonaviy notiqning o‘ziga xosligi, degan ishonchga asoslanib, asosiy e’tiborni uslub va ritm xususiyatlariga qaratadi. notiqlikning barcha uch turini va barcha nutq uslublarini egallashi kerak. U ushbu risolada o'z vazifasini shunday tavsiflaydi: "ixtirochi", "ixtiyoriy" emas, "talaffuzchi" bo'lmagan komil notiq obrazini chizish, garchi u bularning barchasiga ega bo'lsa ham - yo'q, uning ismi rhōr (ritor). Har kim notiqning istalgan san'atiga qisman egalik qilishini da'vo qilishi mumkin, lekin uning asosiy kuchi - nutq, ya'ni og'zaki ifoda faqat unga tegishli.

Nutqning uch turini ta'riflar ekan, u oddiy gaplarga alohida to'xtalib o'tishi bejiz emas - yangi paydo bo'lgan Attikalar aynan mana shu turni afzal ko'rgan. Va ma'lum bo'lishicha, bu oddiy jins oddiylikdan uzoqdir. To'g'ri, oddiy jins ritmni talab qilmaydi, lekin u odamni ifodaning to'g'riligi, sofligi va mosligini diqqat bilan kuzatishga majbur qiladi. U dabdabali, shirin va boy bo'lmaydi, lekin u bezaklarni yaxshi ishlatishi mumkin, ammo boshqa nutq turlariga qaraganda ancha vazmin va kamroq. Hazil, xushmuomala va mos, u uchun kontrendikativ emas. "U shunday hazil va masxara ustasi bo'ladi, - deydi Tsitseron, - men buni yangi attikaliklar orasida hech qachon ko'rmaganman, garchi bu inkor etib bo'lmaydigan va attizmga xosdir."

Tsitseron mo''tadil va yuqori notiqlik turini ancha qisqaroq tavsiflaydi va bu notiq notiq "past haqida oddiy, yuqori - muhim va o'rtacha haqida - o'rtacha gapirishni biladigan notiq turi" ekanligini ta'kidlaydi. Brutusning bunday ilgari hech qachon bo'lmaganiga qo'shilib, u o'z amaliyotiga ishora qiladi, bu esa suhbatdoshni aynan u shunday ma'ruzachiga o'xshash degan fikrga olib kelishi kerak: "Mening Tsetsina uchun butun nutqim uning so'zlariga bag'ishlandi. taqiq: biz yashirin ma'noni ta'riflar bilan tushuntirdik, fuqarolik huquqiga murojaat qildik, noaniq iboralarni aniqladik. Manilius qonuniga kelsak, men Pompeyni maqtashim kerak edi: mo''tadil nutq bizga maqtash vositalarini berdi. Rabiriusning ishi menga Rim xalqining buyukligiga tegish huquqini berdi: shuning uchun biz bu erda olovimizni yoyish uchun to'liq iroda berdik. Lekin ba'zida uni aralashtirib, xilma-xil qilish kerak. Mening ayblovlarimning yetti kitobida qanday notiqlik topilmaydi? Gabit uchun nutqida? Korneliya uchunmi? Ko‘pgina himoya nutqlarimizda, agar men ularni hammaga ma’lum yoki xohlovchilar o‘zlari olishi mumkin, deb o‘ylamaganimda, misollar keltirgan bo‘lardim. Tsitseron kamtarona ta'kidlaydi: "Bizning nutqlarimizda hech qanday tarzda notiqlik qadr-qimmati yo'q, agar mukammal shaklda bo'lmasa, lekin hech bo'lmaganda urinish yoki chizma shaklida bo'ladi. Maqsadga erisha olmasak, hech bo'lmaganda qanday maqsadni ko'zlash kerakligini ko'ramiz. Va u darhol o'zini hayratga solishdan yiroq ekanligini va hatto Demosfenning ham qaysidir ma'noda mukammallikdan yiroq ekanligini ta'kidlasa-da, shunga qaramay, Notiqda qiyofasi shakllangan ideal notiqning namunasi, albatta, o'zidir.

