Entsiklopedik YouTube

1 / 2

✪ Arab xalifaligi va uning qulashi. 6 hujayra O'rta asrlar tarixi

✪ Islom sivilizatsiyasi (rus) Jahon sivilizatsiyalari tarixi

Subtitrlar

Kelib chiqishi. Hokimiyatga da'volarni asoslash

Abbosiylar oliy hokimiyatga daʼvo qilib, Umaviylar Quraysh qabilasidan boʻlsalar ham, Paygʻambar alayhissalom oilasiga, yaʼni Hoshimiylarga mansub emaslar, degan fikrni ilgari surdilar. Abbosiylar Makkadagi Hoshim qabilasidan boʻlgan Abbos ibn Abdulmuttalib paygʻambarning amakisidan kelib chiqqan. Ikkinchisi Muhammadning otasi Abdulloh va Alining otasi Abu Tolibning ukasi edi. Dastlab abbosiylar davlat ishlarida unchalik katta rol o‘ynamagan. Ammo xalifalikda hukmron umaviylar sulolasidan norozilik kuchaygani sari bu urug‘ning ahamiyati ortdi. Abbosiylar Alilar bilan yaqin munosabatlari tufayli hokimiyat uchun kurashda shialarning yordamiga ishonishlari mumkin edi. Abbosning nevarasi Muhammad ibn Ali ibn Abdulloh 8-asr boshlarida uni oʻz imomi deb tan olgan bir qancha shia urugʻlarini qoʻllab-quvvatlashga muvaffaq boʻldi. Ibn at-Tiktakning xabar berishicha, Muhammad imomlikni shia imomlaridan biri Abu Hoshim Abdullohdan olgan, u vafot etar ekan, uni o'zining vorisi deb e'lon qilgan.

"Abbosiylar inqilobi"

Shu paytdan e’tiboran abbosiylar umaviylarni ag‘darish uchun yashirincha tayyorgarlik ko‘ra boshladilar, har yerga malaylarini yuboradilar. Umaviylarga qarshi harakatning haqiqiy markazi Kufa edi, lekin abbosiylar Xuroson va Moverannahrda u yerdagi shialar orasidan oʻzlarining targʻibotlari uchun ayniqsa qulay zamin topdilar. 743 yilda Muhammad asirga olindi va qatl etildi. Imomlik o‘g‘li Ibrohimga o‘tdi. Uning qo'l ostida iste'dodli voiz va qobiliyatli lashkarboshi, asli fors bo'lgan Abu Muslim Xurosonga boradi. E’tiqodiga ko‘ra, u shia bo‘lgan, ammo bor kuchini Abbosiylar yo‘lida sarflagan. Abu Muslim qisqa vaqt ichida kuchli tarafdorlar tashkilotini tuzib, Abbosiylar tomoniga nafaqat oʻsha davrda hokimiyatdan chetlashtirilgan Kalbit arablarini, balki shahar aholisining mutlaq koʻp qismini ham oʻziga tortib olishga muvaffaq boʻldi. Islomni qabul qilgan Eron. Umaviylar ag‘darilgandan keyin hokimiyat Ali avlodlariga o‘tishiga ishongan ko‘plab shialar ham uni qo‘llab-quvvatlagan.

Abbosiylarning muvaffaqiyatiga 743 yilda xalifa Hishom vafotidan keyin avj olgan umaviylarning ichki nizolari yordam berdi. 747-yilda Xurosonda abbosiylar vakillari - Ibrohim ibn Muhammad, vafotidan keyin esa uning ukasi Abul-Abbos as-Saffah boshchiligida Umaviylarga qarshi qoʻzgʻolon boshlandi. 749-yil 26-iyunda Abbosiylar Nehavendda g‘alaba qozonib, Bag‘dodga yo‘l ochdilar. O'sha yilning 28-noyabrida Kufadagi sobor masjidida Abu-l-Abbos o'zining yangi mavzularida qasamyod qildi.

Umaviylarning oxirgi xalifasi Marvon II xalifalikning g‘arbiy qismini yana yarim yil boshqargan, so‘ng Misrga qochib ketgan va 750 yilda u yerda o‘ldirilgan. Abbosiylar Umaviylarni deyarli istisnosiz yo'q qilishdi, shuningdek, ularning yaqinda Umaviylarga qarshi harakatdagi tarafdorlari - Abu Salom () va Abu Muslim () ni yo'q qilishdi.

Davlatning qulashi

Oxirgi Umaviylar davrida boshlangan birlashgan Arab xalifaligining parchalanishi Abbosiylar davrida ham davom etdi.

Milodiy 755 yilda tayinlangan Al-Andalus gubernatori sifatida, omon qolgan oz sonli Umaviylardan biri Abdu ar-Rahmon keyingi yilda (milodiy 776) bir chetga surib, Kordova amirligini tuzdi. Milodiy 777 yilda Mag'rib xalifalikdan qo'yilgan, u erda Ibodiylar imomi Abdurrahmon ibn Rustam Rustamidlar davlatiga asos solgan. 784-789 yillarda Idris ibn Abdulloh gʻarbiy Ifriqiyaning berber qabilalari ustidan hokimiyat oʻrnatib, uning oʻrniga shia amirligini oʻrnatdi. Miloddan avvalgi 800 yilga kelib Aglobid urugʻi vakillari Bagʻdod hokimiyatini faqat rasman tan olib, Ifriqiyaning sharqiy qismida oʻz hokimiyatini oʻrnatdilar.

