Ijtimoiy-madaniy institut tushunchasi. Normativ va institutsional ijtimoiy-madaniy institutlar. Ijtimoiy-madaniy institutlar jamoa va ijtimoiy tashkilot sifatida. Ijtimoiy-madaniy institutlar tipologiyasining asoslari (funktsiyalari, mulkchilik shakli, xizmat ko'rsatuvchi kontingent, iqtisodiy ahvol, harakat ko'lami-darajasi).

JAVOB

Ijtimoiy-madaniy muassasalar- ijtimoiy-madaniy faoliyatning asosiy tushunchalaridan biri (SKD). Ijtimoiy-madaniy institutlar o'zlarining ijtimoiy amaliyoti va ijtimoiy munosabatlarining ma'lum bir yo'nalishi, faoliyat, muloqot va xatti-harakatlarning maqsadga muvofiq yo'naltirilgan standartlarining o'zaro kelishilgan xarakterli tizimi bilan tavsiflanadi. Ularning paydo bo'lishi va bir tizimda guruhlanishi har bir alohida ijtimoiy-madaniy muassasa tomonidan hal qilinadigan vazifalarning mazmuniga bog'liq.

Ijtimoiy institutlar - bu shaxsning, turli ijtimoiy guruhlarning va umuman jamiyatning ehtiyojlarini qondirishda ishonchlilik, muntazamlikni ta'minlashga qaratilgan odamlarning birgalikdagi faoliyatini tashkil etishning tarixan shakllangan barqaror shakllari. Ta'lim, tarbiya, ma'rifat, badiiy hayot, ilmiy amaliyot va boshqa ko'plab madaniy jarayonlar o'zlarining tegishli ijtimoiy iqtisodiy va boshqa mexanizmlari, muassasalari, tashkilotlari bilan faoliyat va madaniy shakllardir.

Funktsional-maqsadli yo'nalish nuqtai nazaridan ijtimoiy-madaniy institutlarning mohiyatini tushunishning ikki darajasi ajratiladi.

Birinchi daraja - normativ. Bunda ijtimoiy-madaniy institut jamiyatda tarixan shakllangan, qaysidir asosiy, asosiy maqsad, qadriyat, ehtiyoj atrofida birlashuvchi ma’lum madaniy, axloqiy, axloqiy, estetik, dam olish va boshqa me’yorlar, urf-odatlar, an’analar majmui sifatida qaraladi. .

Normativ tipdagi ijtimoiy-madaniy institutlarga oila instituti, til, din, ta’lim, xalq og‘zaki ijodi, fan, adabiyot, san’at va boshqa muassasalar kiradi.

Ularning vazifalari:

ijtimoiylashuv (bolaning, o'smirning, kattalarning ijtimoiylashuvi),

yo'naltirish (maxsus kodlar va xulq-atvor etikasi orqali imperativ universal qadriyatlarni tasdiqlash),

sanksiyalash (huquqiy va ma'muriy hujjatlar, qoidalar va qoidalar asosida xulq-atvorni ijtimoiy tartibga solish va muayyan normalar va qadriyatlarni himoya qilish),

tantanali-vaziyatli (o'zaro xatti-harakatlarning tartibi va usullarini tartibga solish, ma'lumot, tabriklar, murojaatlar, yig'ilishlar, yig'ilishlar, konferentsiyalar, birlashmalar faoliyatini tartibga solish va boshqalar).

Ikkinchi daraja - institutsional. Institutsional tipdagi ijtimoiy-madaniy muassasalarga ijtimoiy-madaniy sohaga bevosita yoki bilvosita aloqador bo‘lgan va o‘z sohasida ma’lum ma’muriy, ijtimoiy maqomga ega bo‘lgan va ma’lum bir jamoat maqsadiga ega bo‘lgan ko‘plab xizmatlar tarmog‘i, idoraviy tuzilmalar va tashkilotlar kiradi.Bu guruhga madaniy-ma’rifiy muassasalar kiradi. va bevosita ta'lim muassasalari , san'at, bo'sh vaqt, sport (ijtimoiy-madaniy, aholiga bo'sh vaqt xizmat ko'rsatish); sanoat va xo'jalik korxonalari va tashkilotlari (ijtimoiy-madaniy sohani moddiy-texnik ta'minlash); madaniyat sohasidagi boshqaruv va boshqaruv organlari va tuzilmalari, shu jumladan qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyat organlari; sohaning ilmiy-tadqiqot va ilmiy-uslubiy muassasalari.

Shunday qilib, davlat va munitsipal (mahalliy), viloyat hokimiyatlari ijtimoiy-madaniy muassasalar tuzilmasida etakchi o'rinlardan birini egallaydi. Ular milliy va mintaqaviy ijtimoiy-madaniy siyosatni, alohida respublikalar, hududlar va hududlarni ijtimoiy-madaniy rivojlantirishning samarali dasturlarini ishlab chiqish va amalga oshirish uchun vakolatli sub'ektlar sifatida ishlaydi.

Har qanday ijtimoiy-madaniy institut ikki tomondan ko'rib chiqilishi kerak - tashqi (maqomi) va ichki (moddiy).

Tashqi (maqomi) nuqtai nazardan, har bir bunday muassasa jamiyat tomonidan o'ziga yuklangan funktsiyalarni bajarish uchun zarur bo'lgan huquqiy, insoniy, moliyaviy va moddiy resurslar to'plamiga ega bo'lgan ijtimoiy-madaniy faoliyat sub'ekti sifatida tavsiflanadi.

Ichki (moddiy) nuqtai nazardan, ijtimoiy-madaniy institut - bu muayyan ijtimoiy-madaniy vaziyatlarda aniq shaxslarning faoliyati, muloqoti va xatti-harakatlarining maqsadga muvofiq yo'naltirilgan standart namunalari to'plami.

Ijtimoiy-madaniy muassasalar ichki gradatsiyaning turli shakllariga ega.

Ularning ba'zilari rasmiy ravishda tashkil etilgan va institutsionallashtirilgan (masalan, umumiy ta'lim tizimi, maxsus, kasb-hunar ta'limi tizimi, klublar, kutubxonalar va boshqa madaniyat va dam olish muassasalari tarmog'i), ijtimoiy ahamiyatga ega va o'z vazifalarini miqyosda bajaradi. butun jamiyatning, keng ijtimoiy-madaniy kontekstda.

Boshqalari esa maxsus o'rnatilmagan, lekin ko'pincha butun tarixiy davrni tashkil etuvchi uzoq muddatli qo'shma ijtimoiy-madaniy faoliyat jarayonida asta-sekin shakllanadi. Bularga, masalan, ko'plab norasmiy uyushmalar va dam olish jamoalari, an'anaviy bayramlar, marosimlar, marosimlar va boshqa noyob ijtimoiy-madaniy stereotipik shakllar kiradi. Ular ixtiyoriy ravishda ma'lum ijtimoiy-madaniy guruhlar tomonidan saylanadi: bolalar, o'smirlar, yoshlar, mikrorayon aholisi, talabalar, harbiylar va boshqalar.

SKD nazariyasi va amaliyotida ko'pincha ijtimoiy-madaniy institutlar tipologiyasi uchun ko'plab asoslar qo'llaniladi:

1. xizmat ko'rsatadigan aholi bo'yicha:

a. ommaviy iste'molchi (ommaga ochiq);

b. alohida ijtimoiy guruhlar (ixtisoslashgan);

c. bolalar, yoshlar (bolalar va yoshlar);

2. mulkchilik turi bo'yicha:

a. davlat;

b. ommaviy;

c. aksiyadorlik;

d. xususiy;

3. iqtisodiy holati bo'yicha:

a. notijorat;

b. yarim tijorat;

c. tijorat;

4. doirasi va auditoriyani qamrab olish nuqtai nazaridan:

a. xalqaro;

b. milliy (federal);

c. mintaqaviy;

d. mahalliy (mahalliy).

Ijtimoiy-madaniy faoliyat shakllari, usullari va resurs bazasi.

Shakl ijtimoiy-madaniy muassasalar (ommaviy guruh, individual) faoliyatini tashkil etish usuli sifatida. Shakl materialni tashkil qilish usuli sifatida (ma'ruza, suhbat, bayram, karnaval va boshqalar). Usul - bu ongga, his-tuyg'ularga va xatti-harakatlarga ta'sir qilish orqali maqsadga erishish, faoliyatni boshqarish usuli. Usulni shaxsiy konkretlashtirish sifatida qabul qilish. Resurs bazasi madaniy mahsulotni ishlab chiqarish, xizmatlar ko'rsatish uchun zarur bo'lgan tarkibiy qismlar (normativ resurs, kadrlar, moliyaviy, moddiy, ijtimoiy-demografik, axborot va boshqalar) majmui sifatida.

JAVOB

Resurslar- bular har qanday maqsadlarga erishish va har qanday faoliyat turlarini amalga oshirish uchun zarur va etarli bo'lgan vositalar, zaxiralar, imkoniyatlar, ushbu mablag'larning manbalari.

resurs bazasi- muayyan madaniy mahsulot, madaniy mahsulotlar yoki xizmatlarni ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan asosiy komponentlar majmui. Shuningdek, moliyaviy, mehnat, energiya, tabiiy, moddiy, axborot va ijodiy resurslar majmui.

Normativ- huquqiy resurs - Rossiya Federatsiyasida madaniyat tarmoqlari faoliyat yuritadigan turli xil normativ hujjatlar to'plami; mahalliy normativ hujjatlar (nizomlar, buyruqlar, ko'rsatmalar va boshqalar) majmui, ular asosida aniq madaniyat muassasalari faoliyat yuritadi yoki loyihalar, dasturlar va tadbirlar ishlab chiqiladi va amalga oshiriladi.

Shuningdek, tartibga soluvchi resurs ijtimoiy-madaniy tadbirlarni tayyorlash va o'tkazishning tashkiliy tartibini belgilaydigan huquqiy va tashkiliy, texnologik hujjatlar, ko'rsatma ma'lumotlari sifatida ko'rib chiqilishi mumkin (shuningdek, tashkilot ustavi, ichki qoidalar va boshqalar).

Fuqarolarning federal, mintaqaviy (sub'ekt-federal) va munitsipal, mahalliy darajadagi ijtimoiy-madaniy faoliyat jarayonlarida ishtirok etish huquqlarini himoya qiluvchi, birlashtiruvchi va tartibga soluvchi hujjatlar.

xodimlar(intellektual) resurs - tashkilotning maqsadiga mos keladigan va ishlab chiqarilgan madaniy mahsulot (tovar / xizmatlar) sifatini ta'minlaydigan professional va intellektual darajani hisobga olgan holda mutaxassislar, shuningdek texnik va yordamchi xodimlar. Ijtimoiy-madaniy soha xodimlarining mehnati faoliyatning eng qiyin turlaridan biri bo'lib, aksariyat kasblar yuqori darajadagi kasbiy tayyorgarlik va maxsus ma'lumotni talab qiladi. Davlat sektori tarmoqlari oliy kasbiy ma'lumotli mutaxassislarga bo'lgan talabning yuqoriligi bilan ajralib turadi.

Ijtimoiy-madaniy sohadagi ishchilar mehnatining o'ziga xos xususiyatlari, birinchi navbatda, mehnat faoliyatining asosiy elementlari, mehnat ob'ekti, mehnatning yakuniy maqsadlari va sezilarli darajada mehnat vositalarining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. va boshqa mehnat vositalari. Ishchilarning faoliyati yo'naltirilgan ob'ektning xususiyatlarini ta'kidlash kerak. Ularning ishining mavzusi - turli xil ehtiyojlari va individual xususiyatlariga ega bo'lgan shaxs. Bu, albatta, ijtimoiy-madaniy soha xodimlarining mehnat faoliyati natijalari uchun ijtimoiy mas'uliyatni oshirish bilan bog'liq.

moliyaviy resurs byudjet va byudjetdan tashqari moliyalashtirish manbalaridan iborat bo'lib, ulardan foydalanish Rossiya Federatsiyasida amaldagi qonun hujjatlariga zid kelmaydi.

Byudjet - bu davlat hokimiyati va boshqaruvi organlari faoliyatini va davlat funktsiyalarini bajarishni ta'minlash uchun ta'lim va mablag'larni sarflash shakli.

Moliyalashtirish - sub'ektga uning faoliyatining aniq maqsadlari uchun ma'lum manbalardan mablag'lar ajratish.

Rossiya Federatsiyasi byudjet tizimining tuzilishi: federal, mintaqaviy va shahar byudjetlari.

Xayriya faoliyati - yuridik shaxslar yoki jismoniy shaxslar tomonidan mol-mulk, pul mablag'larini beg'araz (beg'araz) berish yoki xizmatlar ko'rsatish bo'yicha faoliyat.

Patronaj - faoliyat ob'ektini, jamoaning yoki ijodiy shaxsning muayyan kasbiy faoliyatini muntazam ravishda moliyaviy qo'llab-quvvatlash va rivojlantirishni ta'minlash uchun xayriya faoliyati (uzoq muddatli) turi.

Homiylik - bu bilvosita ta'sir (kompaniyaning ijobiy imidjini yaratish, reklama uchun shart-sharoitlar) olishga tayanadigan ijtimoiy sohadagi moliyaviy yordamning bir turi.

Moddiy-texnika resurslari madaniy maxsulotni ekspluatatsiya qilish va ishlab chiqarish uchun maxsus jihozlar, mol-mulk, inventar, madaniy-ma’rifiy va dam olish faoliyatini ta’minlash uchun tegishli sharoit yaratishni o‘z ichiga oladi.

Moddiy-texnika resurslarining ajralmas qismi ijtimoiy-madaniy ob'ektlarning maqbul ishlashi uchun zarur bo'lgan ko'chmas mulkdir. Ko'chmas mulk turlariga quyidagilar kiradi: binolar, binolar, maxsus jihozlangan ob'ektlar va ular ostidagi maydonlar. Asosiy vositalar:

1) ijtimoiy va madaniy tadbirlarni o'tkazish, asbob-uskunalar va moddiy boyliklarni ishlatish va saqlash uchun mo'ljallangan arxitektura va muhandislik qurilish ob'ektlari (binolar va inshootlar);

2) muhandislik-kommunikatsiya tizimlari va qurilmalari: elektr tarmoqlari, telekommunikatsiyalar, isitish tizimlari, suv ta'minoti va boshqalar;

3) mexanizmlar va jihozlar: attraksionlar, maishiy, musiqa, oʻyin, sport jihozlari, muzey qimmatbaho buyumlari, sahna jihozlari va rekvizitlari, kutubxona fondlari, koʻp yillik yashil maydonlar;

4) transport vositalari.

Ijtimoiy-demografik resurs- ma'lum bir viloyat, shahar, mikrorayon hududida yashovchi shaxslar majmui.

Ular yoshi, kasbiy, etnik va boshqa tamoyillarga ko'ra farqlanadi, shuningdek, ularning faoliyati hisobga olinadi.

Axborot va uslubiy resurs- tashqi va ichki axborotlar majmui, ular asosida boshqaruv qarorlari qabul qilinadi, ijtimoiy-madaniy faoliyat sohasidagi kadrlarni tashkiliy-uslubiy rahbarlik, ilmiy-uslubiy ta'minlash, qayta tayyorlash, malakasini oshirish vositalari va usullari.

Tabiiy resurslar- tabiiy resurslar, jamiyatning moddiy va madaniy ehtiyojlarini qondirish uchun ijtimoiy ishlab chiqarish jarayonida foydalaniladigan, insoniyatning yashashi uchun tabiiy sharoitlarning umumiy qismi va uni o'rab turgan tabiiy muhitning eng muhim tarkibiy qismlari.

Keng ko'rinishda bo'sh vaqt dasturi yoki shaklini ijtimoiy tartib bilan shartlangan, ijtimoiy voqelikni aks ettiruvchi va shu bilan birga unga ma'lum bir ta'sir ko'rsatadigan katta mustaqil to'liq ijtimoiy-pedagogik, ijtimoiy-madaniy harakat sifatida qaralishi mumkin. Dasturlar va shakllar mustaqil pedagogik vazifalarni hal qilishni va odamlar faoliyatini (ommaviy, guruh yoki individual) tashkil etishning tegishli usullaridan foydalanishni nazarda tutadi. Dasturlar va shakllar ijtimoiy-pedagogik maqsadlarni eng samarali hal qilishga yordam beradigan turli xil vositalar, usullar, texnikalar majmuasidan foydalanishga asoslanadi.

Ijtimoiy-madaniy xizmat ko'rsatish sohasidagi ijtimoiy-madaniy faoliyat (SKD) shakllariga o'z ichiga oladi: intervyu, mavzu oqshomi, ertak, plakat, sharh, uchrashuv ... filmlar namoyishi, xalq ijodiyoti festivali, konsert, tanlov, shahar kuni, yorug'lik gazetasi, diskoteka, dam olish oqshomi, marosim, ko'rgazma.

Bu hodisalar quyidagilarni birlashtiradi: maxsus usullarning mavjudligi; CDS mablag'larining mavjudligi; adabiy va badiiy materiallardan foydalanish; hujjatli materiallardan foydalanish.

Shunday qilib, SKD shakli - bu maxsus usul va vositalar tizimi, voqea-badiiy va tashkiliy-uslubiy asos bilan ob'ektivlashtirilgan kasbiy faoliyat, madaniyat muassasalari va turizm korxonalari mazmunining tarkibi.

Xulosa: SKD shakli qanchalik katta bo'lsa, unda ishtirok etadigan usul va vositalarning hajmi shunchalik katta bo'ladi.

Bayram SKDning eng katta shaklidir. U SKDning barcha usullari va vositalarini, keng ko'lamli badiiy va hujjatli materialni o'z ichiga oladi.

Usul - bu ongga, his-tuyg'ularga va xatti-harakatlarga ta'sir qilish orqali maqsadga erishish, faoliyatni boshqarish usuli.

Ijtimoiy va madaniy muassasalardan foydalanish

ta'lim usullari (materialni taqdim etish, ob'ektlar yoki hodisalarni namoyish qilish, bilimlarni mustahkamlash, ko'nikma va malakalarni rivojlantirishga qaratilgan mashqlar);

tarbiya usullari (ishontirish, misol qilish, rag'batlantirish va uning antipodi - tanbeh);

ijodiy faoliyatni tashkil etish usullari (ijodiy vazifani ilgari surish, o'qitish, ijodiy jamoani tashkil etish va ijodiy mas'uliyatni taqsimlash, ijodiy raqobatni o'rnatish);

dam olish usullari (ko'ngilochar faoliyatga jalb qilish, kam qiymatli o'yin-kulgilarni foydali narsalarga almashtirish, o'yin musobaqalarini tashkil etish);

ishontirish usullari. Ishontirish usulining universalligi har bir ijtimoiy-madaniy harakatlarda - ommaviy, guruhli, individual, yirik ijtimoiy-siyosiy, reklama va axborot kampaniyalaridan boshlab, studiya ishi, ijtimoiy-madaniy homiylik, ko'ngilochar va o'yin dasturlari bilan yakunlanadi. ;

improvizatsiya usuli. Deyarli har qanday ta'lim, ijodiy, o'yin harakati improvizatsiya elementlari bilan birga keladi. Ta'kidlash mumkinki, improvizatsiya ijtimoiy-madaniy harakatning eng ajoyib va ta'sirchan xususiyatlaridan biridir.

Kirish …………………………………………………………………….3

I bob Ijtimoiy-madaniy institutlar - tushunchasi va tipologiyasi ... ..5

1-§ Ijtimoiy-madaniy muassasalarning mohiyati ……………………..….5

2-§ Ijtimoiy-madaniy muassasalar tipologiyasi …………………..…8

II bob Ijtimoiy-madaniy muassasalardan biri sifatida bog'lar ... .. ... 12

§ 1 Milliy bog'larning ijtimoiy-madaniy faoliyati …………13

§ 2 Tabiiy bog'larning ijtimoiy-madaniy faoliyati ………….20

§ 3 Madaniyat va istirohat bog'lari faoliyati ……………………………………25

Xulosa ……………………………………………………………………33

Foydalanilgan manbalar ro'yxati ………………………………..37

Kirish

Zamonaviy ijtimoiy o'zgarishlar sharoitida madaniyatning rolini qayta ko'rib chiqish, uning shakllari va funktsiyalarini yangilash. Bir tomondan, madaniyat hali ham odamlarning xulq-atvori va tafakkurini belgilaydigan an'anaviy munosabat va xulq-atvor namunalarini takrorlaydi. Boshqa tomondan, ommaviy axborot vositalarining zamonaviy shakllari (televidenie, kino, bosma, reklama) keng tarqalgan bo'lib, bu ommaviy madaniyat, zamonaviy turmush tarzining g'oyaviy-axloqiy stereotiplarini shakllantirishni kuchaytiradi.

Shu nuqtai nazardan, Rossiyani modernizatsiya qilishning umumiy jarayonida madaniyatning belgilovchi roli shaxsni iqtisodiy hayot va ijtimoiy o'zini o'zi tashkil etishning faol sub'ekti sifatida shakllantirishdan iborat. Ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning barcha loyihalari insonparvarlik tarkibiy qismini o'z ichiga olishi, insonning ma'naviy quvvati va salomatligini rivojlantirishga, ularning mavjudligining yuksak ma'nosini anglashiga yordam berishi kerak.

1928 yilda Moskvada TsPKiO tashkil etildi, shu bilan yangi madaniy muassasalar - madaniyat va istirohat bog'larini yaratish uchun poydevor qo'yildi. Ikkinchi Jahon urushidan keyin PKiO, boshqa madaniyat muassasalari singari, o'z faoliyat doirasini sezilarli darajada kengaytirdi, ommaviy bayramlarni o'tkazishda tobora ko'proq ishtirok etdi.

Zamonaviy sharoitda ommaviy dam olish uchun an'anaviy demokratik joy sifatida bog'larning roli oshadi. Shaharning ko'plab aholisi uchun parklarda dam olish ko'pincha tabiatda vaqt o'tkazish va ommaviy o'yin-kulgilarda qatnashish uchun yagona imkoniyatga aylanadi. Madaniyat va istirohat bog‘lari faoliyatini takomillashtirish uchun eskirgan istirohat bog‘lari obyektlarini bosqichma-bosqich modernizatsiya qilish, ularni zamonaviy attraksionlar bilan jihozlash, barcha muhandislik tarmoqlarini kommunikatsiyalarga ulash zarur. Yangi sharoitda bog'larning an'anaviy faoliyatini qayta ko'rib chiqish kerak.

Ushbu ishning maqsadi parklarni ijtimoiy-madaniy muassasalar deb hisoblashdir.

Ushbu maqsaddan quyidagi vazifalar kelib chiqadi:

ijtimoiy-madaniy institutlarning mohiyati va tipologiyasini ko‘rib chiqish;
milliy va tabiiy bog‘larning ijtimoiy-madaniy faoliyatini ko‘rib chiqish;
madaniyat va istirohat bog‘lari faoliyatini ko‘rib chiqadi;
tadqiqot mavzusi bo'yicha xulosalar chiqarish.

Tadqiqot ob'ekti - ijtimoiy-madaniy institutlar. Tadqiqot predmeti - bog'lar faoliyati.

BobI Ijtimoiy-madaniy institutlar - tushunchasi va tipologiyasi

1-§ Ijtimoiy-madaniy muassasalarning mohiyati

Ijtimoiy-madaniy muassasalar - ijtimoiy-madaniy faoliyatning asosiy tushunchalaridan biri (SKD). Keng ma'noda u ijtimoiy va ijtimoiy-madaniy amaliyot sohalariga taalluqli bo'lib, ijtimoiy-madaniy sohada bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiluvchi ko'plab sub'ektlarning har qandayiga ham tegishli.

Ijtimoiy-madaniy institutlar o'zlarining ijtimoiy amaliyoti va ijtimoiy munosabatlarining ma'lum bir yo'nalishi, faoliyat, muloqot va xatti-harakatlarning maqsadga muvofiq yo'naltirilgan standartlarining o'zaro kelishilgan xarakterli tizimi bilan tavsiflanadi. Ularning paydo bo'lishi va bir tizimda guruhlanishi har bir alohida ijtimoiy-madaniy muassasa tomonidan hal qilinadigan vazifalarning mazmuniga bog'liq.

Faoliyat mazmuni va funksional sifatlari bilan bir-biridan farq qiluvchi iqtisodiy, siyosiy, maishiy va boshqa ijtimoiy institutlar orasida ijtimoiy-madaniy institutlar toifasi bir qator o‘ziga xos xususiyatlarga ega.

Avvalo, “ijtimoiy-madaniy institut” atamasining keng doirasini alohida ta’kidlash lozim. U madaniy faoliyatni, madaniy qadriyatlarni saqlash, yaratish, tarqatish va rivojlantirish jarayonlarini, shuningdek, odamlarni ular uchun adekvat bo'lgan ma'lum bir submadaniyatga kiritishni ta'minlaydigan ko'plab ijtimoiy institutlar tarmog'ini qamrab oladi.

Zamonaviy adabiyotda ijtimoiy-madaniy institutlar tipologiyasini qurishga turlicha yondashuvlar mavjud. Muammo ularning faoliyatining mo'ljallangan maqsadi, xarakteri va mazmuniga qarab tasniflash uchun to'g'ri mezonni tanlashdir. Shunday qilib, ijtimoiy-madaniy institutlarning funktsional-maqsadli yo'nalishi, ular faoliyati mazmunining ustunligi, ijtimoiy munosabatlar tizimidagi tuzilishi paydo bo'lishi mumkin.

Funktsional-maqsadli yo'nalish nuqtai nazaridan Kiseleva va Krasilnikov ijtimoiy-madaniy institutlarning mohiyatini tushunishning ikki darajasini ajratib ko'rsatishadi. Shunga ko'ra, biz ularning ikkita asosiy navlari bilan shug'ullanamiz.

Birinchi daraja normativdir. Bunda ijtimoiy-madaniy institut me’yoriy hodisa sifatida, jamiyatda tarixan shakllangan, qaysidir asosiy me’yorlar atrofida birlashuvchi ma’lum madaniy, axloqiy, axloqiy, estetik, dam olish va boshqa me’yorlar, urf-odatlar, an’analar majmui sifatida qaraladi. asosiy maqsad, qadriyat, ehtiyoj.

Normativ tipdagi ijtimoiy-madaniy muassasalarga, eng avvalo, oila instituti, til, din, ta’lim, xalq og‘zaki ijodi, fan, adabiyot, san’at va rivojlanishi va keyingi faoliyati bilan cheklanmagan boshqa institutlar nazarda tutilishi qonuniydir. madaniy va ijtimoiy qadriyatlarni takrorlash yoki shaxsni ma'lum bir submadaniyatga kiritish. Individual va individual jamoalarga nisbatan ular bir qator muhim funktsiyalarni bajaradilar: ijtimoiylashtirish (bola, o'smir, kattalar ijtimoiylashuvi), orientatsiya (maxsus kodekslar va xulq-atvor etikasi orqali imperativ umuminsoniy qadriyatlarni tasdiqlash), sanktsiyalash ( huquqiy va ma'muriy hujjatlar, qoidalar va qoidalar asosida xulq-atvorni ijtimoiy tartibga solish va muayyan normalar va qadriyatlarni himoya qilish), marosim va situatsion (o'zaro xatti-harakatlarning tartibi va usullarini tartibga solish, ma'lumot uzatish va almashish, tabriklar, murojaatlar, tartibga solish). yig'ilishlar, yig'ilishlar, konferentsiyalar, uyushmalar faoliyati va boshqalar).

Ikkinchi daraja institutsionaldir. Institutsional tipdagi ijtimoiy-madaniy muassasalarga ijtimoiy-madaniy sohaga bevosita yoki bilvosita aloqador bo‘lgan va o‘z sohasida ma’lum ma’muriy, ijtimoiy maqomga ega bo‘lgan va ma’lum bir jamoat maqsadiga ega bo‘lgan ko‘plab xizmatlar tarmog‘i, idoraviy tuzilmalar va tashkilotlar kiradi.Bu guruhga madaniy-ma’rifiy muassasalar kiradi. va bevosita ta'lim muassasalari , san'at, bo'sh vaqt, sport (ijtimoiy-madaniy, aholiga bo'sh vaqt xizmat ko'rsatish); sanoat va xo'jalik korxonalari va tashkilotlari (ijtimoiy-madaniy sohani moddiy-texnik ta'minlash); madaniyat sohasidagi boshqaruv va boshqaruv organlari va tuzilmalari, shu jumladan qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyat organlari; sohaning ilmiy-tadqiqot va ilmiy-uslubiy muassasalari.