Tsitseron dolzarblik tamoyiliga (pritona, odob, xushmuomalalik) katta ahamiyat berdi - muhokama mavzusiga muvofiq va unga muvofiq gapirish: "nutqdagi eng qiyin narsa, hayotdagi kabi, nima maqsadga muvofiqligini tushunishdir. qaysi holatda. Yunonlar buni pirona deyishadi, lekin biz buni, agar xohlasangiz, maqsadga muvofiqlik deb ataymiz ... Bundan tashqari, notiq nafaqat fikrda, balki so'zda ham moslik haqida g'amxo'rlik qilishi kerak. Axir, har bir lavozim, har bir martaba, har bir hokimiyat, har bir yosh va undan ham ko'proq, har bir joy, vaqt va jamoat hamma holatlar uchun bir xil fikr va ifodalarga amal qilishga imkon bermaydi ... Qanday qilib? Birgina sudya oldida drenaj haqida gapirish, dabdabali so'zlar va oddiy gaplarni ishlatish va Rim xalqining buyukligi haqida past va oddiy gapirish o'rinsiz bo'lar edi! Buni aniqlab, ma'ruzachi shunday gapiradiki, "suvli quruq bo'lib qolmasligi uchun, katta - kichik va aksincha, uning nutqi mos va mos keladigan narsalarga mos keladi".

Nutqning har bir bo‘lagida nima o‘rinli ekanligiga qisqa va aniq ishoralar keltiramiz: “Boshlanish tig‘iz, hali baland so‘zlar bilan alangalanmagan, balki qarama-qarshi tomonning zarariga yoki o‘zini himoya qilishga qaratilgan o‘tkir fikrlarga boy. Rivoyat ishonchli, aniq bayon etilgan, nutqda tarixiy emas, balki kundalik hayotga yaqin. Bundan tashqari, agar masala sodda bo'lsa, unda dalillarning aloqasi tasdiqda ham, rad etishda ham sodda bo'ladi va u nutqning nutq mavzusi bilan bir xil balandlikda bo'lishi uchun barqaror bo'ladi. Agar ish shunday sodir bo'lsa, unda barcha notiqlik kuchini ishga tushirish mumkin bo'lsa, unda notiq yanada kengroq to'kiladi, keyin u ruhlarga hukmronlik qiladi va ularga hukmronlik qiladi, ularni o'zi xohlagancha, ya'ni talabga muvofiq o'rnatadi. masalaning mohiyati va sharoitiga ko'ra. "Qirollik so'z kuchi" qalblarni qo'zg'atish va qo'zg'olon qilishdir. Tsitseronning fikriga ko'ra, buning uchun ikkita vosita mavjud: etos va patos. Xarakterlarni, axloqni, hayotning har qanday holatini tasvirlashga xizmat qiladigan birinchisi hamdardlik, mehr-oqibat uyg'otishga qaratilgan bo'lsa, ikkinchisi so'zlovchining g'alabasiga hissa qo'shadigan kuchliroq his-tuyg'ularni uyg'otishga qaratilgan.

Tsitseron notiqning pafoslik qobiliyatini, uning cheksiz imkoniyatlariga ishongan holda, ayniqsa yuqori baholadi: "Men o'rtacha notiqman (agar bundan ham yomoni bo'lmasa), - deydi u, aslida, albatta, aksincha, deb o'ylayman, - lekin har doim kuchli hujum bilan harakat qilaman, ko'proq. dushmanni barcha pozitsiyalardan bir marta yiqitish. Sevimli odamni himoya qilgan Hortensius bizga javob bera olmadi. Senatdagi aybimiz oldida misli ko'rilmagan beadab Katilina indamay qoldi. Kurio oqsoqol katta ahamiyatga ega bo'lgan shaxsiy masala bo'yicha bizga javob bera boshladi, lekin to'satdan o'tirdi va uning xotirasidan mahrum bo'lganini e'lon qildi. Va rahm-shafqatning uyg'onishi haqida nima deyish mumkin? Bu borada menda tajriba ko'proq, chunki biz bir necha himoyachilar bo'lsak ham, hamma men uchun xulosa qoldirdi va men ustunlik taassurotini yaratish uchun iste'dodga emas, balki ruhiy hamdardlikka tayanishim kerak edi.

Risolada davriy va ritmik nutq nazariyasiga koʻp joy berilgan. Qadimgi notiqlik tarixida davriy va ritmik nutq yaratish Isokratga tegishli. Rimliklar ritmni yunonlardan qabul qildilar; ular asosan ritorikadagi osiyo yoʻnalishi tarafdorlari bilan ajralib turardi. Tsitseron nutqning bu sifatini mukammallikka olib keldi. Musiqiylik, iboralar ritmi Tsitseron nutqining eng ajoyib xususiyatlaridan biri bo'lib, uni zamonaviy odam qadrlashi qiyin, ammo qadimgi odamlar buni juda sezgir edilar. Tsitseron teatrdagi tomoshabinning ritmning buzilishini intuitiv ravishda his qilganidan g'azablanganini aytadi: "Agar hech bo'lmaganda bitta bo'g'in oyatda bo'lishi kerak bo'lganidan uzunroq yoki qisqaroq bo'lsa, butun teatr yig'lab yubordi, garchi tomoshabinlar olomoni bunday qilmasa ham. to'xtash joylarini biladi, ritmlarga ega emas va nima uchun va qanday qilib eshitish qobiliyatini buzganligini tushunmaydi; lekin tabiatning o'zi quloqlarimizga tovushlarning uzunlik va qisqaliklariga, shuningdek, baland va past ohanglarga nisbatan sezgirlikni singdirgan. Nutq ritmi tinglovchining qalbiga yo'lni engillashtirdi va shu bilan so'zlovchining asosiy vazifasi - ishontirishga erishishga yordam berdi. Tsitseron "ritm" tushunchasi nimadan iboratligini batafsil tushuntiradi (yunoncha lotincha ekvivalent songa mos keladi). U nafaqat boʻgʻinlar – uzun va qisqa boʻgʻinlar birikmasidan, balki soʻz tanlash, ularning joylashish tartibi, ifoda simmetriyasi va iboralar hajmi bilan ham yaratiladi.

Tsitseron so'z tanlashga alohida ahamiyat bergan: "Quloqni silaydigan ikkita narsa bor: tovush va ritm. Endi men ovoz haqida gapiraman, shundan so'ng darhol ritm haqida. So'zlar iloji boricha uyg'un bo'lishi kerak, lekin shunga qaramay, oddiy nutqdan olingan bo'lishi kerak va shunchaki shoirlarnikiga o'xshamaydi ... Shuning uchun biz yunon tilining ulug'vorligidan ko'ra so'zimizning sifatini afzal ko'ramiz. So'zlarni tanlashda asosiy nuqta e'tiborga olingan: nutq quloq bilan idrok etilgan va shuning uchun so'zlarni shunday tanlash kerakki, ularning ma'nosi darhol keladi, ularni talaffuz paytida tushunish mumkin. Shuning uchun Tsitseron o'z tanlovida ortiqcha she'riyat va ortiqcha kundalik hayotdan qochib, to'g'ri va taniqli, tanish va tabiiy so'z va iboralardan foydalangan. U so‘zlovchining asosiy vazifasi – ishontirishga erishish uchun uni hamma tushunib yetishi kerakligini doimo eslab, arxaizmlar va nodir so‘zlardan deyarli foydalanmagan.

Ritm uchun nafaqat so'zlarni tanlash, balki ularning kombinatsiyasi ham muhimdir. Bu erda, birinchi navbatda, "birining oxiri bilan keyingisining oxiri eng silliq va bundan tashqari, eufonik tarzda birlashtirilishini ta'minlash kerak; yoki so'zlarning o'ziga xos shakli va uyg'unligi uchun qandaydir yaxlitlik hosil qiladi. Biroq, bu harakatlar sezilmaydigan tarzda amalga oshirilishi kerak. Buning uchun ortiqcha tashvish chiqmasligi kerak. Bo'shliq va qo'pol tovushlardan qochish tavsiyalaridan so'ng, Tsitseron zamonaviy nutqda arxaizmlardan foydalanish haqida batafsil to'xtalib, quloqni kesmaslik sharti bilan ularni qabul qilishga rozi bo'ladi. “Nutqga go‘zallik berishning ikki yo‘li bor: so‘zning yoqimliligi va ritmning yoqimliligi, so‘z go‘yo qandaydir materialni ifodalaydi, ritm esa uning bezakidir. Ammo, hamma narsada bo'lgani kabi, bu erda ham eski ixtirolar zaruratdan, keyingilari esa zavqlanish istagidan kelib chiqqan.