Keng ma'noda ijtimoiy-madaniy muassasa - bu ma'lum rasmiy yoki norasmiy vakolatlarga, o'ziga xos resurslar va vositalarga (moliyaviy, moddiy, kadrlar va boshqalar) ega bo'lgan va tegishli ijtimoiy-madaniy faoliyatni amalga oshiradigan normativ yoki institutsional turdagi faol faoliyat yurituvchi sub'ektdir. jamiyatdagi vazifasi.

Masalan, san'at kabi me'yoriy turdagi ijtimoiy-madaniy institut tashqi (maqomi) nuqtai nazardan, badiiy qadriyatlarni yaratish ijodiy jarayonini amalga oshiradigan shaxslar, muassasalar va moddiy vositalar yig'indisi sifatida tavsiflanishi mumkin. Shu bilan birga, san'at o'zining ichki (substansional) tabiatiga ko'ra jamiyatdagi eng muhim ijtimoiy funktsiyalardan birini ta'minlaydigan ijodiy jarayondir. Ijodkorlarning faoliyati, muloqoti va xulq-atvori me'yorlari, ularning rol va funktsiyalari san'at janriga qarab belgilanadi va ko'rsatiladi.

Ijtimoiy-madaniy institutlar kishilar faoliyatiga shaxs uchun ham, ijtimoiy, yosh, kasbiy, etnik, konfessiyaviy guruhlar uchun ham, butun jamiyat uchun sifat jihatidan ishonch, ahamiyat beradi. Shuni yodda tutish kerakki, ushbu muassasalarning har biri nafaqat qimmatli va o'zini o'zi ta'minlaydigan sub'ekt, balki, eng avvalo, shaxsni tarbiyalash va tarbiyalash sub'ektidir.

§ 2 Ijtimoiy-madaniy muassasalar tipologiyasi

Ijtimoiy-madaniy muassasalarning keng tarmog'i ichki gradatsiyaning turli shakllariga ega. Ularning ba'zilari rasmiy ravishda tashkil etilgan va institutsionallashtirilgan (masalan, umumiy ta'lim tizimi, maxsus, kasb-hunar ta'limi tizimi, klublar, kutubxonalar va boshqa madaniyat va dam olish muassasalari tarmog'i), ijtimoiy ahamiyatga ega va o'z vazifalarini miqyosda bajaradi. butun jamiyatning, keng ijtimoiy-madaniy kontekstda. Boshqalari esa maxsus o'rnatilmagan, lekin ko'pincha butun tarixiy davrni tashkil etuvchi uzoq muddatli qo'shma ijtimoiy-madaniy faoliyat jarayonida asta-sekin shakllanadi. Bularga, masalan, guruhda, mahalliy darajada paydo bo'lgan ko'plab norasmiy uyushmalar va dam olish jamoalari, an'anaviy bayramlar, marosimlar, marosimlar va boshqa o'ziga xos ijtimoiy-madaniy stereotipik shakllar kiradi. Ular ixtiyoriy ravishda ma'lum ijtimoiy-madaniy guruhlar tomonidan saylanadi: bolalar, o'smirlar, yoshlar, mikrorayon aholisi, talabalar, harbiylar va boshqalar.

Ijtimoiy-madaniy muassasalar madaniy boyliklar, qadriyatlar va xizmatlar iste'molchilari bilan bog'liq roliga qarab, minglab bolalar va kattalar foydalanuvchilar auditoriyasi: tomoshabinlar, tinglovchilar, o'quvchilar, shuningdek potentsial mijozlar, ishlab chiqaruvchilar oldida tasniflanadi. , keng ijtimoiy-madaniy mahsulotlar xaridorlari. Bunda me'yoriy va institutsional tipdagi ijtimoiy-madaniy institutlarning ulkan xilma-xilligi orasida quyidagi toifalar ajralib turadi.

Birinchi guruh - ijtimoiy-madaniy muassasalar, asosan, ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish bilan shug'ullanadilar: mafkura, siyosat, huquq, davlat boshqaruvi, fan, cherkov, jurnalistika, asosiy va qo'shimcha ta'lim, san'at, til, adabiyot, me'morchilik, san'at, havaskor, shu jumladan, texnik ijodkorlik, havaskorlik, kollektsiya.

Ikkinchi guruh - ijtimoiy-madaniy muassasalar, asosan, muloqot qilish, ma'naviy qadriyatlarni efirga uzatish, iqtisodiy, siyosiy, madaniy, ijtimoiy, ilmiy-texnikaviy ma'lumotlar: matbuot, radio, televidenie, nashriyotlar va kitob savdosi, muzeylar va ko'rgazmalar, reklama, arxiv va kutubxonalar, targ‘ibot va targ‘ibot, elektron pochta, konferensiyalar, taqdimotlar va boshqalar.

Uchinchi guruh ijtimoiy-madaniy muassasalar bo'lib, ular asosan turli xil norasmiy ijodiy faoliyat turlarini tashkil etishda namoyon bo'ladi: oila, klublar va bog'dorchilik muassasalari, folklor, xalq amaliy san'ati va urf-odatlari, marosimlar, ommaviy bayramlar, karnavallar, bayramlar, tashabbuskor madaniyat. himoya qilish jamiyatlari va harakatlari.

SKD nazariyasi va amaliyotida ko'pincha ijtimoiy-madaniy institutlarning tipologiyasi uchun boshqa ko'plab asoslar qo'llaniladi:

xizmat ko'rsatilayotgan aholi bo'yicha:
1. ommaviy iste'molchi (ommaga ochiq);
2. alohida ijtimoiy guruhlar (ixtisoslashgan);
3. bolalar, yoshlar (bolalar va yoshlar);
mulkchilik turi bo'yicha:
1. davlat;
2. ommaviy;
3. aksiyadorlik;
4. xususiy;
iqtisodiy holati bo'yicha:
1. notijorat;
2. yarim tijorat;
3. tijorat;
miqyosi va auditoriyani qamrab olish nuqtai nazaridan:
1. xalqaro;
2. milliy (federal);
3. mintaqaviy;
4. mahalliy (mahalliy).

Biroq, federal va mintaqaviy miqyosda turli xil ijtimoiy-madaniy institutlarning o'zaro aloqalari darajasi bir xil emas. Bu darajadagi bir nechta eng xarakterli ko'rsatkichlar mavjud: aloqalar kuchli va doimiy; aloqalar mazmunli va ob'ektiv bo'ladi; kontaktlar epizodikdir; sheriklar deyarli hamkorlik qilmaydi; hamkorlar yakka holda ishlaydi.

Mintaqaning ijtimoiy-madaniy institutlari o'rtasidagi epizodik aloqalarning sabablari, qoida tariqasida, qo'shma ishning mazmuni va shakllari haqida aniq tasavvurning yo'qligi. Ushbu hamkorlikning kam tajribasi, aniq dasturning yo'qligi, rejalarning nomuvofiqligi, shahar hokimiyatining e'tiborsizligi va boshqalar.

BobII Parklar ijtimoiy-madaniy muassasalardan biri sifatida

Funktsional maqsadi boʻyicha ommaviy va bolalar bogʻlari, tarixiy-memorial bogʻlar-mulklari, oʻrmon bogʻlari va tabiiy bogʻlar-qoʻriqxonalar, botanika bogʻlari va hayvonot bogʻlari, sport bogʻlari, akva va gidroparklar, bogʻ-koʻrgazmalar, dam olish maskanlari mavjud. Tarkibiy jihatdan bog' ijtimoiy-madaniy markaz sifatida ko'plab zonalar va sektorlarni o'z ichiga oladi: ochiq sahnalari bo'lgan ommaviy tadbirlar uchun platforma, yashil teatr, ko'rgazma pavilyonlari, ko'ngilochar zona, bolalar maydonchasi, o'yin maydonchasi, sport sektori, raqs maydonchasi , yopiq inshootlar (estrada teatri, kino markazi, kutubxona-o'qish zallari, raqs zali, o'yin avtomatlari zali va boshqalar), yashil park va o'rmon maydonlari, suv omborlari, savdo pavilyonlari va ovqatlanish xizmatlari, kommunal xonalar.

Ijtimoiy-madaniy loyihalash jarayonida bog'ga xos bo'lgan ko'plab xarakterli, o'ziga xos xususiyatlar, birinchi navbatda, relyef, yashil maydonlarning mavjudligi, suv omborlari, joylashuvi, eng samarali dam olish nuqtai nazaridan baholanadi, inson salomatligini yaxshilash.

Parkning asosiy faoliyati:

An'anaviy (va milliy) bayramlarni shahar madaniyat markazlari (shu jumladan milliy) bilan birgalikda o'tkazish.
Musiqa va qo'shiq festivallarini o'tkazish.
Rassomlar bilan ijodiy uchrashuvlar o'tkazish.
Shahar ijodiy jamoalari ishtirokida spektakl va konsertlar olib borish.
Teatr bayramlari, xalq bayramlari, yarmarkalarni o'tkazish (Maslenitsa, Shahar kuni, Neptun kuni va boshqalar - ijodiy, savdo tashkilotlarini jalb qilgan holda).
Oilaviy bayramlar.
Boshlang'ich va o'rta maktab yoshidagi bolalar va o'smirlar, yoshlar diskotekalari uchun kognitiv-o'yin va musiqa dasturlarini o'tkazish.
O'rta va katta yoshdagi odamlarning ijodiy qiziqishlarini hisobga olgan holda tadbirlar o'tkazish (havaskorlar uyushmalari, "O'tganlar uchun ..." kechalari).
Aholiga pullik xizmatlar ko'rsatish (attraksionlar, liboslar ijarasi, fonogrammalar, grafik dizayner xizmatlari).

§ 1 Milliy bog'larning ijtimoiy-madaniy faoliyati

Rossiya Federatsiyasining milliy tabiiy bog'lari (keyingi o'rinlarda milliy tabiiy bog'lar deb yuritiladi) - hududlari (suv zonalari) tabiiy majmualar va alohida ekologik, tarixiy va estetik ahamiyatga ega ob'ektlarni o'z ichiga olgan va atrof-muhitni muhofaza qilishda foydalanish uchun mo'ljallangan ekologik muassasalar, dam olish, ta'lim, ilmiy va madaniy maqsadlarda.

Milliy bog'lar - bu alohida muhofaza qilinadigan tabiiy hududlarning (SPNA) eng muhim toifalaridan biri va Rossiyadagi madaniy landshaftlarni muhofaza qilishning asosiy tashkiliy shakllari. Ko'pincha mamlakatning eng qimmatli tabiiy va tarixiy-madaniy hududlarini egallagan Rossiya milliy bog'larining madaniy landshaftlari noyob tabiiy va madaniy hududlarning namunasidir va tartibga solinadigan turizmni rivojlantirish uchun shubhasiz ahamiyatga ega (asosan turizm shaklida). ekologik va ekologik-madaniy turizm).

Rossiya milliy bog'larining xususiyatlari quyidagilardan iborat:

Milliy bog'larning asosiy ulushi Rossiyaning Evropa qismida, eng g'arbiy qismida "Kuronian Spit" - Kaliningrad viloyatida joylashgan. Bugungi kunga qadar Sibirda 6 ta milliy bog' tashkil etilgan bo'lib, ularning yarmi Baykal mintaqasida to'plangan va bitta milliy bog' hozirda Uzoq Sharqda ishlaydi.

Milliy bog'larning yana bir geografik xususiyatini ta'kidlash kerak. Rossiyaning chekka va kam aholi yashaydigan hududlarida tashkil etilgan milliy bog'lar va yaxshi rivojlangan hududlarda tashkil etilgan bog'lar o'rtasida ma'lum farqlar mavjud. Respublikamizning chekka hududlarida joylashgan milliy bog‘larning asosiy vazifasi tabiiy majmualar va obyektlarni tabiiy holatida saqlashdan iborat bo‘lsa, rivojlangan hududlarda faoliyat yurituvchi bog‘larda esa, umuman olganda, madaniy landshaftlarni boshqarish, aholining dam olishi va faol ishtirok etishi uchun sharoit yaratish vazifalariga ko‘proq e’tibor qaratiladi. ijtimoiy faoliyatda.- mintaqaning iqtisodiy rivojlanishi.

Shunday qilib, milliy bog'lar butun Rossiya ahamiyatiga ega bo'lgan qo'riqlanadigan tabiiy hududlar tizimida alohida o'rin tutadi. Qo'riqxonalardan farqli o'laroq, ular nafaqat atrof-muhitni muhofaza qilish, balki rekreatsion funktsiyaga ham ega, chunki ular tabiiy, tarixiy va madaniy resurslarga ega. Bunday “ikkilamchilik” milliy bog‘larda dam olish sharoitlariga ma’lum cheklovlar qo‘yadi va ekoturizmni rivojlantirishga xizmat qiladi. Evropa va Amerika aholisi uchun milliy bog'larda dam olish eng mashhurlaridan biridir. Rossiyada sayyohlar ekoturizmning oddiy ochiq havoda dam olishdan qanday farq qilishi haqida hali ham kam tasavvurga ega. Rossiyada milliy bog'larning shakllanish davri shunchalik qisqaki, faqat bir nechtasi turli xil ta'lim yo'nalishlari bilan maqtana oladi; bir qator istirohat bog‘larida turistlarga xizmat ko‘rsatish sohasi, jumladan, axborot xizmatlari hali ham shakllanish bosqichida.

Milliy tabiiy bog'larga quyidagi asosiy vazifalar yuklangan:

ma'lumot va noyob tabiiy majmualar va ob'ektlarni, shuningdek, tarix, madaniyat yodgorliklarini va madaniy merosning boshqa ob'ektlarini saqlash;
tabiiy sharoitlarda tartibga solinadigan turizm va rekreatsiya uchun shart-sharoitlar yaratish;
rekreatsion foydalanish sharoitida tabiiy komplekslarni saqlashning ilmiy usullarini ishlab chiqish va joriy etish;
buzilgan tabiiy va tarixiy-madaniy majmualar va obyektlarni tiklash;
aholining ekologik ta'limini tashkil etish;
atrof-muhit monitoringini o'tkazish.

Milliy bog'lar chegaralaridagi tarixiy va madaniy meros ko'p hollarda nafaqat alohida ob'ektlar, balki yaxlit hududiy komplekslar bilan ham ifodalanadi, bu esa ushbu qo'riqlanadigan tabiiy hududlarning qimmatli tarixiy va madaniy ob'ektlarni muhofaza qilish va saqlashning tashkiliy shakli sifatida ustuvor rolini belgilaydi. hududlar. Ko'pgina milliy bog'lar tabiiy va tarixiy-madaniy eksklyuzivlik va tabiiy va madaniy muhitning yaxlitligi, tabiiy va madaniy xilma-xillik munosabatlari bilan ajralib turadi, bu Rossiya milliy bog'larining global gumanitar qadriyatlar tizimidagi alohida ahamiyatini ko'rsatadi.

Madaniy landshaft tizimida tabiiy sharoit, resurslar va fazilatlar bilan bevosita bog'liq bo'lgan tarixiy va madaniy nodirliklar va hodisalar bir butun sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Madaniy landshaft yagona muhofaza qilish va boshqarish ob'ektiga aylanishi, uning alohida bo'laklari va tuzilmalari bilan ishlash taktikasi uni kompleks muhofaza qilish maqsadlariga bo'ysunishi kerak.

Milliy bog'lar hududida tarixiy-madaniy meros ob'ektlarini saqlash va ulardan foydalanish quyidagi tamoyillarga asoslanishi kerak:

tabiiy va madaniy qadriyatlarni o‘zida mujassam etgan aralash meros shakllarining butun xilma-xilligini hisobga olgan holda tabiiy va madaniy merosning ajralmasligi va yaxlitligini tan olish;
tarixiy-madaniy merosni boshqarish sohasidagi madaniy landshaftning ustuvorligi, uning alohida parchalari va tuzilmalari bilan ishlash taktikasini uni har tomonlama saqlash maqsadlariga bo‘ysundirish;
mahalliy aholini tarixiy-madaniy muhitning ajralmas qismi sifatida tan olish va uning hududning madaniy qadriyatlarini rekonstruksiya qilish va ko'paytirishda ishtirok etishini boshqarish siyosatining zaruriy sharti sifatida;
o'ziga xosligi va xususiyatlari harakat strategiyasi va himoya choralarini tanlashni belgilaydigan turli xil madaniy meros turlariga tabaqalashtirilgan yondashuv;
madaniy meros obyektlarini muhofaza qilish bo‘yicha davlat organlari bilan yaqin munosabatlar.

Tabiatdan foydalanish an'analari, badiiy hunarmandchilik, xalq hunarmandchiligi, yashash joyini tartibga solish xususiyatlari, marosim urf-odatlari, folklor tarixiy-madaniy merosning "jonli an'anaviy madaniyat" deb ataladigan sohasiga tegishli bo'lib, ular yashaydigan aholi tomonidan ko'paytiriladi va saqlanadi. milliy bog' hududida.

Madaniy meros ob'ektlari (resurslari) tizimiga tirik an'anaviy madaniyatning kiritilishi milliy bog'ning muassasa sifatida mahalliy aholiga munosabatini tubdan o'zgartirishni talab qiladi. Bu munosabatlar, ayniqsa, madaniy an'analarni saqlaydigan va tarixiy xotira tashuvchisi bo'lgan etnik-madaniy guruhlar bilan hamkorlik va o'zaro yordamga asoslanishi kerak. Jonli madaniyat tarkibidagi madaniy meros asosan tadqiq qilish va o'rganish ob'ekti sifatida qaraladi, lekin saqlash va qayta tiklash ob'ekti sifatida emas. Bunda milliy bog‘lar o‘zining tabiati, aholisi, madaniy hayot shakllari va madaniy landshaftlari bilan chinakam yaxlit hududiy komplekslarni boshqaruv ob’ektlari tizimiga kiritish orqali muhim rol o‘ynashi mumkin.

Milliy bog‘lar chegarasida joylashgan tarixiy va madaniy yodgorliklar qatori tegmagan tabiat ham milliy boylikdir. Turizm va rekreatsiya ushbu hududlarga tashrif buyuruvchilarga tabiat bilan muloqot qilishdan zavqlanish, salomatligini mustahkamlash va kuchini tiklash, dunyoqarashini kengaytirish, tarix va madaniyat, mahalliy o'simlik va hayvonot dunyosi xususiyatlari bilan tanishish, atrof-muhit bilan uyg'un munosabatlarni o'rganish imkonini beradi. Milliy bog' ma'muriyatining vazifasi tabiiy majmualar va madaniy meros ob'ektlari xavfsizligini ta'minlagan holda sayyohlar va dam oluvchilarning bog'ga tartibga solinadigan kirishini tashkil etishdan iborat (ham mustaqil ravishda, ham xususiy sektorni ushbu faoliyatga jalb qilish orqali).

Tartibga solinadigan turizm va rekreatsiya deganda sayyohlarning park bilan chegaralangan harakati (turli xil tartibga solish mexanizmlari va chora-tadbirlari yordamida), shuningdek uning hududida va uning chegaralari yaqinidagi parkga tashrif buyuruvchilar uchun ruxsat etilgan me'yorlarga mos keladigan xizmatlar ko'lami tushuniladi. antropogen yuklar va atrof-muhitga va tarixiy-madaniy ob'ektlarga zarar etkazmaslik.

Bir qator sabablarga ko'ra, faqat milliy bog'lar barqaror va ekologik turizmni rivojlantirish imkoniyatiga ega. Aynan:

1. Milliy bog'lar tarmog'i inson faoliyati buzilmagan ko'plab noyob va ajoyib landshaftlar va ekotizimlarni qamrab oladi.

2. Ekologik turizmni rivojlantirish shunchaki biznes emas, maksimal foyda olish esa uning maqsadi emas.

3. Aksariyat hollarda muhofaza etiladigan tabiiy hududlar hududlardagi turizm faoliyatini rejalashtirish, boshqarish va monitoring qilish funksiyalarini o‘z zimmasiga olishga qodir yagona tuzilma bo‘lib, bu ekoturizmni rivojlantirishning ajralmas shartidir.

4. Milliy bog‘lar, qo‘riqxonalar va ularning bo‘limlari barcha tabiiy hududlarni qamrab olgan ilmiy-tadqiqot muassasalari tarmog‘idir. Bu ularning turizmni, talabalar amaliyotini va ko'ngillilar dasturlarini tashkil etishdagi yuqori istiqbollarini belgilaydi.

5. Milliy bog‘lar negizida ekologik ta’lim va ekoturizm faoliyatini uyg‘unlashtirish ekologik ta’lim samaradorligini sezilarli darajada oshiradi va keng jamoatchilik e’tiborini tabiatni muhofaza qilish masalalariga qaratadi.

6. Jahon tajribasi shuni ko'rsatadiki, ekologik turizmning samaradorligi mahalliy va mintaqaviy darajada eng yuqori. Shu bois qo‘riqlanadigan hududlar mahalliy iqtisodiyot uchun ish va daromad manbaiga aylanishi mumkin.

Rossiya milliy bog'larida ekologik turizmni rivojlantirishga to'sqinlik qiladigan asosiy muammolar ham aniqlandi, masalan:

§ 2 Tabiat bog'larining ijtimoiy-madaniy faoliyati

2006 yilda Xabarovsk o'lkasi hukumati tabiiy komplekslarni, biologik va landshaft xilma-xilligini saqlash va tiklash, hayvonlar va o'simliklarning iqtisodiy jihatdan qimmatli, noyob va yo'qolib ketish xavfi ostida turgan turlarini muhofaza qilish va ko'paytirishni yaxshilash, ularning yashash joylarini saqlash, turizm va rekreatsiyani rivojlantirish maqsadida. , Xabarovsk o'lkasida Vyazemskiy tumanidagi o'rmon fondi erlarida 33,0 ming gektar maydonga ega "Vyazemskiy" tabiiy bog'ini, Komsomol tumanida "Xoso" tabiiy bog'ini tashkil etishga qaror qildi. 123,1 ming gektar.

Ushbu tabiiy bog'larning asosiy vazifalari aniqlandi:

tabiiy muhitni, tabiiy landshaftlarni saqlash;
hayvonlar va o'simliklarning noyob va yo'qolib ketish xavfi ostidagi turlarini, shu jumladan Amur yo'lbarsini saqlash;
aholini ekologik tarbiyalash;
tartibga solinadigan turizm va rekreatsiya uchun shart-sharoitlar yaratish, rekreatsion resurslarni saqlash;
atrof-muhitga moslashtirilgan iqtisodiy faoliyatni amalga oshirish;
tabiiy bog‘ hududidan rekreatsion foydalanish sharoitida tabiatni muhofaza qilish va ekologik muvozanatni saqlashning samarali usullarini ishlab chiqish va joriy etish;
atrof-muhit monitoringini amalga oshirish;
buzilgan tabiiy komplekslar va ob'ektlarni tiklash;
hayvonlarning ovchilik turlarini muhofaza qilish va ko‘paytirish;
aholining ijtimoiy va ekologik manfaatlarini hisobga olgan holda bandligini ta’minlash.

Ushbu tabiiy bog‘larning faoliyati tabiat ob’ektlarini muhofaza qilishni ta’minlash, ularni saqlash va tiklash bo‘yicha chora-tadbirlarni amalga oshirish, shuningdek, tartibga solinadigan turizm va rekreatsiyani tashkil etishga qaratilgan.

Boshqirdiston Respublikasidagi tabiiy bog'lar to'g'risidagi Nizomga muvofiq tabiiy bog'larga quyidagi vazifalar yuklangan:

tabiiy majmualarni, noyob tabiiy joylar va obyektlarni, ulardagi turlar xilma-xilligini, shuningdek, tarixiy-madaniy obyektlarni saqlash;
dam olish uchun sharoit yaratish (ommaviy, tartibga solinadigan turizm bundan mustasno) va rekreatsion resurslarni saqlash;
tabiiy bog‘lar hududlaridan rekreatsion foydalanish sharoitida tabiatni muhofaza qilish va ekologik muvozanatni saqlashning samarali usullarini ishlab chiqish va joriy etish.

Tabiat bogʻlarining taʼlim faoliyatiga bukletlar, fotoalbomlar, yoʻriqnomalar, maʼlumotnomalar va boshqa bosma materiallar chop etish, ochiq osmon ostidagi muzeylar va ekspozitsiyalar tashkil etish, ekskursiya yoʻlaklari va marshrutlarini yaratish va tartibga solish, maxsus oʻquv markazlarini tashkil etish kiradi. , maktab o'rmon xo'jaligi va bolalar ekologik oromgohlari, oliy va o'rta maxsus o'quv yurtlari talabalarining o'quv va amaliy mashg'ulotlardan o'tishlari, tabiiy bog'lar faoliyatini ommaviy axborot vositalarida yoritish va ijtimoiy va ekologik ta'limning boshqa shakllari va usullari, ekologik bilim.

Volga-Axtuba suv toshqini tabiiy bog'ida keng ko'lamli ma'rifiy tadbirlar quyidagi maqsadlarda amalga oshiriladi:

Parkning atrof-muhitni muhofaza qilish funktsiyalarini bajarishi uchun zarur shart sifatida keng aholi tomonidan atrof-muhitni muhofaza qilish faoliyati g'oyalarini qo'llab-quvvatlash;
mintaqaviy ekologik muammolarni hal qilishga hissa qo'shish;
aholining ekologik ongini va o‘lkashunoslik madaniyatini shakllantirishda ishtirok etish

Tabiat bog'ining ekologik va ma'rifiy faoliyati, birinchi navbatda, aholining turli qatlamlarida, ayniqsa yoshlarda, tabiatning biologik va landshaft xilma-xilligini saqlashda bog'ning alohida muhofaza qilinadigan hudud sifatidagi rolini tushunishga qaratilgan. Volga-Axtuba tekisligi (nafaqat mintaqaviy, balki biosfera darajasida ham). Volgograd-Volga aglomeratsiyasining ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishidagi o'rnini aniqlashtirish. Bu Parkni samarali jamoatchilik tomonidan qo'llab-quvvatlashga yordam beradi.

"Volga-Axtuba suv toshqini" davlat muassasasi tegishli profildagi boshqa davlat va jamoat tashkilotlari orasida alohida o'rin egallagan qo'shimcha ekologik va o'lkashunoslik ta'limi shaklida o'quv faoliyatini amalga oshiradi.

Bu ish birinchi navbatda quyidagilarga qaratilgan:

alohida muhofaza etiladigan hududlarning aholi oldida nufuzini shakllantirish;
ekologik, ekologik, o‘lkashunoslik bilimlarini chuqurlashtirish;
mahalliy biologik va landshaft xilma-xilligi bilan tanishish;
aholining turli qatlamlarining (mahalliy aholi va mehmonlar, qishloq va shahar aholisi, bolalar va kattalar, hukumat, ma'muriyat, xo'jalik boshqaruvi organlarining yuqori mansabdor shaxslari va boshqalar) to'g'ridan-to'g'ri keng ishtiroki, Volga-Axtuba tekisligining hayvonot dunyosini saqlash va tiklashda. .

Volga-Axtuba suv toshqini tabiiy bog'ining ekologik ta'limi va o'lkashunoslik faoliyati sezilarli natijalar beradi, chunki u uzoq muddatli, maqsadli, tizimli va murakkab bo'lib, shaxsning intellektual va hissiy sohalariga ta'sir qiladi, tegishli amaliy ko'nikmalarni rivojlantiradi. va qobiliyatlari, zamonaviy uslubiy va moddiy bazaga qurilgan.

Maqsadlarga erishish uchun tabiat bog'i quyidagi vazifalarni bajaradi:

aholining turli guruhlari bilan maqsadli tizimli ish olib borish; istirohat bog'i hududiga kiruvchi tumanlar ma'muriyatlari;
- Parkga tashrif buyuruvchilar bilan tizimli ishlash;
- Sredneaxtubinskiy, Leninskiy va Svetloyarskiy tumanlari, Volgograd va Voljskiy shaharlari ta'lim muassasalari, viloyatning qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyat organlari, shuningdek mahalliy o'zini o'zi boshqarish organlari, ommaviy axborot vositalari, jamoat va boshqa manfaatdor tashkilotlar bilan yaqin hamkorlik qilish;
- barcha manfaatdor shaxslarga uslubiy yordam ko'rsatish;
- tegishli profildagi to‘liq shtatdagi mutaxassislarni kasbiy tayyorlash, boshqa muassasalardan olimlar va yuqori malakali o‘qituvchilar va mutaxassislarni jalb etish;
- mintaqaviy, Rossiya va xalqaro miqyosda ekologik va ta'limga oid ma'lumotlar almashinuvini ta'minlaydigan yagona axborot makonini yaratishda ishtirok etish;
- ekologik ta’lim va o‘lkashunoslik faoliyatining zarur tashkiliy-moddiy bazasini shakllantirish: maxsus tarkibiy bo‘linmalar tashkil etish; tashrif markazlari, ko‘rgazmalar, muzeylar va muzey ekspozitsiyalarini tashkil etish; ekologik yo‘llarni ishlab chiqish, kuzatish va jihozlash; ekskursiyalar tashkil etish va bukletlar nashr etish; axborot mahsulotlarini chiqarish va boshqalar;
- tegishli mahalliy va xorijiy tajribani to‘plagan holda zamonaviy darajada samarali o‘quv-tarbiyaviy ishlarning uslubiy bazasini tizimli rivojlantirish va mustahkamlash, shuningdek, o‘zining uslubiy materiallarini yaratish.

§ 3 Madaniyat va istirohat bog'lari faoliyati

Zamonaviy shaharda park eng demokratik va eng ekologik toza madaniyat va dam olish muassasasidir.

Masalan, Ufa shahrida 5 ta kommunal, 2 ta xususiy madaniyat va istirohat bogʻi hamda 1 ta madaniyat va istirohat bogʻi mavjud: “Majit Gʻafuriy nomidagi markaziy madaniyat va istirohat bogʻi” MYU, Oʻzbekiston Respublikasi Milliy madaniyat va istirohat bogʻi. Demskiy tumani, MUP neft-kimyogarlar madaniyat va istirohat bog'i, MUP "Pervomayskiy" madaniyat va istirohat bog'i, "Kashkadan" madaniyat va istirohat bog'i munitsipal unitar korxonasi, I. Yakutov nomidagi madaniyat va istirohat bog'lari va "Sehrli dunyo" MChJ. , S.T. nomidagi madaniyat va istirohat bog‘i shahar unitar korxonasi. Aksakov. Munitsipal bog'larning umumiy maydoni 158 gektarni tashkil qiladi.

Ayni paytda madaniyat va istirohat bog‘lari madaniyat muassasalariga tashrif buyurish bo‘yicha birinchi o‘rinda turadi. Bu erda bepul ochiq kirish va attraksionlardan foydalanish uchun nisbatan kichik to'lov muhim rol o'ynaydi. Shuningdek, bog'ga tashrif buyuruvchilarga ijodiy jamoalarning bepul konsertlari (havaskorlar chiqishlari va professional rassomlar), barcha yosh toifalari uchun tanlov va o'yin dasturlari, turli bayramlar, tomoshalar, tadbirlar va sovg'alar bilan xalq sayillari tashkil etilishini hisobga olish kerak. , to'garaklar, sport seksiyalari tashkil etish, sport maydonchalari bilan ta'minlash va hokazolar park tomonidan to'lanadi.

Bog‘larning bahor-yoz oylarida ishlab topgan mablag‘lari bog‘ xodimlarining ish haqini to‘lash, kommunal to‘lovlar, soliqlarni to‘lash, madaniy-maishiy ishlar olib borishga sarflanadi.

Iqtisodiy o'zgarishlar bog'larning iqtisodiy va huquqiy mexanizmida o'z vaqtida o'z aksini topmadi, balki faqat asosiy muammolarni (soliq, moliyalashtirish, ijtimoiy maqsad, davlat va shahar hokimiyati bilan munosabatlar) ochib berdi va kuchaytirdi.

Parklarning moliyaviy siyosatini takomillashtirish tegishli normativ-huquqiy bazani talab qiladi. Maqom masalasi davlat tomonidan qo‘llab-quvvatlash chora-tadbirlarini belgilab beruvchi prinsipial masalaga aylandi.

Bog'lar umummilliy ekologik va madaniy qadriyat bo'lib, ular davlat va aholi manfaatlarini birlashtirgan shaharlar, dam olish va madaniyat markazlarining "o'pkasi" hisoblanadi. Bunday zonalarni shaharning Lenin tumanida ochish kerak.

Parklar jamiyat rivojlanishining zamonaviy tendentsiyalari bilan belgilanadigan umumiy muammolar va faoliyat sohalariga ega:

jamoat ongini ekologlashtirish, tabiat bilan aloqaning etishmasligi, ekologik inqirozlar. Rekreatsion zonaga ega bo'lgan umumiy foydalanish mumkin bo'lgan tabiiy hududlar sifatida bog'larning qiymati ortib bormoqda. Parklarning tabiiy majmuasi (yer, yashil zona) bugungi kunda halokatli holatda va bunga alohida e'tibor berish kerak.
Madaniy siyosatni demokratlashtirish. To'g'ridan-to'g'ri bog'larda ishlab chiqilgan dasturlar aholining ommaviy dam olish va ko'ngilochar, madaniy va o'yin faolligini tashkil etish imkonini beradi.
Jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi. Potentsial butun aholi, jumladan, ijtimoiy himoyaga muhtoj qatlamlar: bolalar, yoshlar, pensionerlar, ishsizlar va boshqalar park kontingenti hisoblanadi. Bog'lar ijtimoiy (ochiq) dasturlar va tadbirlar o'tkaziladigan asosiy dam olish maskanlaridan biriga aylanmoqda.
Iqtisodiyot va davlat boshqaruvi tizimini isloh qilish.

Jamiyatning tabiiy va madaniy boyliklarini muhofaza qilish va ko‘paytirish maqsadida bog‘larni qo‘llab-quvvatlash bo‘yicha davlat strategiyasini ishlab chiqish zarur:

bog'larning tabiiy muhitini muhofaza qilish va tiklash;
innovatsion texnik jihozlar;
bog'larni ochiq ijtimoiy va madaniy tashkilotlar sifatida rivojlantirish.

2025 yilgacha bo'lgan davrda Volgogradning individual ijtimoiy-iqtisodiy va iqtisodiy komplekslarini rivojlantirish strategiyasida zamonaviy sharoitda bog'larning ommaviy dam olish uchun an'anaviy demokratik joy sifatidagi roli ortib borishi ta'kidlangan. Shaharning ko'plab aholisi uchun parklarda dam olish ko'pincha tabiatda vaqt o'tkazish va ommaviy o'yin-kulgilarda qatnashish uchun yagona imkoniyatga aylanadi. Madaniyat va istirohat bog‘lari faoliyatini takomillashtirish uchun eskirgan istirohat bog‘lari obyektlarini bosqichma-bosqich modernizatsiya qilish, ularni zamonaviy attraksionlar bilan jihozlash, barcha muhandislik tarmoqlarini kommunikatsiyalarga ulash zarur. Yangi sharoitda bog'larning an'anaviy faoliyatini qayta ko'rib chiqish, xususan, bolalar va keksa tashrif buyuruvchilarning madaniy ehtiyojlarini qondirishga yo'naltirilganlikni kuchaytirish zarur. Ommaviy istirohat bog‘lari negizida bolalarning yozgi oromgohlarini tashkil etish, yoshlarning estetik tarbiyasi, texnik ijodiyotini rivojlantirish borasidagi ishlarni faolroq olib borish, jismoniy tarbiya va sport bilan shug‘ullanishi uchun sharoit yaratish, tunu kun sport-sog‘lomlashtirish majmualarini tashkil etish maqsadga muvofiqdir. istirohat bogʻlari, yangi landshaft va badiiy zonalarni rivojlantirish, bogʻ landshaftini shakllantirish. madaniy tabiat muzeyi sifatida, bogʻlar negizida milliy-madaniy xarakterdagi turli tadbirlarni muntazam oʻtkazish, bogʻlarning xalq madaniyatini targʻib qilishga qaratilgan ixtisoslashtirilgan faoliyatini rivojlantirish. san'at va folklor, havaskorlik harakati va boshqalar.

Volgograd shahri aholisining umumiy madaniy darajasini oshirish, dam olishni tashkil etishning madaniy shakllariga qiziqishni tiklash quyidagi vazifalarni hal qilishni o'z ichiga oladi:

Rossiya Federatsiyasining milliy, tarixiy, madaniy va siyosiy sub'ekti sifatida shaharning ijtimoiy-etnik qiyofasini saqlab qolish bo'yicha kompleks chora-tadbirlarni ishlab chiqish va amalga oshirish.
Aholini, birinchi navbatda, bolalar va o'smirlarni estetik tarbiyalashning umumshahar tizimini yaratish va konsepsiyasini ishlab chiqish.
Madaniyat muassasalari ishining maqsadli yo'nalishini ta'minlash, aholining o'zgargan turmush sharoiti va ustuvorliklarini hisobga olgan holda ommaviy shakllardan individual shakllarga o'tish.
Davlat madaniyat va dam olish muassasalariga nisbatan protektsionistik siyosatni amalga oshirish, yangi ijtimoiy-iqtisodiy sharoitga moslashish uchun qulay shart-sharoitlar yaratish, ushbu sohada faoliyat yuritayotgan tijorat tashkilotlariga imtiyoz va afzalliklar berish.

Volgograd aholisi uchun madaniy imtiyozlar mavjudligini ta'minlash quyidagi vazifalarni hal qilishni o'z ichiga oladi:

Shahar aholisi uchun madaniy boyliklarning hududiy foydalanish imkoniyatini oshirish, madaniy muassasalar tarmog'ini yanada oqilona taqsimlash, shuningdek, sayohat va gastrol faoliyati orqali madaniy xizmatlarni ularni iste'mol qilish joyiga yaqinlashtirish.
Aholining barcha toifalari uchun madaniyatning moliyaviy imkoniyatlarini ta'minlash.
Axborot faoliyatini rivojlantirish - auditoriyani kengaytirishning samarali vositalari bo'lgan zamonaviy reklama, marketingni joriy etish.
Insonni ma'naviy qadriyatlarni idrok etishga, uning madaniy ehtiyojlarini shakllantirishga to'g'ri tayyorgarlik ko'rishdan iborat bo'lgan badiiy va estetik qulaylikni ta'minlash.
Etnik-madaniy qulaylikni ta'minlash, ya'ni. milliy madaniyatlarning to'siqsiz rivojlanishi va rivojlanishi uchun teng imkoniyatlarni ta'minlash.
Ma'naviy ne'matlarning tarixiy mavjudligini ta'minlash, madaniy merosni, tarixiy landshaft va shahar atrof-muhitini saqlash.
Madaniyat sohasiga qo'shimcha moddiy va moliyaviy resurslarni jalb qilish, shu jumladan fan-texnika taraqqiyoti yutuqlaridan ishda foydalanish, tijorat tuzilmalari mablag'lari va boshqa byudjetdan tashqari fondlar.
Munitsipal madaniyat muassasalari tarmog'ini saqlash va rivojlantirish, davlat va xususiy madaniyat muassasalarini qo'llab-quvvatlash.

Rossiya Federatsiyasi Madaniyat va ommaviy kommunikatsiyalar vazirligining shahar va qishloq aholi punktlari, shahar tumanlari madaniyati sohasida mahalliy o'zini o'zi boshqarish masalalarini amalga oshirish bo'yicha uslubiy ko'rsatmalariga muvofiq (ilova No Park) shahar madaniyat muassasasi hisoblanadi. , asosiy faoliyati aholiga madaniyat va dam olish sohasida ko'p qirrali xizmatlar ko'rsatishga qaratilgan.

Park shahar madaniyat muassasasi sifatida quyidagi maqsadlarga erishish uchun yaratilgan:

aholining ma’naviy-estetik ehtiyojlarini to‘liq qondirish, madaniy hordiq chiqarishi va hordiq chiqarishi, hudud aholisi salomatligini mustahkamlash, ularning ijtimoiy va ijodiy faolligini rivojlantirish uchun qulay shart-sharoitlar yaratish;
qo'shni hududlar aholisi uchun psixologik va ekologik jihatdan qulay makon yaratadigan, tabiiy ekotizimlarni, o'simlik va hayvonot dunyosini saqlash va tiklashni ta'minlaydigan tabiiy shaharsozlik chegarasi sifatida tabiiy majmuaning hududiy yaxlitligini ta'minlash;
landshaft bog'dorchilik muhitini, o'rmon bog'larini saqlash va rekonstruksiya qilish, tarixiy obidalarni restavratsiya qilish, landshaft arxitekturasini takomillashtirish.

Park quyidagi tadbirlarni amalga oshiradi:

jahon va milliy madaniyatning eng ilg‘or yutuqlarini ommalashtirishga qaratilgan badiiy dasturlar, shu jumladan ommaviy bayramlar, teatrlashtirilgan tomoshalar, xalq sayillari, musiqa, adabiy va raqs salonlarini o‘tkazish;
kasbiy va havaskorlik jamoalarining gastrol va konsert jamoalarini jalb etgan holda san’at festivallari, konsertlar, kichik shakldagi teatrlar tashkil etish, ommaviy axborot vositalari vakillari, huquq, sog‘liqni saqlash, ekologiya, xalqaro aloqalar sohasi mutaxassislari bilan uchrashuvlar tashkil etish;
odamlar va tabiat o'rtasidagi aloqaning mobil shakllaridan, qadimgi rus an'analariga asoslangan san'atdan foydalanish;
mintaqaviy, mintaqaviy, Rossiya va xalqaro tematik ko'rgazmalarni tashkil etish;
teatr-ko'ngilochar, dam olish, ko'ngilochar va boshqa madaniy-ommaviy maqsadlardagi ob'ektlarni qurish;
to‘garaklar, to‘garaklar va seksiyalar, ijodiy uyushmalar va badiiy jamoalar tashkil etish;
aholini, yoshlar va o‘smirlarni ommaviy jismoniy tarbiya va sportga jalb etish maqsadida sport bayramlari, kross, estafeta, musobaqalar o‘tkazish;
sog'lomlashtirish va sport-ommaviy ob'ektlarni (bilyard zali, tennis kortlari, xo'jalik sport seksiyalari) tashkil etish;
madaniyat, dam olish va sport sohalari bilan bog'liq turli xil pullik xizmatlar ko'rsatish;
istirohat bog‘ining tajribasi va metodologiyasi to‘g‘risidagi axborot va reklama materiallarini, madaniyat va san’atni targ‘ib qiluvchi katalog va bukletlar nashr etish;
istirohat bog‘ining rekordlar kutubxonasidan ovoz yozuvlari, kontsertlar, spektakllarning fonogrammalari, musiqa asarlari nusxalarini tayyorlash;
ekologik, tarixiy, madaniy va o'lkashunoslik bilimlarini targ'ib qilish;
tabiiy kompleksga ta'sir etuvchi salbiy antropogen omillarni kamaytirish bo'yicha tashkiliy-texnik tadbirlarni amalga oshirish;
aniq tabiiy jamoalarni saqlash va tiklash, mahalliy o'simlik turlarining xilma-xilligini oshirishga qaratilgan tadbirlarni amalga oshirish.

Park, shuningdek, Rossiya Federatsiyasi qonunchiligiga va uning ustavida nazarda tutilgan tabiatni muhofaza qilish tamoyillariga zid bo'lmagan va tashrif buyuruvchilarga xizmat ko'rsatish sifatini oshirishga qaratilgan boshqa tadbirlarni ham amalga oshirishi mumkin (transport vositalari uchun pullik to'xtash joylarini yaratish, oziq-ovqat shoxobchalarini tashkil etish, suvenir, kitob savdosi va boshqalar).

Xulosa

Kurs tadqiqoti mavzusi ustida ishlash jarayonida muallif quyidagi xulosalarga keldi:

ijtimoiy-madaniy muassasalar - ijtimoiy-madaniy faoliyatning asosiy tushunchalaridan biri (SKD). Keng ma'noda u ijtimoiy va ijtimoiy-madaniy amaliyot sohalariga taalluqli bo'lib, ijtimoiy-madaniy sohada bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiluvchi ko'plab sub'ektlarning har qandayiga ham tegishli.
Zamonaviy adabiyotda ijtimoiy-madaniy institutlar tipologiyasini qurishga turlicha yondashuvlar mavjud. Muammo ularning faoliyatining mo'ljallangan maqsadi, xarakteri va mazmuniga qarab tasniflash uchun to'g'ri mezonni tanlashdir.
Har qanday ijtimoiy-madaniy institut ikki tomondan ko'rib chiqilishi kerak - tashqi (maqomi) va ichki (moddiy). Tashqi (maqomi) nuqtai nazardan, har bir bunday muassasa jamiyat tomonidan o'ziga yuklangan funktsiyalarni bajarish uchun zarur bo'lgan huquqiy, insoniy, moliyaviy va moddiy resurslar to'plamiga ega bo'lgan ijtimoiy-madaniy faoliyat sub'ekti sifatida tavsiflanadi. Ichki (moddiy) nuqtai nazardan, ijtimoiy-madaniy institut - bu muayyan ijtimoiy-madaniy vaziyatlarda aniq shaxslarning faoliyati, muloqoti va xatti-harakatlarining maqsadga muvofiq yo'naltirilgan standart namunalari to'plami.
Ijtimoiy-madaniy institutlarning har biri, birinchi navbatda, o'zi shakllangan va mavjud bo'lgan ijtimoiy-madaniy ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan o'ziga xos, eng xarakterli mazmunli funktsiyani bajaradi.
Ijtimoiy-madaniy sohaning ko'plab jamoalari va tuzilmalari o'rtasidagi hamkorlikni rivojlantirish va mustahkamlashning zamonaviy jarayonida ikkita tendentsiyani ajratib ko'rsatish mumkin. Bir tomondan, har bir ijtimoiy-madaniy muassasa o'z profili va xarakteridan kelib chiqib, o'z salohiyatini, ijodiy va tijorat imkoniyatlarini maksimal darajada oshirishga intiladi. Boshqa tomondan, ushbu guruh sub'ektlari ijtimoiy sheriklikka intilishlari ham tabiiy. Ijtimoiy-madaniy faoliyatning umumiy, mos keladigan funktsiyalari asosida ularning birgalikdagi, kelishilgan va kelishilgan harakatlari mustahkamlanmoqda.
Ijtimoiy-madaniy muassasalarning ushbu turiga bog'lar kiradi, ularning asosiy vazifalari shahar, tuman va yaqin atrofdagi turar-joy massivlari aholisi o'rtasida dam olish, ommaviy dam olish va ko'ngilochar tadbirlarni tashkil etish, axborot-ma'rifiy, jismoniy tarbiya va sog'lomlashtirish ishlaridan iborat. .
Milliy bog'lar davlat ahamiyatiga ega bo'lgan muhofaza etiladigan tabiiy hududlar tizimida alohida o'rin tutadi. Qo'riqxonalardan farqli o'laroq, ular nafaqat atrof-muhitni muhofaza qilish, balki rekreatsion funktsiyaga ham ega, chunki ular tabiiy, tarixiy va madaniy resurslarga ega. Bunday “ikkilamchilik” milliy bog‘larda dam olish sharoitlariga ma’lum cheklovlar qo‘yadi va ekoturizmni rivojlantirishga xizmat qiladi. Evropa va Amerika aholisi uchun milliy bog'larda dam olish eng mashhurlaridan biridir. Rossiyada sayyohlar ekoturizmning oddiy ochiq havoda dam olishdan qanday farq qilishi haqida hali ham kam tasavvurga ega. Rossiyada milliy bog'larning shakllanish davri shunchalik qisqaki, faqat bir nechtasi turli xil ta'lim yo'nalishlari bilan maqtana oladi; bir qator istirohat bog‘larida turistlarga xizmat ko‘rsatish sohasi, jumladan, axborot xizmatlari hali ham shakllanish bosqichida.
Milliy tabiat bog'larining ta'lim faoliyatiga bukletlar, fotoalbomlar, yo'riqnomalar, ma'lumotnomalar va boshqa bosma materiallarni nashr etish, ochiq osmon ostidagi muzeylar va ekspozitsiyalar tashkil etish, o'quv ekskursiya yo'laklari va marshrutlarini yaratish va tartibga solish, maktab faoliyatini tashkil etish kiradi. oʻrmon xoʻjaligi, tegishli profildagi oliy va oʻrta maxsus oʻquv yurtlari talabalarining oʻquv va ishlab chiqarish amaliyotidan oʻtishi, milliy tabiat bogʻlari faoliyatini ommaviy axborot vositalarida yoritish va ijtimoiy-ekologik taʼlimning boshqa shakllari va usullari, ekologik tarbiya va targʻibot; bilim.
Tabiat bog‘idagi o‘quv, ilmiy-tadqiqot va dam olish faoliyati aholining ekologik ta’lim va tarbiyasi darajasini oshirishga, tabiat bog‘i, uning madaniy va tarixiy-madaniy ob’ektlari, tabiatda sodir bo‘layotgan jarayonlar va hodisalar to‘g‘risidagi ma’lumotlarni to‘plash va ulardan maksimal darajada foydalanishga qaratilgan. uning ekotizimlari. Shu maqsadda ekologik ekskursiya yo‘laklari va marshrutlarini, sayyohlar markazini yaratish va jihozlash, ekskursiyalarni tashkil etish va o‘tkazish, bukletlar, fotoalbomlar, gidlar, ma’lumotnomalar va boshqa bosma materiallar chiqarish, tabiat bog‘i faoliyatini yoritish bo‘yicha ishlar olib borilmoqda. ommaviy axborot vositalari, rekreatsion foydalanish sharoitida biologik xilma-xillikni, tabiiy va tarixiy-madaniy majmualar va obyektlarni saqlashning ilmiy usullarini ishlab chiqadi va amalga oshiradi, mintaqadagi ekologik vaziyatni baholash va prognoz qiladi.
Madaniyat va istirohat bogʻi — kattaligi, joylashuvi va atrof-muhit xususiyatlari jihatidan aholining dam olishi uchun eng yaxshi sharoitlarni taʼminlash hamda oʻquv, madaniy, ommaviy, sport tadbirlarini oʻtkazish imkonini beradigan tabiiy-madaniy-maʼrifiy majmua. va dam olish tadbirlari, o'yinlar va ko'ngilochar tadbirlarni tashkil etish, badiiy havaskorlik ijodiyotini mashq qilish uchun sharoit yaratish.
Ayni paytda madaniyat va istirohat bog‘lari madaniyat muassasalariga tashrif buyurish bo‘yicha birinchi o‘rinda turadi. Bu erda bepul ochiq kirish va attraksionlardan foydalanish uchun nisbatan kichik to'lov muhim rol o'ynaydi.
Istirohat bog'larini doimiy ta'mirlashni moliyalashtirishning munitsipal manbalarini saqlab qolish zarur: tabiiy majmualar va ob'ektlarni muhofaza qilish, obodonlashtirish va ko'kalamzorlashtirish, kommunal xizmatlar uchun haq to'lash, attraksionlar va mexanizatsiyalashgan transport vositalarini sotib olish, bolalar, yoshlar va bolalar uchun ijtimoiy "ochiq" dasturlar. keksalar. Shahar va tumanlar hokimliklari tomonidan ijtimoiy-madaniy tartibni ishlab chiqish zarur, bu esa bog‘larni yil davomida madaniy-ma’rifiy xodimlarning shtat bilan ta’minlash va ajratilgan mablag‘larni nafaqat bayramlar, balki bayramlarni tashkil etishga ham sarflash imkonini beradi. moddiy-texnika bazasini rivojlantirish. Shuningdek, budjet mablag‘larining buxgalteriya hisobi va soliq hisobini tartibga solish imkonini beradi.
Yangi sharoitda bog'larning an'anaviy faoliyatini qayta ko'rib chiqish, xususan, bolalar va keksa tashrif buyuruvchilarning madaniy ehtiyojlarini qondirishga yo'naltirilganlikni kuchaytirish zarur. Ommaviy istirohat bog‘lari negizida bolalarning yozgi oromgohlarini tashkil etish, yoshlarning estetik tarbiyasi, texnik ijodiyotini rivojlantirish borasidagi ishlarni faolroq olib borish, jismoniy tarbiya va sport bilan shug‘ullanishi uchun sharoit yaratish, tunu kun sport-sog‘lomlashtirish majmualarini tashkil etish maqsadga muvofiqdir. istirohat bogʻlari, yangi landshaft va badiiy zonalarni rivojlantirish, bogʻ landshaftini shakllantirish. madaniy tabiat muzeyi sifatida, bogʻlar negizida milliy-madaniy xarakterdagi turli tadbirlarni muntazam oʻtkazish, bogʻlarning xalq madaniyatini targʻib qilishga qaratilgan ixtisoslashtirilgan faoliyatini rivojlantirish. san'at va folklor, havaskorlik harakati va boshqalar.

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

"Alohida muhofaza etiladigan tabiiy hududlar to'g'risida" 1995 yil 15 fevraldagi 33-FZ-sonli Federal qonuni.
Lavozim Rossiya Federatsiyasining milliy tabiiy bog'lari haqida (Rossiya Federatsiyasi Hukumati Vazirlar Kengashining 1993 yil 10 avgustdagi N 769 qarori bilan tasdiqlangan)
Boshqirdiston Respublikasidagi tabiiy bog‘lar to‘g‘risidagi nizom (Boshqirdiston Respublikasi Vazirlar Mahkamasining 1999 yil 26 fevraldagi 48-son qarori bilan tasdiqlangan)
Shahar va qishloq aholi punktlari, munitsipal tumanlar madaniyati sohasidagi mahalliy ahamiyatga ega masalalarni amalga oshirish bo'yicha ko'rsatmalar (Rossiya Federatsiyasi Madaniyat va ommaviy kommunikatsiyalar vazirligining 2006 yil 25 maydagi 229-son buyrug'i bilan tasdiqlangan)
2007-2010 yillarda Boshqirdiston Respublikasining Ufa shahrining shahar tumanida madaniyat va san'atni rivojlantirish kompleks dasturi (Respublika Ufa shahri shahar okrugi ma'muriyati rahbarining qarori bilan tasdiqlangan). Boshqirdistonning 2007 yil 05 oktyabrdagi 6201-son)
2025 yilgacha bo'lgan davrda Volgogradning individual ijtimoiy-iqtisodiy va iqtisodiy komplekslarini rivojlantirish strategiyasi - www/infovolgograd.ru
Arsenyeva E. I., Kuskov A. S. Madaniy landshaftlar va an'anaviy yashash madaniyati Rossiyaning Shimoliy hududlari ekoturizmini rivojlantirish uchun manba sifatida.//Mintaqaviy tadqiqotlar. Smolensk, 2005. № 3.
Bogatyreva T. Rossiya milliy bog'larida dam olish. // Turizm va dam olish, 2004. № 27.
Kiseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. Ijtimoiy-madaniy faoliyat asoslari: Prok. nafaqa. - M.: MGUK, 1995 yil
Kiseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. Ijtimoiy-madaniy faoliyat: tarix, nazariy asoslar, amalga oshirish sohalari, sub'ektlari, resurslari, texnologiyalari. - M.: MGUKI, 2001 yil
Kuskov A.S., Listvina E.V. Rossiyaning madaniy makonidagi milliy bog'lar: salohiyati, resurslari, sayyohlikdan foydalanish yo'nalishlari. - "Turizm haqida hamma narsa - turistik kutubxona" sayti
Milliy bog'larda turizmni boshqarishning konseptual asoslari. M.: TsODP, 2002 yil.
Rossiyada milliy bog'larni boshqarish strategiyasi. M.: TsODP, 2000 yil.
Milliy bog'lardagi madaniy landshaftlar va boshqa tarixiy-madaniy meros ob'ektlarini boshqarish. M.: TsODP, 1999 yil.
Rossiyaga yo'lda ekologik turizm. Prinsiplar, tavsiyalar, rus va xorijiy tajriba.//Ad.-komp. E.Yu. Ledovskix, N.V. Moraleva, A.V. Drozdov. Tula, 2002 yil

Kiseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. Ijtimoiy-madaniy faoliyat asoslari: Prok. nafaqa. - M .: MGUK, 1995, s. 294 - 295.