Tsitseronning fikricha, o'lcham butun davr davomida saqlanishi shart emas, iboraning oxiri asosan ritmik bo'lishi kerak - band (klausula), butun ibora ham uyg'un bo'lishi kerak: "Naqsh nafaqat kombinatsiyalarda kuzatilishi kerak. so'zlarni, balki tugallashda ham, chunki bu bizning ikkinchi eshitish talabimiz. To'ldirishlar xuddi ixtiyoriy ravishda - so'zlarni tartibga solish orqali yoki o'z-o'zidan undoshlarni hosil qiladigan bunday so'zlar yordamida olinadi. Ular bir-biriga o'xshash holatlar tugaydimi yoki teng segmentlarni bog'laydimi yoki qarama-qarshiliklarga qarama-qarshi bo'ladimi - bunday kombinatsiyalar allaqachon ritmik xususiyatga ega, hatto ularga ataylab hech narsa qo'shilmasa ham. Bunday uyg'unlikka intilishda, ular Gorgias birinchi bo'lganini aytishadi ... ". Tsitseron bu uyg'unlikni o'zini klassik deb hisoblab, Miloga qilgan nutqidan bir misol bilan tasvirlaydi: "Shuning uchun, sudyalar, biz yozmagan, lekin biz bilan tug'ilgan shunday qonun bor: biz uni eshitmadik, o'qimadik. , uni o'rgatmagan, balki tabiatning o'zidan olgan, o'rgangan, o'zlashtirgan: u bizda ta'limdan emas, balki tug'ilishdan; biz u tomonidan tarbiyalanmaganmiz, balki tayanchimizdamiz”.

Tsitseron nutq ritmini himoya qilish uchun to'liq tiradlarni aytadi, atticistlarga qarshi qaratilgan polemik pafos bilan to'ldirilgan. U ravon va toʻliq gapirish oʻrniga, “gʻayriinsoniy darajada qoʻpol eshitish”ga ega, deb oʻylab, erkalab, mayda-chuyda iboralar bilan gapiradiganlarni qoralaydi. U Isokratdan boshlab notiqlik ritmining tarixini, uning paydo bo'lish sababini, ritmning mohiyatini aytib beradi, har qanday nasriy nutqning ritmga bo'lgan o'z-o'zidan istagini qayd etadi. U nasriy nutqning ritmi she’riy nutqdan farq qilishi kerakligini ta’kidlaydi, garchi oratorik nasrda she’r bilan bir xil o‘lchovlardan foydalaniladi. Masalan, osiyoliklar oxirlarida (bandlarida) dichorea - qo'sh polkatdan foydalanishni yaxshi ko'rishardi. Tsitseron jumlani bir nechta qisqa bo'g'inlar bilan tugatishni tavsiya etmaydi. Uning eng sevimli yakunlari - boshqa kretik bilan birlashtirilgan kretik yoki spondee yoki trochee bilan kretik yoki trochee bilan pion (mashhur éssë vïdëâtür).

Shunday qilib, notiq, Tsitseronning so'zlariga ko'ra, til unga beradigan barcha boy imkoniyatlardan foydalanishi kerak.

U risolani ritmni maqtab, attikchilarga qarshi polemik tarzda tugatadi: “Hamma shunday (ya’ni ritmik) gapirishni hohlardi, agar iloji bo‘lsa, hamma gapirardi; va kim boshqacha aytsa, u bunga qanday erishishni bilmas edi. Shuning uchun kutilmagan nom bilan bu chordoqlar paydo bo'ldi ... ". “Ular menga mehribon bo‘lgan notiqlikni chindan ham mensimasliklarini ko‘rsatish uchun, yo o‘zlari Isoqrot, yoki Eskin yoki Demosfen ruhida biror narsa yozsinlar... Qisqasi, menimcha, vaziyat shunday: gapiring. uyg'un va izchil, lekin fikrsiz - aql yo'q va fikr bilan gapirish, lekin so'zlarning tartibi va o'lchovisiz - notiqlik etishmaydi ... Haqiqatan ham so'zli odam nafaqat ma'qullash, balki, agar xohlasangiz, zavqlantiradi, hayqiriqlar, qarsaklar ".

Tsitseron uyg'unlikni talab qildi va chordoqchilarni Phidias qalqonini sindirishga uringanlar bilan taqqosladi. U Rim notiqligida ritmik nutqning kashshofi bo'lmagan, lekin ritm va davriy nutq nazariyasining eng to'liq va keng rivojlanishi unga tegishli. U tinglovchilarni tinglash uning notiqlik muvaffaqiyatining eng ishonchli kafolatlaridan biri ekanligiga ishondi - va, ehtimol, sababsiz emas. U o‘zining iste’dodi, bilimi va boy amaliyotining mevasi bo‘lgan notiqlik nazariyasi bilan rim notiqligidagi hech kimga o‘xshamagan holda, notiqlikning mohiyatini chuqur anglaganligini namoyon etdi. U eski sxolastik ta'limotga yangi hayot kiritdi, uni chuqurlashtirdi va kengaytirdi. Uning notiqlik faoliyati esa bu nazariyani amaliyotda ijodiy qo‘llash qobiliyatini isbotladi.

Tsitseron nafaqat notiqlikning ajoyib nazariyotchisi, balki ajoyib amaliy notiq ham edi. Notiqlik nazariyasi rivojining chuqurligi, unga taalluqli barcha jixatlarning keng va batafsil yoritilishi ko'p jihatdan u o'zining notiq sifatidagi faol amaliy faoliyati bilan bog'liq.

Savollar:

1. Ritorik ta’limotning asosiy qismlari nimalardan iborat?

2. Nutq mazmunini ishlab chiqishda qanday qoidalarga amal qilish kerak? Omma oldida nutq so'zlash uchun qanday talablar mavjud?

3. Kompozitsiyaning qanday turlari mavjud?

4. Ma’ruzachi tinglovchilar bilan qanday yo‘llar bilan aloqa o‘rnatishi mumkin?

5. Matnni dialoglashtirish nima?

6. Nutqning qanday leksik va sintaktik xususiyatlari uning oson idrok etilishiga yordam beradi?

7. Spektaklning boshlanishi va boshlanishi o'rtasidagi farq nima?

8. Nutqning “yurt qonunlari”ning mohiyati nimada?

Mashqlar:

1. Rim notiqligining cho'qqisi Tsitseronning notiqlik mahoratidir. Tsitseronning "Notiq" asaridan parcha o'qing. Tsitseronning ommaviy nutqni tayyorlash rejasidagi har bir bandga tegishli ritorik atama bilan nom bering. Tahlil qilingan parchada qadimiy ritorik kanonning qaysi qismi yo'qolganligi tavsifi?

M.T.Tsitseron. Notiq (parcha)

Ma'ruzachi uchta narsa haqida qayg'urishi kerak - nima deyish, qaerda gapirish va qanday gapirish ...

Nima deyishim mumkin - topish. Darhaqiqat, nima deyishni topish va tanlash - bu ajoyib narsa; u tanadagi jonga o'xshaydi; ammo bu notiqlikdan ko'ra sog'lom fikrga e'tibor qaratadi va aqlsiz qanday ish bilan shug'ullanish mumkin? Albatta, biz komillikni izlayotgan notiq qayerdan asos va dalillar keltirishni biladi. Sud yoki siyosiy nutqda nima deyilsa, birinchidan, qilmish sodir bo‘lganmi, ikkinchidan, uni qanday aniqlash va uchinchidan, unga qanday baho berish kerakligi aniqlanishi kerak. Birinchi savol dalillar bilan, ikkinchisi ta'riflar bilan, uchinchisi to'g'ri va noto'g'ri tushunchalari bilan hal qilinadi ...

Qayerda aytish kerak - joylashuv. Va u topilgan hamma narsani qanday ehtiyotkorlik bilan tartibga soladi! Chunki bu ma'ruzachining uchta tashvishidan ikkinchisi. Albatta, u o'z mavzusiga munosib yondashuvlar va ajoyib vestibulalar quradi, u birinchi hujumdan e'tiborni tortadi, o'z fikrlarini tasdiqlaydi, aksini qaytaradi va zaiflashtiradi, eng jiddiy dalillarni qisman boshida, qisman oxirida qo'yadi va Ularning orasiga zaiflarni itarib yuboradi.