Arsenyeva E. I., Kuskov A. S. Madaniy landshaftlar va an'anaviy yashash madaniyati Rossiyaning Shimoliy hududlari ekoturizmini rivojlantirish uchun manba sifatida.//Mintaqaviy tadqiqotlar. Smolensk, 2005. № 3.

Moraleva N. V., Ledovskix E. Yu. Rossiyada ekologik turizm.// Yovvoyi tabiatni muhofaza qilish, 2001 yil, № 3 (22).

Rossiyaga yo'lda ekologik turizm. Prinsiplar, tavsiyalar, rus va xorijiy tajriba.//Ad.-komp. E. Yu. Ledovskix, N. V. Moraleva, A. V. Drozdov. Tula, 2002 yil

Xabarovsk o'lkasi Hukumatining 2006 yil 30 iyundagi N 105-PR "Vyaeskiy" va "Xoso" tabiiy bog'larini shakllantirish to'g'risida qarori.

2007-2010 yillarda Boshqirdiston Respublikasining Ufa shahar okrugida madaniyat va sanʼatni rivojlantirish kompleks dasturi. 05 oktyabr 2007 yil №. 6201)

Madaniyatda ijtimoiy institutlarning roli. Madaniyatning ijtimoiy institutlari - madaniyat rivojlanadigan ijtimoiy tuzilmalar va jamoat institutlari majmui. Ijtimoiy institut tushunchasi madaniyatshunoslik tomonidan sotsiologiya va huquqshunoslik fanlaridan olingan bo'lib, asosan inson va jamiyatning tartibga solish faoliyati me'yorlari bilan bog'liq bo'lgan semantik rangni saqlab qoladi, ammo u yanada kengroq talqinga ega bo'lib, madaniyatga yaqinlashishga imkon beradi. ularning ijtimoiy o'rnatilishi tomondan hodisalar.

So'zning keng ma'nosida ijtimoiy institutlar deganda o'ziga xos ijtimoiy-madaniy shakllanishlar, ijtimoiy, shu jumladan madaniy faoliyatning turli shakllarini tashkil etish, tartibga solish va loyihalashning tarixan belgilangan usullari tushunilishi kerak. Sotsiologiya nuqtai nazaridan, aksariyat ijtimoiy-madaniy shakllanishlarda mavjud bo'lgan eng fundamental ijtimoiy institutlar kiradi mulk, davlat, oila, jamiyatning ishlab chiqarish hujayralari, fan, aloqa vositalari tizimi(jamiyat ichida ham, tashqarisida ham harakat qiladi), tarbiya va ta'lim, huquq va boshqalar.

Madaniyatning tegishli ijtimoiy institutining shakllanishi madaniyatning davri va tabiatiga bog'liq. Ijtimoiy-madaniy muassasa mustaqil tuzilma sifatida paydo bo‘lishidan avval madaniyat ushbu turdagi madaniy faoliyat zarurligini yaxshi anglashi kerak. Odamlar har doimgidek ko'rgazmalarga, teatrlarga borishgan, bo'sh vaqtlarini stadionlar va diskotekalarda o'tkazishgan. Bu ehtiyojlarga mos keladigan muassasalar yo'q edi. Butun davrlar davomida na arxivlar, na konsert zallari, na muzeylar, na universitetlar mavjud edi. Rivojlanish jarayonida ba'zi ehtiyojlar paydo bo'lib, ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lib shakllandi, boshqalari esa, aksincha, o'lib qoldi. Agar bugungi kunda ko'pchilik ruslar uchun ma'badga haftalik tashrif buyurish istagi yo'qligi tushunarli bo'lsa, unda bir yarim asr oldin bunday narsa aqlga sig'mas edi. Ehtiyojlarning paydo bo'lishi jarayonida maqsadlar u yoki bu tarzda shakllantirilishi kerak. Masalan, nega muzeylarga, restoranlarga, stadionlarga, teatrlarga borish, termalarga tashrif buyurish kerak? Maqsadlar ham ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lishi kerak.

Umuman olganda, turli davrlarda mavjud bo'lgan ma'naviy ishlab chiqarishni, shuningdek, badiiy madaniyatni qo'llab-quvvatlash uchun ijtimoiy institutlarning ayrim asosiy turlarini ajratib ko'rsatish odatiy holdir:

1) markazlashgan hokimiyat apparatiga bo'ysunuvchi davlat;
2) diniy muassasaning yordamiga asoslangan cherkov;
3) homiylik yoki homiylik, bunda zodagonlar va boylar shoir, yozuvchi, musiqachi va meʼmorlarni qoʻllab-quvvatlab, ularga sovgʻalar beradilar;
4) amaliy yoki monumental san'at ob'ekti mahalliy bozor uchun yoki buyurtma asosida tayyorlangan hunarmandchilik;
5) sanoatdan oldingi jamiyatda paydo bo'lgan va bozor munosabatlari bilan bog'liq bo'lgan tijorat;
6) mustaqil institutlar (cherkov, ta’lim, ijodiy tashkilotlar, madaniyat sanoati) orqali madaniyatning o‘zini-o‘zi ta’minlashi.

Institutsionalizatsiya jarayoni maxsus normalar va qoidalarning paydo bo'lishidan ajralmas bo'lib, dastlab o'z-o'zidan, tartibsiz bo'lishi mumkin, madaniy faoliyatning ushbu turiga zarar keltirmaydi. Bunday "uyushmagan" madaniy o'zaro ta'sir natijasida asta-sekin maxsus tartiblar, normalar, qoidalar, qoidalar va boshqalar paydo bo'ladi.Ular ijtimoiy madaniyat instituti shaklida mustahkamlanib, ushbu madaniy shaklni tashkil etishning eng maqbul usullarini belgilashga mo'ljallangan. faoliyat.

Ijtimoiy institutning shakllanishi maqom va rollar tizimini yaratish, istisnosiz madaniy faoliyatning barcha jabhalarini qamrab oluvchi standartlarni ishlab chiqish bilan yakunlanadi. Institutsionalizatsiya jarayonining tugashini me'yorlar va qoidalarga muvofiq, juda aniq shakllanishning yaratilishi deb hisoblash mumkin. status-rol tuzilishi, ko'pchilik tomonidan ijtimoiy ma'qullangan yoki hech bo'lmaganda hokimiyat tomonidan siyosiy jihatdan qo'llab-quvvatlangan. institutsionalizatsiyasiz, hech qanday zamonaviy madaniyat ijtimoiy institutlarsiz mavjud bo'lolmaydi.

Madaniyatning ijtimoiy institutlari qator ishlarni amalga oshiradi funktsiyalari. Eng muhimlari orasida quyidagilar mavjud:

1. Jamiyat a’zolari faoliyatini belgilangan ijtimoiy munosabatlar doirasida tartibga solish. Madaniy faoliyat tartibga solinadi va aynan ijtimoiy institutlar tufayli tegishli me'yoriy-huquqiy hujjatlar "ishlab chiqiladi". Har bir muassasada madaniy o'zaro munosabatlarni birlashtiruvchi va standartlashtiruvchi qoidalar va me'yorlar tizimi mavjud bo'lib, uni oldindan aytish mumkin bo'lgan va kommunikativ jihatdan mumkin; tegishli ijtimoiy-madaniy nazorat har bir shaxsning madaniy faoliyati sodir bo'ladigan tartib va asosni ta'minlaydi.
2. U yoki bu turdagi madaniy faoliyat uchun imkoniyatlar yaratish. Jamiyatda aniq madaniy loyihalarni amalga oshirish uchun tegishli sharoitlar yaratilishi kerak - bu ijtimoiy institutlar bilan bevosita bog'liq.
3. Madaniyat va ijtimoiylashuv shaxslar. Ijtimoiy institutlar madaniyatga kirish, uning qadriyatlari, me'yorlari va qoidalari bilan tanishish, umumiy madaniy xatti-harakatlar modellarini o'rgatish, shuningdek, shaxsni ramziy tartib bilan tanishtirish uchun mo'ljallangan. ** Bu 12-bobda muhokama qilinadi.
4. Madaniy integratsiyani, butun ijtimoiy-madaniy organizmning barqarorligini ta'minlash. Bu funktsiya institutsional me'yoriy-huquqiy hujjatlar ta'sirida yuzaga keladigan ijtimoiy guruh a'zolarining o'zaro ta'siri, o'zaro bog'liqligi va o'zaro javobgarligi jarayonini ta'minlaydi. Ijtimoiy-madaniy ansambl ichidagi va tashqarisidagi faoliyatni muvofiqlashtirish uchun muassasalar orqali amalga oshiriladigan yaxlitlik zarur, bu uning omon qolish shartlaridan biridir.
5. Aloqalarni ta'minlash va o'rnatish. Madaniyatning ijtimoiy institutlarining kommunikativ imkoniyatlari bir xil emas: ba'zilari ma'lumotlarni uzatish uchun maxsus mo'ljallangan (masalan, zamonaviy ommaviy axborot vositalari), boshqalari juda cheklangan imkoniyatlarga ega, buning uchun yoki birinchi navbatda boshqa funktsiyalarni bajarishga chaqiriladi (masalan, arxivlar, siyosiy tashkilotlar, ta'lim muassasalari); -- madaniy ahamiyatga ega bo'lgan qoidalarni, hodisalarni, madaniy faoliyat shakllarini saqlash, ularni saqlash va ko'paytirish. Madaniyat, agar u to'plangan tajribani saqlash va uzatish qobiliyatiga ega bo'lmasa, rivojlana olmaydi - bu bilan madaniy an'analarni rivojlantirishda uzluksizlik ta'minlanadi.

Tug'ilgandan to umrining oxirigacha inson nafaqat madaniyatga sho'ng'ibgina qolmay, balki u tomonidan ko'proq yoki kamroq institutsionallashtirilgan madaniy ta'sir shakllari orqali "nazorat qilinadi". Madaniyat, boshqa narsalar qatorida, inson ustidan nazorat, uning intizomini amalga oshiradigan mexanizmlarning keng tizimidir. Bu nazorat har qanday mukofotlanmagan spontanlikni bostirishga qaratilgan qattiq va jazolovchi bo'lishi mumkin. Shuningdek, u "yumshoq" tavsiyalar sifatida ham harakat qilishi mumkin, bu shaxsning tartibga solinmagan ko'rinishlarining juda keng doirasini ta'minlaydi. Biroq, inson hech qachon butunlay "nazoratsiz" qolmaydi: u yoki bu madaniy muassasa uni "nazorat qiladi". Hatto o'zimiz bilan yolg'iz bo'lsak ham, to'g'ridan-to'g'ri majburlash tahdidi bo'lmagan taqdirda ham, biz o'zimizda, ongsiz yoki mexanik darajada madaniy misollarning ko'rsatmalarini olib boramiz.

Davlat va madaniyat. Davlat kabi ijtimoiy institutni ko'rib chiqing. Davlat madaniyat uchun ham muhim rol o'ynaydi. Davlat tomonidan umumiy ijtimoiy funktsiyalarni ta'minlash (tartibni saqlash, aholini himoya qilish) tufayli u madaniyatning eng muhim sharti bo'lib, u holda jamiyat mahalliy kuchlar va mahalliy manfaatlarning rahmi ostida qoladi. Davlat, shuningdek, muhim “mijoz” va “homiy” vazifasini bajaradi, madaniy faoliyatni moliyaviy yoki imtiyozlar berish orqali qo‘llab-quvvatlaydi. Boshqa tomondan, madaniyatning mohiyati ham, dinamikasi ham, davlat taqdiri ham madaniyat dinamikasiga to'g'ridan-to'g'ri to'g'ri kelmaydi, ular o'rtasida nizolar va nizolar umumiydir. davlat vaqtincha ustunlikni qo'lga kiritishi mumkin, ammo o'z imkoniyatlariga ega bo'lgan madaniyat ko'p jihatdan mustahkamroqdir.

Madaniyatni davlat tomonidan boshqarish masalasiga kelsak, madaniyat boshqa sohalarga qaraganda institutsional tartibga solishga kamroq mos keladi degan fikr mavjud. Madaniyatda ijodning alohida o'rni tufayli u ijodkorlar va mutafakkirlarning individual faoliyati bilan bog'liq bo'lib, uni tartibga solishga urinishlarga to'g'ri kelmaydi. Madaniyatni nazorat qilish mumkinmi? Bu masala bo'yicha ikki tomon o'rtasida uzoq va ba'zan murosasiz tortishuvlar mavjud. Shunday qilib, madaniyat arboblari, asosan, madaniyat ijodi kabi "ijodiy va nozik" masalaga davlat aralashuvini rad etadi. Shunga qaramay, davlat tashkilotlarining madaniyat tashkilotlari va guruhlari ishiga aralashuvi ko'pincha shunchaki zarurdir, chunki ular davlat yordamisiz turli xil qiyinchiliklarga (nafaqat moliyaviy, balki huquqiy, siyosiy va boshqalar) dosh bera olmaydilar. mavjud bo'lishni to'xtatadi. Shu bilan birga, davlat aralashuvi hokimiyatga, hukmron doiralarga qaramlik va umuman madaniy hayotning deformatsiyasi bilan to'la.

Agar asrlar orqasiga qaytsangiz, bir tomondan davlat yoki cherkov qachon san’at, adabiyot va fanni qo‘llab-quvvatlagan asosiy muassasalar bo‘lgan, ikkinchi tomondan esa bu sohalarni taqiqlagan yoki ijtimoiy me'yorlarga zid bo'lgan yoki davlat yoki cherkovga zarar etkazgan rassomlar, mutafakkirlar va ixtirochilarga homiylik qilishni rad etdi. Keyinchalik, tartibga solishning ushbu funktsiyalari bozor tomonidan tobora ko'proq to'xtatildi, garchi huquqiy tamoyillar bozor elementini doimo tuzatib tursa ham. Va ularga qo'shimcha ravishda madaniy hayot va faoliyatni tartibga solishning turli organlari, muassasalari va shakllari (fondlar, homiylik, homiylik, akademiyalar, unvonlar va boshqalar) shakllandi.

Davlat madaniyat siyosati. Madaniy siyosat davlat hokimiyatining mahsulidir. Aynan u uni shakllantiradi va oxir-oqibat amalga oshiradi. Davlat va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarning xilma-xilligi madaniyatning alohida hodisa ekanligini yana bir bor ta'kidlaydi va shuning uchun uni boshqarish doimiy dinamikada bo'lgan shakllarning murakkabligi va xilma-xilligi bilan ajralib turadi. Aytish mumkinki, madaniyatni boshqarish tizimi xuddi madaniyatning o'zi kabi ochiq va dinamik xarakterga ega. Bu yerda qadriyat xarakteridagi mazmun-kontseptual masalalar bilan bir qatorda iqtisodiy va huquqiy komponentlar ham alohida o‘rin tutadi. Ular madaniy siyosatni amalga oshirishning asosiy mexanizmi hisoblanadi.

Davlat bu zamonaviy jamiyatdagi madaniy faoliyatni tartibga soluvchi asosiy tashqi institut. Biroq, rivojlangan va rivojlanayotgan mamlakatlarda davlatning madaniyat siyosatidagi ishtiroki bir xil emas. Bu, birinchi navbatda, tadbirkorlik va jamoat tashkilotlari tomonidan madaniy faoliyatni tartibga solishning yaxshi yo'lga qo'yilgan tizimi tufayli ancha mo'tadil. U erda davlat quyidagilarga ega madaniyat siyosatining maqsadlari:

- ijodkorlikni qo‘llab-quvvatlash va ijodiy erkinlik uchun sharoit yaratish;
- xalqaro aloqalar va aloqalar kengayib borayotgan dunyoda milliy madaniyat va tilni himoya qilish;
- aholining turli qatlamlarini, ayniqsa, bolalar va yoshlarni qobiliyat va mayllaridan kelib chiqib, ijodiy faol hayotga jalb qilish uchun imkoniyatlar yaratish;
- madaniyat sohasida tijoratlashtirishning salbiy ta'siriga qarshi turish;
- mintaqaviy madaniyatlar va mahalliy markazlarning rivojlanishiga ko'maklashish;
- o'tmish madaniyatining saqlanishini ta'minlash;
- innovatsiyalar va madaniy yangilanishlarni rag'batlantirish;
- mamlakat ichidagi turli madaniy guruhlar o'rtasida o'zaro aloqa va o'zaro tushunish va davlatlararo hamkorlikni o'rnatishga ko'maklashish.

Muayyan mamlakatlar davlatchiligi rivojlanishining turli tarixiy davrlarida madaniyat va hokimiyatning o'zaro ta'siri turli yo'llar bilan rivojlandi. Demokratik jamiyatda madaniy siyosatning vazifalari yuqorida muhokama qilindi. Totalitar hokimiyat tenglik, bir o'lchovli, konformistik madaniyatni rag'batlantiradi. Hukmron mafkura tomonidan e'lon qilingan qadriyatlar so'zsiz hurmatni talab qiladigan "belgi" fenomeniga ega bo'ladi. Ushbu qadriyatlarni faol rad etish hokimiyat tomonidan ta'qib qilinadigan turli xil ko'rinishlarda namoyon bo'ladi.

Uchun madaniy boshqaruv har bir mamlakatda madaniy taraqqiyotni rag'batlantirish uchun mo'ljallangan ma'muriy tuzilmalar mavjud. 1960-1970 yillarda. ko'pgina mamlakatlarda madaniyat vazirliklari paydo bo'ldi, ularning ko'lami asosan bir nechta sohalar bilan cheklangan edi.

Ko'pgina hukumatlar tomonidan qabul qilingan madaniyatning keng tushunchasi ta'lim, ommaviy aloqa, ijtimoiy xizmatlar, yoshlar ta'limini o'z ichiga oladi. Shubhasiz, bunday xilma-xil va keng sohalarni boshqarish turli bo'limlar tomonidan amalga oshiriladi. Shu bois ularning faoliyatini muvofiqlashtirish uchun davlat idoralari o‘rtasida aloqa qo‘mitalari yoki deputatlik komissiyalari tuziladi.

Madaniy hayotda nodavlat notijorat tashkilotlari - milliy va xalqaro uyushmalar, yozuvchilar va jurnalistlar tashkilotlari, turli ijodiy jamoalar, xususiy nashriyotlar, kinostudiyalar, muzeylar va boshqalar muhim o'rin tutadi. Ularning barchasi mamlakatning madaniy faoliyatini ta'minlaydigan keng tarmoqni yaratadi.

Madaniyat rejalashtirish va moliyalashtirish orqali boshqariladi. madaniy rejalashtirish odatda umumiy ijtimoiy rivojlanishni rejalashtirishga kiritilgan yoki ta'lim va ommaviy axborot vositalarini rejalashtirish bilan bog'liq. Uni tashkil etishdagi jiddiy to'siq - bu madaniy rivojlanishning asosli ko'rsatkichlarining yo'qligi va statistik ma'lumotlarning to'liq emasligi. Madaniyat statistikasi odatda bir necha koʻrsatkichlar (kutubxonalar, muzeylar, gazetalar va boshqalar soni) bilan cheklanadi, aholining turli qatlamlarining madaniy ehtiyojlari va talablari, madaniy tadbirlarning turli turlari tahlili, madaniy xarajatlar va byudjetlar toʻgʻrisida maʼlumotlar yoʻq.

Hajmi Ayrim mamlakatlarda madaniyatni moliyalashtirish har xil bo'lishi mumkin. Boy mamlakatlar rasmiy subsidiyalangan ta'lim, madaniyat markazlari tarmog'ini yaratish va hokazolarga katta mablag' sarflashlari mumkin. Katta daromadlardan mahrum bo'lgan davlatlar ko'proq jamoat tashkilotlari ishtirokiga, xorijiy yordamga, madaniyat idoralari va boshqa mamlakatlarning turli missiyalarining yordamiga tayanadi. Biroq, bu manbalar etarli emasligi aniq.

I.Veberning “san’atning eng qiyini – boshqaruv san’atidir” degan fikri ma’lumki, madaniyat va san’atni boshqarish ayniqsa qiyin.

Mingyillik boshlarida Rossiyaning madaniy siyosatidagi qiyinchiliklar nafaqat moliyaviy va huquqiy, balki kontseptual hamdir. Islohotlar boshlanishida biz Rossiyaning jahon madaniy makoniga integratsiyalashuvini e'lon qildik, demak, u milliy mentalitet orqali amalga oshirilayotgan umuminsoniy ma'naviy qadriyatlar ustuvorligini tan oldi. Bu tushuncha siyosatchilar uchun ham, jamiyatning ayrim a'zolari uchun ham chidab bo'lmas yuk bo'lib chiqdi. Najotimiz milliy g‘oyada, degan g‘oya ancha faol ilgari surila boshlandi. Ko‘pchilik, xususan, D.S.Lixachev savolning bunday shakllantirilishiga keskin munosabat bildirgan: “Umummilliy g‘oya barcha dardlarga davo bo‘lishi shunchaki ahmoqlik emas, bu o‘ta xavfli ahmoqlikdir... Milliy g‘oyaga ko‘ra hayot muqarrar ravishda o‘z o‘rniga ega bo‘ladi. avval cheklovlarga, keyin esa murosasizlik bo'ladi... Toqatsizlik, albatta, terrorga olib keladi. Birlik - bu sun'iylik. Tabiiyki - ko'p fikrli, ko'p g'oyalar. Va yana: "Bizning kelajagimiz dunyoga ochiqlik va ma'rifatda".

Madaniy siyosat bilan bog'liq qiyinchiliklarimiz yaqqol ko'rinib turibdi. Konseptual jihatdan shaxsning ruhi va erkinligi ustuvorligi e'lon qilingan, ammo huquqiy va iqtisodiy jihatlar ta'minlanmaganligi sababli amalda amalga oshirilmaydi.

Madaniyat va bozor. Rivojlangan mamlakatlarda madaniyatga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan yana bir muhim institut biznesdir.. Katta mablag' va madaniyat sohasiga funktsional qiziqish bilan u eng muhim "madaniy siyosatchi" va "madaniy tashkilotchi" bo'lib chiqadi.

Tijorat muomalasiga ega jamiyatlarda madaniy asarlar u yoki bu darajada sotish va sotib olish ob'ektiga aylanadi va rassom yoki mutafakkirning mavjudligi qandaydir tarzda tijorat omillari bilan bog'liq. Bozorda ishlab chiqarish badiiy ob'ektning tovarga aylanishini anglatadi - u noyob qiymatga ega bo'ladimi yoki bir nechta nusxada mavjud bo'ladimi. Shunga ko‘ra, ijodkorning muvaffaqiyati uning mahsulotiga bozordagi talab bilan belgilanadi. Kapitalizm sharoitida bozor madaniy faoliyatni moddiy ta'minlashning asosiy shakliga aylanadi, garchi bozor ilgari mavjud bo'lgan va sotsializm davrida ma'lum darajada saqlanib qolgan. Rassom va yozuvchi boshqa odamlarning ehtiyojlarini qondiradigan va ular tomonidan sotib olinadigan rasm, kitob yaratishi kerak. Tabiiyki, aholining badavlat qismi san’at asarlariga buyurtma berish va sotib olish imkoniyatiga ega bo‘lib, shu orqali ro‘zg‘or tebratishga majbur bo‘lgan rassomga tijoriy bosim o‘tkazadi. Bunday sharoitda ijodiy erkinlik va rassomning tijorat muvaffaqiyatiga bog'liqligi o'rtasida qiyin dilemma paydo bo'ldi.

San'at asari va ma'naviy madaniyatning har qanday mazmunli timsoli (badiiy tuval, roman, ilmiy kashfiyot)ning bozor narxi uning ma'naviy qiymatiga bevosita bog'liq emas. 19-asrning Balzak, Pushkin, Dostoevskiy kabi yirik yozuvchilarining hayot tarixidan ularning moliyaviy ahvoli qanchalik beqaror bo'lganligi ma'lum. Rassom va sotuvchi o'rtasidagi tortishuvlar bugungi kungacha davom etmoqda va bir nechta madaniyat arboblari, agar ular faqat bozorga tayansalar, moddiy muvaffaqiyatlarga yoki hatto nisbatan farovonlikka erisha olishgan. Ma'lumki, eng yaxshilardan yiroq, keng ommaga manzur bo'lgan mahsulotlarni yaratuvchilar bozorda muvaffaqiyat qozonishi mumkin. Xullas, buyuk golland rassomi Vinsent van Gog hech kim tanimay, qashshoqlikda vafot etdi va keyinchalik uning rasmlari bozordagi barcha rekordlarni yangilab, millionlab dollarlarga sotildi.

Bozorga o'tish sharoitida maishiy madaniyat juda og'ir sinovlarni boshdan kechirdi. Ammo, barcha qiyinchiliklarga qaramay, madaniy jarayonlar, albatta, turli darajadagi intensivlik bilan - goh ijobiy, gohida salbiy natijalar bilan davom etadi.

Asosiy natija - madaniyat mavjudligining hali ham bir nechta bozor shakllarining mavjudligi. Bugun u davlat monopoliyasi emas. Madaniyat muassasalari nafaqat uning vakolati. Madaniyat mulkchilikning yangi shakllariga, jumladan xususiy va aktsiyadorlikka ega bo'ldi.

Mahalliy shou-biznes bozor sharoitida faol ishlamoqda. Bu, birinchi navbatda, bozor segmentining kengligi, uning ko'lami, maxsus talab va natijada - o'zlarining moddiy mablag'larini olish va homiylik mablag'larini jalb qilish bilan bog'liq. Konsert va filarmoniya bozori ham bugun jonlanmoqda. Bu erda nafaqat poytaxt, balki mintaqaviy harakatlar bilan bog'liq misollar ham bor. Shunday qilib, xususan, Krasnodardagi "Premier" madaniy va tashkiliy tuzilmasining faoliyatini qayd etish mumkin. Yaqinda bu shaharda bir qancha qiziqarli loyihalar amalga oshirildi. Dunyoga mashhur xoreograf Y.Grigorovich “Raymonda”, “Don Kixot”, “Spartak” baletlarini hech qachon balet truppasi boʻlmagan shaharda sahnalashtirgan, mashhur musiqachi G.Garanyan homiyligida jaz guruhi, kamera va yirik simfonik orkestrlar, Bu ilgari bo'lmagan, garchi shaharda nomidagi ajoyib musiqa maktabi mavjud bo'lsa-da. Rimskiy-Korsakov, Krasnodar davlat madaniyat va san'at universiteti, yangi tashkil etilgan xoreografiya maktabi. Bu jarayonlar juda simptomatik bo'lib, bir tomondan nazariy tushunishni, ikkinchi tomondan esa ularning haqiqiy yordamini talab qiladi.

Bozor o'z erkinligi bilan ma'lum turdagi afzalliklarni beradi. Ammo bu harakatlar iqtidorli menejerning tashkiliy-muvofiqlashtiruvchi, boshqaruv printsipi, vositachilik funktsiyasisiz mumkinmi? Albatta yo'q.

Bozorning afzalliklari ham soya tomoniga aylanishi mumkin. Qat'iy qonunchilik bazasi mavjud bo'lmaganda, intellektual mulk huquqlari hali to'liq himoyalanmagan bo'lsa, zukko boshqaruvchi tomonidan ijodkorning ekspluatatsiyasi mavjud. R.Viktyuk rejissyorligidagi "Qizlar"ning gastrol versiyasi bilan mashhur janjal, TAMP prodyuserlik guruhi va V.Karra rejissyorligidagi filmning ijodiy jamoasi o'rtasida "Usta va" filmiga bo'lgan huquqlar bo'yicha cheksiz davom etgan ziddiyat mavjud. Margarita... Shu munosabat bilan T.Jeffersonning so'zlari ayniqsa dolzarb bo'lib qoladi: "Boshqaruvning butun san'ati halollik san'atidan iborat".