Qanday aytish. Demak, notiqlikning dastlabki ikki qismiga nisbatan qanday so‘zlovchilar bo‘lishi kerakligini qisqacha va qisqacha bayon qildik. Lekin, yuqorida aytganimizdek, bu qismlar butun ahamiyati va ahamiyati bilan kamroq san’at va mehnat talab qiladi; lekin u nima va qaerda aytishni topsa, uni qanday aytishga e'tibor berish beqiyos darajada muhimroq bo'ladi.

Ba'zi odamlar so'zlarning suyuq yumaloqligini yoqtiradilar va ular to'xtovsiz nutqni notiqlik deb biladilar; boshqalar to'xtash va dam olish bilan alohida ajratilgan segmentlarni yoqtirishadi. Nima boshqacha bo'lishi mumkin? Biroq, ikkalasida ham ajoyib narsa bor. Ba'zilar sokinlik, silliqlik va go'yo nutqning sofligi va xayolparastligi bilan ajralib turadi; boshqalar qattiq va qattiq so'zlarni ishlatib, so'zning qandaydir qayg'uliligiga intiladi. Biz endigina bo‘linma tashkil qilganimizdan, kimdir muhim, boshqalari oddiy, uchinchilari mo‘tadil ko‘rinishni istaydi, nutqning qancha turini sanab o‘tganimizdan, notiqlarning ko‘p turlari bo‘lib chiqdi.

Talaffuz. Kim notiqlikda birinchi bo‘lishni istasa, g‘azablangan joyda tarang ovozda, sokin joyda esa mayin gapirsin; past ovoz unga ahamiyat beradi, ikkilanuvchan - teginish. Ovozning tabiati chindan ham hayratlanarliki, u bor-yo‘g‘i uchta tovush – past, baland va o‘zgaruvchan tovushlar yordamida kuylarda shunday rang-barang va shunday shirin mukammallikka erishadi.

U harakatlarni o'zlashtiradi, shunda ularda ortiqcha narsa bo'lmaydi. U to'g'ri va uyg'un bo'ladi, aylanib yuradi - vaqti-vaqti bilan va ko'p emas, oldinga chiqadi - mo''tadil va kamdan-kam hollarda; bo'yin bo'shashmaydi, barmoqlar bilan o'ynamaydi - u hatto bo'g'in bilan ritmni ham urmaydi, lekin butun vujudini nazorat qilib, eriga yarasha lagerni egib, qo'llarini tarang joylarda cho'zishi va qo'llarini cho'zishi mumkin. ularni tinch holatda shishiring.

Va qanday sharaf. Uning yuzi qanday jozibadorlikni aks ettiradi, bu ifodaliligi bo'yicha ovozidan keyin ikkinchi o'rinda turadi! Shu bilan birga, har qanday ortiqcha, har qanday antikadan qochish kerak, lekin boshqa tomondan, ko'rinishni mohirona nazorat qilish kerak. Chunki yuz ruhning timsoli bo'lgani kabi, ko'zlar ham uning ifodasidir. Va ular qanchalik baxtli yoki qayg'uli bo'lishi kerakligi muhokama qilinadigan ob'ektlar tomonidan ko'rsatiladi.

2. So'zlarni o'qing. Ajam ma'ruzachi uchun ushbu so'zlarni komponent sifatida o'z ichiga oladigan qisqa tavsiyalar bilan tanishing.

Namuna: Nutqni o'tkazish uchun - oyoq kiyimlarini to'qimang. - Har qanday og'zaki bayonot tayyorlanishi kerak. Tayyorgarliksiz yaxshi natijalarga erishishingizga umid qila olmaysiz.

1. Ko'proq bil, lekin menga ayt. 2. Qaerda soʻz koʻp boʻlsa, oʻsha yerda foydasi kam boʻladi. 3. Biror narsani gapirgandan ko‘ra, aytmagan ma’qul. 4. Esda qolgan hamma narsani aytmang. 5. Qisqa nutqni tinglash, uzun nutq ostida yaxshi fikr yuritish yaxshi. 6. Tirik so‘z o‘lik harfdan qimmatroq.