Bu bir jihat. Ikkinchisi madaniy tovar yoki xizmatlardan foydalanishdan maksimal foyda olishga urinish bilan bog'liq. Rassomni davlat yoki cherkov diktaturasidan ozod qilish, bozor ayni paytda uni tijorat talabiga juda bog'liq qiladi. Tijoriy foyda va sifat o'rtasida ko'pincha qarama-qarshilik mavjud. Bu borada mahalliy televideniyemiz ham davlat, ham nodavlat televideniyemiz yorqin misol bo'la oladi. Zo'ravon raqobat kanallarni tomoshabinlar manfaatlarini qondirishga majbur qiladi, qoida tariqasida, ularning katta qismiga e'tibor qaratadi. Bugungi kunda efir to'lqinlari asosan axborot dasturlari, barcha yo'nalishdagi o'yinlar, estrada va ko'ngilochar mahsulotlar va ma'lum bir janr yo'nalishidagi filmlar namoyishi: detektiv, triller, jangovar film yoki sovun operasiga bo'linganligi bejiz emas. Madaniyat kanali bundan mustasno, intellektual, ma’rifiy dasturlarning ulushi minimal darajaga tushirildi. Efir vaqtining asosiy ulushini reklama egallaydi, chunki u foydaning ta'sirchan qismini beradi. Qolgan efir vaqti esa tomoshabinlarning xohish-istaklari reytingiga muvofiq taqsimlanadi. Shu kabi hodisalarni shou-biznesda ham kuzatishimiz mumkin. Misol uchun, baxtsiz impresario mashhur pop-yulduz guruhlarining dubllarining gastrollarini tashkil qiladi, xayriyatki, mamlakatimizning kengliklari shunchalik kengki, ular sahnada muvaffaqiyatsizlikka uchragunga qadar soxta yulduzlarni aniqlash qiyin. Ba'zi ijrochilar fonogrammadan tez-tez foydalanishlari bu jarayonga hamroh bo'ladi. Hech kimga sir emaski, bugungi kunda tijorat hayotiyligi ko'pincha madaniy mahsulotlar sifatiga zid keladi. Ammo bu ular o'rtasida uyg'un birlik bo'lishi mumkin emas degani emas. Biz san'at va madaniyatning tijoratlashuvidan kelib chiqadigan og'riqlar kuchayib borayotganini ko'rmoqdamiz.

Ammo madaniyat sohasi an'anaviy ravishda muhim rol o'ynaydigan Evropa davlatlaridan birining amaliyotiga murojaat qilaylik. Buyuk Britaniyani haqli ravishda shunday davlat deb hisoblash mumkin. Angliyada xususiy sektor tomonidan madaniyatni targ'ib qilish davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan an'anadir (Milliy meros departamenti, 1997 yilda Madaniyat, sport va ommaviy axborot vositalari departamenti deb o'zgartirildi). 70-yillarning oxiriga kelib. Badiiy kengash kabi yirik madaniyat muassasalari ba'zi moliyaviy tadqiqot mexanizmlari va dasturlarini joriy qildilar. Ushbu etuk bozorda hamkorlar bu eng yaxshi amaliyot tez orada Yevropaning qolgan qismi tomonidan qo'llanilishini kutish bilan mukammal uyg'unlikda birga ishlaydi.

Yirik tijorat kompaniyalarining yarmidan ko'pi madaniyatga yordam beradi.

Britaniyaning 100 ta eng muhim kompaniyalarining 60 foizi qandaydir tarzda madaniyatni rivojlantirish bilan shug'ullanadi. Yildan-yilga soni ortib borayotgan kichik va o'rta korxonalar bunday faoliyatdan o'z afzalliklarini his qila boshladilar.

Badiiy madaniyatning turli turlarini rivojlantirishda ko'plab mamlakatlarning qadimgi tarixida o'z salaflari bo'lgan homiylar alohida o'rin tutadi. Mamlakatimizda P.Tretyakov, S.Morozov kabi sanʼat homiylarining nomlari yaxshi maʼlum.

Madaniyatni saqlashda davlat ishtirokchilari va yirik biznes o'rtasida ma'lum qarama-qarshiliklar mavjud bo'lib, ular davlat hali ham alohida qatlamlar va biznes guruhlariga qaraganda kengroq jamoat manfaatlarini aks ettiradi va shuning uchun alohida qatlamlar va guruhlarga zarar etkazishi mumkin. Biroq, ijobiy misollar ham mavjud. Shunday qilib, ingliz operasi umumiy homiylikning taxminan 11 foizini oladi; asosan bu mablag'lar ijodiy faoliyatni qo'llab-quvvatlashga emas, balki texnik (funktsional) xarajatlarga ketadi. Balet va raqsga kelsak, ular asosiy foyda oluvchilardir... (jami 15%) va hokazo. Tijorat sektorining umumiy miqdoridan 54% aslida homiylik va atigi 6,3% korporativ xayriyalardir. Mamlakatdagi madaniy loyihalarni moliyaviy qo‘llab-quvvatlovchi Milliy lotereyani alohida ta’kidlab o‘tish joiz.

Milliy lotereyaning daromadi 1 milliard funtni tashkil etadi. Art. har yili; ushbu daromadning bir qismi madaniyat va meros sohalariga yo'naltiriladi. Lotereya xususiy mulkdir. Lotereya operatorlari, konsortsium ma'muriy xarajatlar va sovrinlar uchun daromadning 72% ga ega; 28 foizi madaniyat, sport, xayriya va boshqa ijtimoiy ehtiyojlarni qo‘llab-quvvatlashga mo‘ljallangan. 1995 yil martidan 1998 yil fevraligacha Milliy lotereya 4,7 milliard funt sterling qiymatidagi 38 518 ta loyihani qo'llab-quvvatladi. Art. (shundan 8737 ta madaniy loyiha qiymati 1,1 mlrd. funt sterling).

Lotereya hech qachon loyihani to'liq moliyalashtirmaydi, shuning uchun loyiha menejerlari etishmayotgan summalarni topishlari kerak: shtat, mahalliy shahar qo'mitalari va homiylar (donorlar). San’at qo‘mitasining madaniyat tashkilotlariga mablag‘ ajratish shartlaridan biri bu xususiy sektordan olingan mablag‘ning 10-15 foizini tashkil etishidir.

Oila madaniyatning ijtimoiy instituti sifatida. Madaniyatning ijtimoiy institutlari madaniy faoliyatni tartibga soladi va bizga ma'lumki, u o'rnatilgan xulq-atvor qoidalariga mexanik ravishda rioya qilishni emas, balki ularga ma'no berishni o'z ichiga olgan murakkab ramziy jarayonni o'z ichiga oladi; shaxsning madaniyatning ramziy tartibiga kirishini va unda bo'lish imkoniyatini ta'minlash. Asosan, intizomiy makon ijtimoiy institutsionalizatsiyaning har qanday shakli - diniy, siyosiy, kasbiy, iqtisodiy va boshqalar. Bunday bo'shliqlar ko'pincha o'tib bo'lmaydigan chiziq bilan ajratilmaydi, balki bir-biriga bog'langan, bir-birining ustiga chiqadi, o'zaro ta'sir qiladi.

Bir tomondan, madaniyatning intizomli-ramziy makonlarining chegaralari va vakolatlari shartlari har doim ham qat'iy tartibga solinmaydi: ular "barcha holatlar uchun" o'zgarishlarning aniq ro'yxatiga ega bo'lib, shaxsning ko'proq erkinligini ta'minlaydi. Teatrda, muzeyda, ziyofatda, shaxsiy hayotda biz ishda va suddan ko'ra kamroq xijolat tortamiz. Boshqa tomondan, ramziy tartib ish vaqti va xizmat vazifalari bilan cheklanmaganligi sababli, ular bizni tegishli madaniyat muassasasi tomonidan bevosita nazorat qilishdan qochgan vaziyatlarda ham tinimsiz, samarali. Teatrda biz o'zimizni to'g'ri tutamiz, bekatda - boshqacha, uyda biz uchinchi fazilatlarni namoyon qilamiz. Shu bilan birga, barcha holatlarda biz madaniy hamjamiyatning ochiq va so‘zsiz qoidalariga bo‘ysunishga, ramziy qiymat-semantik miqyosga amal qilishga majburmiz. Hatto o'zimiz ham o'zimiz anglamagan holda, biz ushbu o'ziga xos madaniy makonda qanday joylashishimiz kerakligini, bizga nima ruxsat berilganligini va aksincha, nimani xohlash va namoyon qilish taqiqlanganligini bilamiz. Bunday "intuitiv bilim" oldingi tajriba, tajriba natijasidir madaniyat va sotsializatsiya, uni qo'lga kiritish inson hayoti davomida bir daqiqa to'xtamaydi.

Madaniyatning ijtimoiy institutlari haqida gapirganda, birinchi navbatda, bunday intizom-ramziy makonni ko'rsatish kerak. oila. U har doim jamiyatda bir qator funktsiyalarni bajargan. Madaniyatshunoslik nuqtai nazaridan, eng muhim funktsiya madaniy stereotiplarni tarjima qilish - qadriyatlar va keng qamrovli me'yorlar sifatida tan olinishi kerak. Aynan oilada inson madaniyat va ijtimoiylashuvning birinchi tajribasini oladi. Ota-onalar bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilish tufayli, uy a'zolarining odatlariga taqlid qilish, nutq intonatsiyasi, imo-ishoralar va harakatlar, boshqalarning voqelikning muayyan hodisasiga bo'lgan munosabati va nihoyat, ota-onalarning maqsadli ta'siri tufayli. boshqalar o'z harakatlari, so'zlari, harakatlari, harakatlari va harakatlari bilan inson madaniyatni o'rganadi. Ba'zan biz bu to'g'ridan-to'g'ri qanday sodir bo'lishini bilmasligimiz mumkin. Ular bizga nima uchun boshqa yo'l bilan emas, balki shunday harakat qilishimiz kerakligini tushuntirmaydilar, bizni biror narsa qilishga majbur qilamiz yoki ko'ndirishadi. U bizga kundalik hayotning impulsiv ritmi orqali kiradi va keyingi hayotdagi so'zlarimiz va xatti-harakatlarimizning ko'pchiligining xarakterini oldindan belgilab beradi.

O‘tmishda ham, hozirgi zamonda ham madaniyatlarning hech biri oila institutini qarovsiz qoldirmagan. Muayyan vaqt davomida shaxsning qaysi turi eng ko'p talab qilinganligiga qarab, oilaviy va nikoh munosabatlarining tegishli normalari ham qurilgan. Demak, oila ham an’analarni avloddan-avlodga o‘tkazish mexanizmi, ham joriy madaniy innovatsion dasturlarni amalga oshirish yo‘li, hamda ramziy tartib qoidalarini saqlash vositasidir. Oila nafaqat insonning kelajakdagi individual hayotining asosini tashkil qiladi, uning madaniy faoliyatining mumkin bo'lgan yo'nalishlarini belgilaydi, balki butun madaniyatning poydevorini qo'yadi.

Ta'lim va madaniyat. Uy va oilaning insonga ta'siri qanchalik katta bo'lmasin, bu muvaffaqiyatli ijtimoiylashuv uchun hali ham etarli emas, chunki oila eng yaxshi holatda "jamiyat hujayrasi", buning uchun adekvat namunadir. Oila va maktab birgalikda tarbiyaviy vazifani bajaradi.

Ta'limni jamiyatda to'plangan bilimlar, yo'nalishlar va tajribalarni o'zlashtirishni ta'minlaydigan jarayon sifatida belgilash mumkin. Ta'lim tizimi jamiyatning quyi tizimlaridan biri bo'lib, uning o'ziga xos xususiyatlarini ham, muammolarini ham aks ettiradi. Albatta, ta’lim mazmuni va holati ko‘p jihatdan jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy holatiga bog‘liq. Biroq, ijtimoiy-madaniy omillar ham uning eng muhim ustunligini tashkil qiladi. SHuning uchun ham ta’lim bevosita yoki bilvosita barcha sinflar va ijtimoiy guruhlarni o‘z orbitasiga jalb etishga, ma’naviy hayotning barcha jabhalariga sezilarli ta’sir ko‘rsatishga qodir. Asosan ta'lim tizimi orqali ilmiy nazariyalar va badiiy qadriyatlar omma ongiga kirib boradi. Boshqa tomondan, ommaviy ongning yuksak madaniyatga ta'siri qanchalik samarali bo'lsa, omma qanchalik ma'rifatli bo'lsa, ularning kundalik ongiga ilmiy dunyoqarash elementlari shunchalik ko'p kiradi. Shunday qilib, ta'lim muassasalari (maktab, uy ta'limi, universitet, kasb-hunar ta'limi va boshqalar) ijtimoiy tajriba va bilimlarni uzatish kanalini tashkil qiladi, shuningdek, jamiyat ma'naviy hayotining turli darajalari o'rtasidagi asosiy aloqani ifodalaydi.

Maorifning holati madaniyatning boshqa sohalariga qaraganda bevosita ma’lum bir mamlakatning ijtimoiy-siyosiy tizimiga, hukmron sinf siyosatiga, sinfiy kuchlar muvozanatiga bog’liqdir. Ta'lim muassasalarini yaratish va moliyalashtirishda davlatning roli, ma'lum bir yoshga qadar ta'lim majburiyati, maktab va cherkov o'rtasidagi munosabatlar, o'qituvchilar tayyorlash va boshqalar kabi maktab ishlarini tashkil etish muammolari atrofida. turli sinflar va partiyalar vakillari o'rtasidagi deyarli doimiy kurash edi. Unda turli xil mafkuraviy pozitsiyalar - burjuaziyaning o'ta konservativ, liberal va radikal bo'limlari ham, ishchilar fondi ham aniq ko'rsatilgan. Ta’lim mazmuni, uning g‘oyaviy yo‘nalishi, o‘quvchilar o‘zlashtirishi lozim bo‘lgan bilimlar doirasi, o‘qitish metodikasining o‘zi uchun yanada keskinroq kurash olib borildi.

Turli mamlakatlardagi ta'lim tizimining barcha o'ziga xos xususiyatlari bilan birga, u umumiy ildizlarga va umumiy muammolarga ega. Zamonaviy ta'lim ma'rifat mahsuli bo'lib, ilmiy inqilobning birinchi bosqichining ajoyib kashfiyotlaridan kelib chiqqan. Mehnat taqsimotining keskin kuchayishi faoliyatning ham, bilimning ham tabaqalanishiga olib keldi, bu esa ta’lim tizimida asosan tor mutaxassis tayyorlashda namoyon bo‘ladi. Ta'lim endi "kultivatsiya", ya'ni madaniyat nuqtai nazaridan insonning "qilish" sifatida tushunilmaydi va tobora ko'proq faqat "axborotni pompalash" deb talqin qilinmoqda. Mamlakatimizda ta’lim tizimining asosini politexnik ta’lim tamoyili tashkil etib, uning mohiyati ishlab chiqarish uchun kadrlar tayyorlashdan iborat edi. Ushbu ta'lim tizimida talaba pedagogik ta'sir ob'ekti, o'ziga xos "tabula rasa" (lotin tilidan - bo'sh varaq) sifatida qaraladi. Shunday qilib, biz pedagogik jarayonning monolog xarakteri haqida gapirishimiz mumkin. Shu bilan birga, "ma'lumotli shaxs" tushunchasi "axborotli shaxs" sifatida qabul qilinadi va bu, siz bilganingizdek, uning madaniyatni ko'paytirish qobiliyatiga va undan ham ko'proq - madaniy innovatsiyalarni yaratish qobiliyatiga ega ekanligini kafolatlamaydi.

Zamonaviy davr madaniyatiga xos bo'lgan ilm-fan ta'limning butun tuzilishini belgilab berdi. O'quv jarayoni tabiatshunoslik siklining bir qator fanlarining yaqqol ustunligi va boshqa bilim sohalarining chetga siljishi bilan rivojlanadi. Ta'lim tizimining utilitar muammolarni hal qilishga yo'naltirilganligi o'quv jarayonini ta'limdan ajratishga, ikkinchisini darsdan tashqari vaqtga almashtirishga olib keladi. Hozirgi davrda shakllangan ta’lim tizimi jamiyat ehtiyojlarini qondirdi va yuqori samaradorlikka erishdi, buni jamiyatning ilmiy-texnikaviy taraqqiyoti tasdiqlaydi. madaniyatshunoslik madaniyat ijtimoiy instituti

Madaniy paradigmaning o'zgarishi sharoitida u o'zining zaif tomonlarini ochib bera boshlaydi. 20-asrning oxiriga kelib fan keskin sakrashni amalga oshirdi va tubdan oʻzgardi, haqiqatning koʻpligini tan oldi, tasodifni zaruratda, zaruratni tasodifda koʻradi. Umumjahon da'volaridan voz kechgan holda, fan endi axloqiy izlanishlarga aylandi va "maktab" fanlari tizimi hali ham ko'zdan kechira olmaydi. dunyo rasmlari XIX asr.

Boshqa tomondan, texnologik yangilanishning keskin qisqargan davri bilim va kasbni "hayot uchun" olish imkoniyatini istisno qiladi. Ekologik inqiroz va jamiyatning boshqa global muammolari nostandart yechimlarni talab qiladi.

xulosalar

1. Madaniyatning ijtimoiy institutlari- etarlicha aniq bo'lgan o'ziga xos ijtimoiy-madaniy shakllanishlar status-rol tuzilishi, ma'naviy ishlab chiqarishni, shuningdek, badiiy madaniyatni saqlash,
2. Ijtimoiy institutlar ijtimoiy mexanizmning ishlashini ta'minlaydi, jarayonlarni amalga oshiradi madaniyat va sotsializatsiya shaxslar, avlodlar davomiyligini ta'minlash, ko'nikmalar, qadriyatlar va ijtimoiy xulq-atvor normalarini uzatish.
3. Ijtimoiy institutlar faoliyatining samaradorligi jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar ierarxiyasi umumiy madaniy ierarxiyaga qanchalik yaqin ekanligiga bog'liq. Davlat madaniyat siyosati iqtisodiy va huquqiy tarkibiy qismlar bilan bir qatorda qadriyat xarakteridagi konseptual masalalarni ham o'z ichiga oladi. Madaniyat rejalashtirish va moliyalashtirish orqali boshqariladi; uning vazifalari turli siyosiy rejimlarga ega mamlakatlarda farq qilishi mumkin.
4. Zamonaviy jamiyatda bozor madaniyatni saqlashda tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Uning roli noaniq. Bozor o'z erkinligi bilan ma'lum turdagi afzalliklarni beradi. Tadbirkorlik va homiylik madaniyatning qamrovi va geografiyasini kengaytiradi. Biroq, bozor madaniyatni tijoriy talabga eng kuchli bog'liqlikda qo'yadi.
5. Oila an’analarni avloddan-avlodga yetkazishning eng muhim mexanizmi, joriy madaniy innovatsion dasturlarni amalga oshirish yo‘li, ramziy makonni saqlash vositasidir. U insonning kelajakdagi shaxsiy hayotining asosini tashkil qiladi, uning madaniy faoliyatining mumkin bo'lgan yo'nalishlarini belgilaydi va butun madaniyat uchun poydevor qo'yadi.
6. Oila va maktab birgalikda bir-birini to‘ldirib, tarbiyaviy vazifani bajaradi. Ta'lim tizimi (oila kabi) ijtimoiy tajriba va bilimlarni uzatish kanali, shuningdek, jamiyat ma'naviy hayotining turli darajalari o'rtasidagi asosiy bo'g'indir. Biroq, zamonaviy ta'lim ko'p jihatdan endi bu muammolarga javob bermaydi.

Ko'rib chiqish savollari

1. Madaniyat rivojida ijtimoiy institutlarning roli qanday? Ijtimoiy institutlarning qanday turlarini bilasiz?
2. Madaniyatning turli ijtimoiy institutlarining shakllanishi va xarakterini nima belgilaydi? Madaniyatning ijtimoiy institutlari jamiyatda qanday vazifalarni bajaradi?
3. Madaniy siyosat nima? Madaniyat sohasini davlat tomonidan tartibga solishda qanday qarama-qarshiliklar mavjud?
4. Davlat madaniyat siyosatining eng muhim vazifalarini ayting.
5. Qanday madaniy boshqaruv usullarini bilasiz? Hozirgi bosqichda Rossiyaning madaniy siyosatida qanday qiyinchiliklar mavjud?
6. Bozor munosabatlari madaniyatda boshqaruv tizimiga qanday ta’sir qiladi? Bozorning madaniyatga ta'sirining ijobiy va salbiy tomonlarini aniqlang.
7. Oila institutining madaniyatga ta'sirining o'ziga xos xususiyati nimada? U qanday funktsiyalarni bajaradi?
8. Madaniyatda ta'lim tizimi qanday rol o'ynaydi? Nima uchun ta'lim mamlakatning siyosiy tizimiga bog'liq?

Sivilizatsiyaning institutsional tavsifi . Sivilizatsiyalarni, shu jumladan zamonaviy ommaviy tsivilizatsiyani o'rganish kuzatilishi mumkin bo'lgan faktlarga asoslanishi kerak. Ular orasida bo'lishi mumkin narsalar(kengroq: ma'lum bir tsivilizatsiyaning o'ziga xos ob'ektiv dunyosi), ularni ishlab chiqarish texnologiyalari va ulardan foydalanish usullari. Ular bilan bir qatorda ma'lum bir tsivilizatsiyaning xususiyatlari ham tadqiq qilinadi. odamlar bilan hamkorlik qilish usullari hayotning belgilangan shakllarini ko'paytirishga qaratilgan sa'y-harakatlarida.

Masalan, biz piramidalarning tuzilishini o'rganish, ularni qurish texnologiyasini rekonstruksiya qilish, shuningdek, ularning maqsadi to'g'risidagi ma'lumotlarga asoslanib, piramidalar qurilishi davridagi qadimgi Misr sivilizatsiyasini o'rganamiz. binolar. Ammo, bundan tashqari, biz qadimgi misrliklarning ko'p sonli odamlarning sa'y-harakatlarini ushbu mashaqqatli ishlarni bajarish uchun qanday jamlaganligi bilan qiziqamiz: bu qullar yoki erkin odamlarning ishimi, faqat majburiy mehnatmi yoki qurilishda ishtirok etganmi? qaysi piramidalar muqaddas hisoblanadi? Qadimgi Misr tsivilizatsiyasi va umuman, qadimgi Sharq madaniyatining mohiyatini tushunishimiz ko'p jihatdan ushbu turdagi bilimlarga bog'liq.

Yana bir misol. O'rta asr sivilizatsiyasida sanoatning eng muhimi qishloq xo'jaligi edi. Shu sababli, o'rta asrlarni o'rganishda olimlar o'sha davrda qishloq xo'jaligining unumdorligi to'g'risida eng ishonchli ma'lumotlarni olishga intilishadi: nima etishtirilgan, qanday usullar va mahsulotlar qanday ishlatilgan. Ammo bundan tashqari, o'rta asrlar madaniyatini tushunish uchun ushbu sohada odamlar bilan o'zaro munosabatlarning o'sha davr uchun ko'proq yoki kamroq standart usullarini bilish kerak. Xususan, o'rta asr madaniyati o'zini namoyon qiladigan jamoaviy yer egaligining an'anaviy qoidalarini, vassal yerga egalik qilish qoidalarini va boshqalarni tushunish kerak.

Umumiy maqsadlarga intilayotgan odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning bu yoki boshqa barqaror shakllari - bu tsivilizatsiyalarni o'rganish mumkin bo'lgan faktlar va shu bilan birga, ularni farqlash imkonini beruvchi belgilar. Masalan, fond birjasi hozirgi zamon kapitalistik sivilizatsiya belgisidir. Ungacha bozorlar yo‘q edi. Va teatrlar, lekin boshqacha edi. Xuddi shu nom ostida "teatr" bir-biriga o'xshamaydigan, turli tsivilizatsiyalarga xos bo'lgan, odamlarning sahnada ham, sahnada ham, tomoshabinlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir shakllari yashiringan: qadimgi yunon teatri italyan teatridan butunlay boshqacha tarzda tashkil etilgan. La commedia dell'arte Uyg'onish davri yoki repertuar teatri XIX asr. Armiyalar ham - turli davrlarda bu butunlay boshqacha tarzda tashkil etilgan harbiy tashkilotlar edi. O'rta asr, klassik va zamonaviy universitetlar haqida ham shunday deyish mumkin. Turli tsivilizatsiyalarda universitet hayotini tashkil etishning o'ziga xos xususiyatlari to'g'risidagi ishonchli bilimlar - qabul qilish qoidalari va o'qitish usullaridan tortib to bitiruv testi shartlarigacha - tegishli madaniyatlarning xususiyatlari haqida ko'p narsalarni aytib berishi mumkin.

Ijtimoiy (yoki ijtimoiy-madaniy) institutlar u yoki bu ijtimoiy ahamiyatga ega funktsiyani birgalikda bajarish uchun birlashgan odamlarning o'zaro munosabatlarini tartibga soluvchi barqaror ijtimoiy tuzilmalar deb ataladi. Barqaror (tasodifiy emas) biz qayta-qayta takrorlanadigan va ishtirokchilarning o'ziga xos tarkibiga bog'liq bo'lmagan bunday tuzilmani chaqiramiz. Maktab, do'kon, vazirlik, sud va boshqalar. Ularda talabalar, o'qituvchilar, sotuvchilar, xaridorlar, xodimlar, sudyalar va boshqalar sifatida aynan kim harakat qilishidan qat'i nazar, o'zlari qoladilar.

"Ijtimoiy-madaniy institut" - bu amaliyotda odatda shunga o'xshash tarzda tashkil etilgan barqaror inson jamoalari to'plamiga mos keladigan modelni (tasavvur qilinadigan tuzilmani) bildiruvchi nazariy tushuncha. Yuqoridagi misollarda biz turli madaniyatlarga xos bo'lgan ijtimoiy-madaniy institutlar haqida savollar berdik: institutsional yordam haqidaQadimgi Misrda piramidalar qurilishi, o'rta asrlar boshqaruvi institutlari, kapitalistik iqtisodiyot instituti sifatida fond birjasi, institutsional jihatdan boshqacha tashkil etilgan armiyalar va nihoyat, ijtimoiy-madaniy institutlarning butun turkumi sifatida "teatr" haqida. bir xil nomli - o'xshash, ammo tarixan turli madaniyatlarda farq qiladi.

Zamonaviy ijtimoiy-madaniy muassasaga “futbol klubi”ni misol qilib keltirish mumkin. Futbol klublari - bu o'z jamoasining musobaqalarda barqaror va muvaffaqiyatli ishtirok etishiga hissa qo'shishdan iborat bo'lgan odamlarning (futbolchilar, muxlislar, menejerlar va boshqalar) ixtiyoriy birlashmalari. Klub tufayli professional futbol jamoasi barqaror assotsiatsiya bo'lib, o'yinchilar o'zgarganda parchalanib ketmaydi. "Futbol klubi" zamonaviylik davrida shakllangan tashkiliy model ma'nosida ijtimoiy-madaniy institutning namunasi, ya'ni tegishli jamoat tashkilotining qayta-qayta takrorlangan modelidir.

Klublar va professional klub jamoalari bilan bir qatorda siz havaskor jamoalarni ham topishingiz mumkin (masalan, uydoshlar, xodimlar, faxriylar va boshqalar). institutdan tashqari. Ba'zan ular bitta o'yin uchun yig'ilishadi, ko'pincha ularning taqdiri bitta odam - etakchi yoki homiy yoki boshqa qisqa muddatli vaziyatlar bilan bog'liq.

Xalqaro futbol harakatining turli havaskor jamoalar musobaqasidan o'z vaqtida bo'lib o'tgan tipik futbol klublari doirasidagi professional jamoalar turnirlariga o'tishini shu sababli, deb atash kerak. institutsionalizatsiya futbol.