3. "Talabalar oilasi" ("Pullik sog'liqni saqlash / ta'lim muammosi", "Zamonaviy reklama", "Kompyuter bizning hayotimizda") mavzusidagi taqdimotingizni turli xil satrlardan foydalaning. (hodisaga, vaqtga, joyga murojaat qilish; qiziqish uyg'otish; ob'ektni ko'rsatish; o'zingiz haqida hikoya, shaxsiy tajribangiz, hayotdan bir voqea; iqtibos; tarixiy epizod va boshqalar) .

4. Nutqlarning oxirini o'qing. Ulardan qaysi biri to'g'ri, qaysi biri noto'g'ri?

1. Hamma narsa. Xayr. Salomat bo'ling. 2. Va yakunida yaqinda eshitgan anekdotni aytib beraman... 3. Tugardim. 4. Hammasi shu. Afsuski, ko'p gapirmadim, chunki vaqtim oz edi. 5. Xayr. Keyingi safar meni diqqat bilan tinglashingizni istardim. Tomoshabinlaringiz e'tiborsiz. 6. E'tiboringiz uchun rahmat. Sizning chiqishingiz juda yoqimli edi. 7. Shunday qilib, xulosa qilaylik: har kim o‘z burchiga mas’uliyat bilan yondashsa, yurtimizda obodlik, osoyishtalik bo‘ladi. 8. Bo‘ldi, men tugatdim. Agar uzoq gapirgan bo'lsam uzr. 9. Oldinda barchangizga yaxshi bayram tilayman. Barcha ezgu tilaklarni tilayman! 10. Agar sizda biron bir savol bo'lsa, men ularga javob berishga tayyorman.

5. Bu iborani sintaktik va leksik jihatdan soddalashtirib, uni bir nechta jumlalarga ajrating va shu bilan uni tinglashga tayyorlang.

1. Asosan, yoshlarning simfonik musiqa tinglashni yoqtirmasligi, undan yengil musiqani afzal ko‘rishi, shuningdek, zamonaviy yoshlar jiddiy musiqadan ko‘ra raqs musiqasini afzal ko‘rishining bir qancha muhim sabablari bor. 2. shunga o'xshash vaziyatlarda tajribaga ega bo'lgan mutaxassislardan iborat komissiya tuzish orqali sodir bo'lgan voqeaning salbiy oqibatlarini bartaraf etish uchun barcha zarur sa'y-harakatlar zudlik bilan amalga oshirilishi kerak.

6. Quyidagi gaplarni dialogga kiriting: ularga dialog elementlarini kiriting, bayonotning bir qismini tinglovchilar uchun savolga aylantiring, kitob iboralari va so'zlarini so'zlashuv so'zlari bilan almashtiring va hokazo.

Namuna: Qishda shahrimiz ko'chalarida haqiqiy betartiblik hukm suradi, chunki etarli miqdordagi qor tozalovchi mashinalar yo'qligi sababli - butun shahar atigi 20 ta qor tozalovchi mashinaga xizmat qiladi va ularning yarmigacha doimiy ravishda ta'mirlanadi, shuning uchun qor yo'l qismidan juda tozalanadi. asta-sekin, bu doimiy tirbandlikka olib keladi. - Har qishda biz hammamiz katta qo'rquv bilan kutamiz - agar yana ko'p qor yog'sa-chi. Qordan keyin shahrimiz qanday ko'rinishga ega? Barcha ko'chalar qor bilan qoplangan. Mashinalar sirpanadi, odamlar ishga kech qolishadi va dunyodagi hamma qarg'adi. Nega ko‘chalarimizdagi qorni olib tashlashmaydi? Sizningcha, million aholi yashaydigan shaharda qancha qor tozalovchi mashinamiz bor? Faqat 20. Va ularning qanchasi ishlaydi? Yarimning kuchidan. Qolganlari buzilgan. Shuning uchun qishda ko‘chalarda shunday tirbandliklar bo‘ladi.

1. Yoshlar dangasa, ular orasida faqat giyohvandlar, ichkilikbozlar bor, degan kattalarni tushunish qiyin. Bu faqat bolalarni tarbiyalash mas'uliyatidan xalos bo'lish uchun aytiladi.