Institut tushunchasi U dastlab yuridik fanda ishlab chiqilgan bo'lib, u jamiyat uchun muhim bo'lgan muayyan ijtimoiy-huquqiy munosabatlarning barqarorligini qo'llab-quvvatlovchi muayyan huquqiy normalar majmuasini bildiradi. Bunday munosabatlarga, masalan, "meroslik instituti", "nikoh instituti", "saylov instituti" yoki hatto "jazoni yengillashtiruvchi holatlar instituti" kiradi (bu shaxsning o'z huquqiga ega bo'lgan printsiplar va holatlar to'plamidan iborat). jinoyat sodir etishda aybdor deb topilganlarga nisbatan engilroq jazo belgilanishi mumkin). Bu va boshqa hollarda biz berilgan tartibni tashkil etuvchi huquqiy munosabatlar va harakatlar majmuini tushunamiz. Masalan, meros instituti - bu qonun chiqaruvchi meros faktining haqiqiy deb tan olinishi uchun bajarilishini talab qiladigan huquqiy munosabatlar va tartiblar majmuidir.

Yurisprudensiyadan tashqarida institut tushunchasi kengroq me'yoriy-huquqiy bazaga ega bo'ladi: huquqiy tartibga solishdan tashqari, uni axloqiy tartibga soluvchilar (masalan, xayriya instituti), estetik (masalan, san'at tanlovlari instituti) ham shakllantirish mumkin. ), lekin ko'pincha ijtimoiy-madaniy institutlar turli xil tabiatdagi tartibga soluvchilarning keng doirasi tomonidan shakllantiriladi. Masalan, otalik instituti munosabatlar tizimi tomonidan shakllantiriladi, ularning ba'zilari qonuniy ravishda mustahkamlanadi, qolganlari ma'lum bir jamiyat uchun an'anaviy axloq va qabul qilingan estetik g'oyalar (go'zal va xunuk va boshqalar) sohasida yotadi. .

Sotsiologiyada institutlar odatda deyiladi ijtimoiy, chunki ular jamiyat hayotining faktlari (davlat instituti, xususiy mulk institutlari, sog'liqni saqlash, ta'lim va boshqalar) sifatida o'rganiladi. Madaniyatshunoslik nuqtai nazaridan bu muassasalar sifatida qaraladi ijtimoiy-madaniy, chunki ular madaniyat tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan tuzilmalar sifatida o'rganiladi va dunyo va undagi inson haqidagi ma'lum bir jamiyatga xos bo'lgan g'oyalarni o'zida mujassamlashtirish uchun paydo bo'ladi. Yangi davrning ijtimoiy-madaniy muassasalaridan biriga misol sifatida “muzey”ni keltirish mumkin. Klassik muzey - tematik yoki xronologik printsip asosida tashkil etilgan va zamondoshlarni tarbiyalashga mo'ljallangan asl sivilizatsiya yodgorliklarining (rasmlar va haykallar, kitoblar, texnik vositalar, xalq hunarmandchiligi va boshqalar) ommaviy ombori. U kristallangan tsivilizatsiya timsolini oldi XIX asr, tarixiy jarayonning bog'liqligi va o'tmishning hozirgi tarixiy "vatani" sifatidagi qadriyat g'oyasi.

Tsivilizatsiya qurilishi ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan g'oyalarga muvofiq odamlarning birgalikdagi sa'y-harakatlarini tashkil etishga mo'ljallangan o'zining ijtimoiy-madaniy institutlarini yaratishni o'z ichiga oladi. Tarixan barcha ijtimoiy-madaniy institutlar shakllanadi, faoliyat yuritadi va parchalanadi. Ko'pincha madaniyat tarixchilari ma'lum bir uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan tsivilizatsiya va madaniy shakllar doirasida faoliyat yuritgan allaqachon tashkil etilgan, barqaror institutlarni o'rganadilar (ular deyiladi). madaniy va tarixiy davrlar). Hozirgacha inqiroz bosqichlariga kamroq e'tibor qaratildi institutlarning yuksalishi va qulashi.

Odatda, ijtimoiy-madaniy institutlarning yo'q qilinishi madaniyatdagi o'zgarishlar qaysi institutlar tashkil etilganligi haqidagi g'oyalarni o'zgartirganda sodir bo'ladi. Masalan, feodal madaniyat mahsuli – ritsar qo‘shinlari instituti absolyutizm davri boshlanishi bilan o‘z ahamiyatini yo‘qotdi, tanazzulga yuz tutdi va o‘z o‘rnini yollanma qo‘shin institutiga bo‘shatib berdi.

Muayyan tarixiy lahzada biz bir vaqtning o'zida ko'plab ijtimoiy-madaniy institutlarning vayron bo'lishini kuzatganimizda, tsivilizatsiyaning ushbu shakli inqirozga uchragan va chegara (o'tish davri) davri boshlangan degan xulosaga kelishimiz kerak. Ko'p institutsional o'zgarishlarning boshlanishini chaqirish kerak sivilizatsiyaning institutsional inqirozi, shu jumladan, ushbu kontseptsiyada ham eskilarining qulashi, ham o'tish davri davrlarida yangi institutsional shakllarni izlash.

Ijtimoiy institutning uni yaratuvchi madaniyat bilan birligi tsivilizatsiya/madaniyatni uning ijtimoiy-madaniy institutlarini kuzatish asosida tadqiq qilish imkonini beradi. Keling, zamonaviyni ko'rib chiqaylik ommaviy axborot vositalari – ommaviy axborot vositalari (ommaviy axborot vositalari).

Zamonaviy OAV instituti ko'plab gazetalar, radio va televidenie kanallari tahririyatlarida jurnalistlar, texnik va boshqaruv xodimlarining hamkorligini tartibga soluvchi barqaror tashkiliy tuzilmalarning umumiy nomidir. Ommaviy axborot vositalari tahririyatlari - tahririyat tuzilmasida oldindan belgilangan rasmiy funktsiyalarni (rollarni) bajaradigan shaxslarning tashkil etilgan birlashmalari ("jamoalari"). O'z rollari orqali ular madaniy ahamiyatga ega maqsadlarga birgalikda erishishga qo'shiladi.

Zamonaviy ommaviy axborot vositalarini o'rganish shuni ko'rsatadiki, ularning maqsadi ko'pincha e'lon qilinganidek, ishonchli va tekshirilishi mumkin bo'lgan ma'lumotlarni olish va tarqatish emas. Ommaviy axborot vositalarining zamonaviy ijtimoiy-madaniy instituti boshqa maqsadni ko‘zlaydi. Tahririyatlar maxsus axborot "media muhiti"ni ishlab chiqaradi va sotadi (ing. ommaviy axborot vositalari ), har xil mulohazalar va ma'lumotlarning uzluksiz oqimidan iborat bo'lib, bu erda ishonchli va ishonchsiz bir-biridan farq qilmaydi.

Zamonaviy ommaviy axborot vositalarining bunday harakati ularni keltirib chiqaradigan ommaviy madaniyatning asosiy qadriyatlariga mos keladi. Unda haqiqiylik bilim uning qiymatining umume'tirof etilgan sharti ham, axborot sifatining asosiy mezoni ham emas va bu erda, aksincha, xayoliy yoki yolg'on ma'lumotlar va mulohazalar ko'pincha tasodifiy belgilarga ("sensatsion" mish-mishlarga) asoslangan holda yuqori ijtimoiy ahamiyatga ega bo'ladi. , g'iybat, versiyalar, prognozlar va boshqalar), yoki ba'zi bayonotlar, qarashlar, voqealar haqidagi xabarlarning (targ'ibot) foydaliligi yoki maqsadga muvofiqligi haqidagi g'oyalar haqida. Shunday qilib, institutsional jihatdan - maqsadlar, ish usullari, mutaxassislarni tanlash, ularning bir-biri bilan o'zaro munosabati va boshqalar. - media instituti zamonaviy madaniyat talablariga javob beradi, tuzilmasi jihatidan esa zamonaviy sivilizatsiyaga xos institut hisoblanadi.

Ilmiy-texnik taraqqiyot, XX asrda institutsional qayta tug'ilish va yangi gumanitar muammolar. Zamonaviylik davrini kulturologik tushunishda markaziy o'rinni o'tgan XX asr tarixiy jarayonlarining ma'nosi to'g'risidagi masala tashkil etadi, bu davrda zamonaviylik shakllanib, dunyoda madaniyatning hukmron shakliga aylandi (eng yangi madaniy va tarixiy davr). Shuni yodda tutish kerakki, aynan o'sha paytda ikkita jahon urushi va ular o'rtasida jahon iqtisodiy inqirozi, shuningdek, shunday deyilgan. 1950-80 yillarda SSSR va AQSh ittifoqchilari bilan "sovuq urush". 20-asr voqealarini tushunishning ikkita yondashuvi bir-biridan mustaqil bo'lib tuyuladi.

Birinchisi, asosan, ilmiy-texnik taraqqiyotga qaratilgan. Uning tarafdorlari odatda energiya (yadro va noyadro) texnologiyalarining, xalqaro moliyaviy va korporativ tizimlarning misli ko'rilmagan o'sishini, transport va kommunikatsiyalarning miqdoriy va sifat jihatidan rivojlanishini ta'kidlaydilar, bu esa pirovardida qulaylik, sog'liqni saqlash, ta'lim va boshqalar mavjudligini ta'minladi. tarixda misli ko'rilmagan ko'p odamlar dunyoning turli mamlakatlarida. Bularning barchasi bir necha asrlar davomida hayotni obodonlashtirishga izchil xizmat qilib kelgan inson ongining yorqin yutuqlaridir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, XX asrdan oldin shakllangan Yangi asr sivilizatsiyasi o'zining hayotiyligi va muvaffaqiyatini isbotladi, shu bilan birga, XX asr kataklizmlarini bu pozitsiyadan kelib chiqqan dahshatli tushunmovchiliklar sifatida ko'rsatish mumkin. odamlar ba'zi hukmdorlarning yovuz irodasiga jalb qilingan, ular orasida Gitler va Stalin nomlari bugungi kunda eng mashhurdir. Binobarin, o‘z oldiga qo‘yilgan zo‘ravonlarni fosh etish va kelajakda dunyoning istalgan nuqtasida bunday “yovuz daholar”ning hokimiyat tepasiga kelishining oldini olish vazifasi turibdi. Yangi vaqt davom etmoqda. Va shu ma'noda, biz "tarixning oxiri" kelgan davrda yashayapmiz, deb taxmin qilishimiz mumkin (F. Fukuyama bo'yicha). .

Yigirmanchi asr tarixini Yangi asr tsivilizatsiyasining global inqirozi va o'ziga xos yangi tsivilizatsiyaga ega zamonaviy ommaviy madaniyatning shakllanishi davri sifatida tushunish, uning shakllanishi bizning ko'z o'ngimizda davom etmoqda. Shu nuqtai nazardan qaraganda, 20-asr kataklizmlari fan va ishlab chiqarish yutuqlari natijasida yaratilgan yangi ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarning paydo bo'lishi va shu bilan birga, odamlarning o'zlarining tub yangiligini anglay olmasliklari natijasida yuzaga keldi. o'z vaqtida va yangi sharoitlarga mos keladigan maqsad va faoliyat usullarini topish. Ushbu ikkinchi nuqtai nazardan qaraganda, XX asrning tarixiy jihatdan yangi ijtimoiy sharoitlari yangi texnologiyalarni joriy etish, ishlab chiqarish va kommunikatsiyalarning o'sishi bilan oldindan belgilab qo'yilgan.

Yigirmanchi asrda fan-texnika taraqqiyoti tomonidan yaratilgan yangi sharoitlar orasida nafaqat farovonlik, salomatlik va uzoq umr ko'rish (eng boy mamlakatlarda birinchi bo'lib) ortdi. Birinchi marta misli ko'rilmagan kuch (keng miqyosdagi ishlab chiqarish va ommaviy talabni tashkil etish) va insonlar jamoalariga misli ko'rilmagan ta'sir ko'lami (totalitar rejimlar va ularning targ'iboti, tijorat reklamasi, iqtisodiy inqirozlar va boshqalar) uchun sharoit va ehtiyojlar paydo bo'ldi. rivojlangan, shu jumladan insoniyatning birinchi marta paydo bo'lgan o'z-o'zini yo'q qilish imkoniyati - harbiy, ekologik, giyohvandlik va boshqalar. Yangi global tahdidlar paydo bo'ldi, ularning ba'zilari oldi olindi (masalan, yadroviy urush tahdidi) va ba'zi tahdidlar hali ularga samarali qarshi tura olmagan joylarda doimiy ravishda amalga oshirilmoqda (masalan, OITSning tarqalishi, sanoat. ifloslanish).

Ko'rib turganingizdek, bu ikki qarash ham bir-biriga mutlaqo zid emas: insoniyatning ilmiy-texnikaviy imkoniyatlar sohasidagi taraqqiyoti yaqqol ko'rinib turibdi, lekin inson ongining ana shu yutuqlari yangi muammolarni keltirib chiqardi. Bundan tashqari, nafaqat ilmiy-texnikaviy, balki gumanitar muammolar - ijtimoiy, iqtisodiy, boshqaruv, ekologik, transport va boshqalar.

Bizning zamonamizning texnik takomillashuvi natijasida yuzaga kelgan yangi ijtimoiy muammolarga misollar keltiramiz.

Xavfning yangi manbalaridan biri oddiy xususiy shaxsning misli ko'rilmagan elektr ta'minoti, iqtisodiy va axborot jihozlari bo'lib, bu uning irodasini o'zi va atrofidagilar uchun yuqori darajada oldindan aytib bo'lmaydigan omilga aylantirdi. Oddiy odamning xizmat quroli bo‘lsa, xizmatida millionlab bank hisobvaraqlari bo‘lsa, fuqarolik samolyotida uchsa, xatolari yoki irodasi tufayli yuzaga keladigan falokatlarni qanday oldini olish mumkin? Kimyoviy zavoddagi tankni ta'mirlashda etarlicha yaxshi bo'lmaslik yoki bolalar oziq-ovqat zavodidagi mahsulotlarni ehtiyotsizlik bilan tekshirish oqibatlaridan qanday qochish mumkin?

Ijtimoiy muammolar joriy etilgan texnologik yutuqlarning bevosita natijasi bo'lib bormoqda.

Bank, sug'urta, tibbiy va boshqa xizmatlarni ommaviy kompyuterlashtirish ularning ommaviy mijozlar bilan ishlashning barcha shakllarini osonlashtiradi va tezlashtiradi, lekin ma'lumotlar bazalari yo'qolgan taqdirda shaxsiy ma'lumotlarning maxfiyligini buzish xavfini tug'diradi.

Jahon iqtisodiyotining energiya sig'imining ortib borishi yadro yoqilg'isidan foydalanishni iqtisodiy jihatdan oqlaydi. Atom elektr stantsiyalari arzon elektr energiyasini beradi, lekin ayni paytda muammolarni keltirib chiqaradi. Ular juda ko'p suv iste'mol qiladilar50 m 3 1000 MVt quvvatga ega bitta AESda /s, ya'ni. 5 million aholisi bo'lgan shahar iste'mol qiladi), chiqindilarni tashish, reaktor avariyalari va boshqalar tufayli atrof-muhitning radioaktiv ifloslanishi xavfini o'z zimmasiga oladi.

Genetika tadqiqotlaridagi yutuqlar tirik organizmlarning genetik kodlariga ataylab kiritish imkoniyatini ochib beradi. Bunday joriy etish natijalari foydali bo'lishi mumkin: genetik jihatdan o'zgartirilgan o'simliklar beqiyos yuqori va barqaror hosil beradi, tibbiy genetika irsiy kasalliklar bilan kurashishga va'da beradi. Boshqa tomondan, yovvoyi tabiat va odamning genetik doimiyligi ijtimoiy barqarorlikning chuqur poydevoridir. Yovvoyi tabiat va inson tabiati bilan o'zaro munosabatlarning ijtimoiy tajribasi ko'p ming yillar davom etadi, u ko'p sonli, ko'pincha ongsiz adaptiv (moslashuvchan) qobiliyatlar - oziq-ovqat, hissiy, oilaviy va maishiy va boshqa strategiyalar bilan ifodalanadi. Mohiyatan yangi turdagi tirik organizmlarni, shu jumladan yangi xossalarga ega odamlarni yaratishga qodir bo'lgan genetik muhandislik, shubhasiz, ularning o'zaro moslashuvi muammosini keltirib chiqaradi.

Yangi vaziyat muqarrar ravishda odamlarning o'zaro munosabatlarining yangi strategiyalari va yangi shakllarini yaratish uchun misli ko'rilmagan talablarni keltirib chiqaradi. Masalan, yangi sharoitda "shaxs" insonning O'zini tashkil qilishning juda konservativ usuli bo'lib ko'rinishi mumkin, shaxsiy bo'lmagan odamlar - qisqa ijtimoiy xotira va o'zini o'zi anglashning soddalashtirilgan belgilariga ega bo'lgan odamlar - ijtimoiy jihatdan ancha moslashuvchan bo'lib chiqishi mumkin. va hatto yangi yuqori texnologiyali tsivilizatsiya turida hayot uchun mos bo'lgan yagona.

Bu va boshqa zamonaviy muammolarning barchasi institutsional xususiyatga ega, garchi bir qarashda ko'rinsa ham, jamiyatning turli qatlamlarida faqat yangi sof texnik muammolar paydo bo'ladi. Masalan, terrorizmga qarshi kurash, bu texnokratik nuqtai nazardan, yanada ilg'or kuzatuv qurilmalarini yaratish bilan bog'liq.

Masalan, turli sohalarda kompyuterlashtirish jarayonida yuzaga kelgan institutsional muammolarni ko'rib chiqaylik.

Birinchi bosqichda kompyuterlardan foydalanish faqat qog'oz pasportlashtirishni (bank hisobvaraqlari, poliklinika kartalari, muzey eksponatlari, tovarlar va boshqa buxgalteriya guruhlari) elektronga almashtirish imkonini berdi. Ammo keyinchalik paydo bo'lgan ma'lumotlar bazalari bilan ishlash yangi maqsadlarni ochib berdi, yangi tashkilot va yondashuvlarni talab qildi - yangi vazifalar va tegishli xodimlarni belgilashdan tortib, ushbu institutlarning ishlash qoidalarini o'zgartirishgacha. Tashrif buyuruvchilar tomonidan kasalxona, muzey yoki bank bir xil ko'rinishi mumkin, ammo kompyuterlashtirish tufayli bu muassasalar institutsional jihatdan o'zgartirildi: yangi bo'limlar yaratildi, xodimlarning vazifalari qisman o'zgartirildi va hokazo.

Misol uchun, nazariy jihatdan, Ukrainaning istalgan shahrida yashovchi o'zining mahalliy bankdagi hisobvarag'idan pul mablag'larini Janubiy Afrikada filiali bo'lgan yirik bank tizimiga o'tkazishi mumkin, u erda o'zi uchun kampaniya aktsiyalarini sotib olish buyrug'i bilan. Afrika qit'asidagi istiqbolli loyiha. Butun tranzaksiya, ehtimol, besh bank kunini olishi mumkin. Biroq, bu sxemaning maqsadga muvofiqligi nafaqat aloqaning texnik sifati va huquqiy sharoitlar mavjudligiga, balki mahalliy bankning ishiga ham bog'liqligi aniq. Uning tarkibida jahon biznesini ko‘zda tuta oladigan, investorlarga shunday uzoq mamlakatlarga jozibador sarmoyalarni taklif eta oladigan, bunday operatsiyalar orqali o‘z bankini jahon iqtisodiyotining keng doirasiga kiritishni maqsad qilgan guruh bormi? Shu sababli, bu global iqtisodiyot talablarini hisobga olgan holda mahalliy bank ishini institutsional qayta qurish haqida.

Xuddi shunday, muzey, agar u xalqaro muzey tadqiqotlari tizimiga kirishga intilayotgan bo‘lsa, nafaqat texnik yordam olishi, balki tadqiqotchilarni chet tillari, kompyuter texnologiyalari bo‘yicha o‘qitishi va ularning ishini tashkil etishni o‘zgartirish bilan bog‘liq bo‘lgan boshqa maqsadlarga erishishi kerak. xalqaro mehnat taqsimoti.muzey tadqiqoti sohasida. Ammo kompyuter texnologiyalari muzey faoliyati sohasida mutlaqo yangi vazifalarni qo'yishga imkon beradi: bu "virtual muzey" deb ataladi. Bunday muzeyni texnik va mazmunli (tarkib) ta’minlash mutlaqo yangi institutsional tuzilmani yaratishni taqozo etadi. Shunday qilib, umumiy nom - muzey - jamoat xotirasini saqlashning haqiqiy va virtual usullarining bu ikki instituti o'rtasidagi farqni yashirishi mumkin.

Konsert. 500 kishilik zalda qo‘shiq kuylash va stadionda, aytaylik, 50 ming tinglovchi oldida qo‘shiq aytish turli hodisalar. Ular bir xil - "kontsert" deb nomlanishiga qaramay, institutsional jihatdan ular o'xshash xususiyatlarga qaraganda ko'proq farqlarga ega. Repertuarni, sahna uslubini, musiqiy va texnik vositalarni, moliyaviy yordamni, xavfsizlikni, ustun ta'mni, ikkala holatda ham jamoatchilikning umidlari va xatti-harakatlarini va boshqalarni har ikkala holatga xos bo'lgan va hokazolarni solishtiring.

Odatdagidek belgilangan maqsadlar va ularga erishish shakllari inqirozi, faoliyatning turli sohalarida bir vaqtning o'zida kechiktirilgan institutsional islohotlar haqida gapirganda (yuqorida turli sohalardan misollar keltirilgan: informatika, moliya, biologiya, muzey ishi, san'at), yangi maqsadlarga erishish uchun mos bo'lgan odamlarning o'zaro munosabatlarining yangi tuzilmalarini shakllantirish haqida, biz tsivilizatsiya turini o'zgartirishning aniq, kuzatiladigan belgilari haqida gapiramiz. Bu holda, 20-asrda, Yangi asr tsivilizatsiyasining Zamonaviy ommaviy madaniyat tsivilizatsiyasi tomonidan o'zgarishi haqida. Ushbu siljishning eng yuqori cho'qqisi, ko'rinishidan, 1970-yillarda sodir bo'lgan. Bugungi kunda bu yangi tsivilizatsiya hamma joyda – global miqyosda o‘zining institutlari, maqsad va faoliyat qoidalarini, inson mavjudligining yangi ma’nolarini o‘rnatmoqda.

"Qo'shimchalar". Tsivilizatsiya va uning institutlarining muvofiqligini turli madaniy va tarixiy davrlar kontekstida o'xshash ijtimoiy-madaniy institutlarni solishtirish orqali kuzatish mumkin.

Ushbu bobning 1-ilovasida kutubxona tarixining qisqacha mazmuni,Bu turli tsivilizatsiyalarda ijtimoiy qimmatli ma'lumotlarni saqlash va tarqatishning "kutubxona" funktsiyasi qanday institutsionallashganligini ko'rsatadi. Ikkinchisida bir vaqtning o'zida yuzaga kelgan san'atning institutsional inqirozi haqida gap boradi. "3-ilova" insholarining uchinchisi XX asrdagi fanning institutsional inqiroziga bag'ishlangan.

Qo'shimcha 3 . Fan institut sifatida va 20-asrdagi fanning institutsional inqirozi

“Fan” tushunchasi jarayonni ham, natijani ham anglatadi. Birinchi ma'noda "fan" - bu bizni o'rab turgan dunyoning doimiy xususiyatlarini aniqlash uchun maxsus (tadqiqot) faoliyatdir. Ikkinchidan, “fan” shu tarzda olingan bilimlar majmuasidir. Ilmiy bilimlar "qonunlar" va ularning oqibatlari shaklida rasmiylashtiriladi - bizni o'rab turgan dunyodagi barqaror munosabatlar to'g'risida ma'lum bir tarzda tasdiqlangan va amaliy jihatdan ishonchli bayonotlar.

Ilm bilimni yaratish va saqlashning yagona usuli emas. Ko'p darajada, dunyoning doimiy xususiyatlari haqidagi bilimlar har qanday fandan oldin va undan tashqarida, oddiy hayotiy tajribani to'plash orqali mavjud bo'ladi. Masalan, chorvachilik bilan insoniyat ming yillar davomida shug'ullanib kelgan va chorvadorlarning faoliyatida shakllangan va saqlanib qolgan katta bilimlarni talab qiladi. (Qishloq xo'jaligi fani faqat oxirida paydo bo'ldi XIX asr, lekin o'shandan beri busiz qilish qiyin bo'ldi). Diniy haqiqatlar, tasavvufiy e'tiqodlar, badiiy tasvirlar, hunarmandchilik mahorati (masalan, duradgorning turli xil yog'ochlarning xususiyatlarini hisobga olish qobiliyati) ham ilmiy bilim emas. Shunga qaramay, bu insonning u yoki bu faoliyatida tayanishi mumkin bo'lgan ijobiy bilimdir. Ularning haqiqati shaxslar va guruhlarning tegishli tajribasi doirasida yaratilgan dalillar bilan oqlanadi. Dalil esa mahalliy bilimlarning manbaidir. Tegishli amaliyotdan tashqarida bo'lish kifoya va bu haqiqatlarning dalillari shubhali ko'rinishi mumkin. Shuning uchun ham ilmiy bo'lmagan bilim universal emas. Yog'ochning xususiyatlari haqida ilmiy ma'ruza o'qish uchun malakali duradgorni taklif qiling. U, ehtimol, buni qilishga tayyor bo'lmaydi, garchi u bu xususiyatlar haqida amalda bilsa ham .. Yana bir misol. Kastaliya mamlakati haqiqati G. Hessening "Shisha munchoq o'yini" kitobini o'quvchiga ayon, ammo bu romandan tashqarida bunday mamlakat yo'q.

“Harakat reaksiyaga teng”, “Quyosh koinotdagi Yerga eng yaqin yulduz”, “O‘pkaning vazifasi gaz almashinuvi”, “Bozorning o‘sishi (kapitalistik)” kabi hukmlar bilan ifodalangan ilmiy bilimlar. iqtisodiyot davriy tanazzuldan o'tadi", "uch birlik" talabiga binoan klassitsizm davri dramasi va boshqalar. adolatli (to'g'ri) deb hisoblanadi, chunki ular bilimlari endi amaliy dalillarga bog'liq bo'lmagan faktlar va munosabatlarni aks ettiradi: ular ilmiy usullar bilan topiladi va isbotlanadi.

Ilmiy faoliyat (bizning davrimizda u "klassik fan" deb ataladi) yangi davr davrida mazmunli va institutsional shaklda shakllangan. XVII - XIX asrlar Olimlarning tabiiy nisbatlar sohasidagi kashfiyotlari oxirigacha XIX asrlar, birinchi navbatda, falsafiy dalillarning ma'nosi - dunyo tartibining u yoki bu tamoyillari, inson ongining bilim kuchi va boshqalar. Dastlab, olimlar mexanik jismlarning harakati sohasidagi barqaror munosabatlarni aniqlashga va ularni miqdoriy jihatdan shakllantirishga muvaffaq bo'lishdi, ya'ni. matematika yordamida. Keyinchalik ilmiy tadqiqotlar Yer, hayvonot dunyosi va inson tarixini qamrab oldi. DA XVII asrda "tabiat qonunlari" ni izlash mutlaqo yangi narsa bo'lib, vaqt o'tishi bilan uning ahamiyati tobora ko'proq e'tirof etilgan. Olimlar "ma'rifatparvar" deb ataladigan sinflarni jamoatchilik tomonidan qo'llab-quvvatladilar, chunki o'qimishli odamlar ularning faoliyatida tor ilmiy emas, balki umumiy madaniy ma'noni ko'rdilar. Uyg'onish davrida diniy madaniyat qulaganidan so'ng, butun olamda muqarrar ravishda yangidan ishlaydigan oddiy va tushunarli qoidalarning kashf etilishi dunyo birligi, uning tartibliligi va adolati ongini asosladi (birinchi navbatda, bu Kopernik mexanikasi). -Galiley-Nyuton va taksonomiya, masalan, o'simliklar taksonomiyasi J. B. Lamark (1744 - 1829) va C. Linney 1707 - 1778 hayvonlar.

Olimga ishlash uchun laboratoriya va kutubxona kerak edi va u ularga ega bo'lishi mumkin edi, chunki ilk klassik fan yuqori jamiyatning turmush tarzining bir qismi edi. Bu davrni “Ma’rifat” deb atasa ajabmas. Olimlar va ularning kashfiyotlari qirollik saroyi va aristokratik salonlarning moddiy va ma'naviy yordamidan (Frantsiyada) yoki olimlar tadqiqot va o'qitishni birlashtirgan universitet hayotidagi ishtirokidan (Germaniyada) yoki laboratoriyalar va keng jamoatchilikni tashkil etishga shaxsiy hissalaridan bahramand bo'lishdi. e'tibor (Angliyada) , yoki davlat tan olinishi (Rossiyada) va boshqalar. Olimlar ishlay olmaydigan va o'z natijalarini e'tirof eta olmaydigan barcha ijtimoiy sharoitlar klassik fan instituti kontseptsiyasiga kiritilishi kerak - laboratoriyalar, kutubxonalar, nashriyotlar, havaskor ilmiy jamiyatlar va professional akademiyalar, ilmiy bilimlarni ishlab chiqarish va saqlash va uni "dunyoning ilmiy suratini" yaratishda qo'llash uchun foydalaniladigan universitetlar va ixtisoslashtirilgan oliy maktablar.

Shuni yodda tutish kerakki, deyarli butun Yangi asr davomida texnologiya fandan mustaqil ravishda rivojlandi. . Ilmiy kashfiyotlar asosida ishlab chiqarishni tashkil etishning alohida faktlari, istisno tariqasida, faqat XX asrning ikkinchi yarmidan boshlab paydo bo'ldi.XIX asr. Ilm-fan ishlab chiqarish va iqtisodiy faoliyatning ajralmas qismiga faqat 20-asrning o'rtalarida aylanadi.

Olimlar sonining miqdoriy o‘sishi va ularning kashfiyotlariga qaramay, Birinchi jahon urushigacha fanning mohiyati Yangi davr belgilagan semantik chegaralar doirasida saqlanib qoldi. Olim eng avvalo tabiatshunosdir. Atoqli olim tajriba va uni talqin qilishning ustasi, tabiat bilimining virtuozidir. Uning o‘zi tadqiqot yo‘nalishini belgilaydi, ilmiy yo‘nalishlar (matematika, fizika, kimyo, biologiya va boshqalar) hali ham juda keng, olim ixtiyorida laboratoriya va bir-ikkita assistent, adabiyot va kollegial aloqalar yozishma va boshqa laboratoriyalar va universitetlarga ishlash uchun sayohatlar (ma'ruzalar va tadqiqotlar) tufayli. Faqat o'rtada XIX asrda olimlarning xalqaro tashkilotlari paydo bo'la boshladi va fanning ayrim yo'nalishlari bo'yicha xalqaro kongresslar o'tkazildi. Atrofdagi olamdagi muhim hodisa va aloqalarni, ularning orqasida yashiringan dunyo tartibini o‘rganish bilan band bo‘lgan yakka o‘zi ustoz olim faoliyatining asosiy modeli Birinchi jahon urushigacha o‘zgarishsiz qoldi. Fizika tarixida katta darajada "osta" kashfiyotiga misol, ". X -nurlar ”(rus tilida“ rentgen ”), 1895 yil kuzida Vyurzburg fizigi Vilgelm Konrad Rentgen tomonidan yaratilgan ( Rentgen ) zamonaviy fanning institutsional tamoyillarini tasvirlay oladi.

Ko'pgina zamondoshlari singari, Rentgen ham yolg'iz tadqiqotchi edi. U hatto bu turni o'zining ekstremal shaklida ifodalagan. U deyarli har doim yordamchilarsiz ishlagan va odatda kechgacha, o'sha paytda biron bir institutning laboratoriyasida mavjud bo'lgan asboblardan foydalanib, o'z tajribalarini to'liq aralashuvsiz amalga oshirishi mumkin edi. Olim e'tiborni unga ma'lum sabablarga ko'ra yuzaga kelishi mumkin bo'lmagan lyuminestsent ekranning qorong'ida porlashiga qaratdi. Shunday qilib, tasodifan, Rentgen ko'plab shaffof bo'lmagan moddalarga kirib, qora qog'ozga o'ralgan yoki hatto metall qutiga joylashtirilgan fotografiya plitasining qorayishiga olib keladigan nurlanishni topdi. Noma'lum hodisaga duch kelgan olim o'z laboratoriyasining xonalaridan birida etti hafta davomida yolg'iz ishladi va Germaniya va Rossiyada "rentgen nurlari" deb ataladigan radiatsiya xususiyatlarini o'rgandi. U ishda jiddiy tanaffusga yo'l qo'ymaslik uchun universitetga ovqat olib kelishni va u erda to'shak qo'yishni buyurdi. Rentgenning o'ttiz sahifali ma'ruzasi "Yangi turdagi nurlar haqida. Dastlabki aloqa" deb nomlangan. Tez orada olimning asari nashr etildi va ko'plab Yevropa tillariga tarjima qilindi.Butun dunyoda yangi nurlar o'rganila boshlandi, bir yil ichida ushbu mavzu bo'yicha mingdan ortiq maqola nashr etildi. V.Rentgen - 1901 yil fizika bo'yicha Nobel mukofoti.

Yana bir misol. Atoqli nemis nazariy fizigi Maks Born (1882-1970) "Mening hayotim va qarashlarim" (1968) kitobida uning kasbiy rivojlanishiga ta'sir ko'rsatgan olimlarni eslaydi. Quyidagi parcha 20-asr boshlarida Evropaning ilmiy doiralarida muloqotning deyarli shaxsiy tabiati haqida fikr beradi, go'yo bu olimni emas, balki rassom yoki musiqachini tayyorlash haqida. (Aytgancha, Born Albert Eynshteyn bilan skripka sonatalarini ijro eta oladigan darajada mohir pianinochi edi.) “Fizikaning fundamental muammolarini chuqurroq o‘rganish maqsadida Kembrijga bordim. U erda men Gonvil va Kayus kollejida aspirant bo'ldim va eksperimental kurslar va ma'ruzalarda qatnashdim. Men Larmorning elektromagnetizmni davolashi Minkovskidan o'rganganlarim bilan solishtirganda men uchun yangilik emasligini angladim. Ammo J. J. Tomsonning namoyishlari ajoyib edi va ilhomlantiruvchi. Vaholanki, o‘sha davrning eng aziz kechinmalari, albatta, menda inglizlarning mehribonligi va mehmondo‘stligini, talabalar o‘rtasidagi hayotni, kollejlarning go‘zalligini, qishloq manzaralarini uyg‘otgan insoniy tuyg‘ular edi. Olti oy o'tgach, men o'z ona shahrim Breslauga qaytib keldim va u erda tajriba ko'nikmalarimni oshirishga harakat qildim. O'sha paytda ikkita fizika professori - Lummer va Pringsheim bor edi, ular qora jismning nurlanishini o'lchashlari bilan shuhrat qozondilar. . 1919 yilda Born Frankfurtga keldi, u yerda uning ish sharoitlari Rentgen laboratoriyasini eslatdi. “U yerda menga asbob-uskunalar bilan jihozlangan kichik institut berishdi, men ham mexanik yordamidan foydalandim. Mening birinchi yordamchim (yordamchi) Otto Stern edi, u darhol bizning eksperimental uskunamizdan foydalanishni topdi. U atomlarning xossalarini o'rganish uchun atom nurlaridan foydalanishga imkon beradigan usulni ishlab chiqdi. .

O'qitish, tajribalar, yaqin talabalar, hamkasblar va hamkasblar bilan norasmiy muloqotni birlashtirgan kamtarona ilmiy hayotning ushbu uslubi keyingi yillarda Germaniyada va Shotlandiyada surgunda qo'llab-quvvatlandi. Ammo uning xotiralarida Birinchi jahon urushidan bir epizod mavjud bo'lib, u fanni tashkil etishga yangicha yondashuvga misol bo'la oladi. 1915 yilda Maks Born armiyaga chaqirildi. "Havo kuchlarining radio bo'linmalarida qisqa vaqt qolgandan so'ng, do'stim Ladenburgning iltimosiga binoan meni artilleriyaga o'tkazishdi. tadqiqot tashkiloti, bu erda men ovozli joylashuv bilan shug'ullanadigan bo'linmaga tayinlangan edim - turli nuqtalarda o'q ovozlari kelgan vaqtni o'lchash natijalariga ko'ra qurollarning joylashishini aniqlash. Ko'plab fiziklar bir tom ostida to'planishdi va biz tez orada vaqt bo'lganda haqiqiy fan bilan shug'ullana boshladik.(men ta'kidlagan - M.N.) " .

Ushbu parchada Born ilmiy tadqiqotlarni tashkil etishga yangi yondashuvning dastlabki tajribalarini tasvirlaydi. Urushayotgan davlat mutaxassislarni to'playdi, xarajatlarni o'z zimmasiga oladi va harbiylar og'zi orqali ular oldiga tadqiqot vazifalarini qo'yadi, qo'llaniladiganlarini kutadi, ya'ni. amaliy jihatdan qo'llanilishi mumkin, natijalar - maqola va nazariyalar shaklida emas, balki samarali usullar va qurilmalar shaklida. Ilk bor fanga endi “xato va xurofotlarsiz haqiqatni izlash” usuli sifatida qaralmaydi va ular harbiy (keyinchalik sanoat) amaliyotidan kelib chiqadigan vazifalarni belgilashga kirishadilar. “Birinchi jahon urushi natijalariga koʻra, fan natijalaridan foydalanmasdan turib, gʻalabaga umid bogʻlab boʻlmasligi maʼlum boʻldi. Dunyoning barcha kuchlari yangi turdagi qurollarni yaratish va ulardan himoya vositalarini ishlab chiqishga qaratilgan ilmiy tadqiqotlarni moliyalashtira boshladilar. Davlatlarning ushbu tashkiliy sa'y-harakatlari natijasida texnologiya fani shakllandi va ularning zarur tarkibiy qismiga aylandi. .

Birinchi jahon urushi davrida davlat va fan o'rtasidagi munosabatlarning harbiy tajribasi keyinchalik qayta-qayta qo'llanildi, u butun keyingi XX asr davomida - yangi ommaviy tsivilizatsiya doirasida ilmiy tadqiqotlarni tashkil etish uchun asos bo'ldi. .

Albatta, individual ilmiy izlanishlar darhol siqib chiqarilmadi. Nafaqat Maks Born yarim podvaldagi fizik tajribalarni va fiziklar o'rtasida norasmiy do'stona seminarlarni esladi. Ammo «omma davri»da fanni institutsionallashtirishning asosiy yo‘li «Katta fan»ga o‘tish sifatida belgilandi. Yangi muassasalar katta mehnat va moddiy resurslarni talab qiladigan ilmiy tadqiqotlarni nazarda tutadi. Har bir holatda, davlat yoki xususiy (bozor iqtisodiyotiga ega mamlakatlarda) yadro energetikasi, genetika, kosmik tadqiqotlar, sun'iy materiallar va boshqalar sohasidagi ilmiy tadqiqotlarni moliyalashtirish. harbiy yoki fuqarolik sohasida foydalanishga yaroqli mahsulotlar ko'rinishidagi amaliy natijalar bilan turtki bo'lishi kerak. Harbiy yuklarni ham, yoʻlovchilarni ham tashish uchun ishlatilishi mumkin boʻlgan samolyotlar yoki kosmonavtlarning sogʻligʻini kuzatish uchun moʻljallangan qurilmalar kabi “ikki maqsadli” mahsulotlarga ega boʻlish yaxshiroqdir. kasalxonalarda. Demak, Yangi davr madaniyatida ushbu faoliyatni tushunishni tavsiflovchi “sof” fan – haqiqat uchun fan tushunchasi Zamonaviylik davri kelishi bilan o‘z mazmunini yo‘qotdi. Ommaviy jamiyatda olimdan dunyo va undagi shaxs haqidagi jamoaviy g'oyalarga ta'sir ko'rsatadigan bunday fakt va qonuniyatlarni tasdiqlashi yoki kashf etishi endi kutilmaydi. Barcha fanlar, haqiqiy tadqiqot xarakteridan qat'i nazar, zamonaviy madaniyatda "amaliy" - amaliyot uchun fan ma'nosiga ega bo'ldi.

"Katta fan" endi o'ziga xos fan emas, balki olimlar ishlab chiqarishda sherik bo'ladigan maxsus sanoatga aylandi. Masalan, Sovet Ittifoqida kosmik, toʻgʻrirogʻi, harbiy kosmik dasturni amalga oshirishda oʻnlab ilmiy institutlar yaratilib, yadroshunoslar, materialshunoslar, raketachilar, matematiklar, ballistiklar, kibernetika, shifokorlar, ularda ko'plab boshqalar ishlagan. Resurslarni tadqiq qilish va konsentratsiya qilishning zaruriy siriga erishish uchun tashqi dunyodan yopilgan shaharlar, “ilm-fan shaharlari” qurildi. , "maxsus", ya'ni. maxfiy, ilmiy-tadqiqot institutlari va tajriba zavodlari, sinov maydonchalari va boshqalar. Bu ishlarda millionlab odamlar qatnashdi. SSSRda harbiy-sanoat kompleksini muvofiqlashtirish uchun maxsus vazirlik tuzildi, bunday ish uchun g'alati nom - "O'rta mashinasozlik vazirligi". Qo'shma Shtatlarda "harbiy kosmik vazirligi" funktsiyalarini "NASA » – Milliy aeronavtika va koinot boshqarmasi. Zamonaviy Rossiyada analog NASA - RSC (Rocket and Space Corporation) Energia.

Fanning yangi holati tufayli, yirik loyihalarning bir qismi sifatida olimlar tomonidan qilingan kashfiyotlar jamoaviy sa'y-harakatlarning bir qismidir va odatda anonim qoladi. Farmakologiya tarixida "penitsillin" antibiotikini kashf etgan ingliz biologi (1929) - Aleksandr Flemingning nomi saqlanib qolgan. Ammo zamonaviy odam yangi, ancha samarali dori-darmonlarni yaratuvchilarning nomlari bilan qiziqmasligi dargumon: Zamonaviylik madaniyatida bunday savol, aslida, mantiqiy emas.

XX asrda ilm-fan boshidan kechirgan madaniy davrlar chizig'i bo'ylab - Yangi asrdan zamonaviylikka o'tishni, masalan, Nobel mukofoti bilan taqdirlangan ilmiy kashfiyotlarni jamoatchilik tomonidan qanday qabul qilinganligini kuzatish orqali ko'rish mumkin. o'zgargan. Rentgen nurlarining kashf etilishi keng tarqalgan madaniy haqiqat, shuningdek, A. Bekkerel tomonidan radioaktivlikni kashf qilish va bu hodisani turmush o'rtoqlar Per va Mari Kyuri tomonidan o'rganish (1903 yil uchun Nobel mukofoti), Ivan Pavlovning reflekslar haqidagi ta'limoti edi. (1904 yil uchun mukofot), A. Eynshteynning nisbiylik nazariyasi (1921). Shaxsiy shon-shuhratni kvant nazariyasi yaratuvchilari, mikrozarrachalarning "g'alati dunyosining muqarrarligi" nazariy asoslab berilgan olimlar - Nobel mukofoti laureatlari Maks Plank (1918), Nils Bor (1922), Verner Xayzenberg (1932), Maks erishdilar. Tug'ilgan (1954). Biroq, keling, 1990-yillarning oxirida fizika bo'yicha Nobel mukofotini olgan fiziklarning ismlarini eslashga harakat qilaylik, masalan, 1995 yilda "tau leptonni kashf etgani uchun", (M. Pearl ), "neytrinolarni aniqlash uchun" (F. Reines ), 1996-yilda «Geliy-3 ning ortiqcha suyuqligini kashf etgani uchun» (D.Li, D.Osheroff va R.Richardson), 1997-yilda «Atomlarni lazer nuri bilan sovutish va tutib olish usullarini ishlab chiqqani uchun» ( S. Chu, K. Koen-Tannoji va V. Fillips) va boshqalar. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida tabiatshunoslikdagi kashfiyotlar ichida hech kim odamlarning dunyoqarashiga bevosita ta'sir ko'rsatish qudratiga ega emas edi. Ish natijalari va eng yirik olimlarning nomlari faqat fanning o'zida muhim ahamiyatga ega deb qabul qilina boshladi.

Shu bilan birga, zamonaviylikning ommaviy ilmiy-texnik sanoati davri ilmiy "mashhurlar" fenomenini keltirib chiqardi, ularning shon-shuhratlari ilmiy yutuqlariga emas, balki ularning tez-tez paydo bo'lishi bilan yaratilgan "mashhurligiga" asoslanadi. radio va televidenie makonida ularga yaqin bo'lgan ilmiy-tadqiqotlarni ilgari surish maqsadida.sanoat. Shou-biznes yulduzlariga o‘xshatib, Oliy Iqtisodiyot maktabi professori, sotsiolog S.Kordonskiy ularni “estrada olimlari” deb atagan. . "Pop olimlari bilimga taqlid qilib, davlat va korporatsiyalarga reklama shiorlarini sotadilar", deb yozadi muallif. - Ozon teshiklari, meteorit hujumi yoki global isishdan qo'rqqan akademik olim yangi "yuqori texnologiyali" mahsulotlarni ishlab chiqish bilan shug'ullanadigan korporatsiyalarda yetishtirildi va asta-sekin standart ommaviy axborot vositalarining, shuning uchun siyosiy makonning elementiga aylandi. /…/ Pop olimlari, masalan, astrofizik yoki genetik tadqiqotlar uchun nima uchun pul berish kerakligini tushuntiradilar. Texnologik astrofizika va genetikaning ko'zga ko'ringan vakillari esa o'z talablariga tayanib, bu vakil akademiklarning ommaviy chiqishlari uchun byudjetdan pul ajratishadi." "Jamoatchilik bilan aloqalar" yoki "Bo'limlar"ijtimoiy munosabatlar » Zamonaviylikning barcha asosiy ilmiy yoki ilmiy-ishlab chiqarish muassasalari tarkibidagi muhim bo'linmalardir.

“Katta fan” ommaviy tsivilizatsiyalar shakllanishiga muvaffaq bo‘lgan barcha mamlakatlarda o‘xshash xususiyatlarga ega. Qo'shma Shtatlarda atom bombasini yaratish bo'yicha ish "Manxetten" loyihasi SSSRda atom bombasini yaratish bo'yicha ish bilan bir xil yirik korporativ muassasa tomonidan amalga oshirildi. Boshqa tomondan, sanoat gigantlari o'zlarining muhandislik mahsulotlarini yaratish uchun shunday keng ko'lamli tadqiqot ishlarini olib boradilarki, ularni ilmiy oliy institutlar ham deb hisoblash mumkin (masalan, Aviatsiya korporatsiyasi " Boeing "(Boeing) va uning Yevropadagi raqobatchisi, samolyot ishlab chiqaruvchisi" Airbus"(Airbus). Bizning zamonamizda har qanday fan sohasi o‘z tadqiqotlari natijalari jamoat ahamiyatiga ega bo‘lishi uchun “Katta fan” ilmiy ishlab chiqarish modeli bo‘yicha – yirik davlat yoki korporativ manfaatlar ishtirokida qurilishi zarur. . Xitoy, Pokiston, Hindiston, Eron yoki KXDRda yadroviy tadqiqotlarni tashkil etish to'g'risidagi ma'lumotlarni olish qiyin bo'lsa-da, ular hamma joyda "Katta fan" ning institutsional sxemasiga muvofiq tashkil etilganiga shubha yo'q. zamonaviy ommaviy madaniyatning maqsadlari va qadriyatlari.

Mana yana bir kengaytirilgan ta'rif.

MASSASA ) Bu atama ijtimoiy me'yorlar bilan tasdiqlangan va qo'llab-quvvatlanadigan va jamiyat tuzilishida muhim bo'lgan muntazam va uzoq muddatli ijtimoiy amaliyotlarni tavsiflash uchun keng qo'llaniladi.Huddi "rol" kabi. , "Muassasa" o'rnatilgan xulq-atvor namunalarini anglatadi, lekin u yuqori darajadagi birlik sifatida ko'riladi, ko'proq umumiy, shu jumladan ko'plab rollar. Shunday qilib, maktab ijtimoiy institut sifatida o'quvchi va o'qituvchi rollarini o'z ichiga oladi (bu odatda "kichik" rollarini nazarda tutadi. ", "katta" va "etakchi" o'qituvchilar) va shuningdek, turli maktablarning tashqi tuzilmalarga nisbatan avtonomiya darajasiga qarab, ota-onalarning roli va tegishli boshqaruv organlari bilan bog'liq menejerlar, inspektorlarning roli. ta'lim. Umuman maktab instituti ma'lum bir jamiyatdagi maktab ta'lim tizimini tashkil etuvchi barcha maktablarda ushbu rollarning barchasini qamrab oladi.

Odatda, beshta asosiy institutlar majmuasi mavjud (1) tovarlar va xizmatlarni ishlab chiqarish va tarqatish uchun xizmat qiluvchi iqtisodiy institutlar; (2) hokimiyatni amalga oshirish va undan foydalanishni tartibga soluvchi siyosiy institutlar; (3) lavozimlar va resurslarni joylashtirishni belgilaydigan tabaqalanish institutlari; (4) nikoh, oila va bilan bog'liq qarindoshlik institutlari ijtimoiylashuv yoshlar; (5) diniy, ilmiy va badiiy faoliyat bilan bog'liq madaniyat muassasalari. (Sotsiologik lug'at / Ingliz tilidan tarjima. S.A.Erofeev tahriri. - Qozon, 1997)

Fukuyama, Frensis (1952-yilda tugʻilgan) — amerikalik siyosiy faylasuf, “Tarixning oxiri va oxirgi odam” kitobi muallifi. F.Fukuyama ijodiga bag'ishlangan internet sahifasi (rus tilida) -

Faoliyatining dastlabki 20 yilida Yevropa samolyot ishlab chiqarish konserni Airbus deyarli 100% Yevropa davlatlarining byudjetlari hisobidan moliyalashtirildi. AQShda ko'proq yashirin davlat yordami: u hukumat buyurtmalari orqali amalga oshiriladi. 2001 yil 11 sentyabr xurujlaridan so'ng, sanoat inqiroz yoqasida bo'lganida, AQSh hukumati Boeing korporatsiyasiga bir nechta yirik shartnomalar tuzishda yordam berdi.

8.3. Madaniyatning ijtimoiy institutlari

Madaniyatdagi uzluksizlik, yaratilganlarni saqlash, yangi qadriyatlarni yaratish va tarqatish, ularning amal qilishi - bularning barchasi madaniyatning ijtimoiy institutlari yordamida qo'llab-quvvatlanadi va tartibga solinadi. Ushbu bo'limda biz ularning mohiyati, tuzilishi va funktsiyalarini ko'rib chiqamiz.

Madaniyat va jamiyatning madaniy hayotini o'rganishga murojaat qiladigan bo'lsak, bunday hodisani e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. madaniyatning ijtimoiy institutlari (yoki madaniy muassasalar).“Madaniyat muassasasi” atamasi hozirda ilmiy muomalada tobora kengroq foydalanilmoqda. U turli kontekstlarda ijtimoiy va gumanitar fanlar vakillari tomonidan keng qo'llaniladi. Qoida tariqasida, u turli va ko'plab madaniy hodisalarga murojaat qilish uchun ishlatiladi. Biroq, mahalliy va xorijiy madaniyat tadqiqotchilari haligacha uning yagona talqiniga ega emaslar, xuddi hozirgi vaqtda madaniyatning ijtimoiy instituti yoki madaniyat institutining mohiyati, tuzilishi va funktsiyalarini qamrab oluvchi yaxlit kontseptsiya ishlab chiqilgan emas.

"Muassasa", "institutsionalizatsiya" tushunchalari (lot. muassasa- o'rnatish, o'rnatish) an'anaviy ravishda ijtimoiy, siyosiy, yuridik fanlarda qo'llaniladi. Ijtimoiy fanlar kontekstida institut tashkilotlar, muassasalar, uyushmalar (masalan, cherkov instituti) shaklida mavjud bo'lgan jamiyat ijtimoiy hayotining tarkibiy qismi sifatida namoyon bo'ladi; boshqa, kengroq ma'noda, tushuncha. «Muassasa» ijtimoiy hayotning ayrim sohalarida (mulk instituti, nikoh instituti va boshqalar) barqaror normalar, tamoyillar va qoidalar majmui sifatida talqin etiladi. Shunday qilib, ijtimoiy fanlar “institut” tushunchasini barqaror tuzilmasi bilan ajralib turadigan yuqori darajada tashkil etilgan va tizimli ijtimoiy shakllanishlar bilan bog‘laydi.

Madaniyatni institutsional tushunishning kelib chiqishi taniqli amerikalik ijtimoiy antropolog, kulturolog B.Malinovskiy asarlariga borib taqaladi. B.Malinovskiy «Madaniyat» (1931) maqolasida shunday ta'kidlaydi:

Etarli darajada doimiylik, universallik va mustaqillikka ega bo'lgan madaniyatning haqiqiy tarkibiy qismlari institutlar deb ataladigan inson faoliyatining uyushgan tizimlaridir. Har bir muassasa u yoki bu asosiy ehtiyojlar atrofida qurilgan, bir guruh odamlarni qandaydir umumiy vazifa asosida doimiy ravishda birlashtiradi va o'zining maxsus ta'limoti va maxsus texnikasiga ega.

Institutsional yondashuv zamonaviy mahalliy madaniyatshunoslikda yanada rivojlanishni topdi. Hozirgi vaqtda mahalliy madaniyatshunoslik "madaniy institut" tushunchasini ikki ma'noda - to'g'ridan-to'g'ri va keng ma'noda izohlaydi.

Madaniyat instituti tom ma'noda ko'pincha madaniyat va madaniy ahamiyatga ega hodisalarni saqlash, uzatish, rivojlantirish, o'rganish funktsiyalarini bevosita, bevosita amalga oshiradigan turli tashkilotlar va muassasalar bilan bog'liq. Bularga, masalan, kutubxonalar, muzeylar, teatrlar, filarmoniyalar, ijodiy uyushmalar, madaniy merosni muhofaza qilish jamiyatlari va boshqalar kiradi.

Madaniy muassasa tushunchasi bilan bir qatorda turli nashrlarda an’anaviy tushunchadan ham foydalaniladi madaniyat muassasasi, va nazariy madaniyatshunoslikda - Madaniy shakl: madaniyat muassasasi sifatida klub, madaniy shakllar sifatida kutubxona, muzey.

Maktablar, universitetlar kabi ta'lim muassasalarini madaniy muassasa tushunchasi bilan ham bog'lashimiz mumkin. Ular orasida bevosita madaniyat sohasiga aloqador ta’lim muassasalari: musiqa va san’at maktablari, teatr universitetlari, konservatoriyalar, madaniyat va san’at institutlari bor.

Keng ma'noda madaniyatning ijtimoiy instituti - bu tarixan o'rnatilgan va faoliyat yurituvchi tartib, qoida tariqasida, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan va biron bir muassasa yoki tashkilot yordamida maxsus tartibga solinmagan, har qanday madaniy funktsiyani amalga oshirish uchun norma (institut). Bularga turli marosimlar, madaniy me'yorlar, falsafiy maktablar va badiiy uslublar, salonlar, to'garaklar va boshqalar kiradi.

Madaniyat instituti kontseptsiyasi nafaqat madaniy faoliyatning u yoki bu turi bilan shug'ullanuvchi odamlar guruhini, balki jarayon madaniy qadriyatlarni yaratish va madaniy me'yorlarni amalga oshirish tartiblari (san'atda mualliflik instituti, ibodat instituti, tashabbus instituti, dafn marosimlari instituti va boshqalar).

Shubhasiz, talqin qilish aspektini tanlashdan qat'i nazar - to'g'ridan-to'g'ri yoki keng - madaniy muassasa madaniy mahsulotlar, madaniy qadriyatlar va me'yorlarni yaratish, saqlash va etkazishda jamoaviy faoliyatning eng muhim vositasidir.

M. S. Kogon tomonidan taklif etilgan madaniyatga tizimli-funksional va faol yondashuv asosida madaniyat instituti hodisasining mohiyatini ochib berish yondashuvlarini topish mumkin.