2. Shahar Dumasining hozirgi tarkibiga nazar tashlaydigan bo'lsak, unda bir nechta professional rahbarlar, ishlab chiqarish menejerlari borligini aniq aytish mumkin.

7. "Xoldingimizning abadiy qadriyatlari" tantanali nutqini tashkil qilish usullarini tavsiflang.

Xoldingimizning abadiy qadriyatlari quyidagilardan iborat:

Mijozlarga e'tibor qaratish

Bizning eng muhim boyligimiz mijozlarimizdir. Xoldingning barcha faoliyati ularning ehtiyojlarini to'liq qondirishga qaratilgan. Biz mijozlarimiz bilan munosabatlarda maksimal ochiqlikka erishishga harakat qilamiz va ularning har birining muammolarini hal qilishda individual yondashuvni ta'minlashga intilamiz.

Professionalizm

Xodimlarimizning yuqori professionalligi faoliyatimiz muvaffaqiyatining garovidir. Bugungi kunda Xoldingda bozorda katta tajribaga ega eng yaxshi mutaxassislar ishlaydi. Kompaniya xodimlari bizning asosiy boyligimizdir.

Ishonch va ishonch

Mijozlarimiz va hamkorlarimiz ishonchi biznesning mavjudligi va rivojlanishi uchun asosdir. Biz mijozlar va hamkorlar bilan hamkorligimiz doimiy va uzoq muddatli asosda rivojlanishi uchun barcha imkoniyatlarni ishga solishga harakat qilamiz.

Innovatsiya

Biz doimiy ravishda mijozlarimiz uchun yangi imkoniyatlarni qidiramiz, xizmatlar ko'rsatishning yangi samarali texnologiyalarini ishlab chiqamiz va joriy qilamiz, ularning ro'yxati doimiy ravishda kengayib bormoqda.

Korporativ siyosat

Biz jamoada ishlash va individual tashabbusni rag'batlantirish qobiliyatini qadrlaymiz. Biz barcha xodimlarga o'zlarining eng yaxshi fazilatlarini ro'yobga chiqarish imkoniyatini berishga harakat qilamiz, kasbiy tayyorgarlik darajasini doimiy ravishda oshiramiz.

Doimiy rivojlanish

Biz doimo o'zimizni takomillashtiramiz, mahsulotlarimiz va ish texnologiyalarimizni takomillashtiramiz, bu esa xodimlarning ham, kompaniyaning o'zi ham doimiy o'sishini ta'minlaydi. (“FINAM” investitsiya xoldingining yillik hisobotidan)

MUSTAQIL ISH

Mustaqil ish "Rus tili va nutq madaniyati" kursini o'rganish dasturining majburiy qismidir. Mustaqil ish talabalarning lingvistik tafakkurini rivojlantirishga imkon beradi, turli grammatik va nutq xatolarini baholashda tanqidiylikni rivojlantirishga yordam beradi, nutq va uslub madaniyati bo'yicha ma'lumotnoma va ilmiy adabiyotlar bilan ishlash ko'nikmalarini shakllantirishga yordam beradi va umumiy madaniy ko'nikmalarni kengaytiradi. gorizontlar.

Mustaqil ta'lim uchun darslik va o'quv qo'llanmalarida yaxshi ishlab chiqilgan va talabalar uchun hech qanday qiyinchilik tug'dirmaydigan mavzular ajratiladi. Har qanday profilli mutaxassisni kasbiy tayyorlashda muhim ahamiyatga ega bo‘lgan tildan amaliy foydalanish ko‘nikmalarini shakllantirish maqsadida talabalarga til birliklarining funksional va stilistik xususiyatlarini tavsiflash bilan bog‘liq mavzularni mustaqil o‘rganish taklif etiladi. turli darajalar va ularni o'z va boshqa odamlar nutqida qo'llash amaliyoti.

Mustaqil ta’lim jarayonida talabalar har bir mavzu bo‘yicha taklif etilgan zarur ilmiy-metodik adabiyotlarni o‘rganishlari, o‘rganilayotgan mavzu bo‘yicha turli nuqtai nazarlar bilan tanishishlari, ularni solishtirishlari kerak.