Madaniy institutlar barqaror (shu bilan birga, tarixiy jihatdan o'zgaruvchan) shakllanishlar, insoniyat faoliyati natijasida paydo bo'lgan normalardir. tadbirlar. Inson faoliyati morfologik tuzilishining tarkibiy qismlari sifatida M. S. Kagan quyidagilarni aniqladi: transformatsiya, aloqa, bilish va qadriyat ongini. Ushbu modelga asoslanib, biz madaniyat muassasalari faoliyatining asosiy yo'nalishlarini aniqlashimiz mumkin:

? madaniyat yaratuvchi, madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish jarayonini rag'batlantirish;

? madaniy saqlovchi, madaniy qadriyatlarni, ijtimoiy-madaniy normalarni saqlash va jamlash jarayonini tashkil etish;

? madaniy eshittirish, bilim va ta'lim jarayonlarini tartibga solish, madaniy tajribani uzatish;

? madaniy tashkil etish, madaniy qadriyatlarni tarqatish va iste'mol qilish jarayonlarini tartibga solish va rasmiylashtirish.

Madaniyat muassasalarining tipologiyasi va tasnifini yaratish qiyin ishdir. Bu, birinchidan, madaniy muassasalarning o'zlarining juda xilma-xilligi va soni, ikkinchidan, ularning funktsiyalarining xilma-xilligi bilan bog'liq.

Bir va bir xil ijtimoiy madaniyat instituti bir nechta funktsiyalarni bajarishi mumkin. Masalan, muzey madaniy merosni saqlash va tarqatish funktsiyasini bajaradi, shuningdek, ilmiy va ta'lim muassasasi hisoblanadi. Shu bilan birga, institutsionalizatsiyani keng tushunish nuqtai nazaridan zamonaviy madaniyatdagi muzey eng muhim, o'ziga xos murakkab va ko'p funktsiyali madaniyat muassasalaridan biridir. Agar muzeyning madaniyatdagi eng muhim vazifalarini ko'rib chiqsak, uni quyidagilar bilan ifodalash mumkin:

? kommunikativ tizim sifatida (D. Kemeron);

? "madaniy shakl" sifatida (T. P. Kalugina);

? real olam ob'ektlarini "muzey sifati" sifati bilan ta'minlash orqali amalga oshiriladigan shaxsning voqelikka o'ziga xos munosabati sifatida (Z. Stranskiy, A. Gregorova);

? ilmiy-tadqiqot muassasasi va ta'lim muassasasi sifatida (J. Benes, I. Neuspupny);

? madaniy meros mexanizmi sifatida (M. S. Kagan, Z. A. Bonami, V. Yu. Dukelskiy);

? dam olish muassasasi sifatida (D. A. Ravikovich, K. Gudson, J. Romeder).

Taklif etilayotgan modellarning tarqoqligi aniq - tor institutsionallikdan tortib, muzeyni madaniyat rivojini, madaniy xilma-xillikni saqlashni belgilovchi omil darajasiga ko'tarishgacha. Bundan tashqari, tadqiqotchilar o'rtasida muzeyning qaysi funktsiyalarini asosiy deb hisoblash kerakligi to'g'risida konsensus yo'q. Ayrimlar, masalan, J.Benes muzeyning ijtimoiy ahamiyatini, jamiyat taraqqiyotidagi rolini, birinchi navbatda, ilgari surdilar. Shu munosabat bilan, muzeylarning asosiy vazifasi tashrif buyuruvchilarni rivojlantirish va tarbiyalashdan iborat bo'lib, boshqa barcha funktsiyalar, masalan, estetik, unga bo'ysunishi kerak. Boshqalar, xususan, I.Neuspupniy muzeyni, eng avvalo, ilmiy-tadqiqot muassasasi deb hisoblab, muzey xodimlarining fundamental tadqiqotlar olib borishi zarurligini ta’kidlaydilar. To‘plamlarni to‘plash, saqlash va ommalashtirish funksiyalari ikkinchi darajali bo‘lib, tadqiqot ishining talablariga bo‘ysunishi, bu sohada to‘plangan ilmiy bilimlarning barcha imkoniyatlaridan foydalanishi, mavjud to‘plamlar bilan cheklanib qolmasligi kerak. Qanday bo'lmasin, muzey eng muhim, ko'p funktsiyali madaniyat muassasalaridan biridir.

Madaniyat instituti faoliyati doirasidagi bir qator funksiyalar bilvosita, amaliy xarakterga ega bo‘lib, asosiy vazifa doirasidan tashqariga chiqadi. Shunday qilib, ko'plab muzeylar va muzey-qo'riqxonalar turizm dasturlari doirasida dam olish va gedonistik funktsiyalarni bajaradilar.

Turli madaniyat muassasalari umumiy muammoni har tomonlama hal qilishlari mumkin, masalan, ta'lim funktsiyasini ularning aksariyati amalga oshiradi: muzeylar, kutubxonalar, filarmoniyalar, universitetlar va boshqalar.

Ayrim funktsiyalar bir vaqtning o'zida turli muassasalar tomonidan amalga oshiriladi: muzeylar, kutubxonalar, yodgorliklarni muhofaza qilish jamiyatlari, xalqaro tashkilotlar (YUNESKO) madaniy merosni saqlash bilan shug'ullanadilar.

Madaniyat muassasalarining asosiy (etakchi) funktsiyalari pirovardida ularning umumiy tizimdagi o'ziga xosligini belgilaydi. Ushbu funktsiyalar orasida quyidagilar mavjud:

? madaniy boyliklarni muhofaza qilish, tiklash, jamlash va saqlash, muhofaza qilish;

? mutaxassislar tomonidan oʻrganish va keng jamoatchilikni oʻrganish uchun jahon va mahalliy madaniy meros obidalari: tarixiy va badiiy qimmatli qogʻozlar, kitoblar, arxiv hujjatlari, etnografik va arxeologik materiallar, shuningdek muhofaza etiladigan hududlardan foydalanish imkoniyatini taʼminlash.

Bunday funktsiyalarni muzeylar, kutubxonalar, arxivlar, muzey-qo'riqxonalar, yodgorliklarni muhofaza qilish jamiyatlari va boshqalar amalga oshiradilar.

Madaniyatning ijtimoiy institutlarining bir qator funktsiyalari mavjud:

? mamlakat badiiy hayotining faoliyat yuritishi va rivojlanishini davlat va jamiyat tomonidan qo‘llab-quvvatlash;

? san’at asarlarini yaratish, namoyish etish va sotish, ularni muzeylar va shaxsiy kolleksiyachilar tomonidan sotib olinishiga ko‘maklashish;

? tanlovlar, festivallar va ixtisoslashtirilgan ko'rgazmalar o'tkazish;

? kasbiy badiiy ta'limni tashkil etish, bolalarni estetik tarbiyalash dasturlarida ishtirok etish, san'atshunoslik, professional san'atshunoslik va jurnalistikani rivojlantirish;

? badiiy yoʻnalishdagi ixtisoslashtirilgan, fundamental oʻquv va davriy adabiyotlarni nashr etish;

? badiiy jamoalar va birlashmalarga moddiy yordam berish, rassomlarning shaxsiy ijtimoiy ta'minoti, badiiy faoliyat uchun mablag'lar va vositalarni yangilashda yordam berish va boshqalar.

Badiiy faoliyatni rivojlantirish bilan shug'ullanadigan muassasalarga san'at maktablari va musiqa maktablari, ijodiy uyushmalar va uyushmalar, tanlovlar, festivallar, ko'rgazmalar va galereyalar, arxitektura, badiiy va restavratsiya ustaxonalari, kinostudiyalar va kinoprokat muassasalari, teatrlar (dramatik va musiqiy) kiradi. kontsert tuzilmalari, sirklar, shuningdek, kitob nashriyotlari va kitob savdosi muassasalari, badiiy yo'nalishdagi o'rta va oliy o'quv yurtlari va boshqalar.

Madaniyat institutlari madaniy shakllarning barqarorligini o'zida mujassam etadi, lekin ular tarixiy dinamikada mavjud.

Masalan, kutubxona madaniy muassasa sifatida ko'p asrlar davomida mavjud bo'lib, tashqi va ichki jihatdan o'zgarib, o'zgarib turadi. Uning asosiy vazifasi bilimlarni saqlash va tarqatish edi. Bunga jamiyat tarixi va madaniyatining muayyan davridagi ekzistensial mazmunning turli jihatlari va kutubxonaning mohiyatini tushunishdagi farqlar qo'shildi.

Bugungi kunda an'anaviy kutubxona eskirib bormoqda, u o'zining asl maqsadini qisman yo'qotgan va zamonaviy jamiyat unga qo'yadigan talablarga javob bermaydi va shuning uchun tez orada uning o'rnini "virtual kutubxona" egallaydi, degan fikr mavjud. Zamonaviy tadqiqotchilar zamonaviy kutubxonalar bilan sodir bo'layotgan o'zgarishlarni tushunish va baholash zarurligi haqida gapiradilar. Kutubxonalar intellektual qadriyatlar ombori sifatidagi maqomini saqlab qolgan holda, yanada demokratik, elektron axborot tashuvchilar bilan ta’minlanib, Butunjahon internet tarmog‘iga ulanib bormoqda. Shu bilan birga, xavfli oqibatlar allaqachon ko'rinadi. Ma'lumotni monitorlarda ko'rsatish, Internetga kirish nafaqat kutubxonani, balki yozuvchi va o'quvchini ham tubdan o'zgartiradi. Zamonaviy axborot tizimlarida muallif va o'quvchi o'rtasidagi farq deyarli yo'qoladi. Ma'lumotni yuboruvchi ham, qabul qiluvchi ham qoladi.

Qolaversa, o‘tmishda kutubxona asosan davlat muassasasi bo‘lib, jamiyat ma’naviy hayotida davlat siyosatini olib borardi. Kutubxona madaniyat muassasasi sifatida ma’lum madaniy me’yor va qoidalarni o‘rnatgan va shu ma’noda “intizom maydoni” edi. Ammo shu bilan birga, bu o'ziga xos erkinlik maydoni edi, chunki shaxsiy tanlov (shaxsiy kutubxonalar kabi) yuqoridan tartibga solinadigan taqiqlangan narsani engishga imkon berdi.

Madaniyat muassasalarini davlat, jamoat va xususiy turlarga bo‘lish mumkin. Madaniyat muassasalari va davlatning oʻzaro hamkorligi muhim muammo hisoblanadi.

Ayrim madaniyat muassasalari madaniy hayotni davlat boshqaruvi tizimi va davlatning madaniy siyosati bilan bevosita bog'liqdir. Bunga Madaniyat vazirligi, turli davlat muassasalari, akademiyalar, mukofotlar – davlat mukofotlari, madaniyat va san’at sohasidagi faxriy unvonlar beruvchi tashkilotlar kiradi.

Madaniy siyosat masalalarini rejalashtirish va qarorlar qabul qilishning asosiy organlari davlat hokimiyati organlaridir. Demokratik davlatda, qoida tariqasida, qarorlar qabul qilishda ekspertlar va keng jamoatchilik ishtirok etadi. Davlatning madaniyat siyosatini amalga oshiruvchi organlar madaniyat muassasalari hisoblanadi. Davlat tomonidan homiylik qilingan, uning madaniy siyosatiga kiritilgan, ular, o'z navbatida, odamlarning ijtimoiy adekvatligi namunalarini ijtimoiy obro'-e'tibor namunalariga aylantirish, ya'ni ijtimoiy adekvatlik me'yorlarini eng obro'li sifatida targ'ib qilish funktsiyasini bajarishga chaqiriladi. ijtimoiy hayot shakllari, jamoat maqomiga erishish yo'llari sifatida. Masalan, davlat mukofotlari, ilmiy unvonlar (“imperator teatrlari rassomi”, “rangtasvir akademigi”, “xalq rassomi” va boshqalar) va davlat mukofotlarini berish.

Eng muhim madaniyat muassasalari, qoida tariqasida, davlatning madaniyat siyosati sohasida. Masalan, davlat ko'zga ko'ringan muzeylar, teatrlar, simfonik orkestrlarga homiylik qiladi va madaniy yodgorliklarni muhofaza qiladi va hokazo. Misol uchun, Buyuk Britaniyada madaniyatni davlat tomonidan qo'llab-quvvatlashning kuchli tizimi mavjud. Sovet Ittifoqida davlat madaniyatni to'liq moliyalashtirdi va o'z mafkurasini madaniyat muassasalari orqali o'tkazdi.

Madaniyat sohasidagi davlat siyosatini amalga oshirishda madaniyat va san'at ilmiy-tadqiqot va ta'lim muassasalari ma'lum rol o'ynaydi.

Madaniyat muassasalari davlatning xalqaro faoliyatida ishtirok etadilar, masalan, YUNESKO fondiga majburiy badallar kiritadilar.

Ayni paytda ko‘plab madaniyat muassasalari davlat idorasidan xususiy tadbirkorlik va jamoat tashkilotlari sohasiga o‘tmoqda. Shunday qilib, zamonaviy Rossiyada kinoprokat tarmog'i davlatning mafkuraviy va moliyaviy vasiyligidan xalos bo'ldi. Xususiy muzeylar, teatr korxonalari va boshqalar paydo bo'ldi.

Jamoat madaniyat muassasalari turli ijodiy uyushmalardir: Madaniyat hodimlari uyushmasi, Rassomlar uyushmasi, Yozuvchilar uyushmasi, Rus manorini sevuvchilar jamiyati, Madaniy yodgorliklarni himoya qilish jamiyati, klublar, sayyohlik tashkilotlari va boshqalar.

Xususiy madaniyat muassasalari alohida shaxslar tashabbusi bilan tashkil etiladi. Bunga, masalan, adabiy to'garaklar, salonlar kiradi.

Ilgari salonlarni boshqa madaniyat muassasalaridan, masalan, erkaklar adabiy to‘garaklari va klublaridan ajratib turuvchi o‘ziga xos jihati ayollarning ustunligi edi. Salonlardagi qabullar (chizish xonalari) asta-sekin har doim intellektual munozaralarni olib boradigan uy bekasi tomonidan tashkil etilgan ommaviy yig'ilishlarning o'ziga xos turiga aylandi. Shu bilan birga, u mehmonlar (jamoatchilik uchun), ularning g'oyalari, asarlari (ko'pincha adabiy va musiqiy; keyingi salonlarda ilmiy va siyosiy) uchun moda yaratdi. Madaniy muassasa sifatida salonning quyidagi asosiy xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

? birlashtiruvchi omil (umumiy manfaat) mavjudligi;

? yaqinlik;

? ishtirokchilarning o'yin harakati;

? "ishqiy yaqinlik ruhi";

? improvizatsiya;

? tasodifiy odamlar yo'q.

Shunday qilib, barcha xilma-xil madaniyat muassasalari bilan, asosiysi, ular madaniy mahsulotlarni ishlab chiqarish, foydalanish, saqlash, efirga uzatish bo'yicha jamoaviy, ma'lum darajada rejalashtirilgan tadbirlarning eng muhim vositalari bo'lib, ularni amalga oshirilayotgan faoliyatdan tubdan ajratib turadi. alohida. Madaniyat muassasalarining funktsiyalarining xilma-xilligi shartli ravishda madaniyatni yaratuvchi (innovatsion), madaniyatni tashkil etuvchi, madaniyatni saqlovchi va madaniyatni uzatuvchi (diaxronik va sinxron bo'limlarda) sifatida ifodalanishi mumkin.

Yigirmanchi asrda madaniyatning ijtimoiy institutlarining roli bilan bog'liq jiddiy o'zgarishlar yuz berdi.

Shunday qilib, tadqiqotchilar madaniyat va madaniyat muassasalarining o'zini o'zi identifikatsiya qilish inqirozi, ularning an'anaviy shakllarining zamonaviy hayotning tez o'zgaruvchan talablariga mos kelmasligi va madaniyat institutlarining omon qolish uchun amalga oshirayotgan o'zgarishlari haqida gapiradi. Va birinchi navbatda, inqiroz muzeylar, kutubxonalar, teatrlar kabi an'anaviy madaniyat muassasalariga xosdir. Bu kontseptsiya tarafdorlari fikricha, avvalgi davrlarda madaniyat turli maqsadlarga (diniy, dunyoviy, ma’rifiy va boshqalar) xizmat qilgan va ijtimoiy hayot va davr ruhi bilan uzviy uyg‘unlashgan. Endi, bozor iqtisodiyoti yuksak insoniy qadriyatlar va intilishlarni o'rganishni o'z ichiga olmaydi, madaniyatning o'rni nima va u hatto ushbu jamiyatda o'z o'rnini topa oladimi yoki yo'qmi, aniq emas. Shundan kelib chiqqan holda, "madaniy dilemmalar" shakllantiriladi - bir qator savollar: madaniyat va demokratiya o'rtasidagi munosabatlar, madaniy va sport tadbiri o'rtasidagi farq, madaniyat hokimiyati, madaniyatning virtualizatsiyasi va globallashuvi, madaniyatni davlat va xususiy moliyalashtirish, va hokazo. 20-asr tajribasi shuni koʻrsatadiki, urushdan keyingi qayta qurish davrida madaniyatdan ikkinchi jahon urushi dahshatlaridan soʻng odamlar ruhiyatini tiklash uchun foydalanilgan, odamlarda madaniyatga qiziqish uygʻongan. 1970 va 1980 yillarda shunday davr keldiki, odamlar madaniyatning passiv oluvchisi bo‘lishni to‘xtatib, uni yaratishda ishtirok eta boshladilar, yuksak va past madaniyat o‘rtasidagi chegaralar o‘chirildi va madaniy jarayonlarning o‘zi yorqin siyosiylashtirildi. 1980-yillarning o'rtalarida. iqtisodiyotga burilish yuz berdi va odamlar madaniy mahsulotlar iste'molchisiga aylandi, ular boshqa tovarlar va xizmatlar bilan teng ravishda qabul qilina boshladi. Bizning davrimizda madaniyatga burilish bor, chunki u siyosat va iqtisodga ta'sir qila boshlaydi: "iqtisodiyot sohasida qiymat ramziy omillar va madaniy kontekst bilan tobora ko'proq aniqlanadi".

Mualliflar zamonaviy “madaniyat asri”ning kelishiga siyosiy reaksiyalarning besh turini ajratib ko‘rsatadilar: 1) bilim va bandlikka asoslangan siyosat (san’atning turli sohalarida ijodkorlarni ish bilan ta’minlash); 2) imij siyosati (xalqaro maydonda shaharlar reytingini oshirish uchun madaniyat muassasalaridan foydalanish); 3) tashkiliy modernizatsiya siyosati (moliyaviy inqirozni bartaraf etish);4) himoya siyosati (madaniy merosni saqlash); 5) madaniyatdan kengroq kontekstlarda foydalanish.

Biroq, bularning barchasi madaniyatga instrumental munosabatdir, bu reaktsiyalarda rassomning, san'at yoki madaniyat muassasalarining shaxsiy maqsadlariga hamdardlik yo'q. Madaniyat olamida xavotirli muhit hukm surdi, bu esa moliyalashtirish inqirozida yaqqol namoyon bo'ladi. Madaniyat muassasalarining obro'si hozirgi vaqtda silkinib ketgan, chunki ular muvaffaqiyati uchun ko'rinadigan, oson o'lchanadigan mezonlarni taklif qila olmaydi. Agar ilgari ma'rifatparvarlik g'oyalari har bir madaniy tajriba insonning kamolotiga olib keladi, deb taxmin qilgan bo'lsa, endi hamma narsani o'lchash mumkin bo'lgan dunyoda ularning mavjudligini oqlash unchalik oson emas. Mumkin bo'lgan yechim sifatida sifatni o'lchash tavsiya etiladi. Muammo sifat ko'rsatkichlarini miqdoriy ko'rsatkichlarga aylantirishdir. 1999 yilda Getti fondi ko‘magida mualliflar va boshqa bir qator vakolatli shaxslar ishtirokida madaniyat muassasalari xavf ostida, madaniyat inqiroz holatida ekanligi haqidagi keng ko‘lamli muhokama bo‘lib o‘tdi.

Bu muammolar nafaqat ularga ancha oldin duch kelgan G'arb mamlakatlarida, balki 1990-yillarning o'rtalarida ham shakllantirilgan. Rossiyada. Teatrlar, muzeylar va kutubxonalarning roli televidenie, radio va Internet kabi ommaviy aloqaning boshqa madaniy muassasalari ta'siri ostida o'zgardi. Bu institutlarning qisqarishi ko‘p jihatdan davlat tomonidan moliyalashtirishning kamayishi, ya’ni bozor iqtisodiyotiga o‘tish bilan bog‘liq. Amaliyot shuni ko'rsatadiki, bunday sharoitlarda faqat qo'shimcha funktsiyalarni ishlab chiqadigan, masalan, axborot, konsalting, rekreatsion, gedonistik va tashrif buyuruvchiga yuqori darajadagi xizmatlarni taklif qiladigan muassasa omon qolishi mumkin.

Ko'pgina G'arb va yaqinda Rossiya muzeylari aynan shunday qilishmoqda. Ammo bu erda madaniyatni tijoratlashtirish muammosi paydo bo'ladi.

San'atga kelsak, Kornel universitetining siyosiy falsafa va ijtimoiy nazariya professori Syuzan Bak-Morse o'z asarlarida bu muammoni aniq ifodalaydi:

So'nggi o'n yillikda muzeylar haqiqiy uyg'onishni boshdan kechirdi... Muzeylar shaharni qayta qurish o'qlari va ko'ngilochar markazlarga aylandi, ular oziq-ovqat, musiqa, xarid qilish va ijtimoiy muloqotni shaharni qayta tiklashning iqtisodiy maqsadlari bilan uyg'unlashtirdi. Muzeyning muvaffaqiyati tashrif buyuruvchilar soni bilan o'lchanadi. Muzey tajribasi muhim - rassomlar ishining estetik tajribasidan muhimroqdir. Bu muhim emas - hatto ko'rgazmalar oddiy hazilga aylanib ketishi, moda va san'at bir-biriga uyg'unlashishi, muzey do'konlari biluvchilarni iste'molchiga aylantirishi mumkin. Shunday qilib, gap madaniyatning o'zi haqida emas, balki bozor qoidalariga ko'ra faqat iste'molchi sifatida ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan odamlarga uni taqdim etish shakllari haqida. Madaniyat instituti funktsiyalariga bunday yondashuv printsipi: madaniyatni tijoratlashtirish, demokratlashtirish va chegaralarni yo'q qilishdir.

XX-XXI asrlarda. tijoratlashtirish muammolari bilan bir qatorda eng yangi texnologiyalarni ishlab chiqish bilan bog'liq bir qator boshqa muammolar paydo bo'ladi, ular asosida madaniyatning ijtimoiy institutlarining yangi turlari va shakllari paydo bo'ladi. Bunday muassasalar, masalan, musiqa kutubxonalari bo'lgan, endi ular virtual muzeylar.

Rossiyadagi ta'lim muassasalari madaniyat tarixini o'rgatadi, xulq-atvor madaniyatini tarbiyalaydi, zamonaviy madaniyatshunoslarni tayyorlaydi: nazariyotchilar, muzeyshunoslar, kutubxona xodimlari. Madaniyat oliy o'quv yurtlari badiiy ijodning turli yo'nalishlari bo'yicha mutaxassislar tayyorlaydi.

Madaniyat va uning turli hodisalarini o'rganish bilan bevosita yoki bilvosita bog'liq bo'lgan tashkilot va muassasalar izchil rivojlanmoqda.

Ko'rib turganimizdek, madaniyatda an'anaviy va yangi, jamiyatning ijtimoiy va yosh qatlamlari, avlodlar va boshqalar o'rtasida murakkab o'zaro ta'sirlar sodir bo'ladi.

Umuman olganda, madaniyat - bu uning mavjudligi va rivojlanishi uchun juda muhim bo'lgan turli xil o'zaro ta'sirlar, aloqalar, muloqotlar maydoni.

"Aqlni manipulyatsiya qilish" kitobidan muallif Kara-Murza Sergey Georgievich

"Lakanga kirish" kitobidan muallif Mazin Viktor Aronovich

Madaniyat nazariyasi kitobidan muallif muallif noma'lum

Etrusklar kitobidan [Kelajakni bashorat qiluvchilar (litr)] muallif Blok Reymon

8.3. Madaniyatning ijtimoiy institutlari Madaniyatdagi uzluksizlik, yaratilgan qadriyatlarni saqlash, yangi qadriyatlarni yaratish va tarqatish, ularning faoliyati - bularning barchasi madaniyatning ijtimoiy institutlari yordamida qo'llab-quvvatlanadi va tartibga solinadi. Ushbu bo'limda biz ularni ko'rib chiqamiz

“Musiqa asboblari metamorfozalari: 21-asr xalq cholgʻu sanʼatining neofilsafasi” kitobidan. muallif Varlamov Dmitriy Ivanovich

Klassik islom sivilizatsiyasi kitobidan muallif Surdel Dominik

"Stativdan ehtiyot bo'ling" kitobidan. muallif Jolkovskiy Aleksandr Konstantinovich

6-BOB HUQUQ, SIYOSIY INSTITUTLAR VA AXLOQ Klassik davr musulmon huquqi, yuqorida aytib o'tilganidek, bosqichma-bosqich rivojlanib bordi. Shunga qaramay, uning ta'siri juda erta majburiy bo'lib, u tartibga soluvchi kichik retseptlar

Strukturaviy antropologiya kitobidan muallif Levi-Stros Klod

Gulxan instituti va boshqa muassasalar yoki dafn seshanbasi haqidagi mening nuqtai nazarim Aleksandr Gorfunkelning mening "Axmato-jangim" ga o'ta keskin javob qaytarishida menga qo'ygan asosiy ayblovi bu Axmatova afsonasini tahlil qiladigan masofadir. Men oldindan ko'rganimdek, mening

Ateistlar uchun din kitobidan muallif Botton Alen de

Antropologiya va ijtimoiy fanlar Ushbu mulohazalarga asoslangan, sof nazariy deb hisoblanmaslik kerak bo'lgan birinchi xulosa quyidagicha: antropologiya hech qanday tarzda aniq va tabiiy fanlardan (u bilan bog'liq) ajralib turishga rozi bo'lolmaydi.

Tana talablari kitobidan. Odamlar hayotida oziq-ovqat va jinsiy aloqa muallif Reznikov Kirill Yurievich

10-bob Institutlar

Zamonaviy Rossiyadagi diniy amaliyotlar kitobidan muallif Mualliflar jamoasi

Qanday qilib kuchlilar qulagan kitobidan (Rim dindorligi evolyutsiyasi haqida qisqacha insho. Rim va xristian mentaliteti) muallif Zorich Aleksandr

"Sharqning ikki yuzi" kitobidan [Xitoydagi o'n bir yillik va Yaponiyadagi etti yillik mehnat taassurotlari va mulohazalari] muallif Ovchinnikov Vsevolod Vladimirovich

Britaniya ijtimoiy antropologiyasi tarixi kitobidan muallif Nikishenkov Aleksey Alekseevich

Rim davlatini qonuniylashtirish institutlari va deviant tafakkur Qadimgi Rimga murojaat qilsak, Pitirim Sorokin (1) terminologiyasiga ko'ra, Rim bo'lgan g'oyaviy madaniyat holati uchun J. - F. Liotard ta'rifini to'g'rilaymiz. VIII-III asrlar. Miloddan avvalgi.

Muallifning kitobidan

2.2. Ibtidoiy jamiyat institutlari Britaniya sotsial antropologiyasi klassiklari asarlarida F.Bekon davridan boshlab ilmiy bilimlarning induktiv, eksperimental, empirik xarakteriga installatsiya Britaniya fanida keng e’tirof etilgan, har holda, birinchi.

Normativ funktsiyani bajaradigan madaniyat muassasalari. Ijtimoiy institutlar va madaniyat muassasalari. Ijtimoiy-madaniy hodisalar shakllarining shaxsning hissiy holatiga ta'sir qilish mexanizmini qo'llash usuli

Xabarovsk o'lkasi Hukumatining 2006 yil 30 iyundagi N 105-PR "Vyaeskiy" va "Xoso" tabiiy bog'larini shakllantirish to'g'risida qarori.

Tegishli maqolalar