Shunday qilib, Abbosiylar hukmronligining birinchi yarim asrida (Xorun ar-Rashid hukmronligining oxirigacha) butun gʻarbiy (Misrgacha boʻlgan) qismi xalifalikdan omonatga oʻtgan. Hokimiyat uchun ichki kurashda ar-Rashid avlodlari 809-827 y. To'rtinchi Fitnani chiqardi; fuqarolar urushini bahona qilib, milodiy 819 yil. Xuroson va Movaronnahr xalifalikdan ajralib chiqib, bu yerda Somoniylar hokimiyat tepasiga kelib, oʻz davlatlarini yaratdilar. Milodiy 885 yilda Armaniston xalifalikdan ajralib chiqib, mustaqilligini tikladi. Milodiy 900-yillarning boshlarida yallig'langan. Aglobiylar davlatida ismoiliylar harakati nafaqat Ifriqiya davlatlarining qulashiga, balki Misrning Abbosiylar xalifaligidan Fotimiylar xalifaligiga oʻtishiga ham sabab boʻldi. Abbosiylar va Fotimiylar urushi avjida, milodiy 945 yilda shia Buyid konfederatsiyasi Abbosiylar ustunligini faqat nomi bilan tan olib, Iroqda hokimiyatni amalda qoʻlga kiritdi.

Quvvatni sotib olish

Saljuqiylar kuchi

Xalifalikning siyosiy mustaqilligini tiklash

Xalifalar

Abbosiylar xalifaligining xalifalari Abbosiylar sulolasidan chiqqan.

Bundan 1230 yil muqaddam, 786-yil 14-sentabrda Abbosiylar sulolasidan bo‘lgan beshinchi Bag‘dod xalifasi Horun ar-Rashid (Garun ar-Rashid) yoki Odil (766-809) Abbosiylar xalifaligi hukmdori bo‘ldi.
Horun Bag‘dodni Sharqning yorqin va intellektual poytaxtiga aylantirdi. U o‘zi uchun muhtasham saroy qurdirdi, Bag‘dodda katta universitet va kutubxonaga asos soldi. Xalifa maktablar va kasalxonalar qurdirdi, fan va sanʼatga homiylik qildi, musiqa darslarini ragʻbatlantirdi, saroyga olimlar, shoirlar, tabiblar va musiqachilarni, jumladan chet elliklarni jalb qildi. O‘zi ham ilmga mehr qo‘ygan, she’r yozgan. Uning davrida xalifalikda dehqonchilik, hunarmandchilik, savdo-sotiq va madaniyat sezilarli taraqqiyotga erishdi. Xalifa Xorun ar-Rashid hukmronligi iqtisodiy va madaniy gullab-yashnagan davr bo‘lib, musulmonlar xotirasida Bag‘dod xalifaligining “oltin davri” sifatida saqlanib qolgan, deb ishoniladi.

Natijada arab folklorida Horun ar-Rashid siymosi ideallashtirildi. U “Ming bir kecha” ertaklari qahramonlaridan biriga aylanib, u yerda oddiy xalqni insofsiz amaldorlar va qozilardan himoya qiluvchi mehribon, dono va adolatli hukmdor sifatida namoyon bo‘ladi. U o‘zini savdogardek ko‘rsatib, u bilan muloqot qilish uchun Bag‘dodning tungi ko‘chalarini kezib yurdi. oddiy odamlar va mamlakatdagi ishlarning haqiqiy holati va ularning sub'ektlarining ehtiyojlari haqida bilib oling.

To‘g‘ri, Horun hukmronligi davridayoq xalifalik inqirozining alomatlari sezilib turardi: Shimoliy Afrika, Deylem, Suriya, O‘rta Osiyo va boshqa hududlarda hukumatga qarshi yirik qo‘zg‘olonlar bo‘lib o‘tdi. Xalifa ruhoniylar va aholining koʻpchiligi sunniylarga tayangan holda, rasmiy islom asosida davlat birligini mustahkamlashga intildi va islomdagi muxolif harakatlarga qarshi qatagʻonlarni amalga oshirdi, gʻayrioddiylarning huquqlarini cheklash siyosatini olib bordi. Xalifalikdagi musulmon aholi.

Arab xalifaligi tarixidan

Arab davlatchiligi Arabiston yarim orolida vujudga kelgan. Eng rivojlangan mintaqa Yaman edi. Arabistonning qolgan qismiga qaraganda avvalroq Yamanning rivojlanishi Misr, Falastin va Suriya, soʻngra butun Oʻrta yer dengizi, Efiopiya (Habashiston) va Hindiston bilan savdoda oʻynagan vositachilik roli bilan bogʻliq edi. Bundan tashqari, Arabistonda yana ikkita yirik markaz mavjud edi. Arabistonning g'arbiy qismida Makka joylashgan edi - tranzit savdosi tufayli Yamandan Suriyaga boradigan karvon yo'lidagi muhim tranzit punkti. Boshqalar yirik shahar Arabiston Madina (Yasrib) boʻlib, u qishloq xoʻjaligi vohasining markazi boʻlgan, ammo savdogarlar va hunarmandlar ham boʻlgan. Shunday qilib, agar 7-asr boshlarida. markaziy va shimoliy hududlarda yashagan arablarning aksariyati ko'chmanchi bo'lib qoldi (badaviylar-dashtlar); keyin Arabistonning bu qismida qabilaviy tuzumning yemirilish jarayoni jadal kechdi va ilk feodal munosabatlari shakllana boshladi.

Bundan tashqari, eski diniy mafkura (sheriklik) inqirozga uchradi. Arabistonga xristianlik (Suriya va Efiopiyadan) va yahudiylik kirib keldi. VI asrda. Arabistonda faqat bitta xudoni tan olgan va xristianlik va yahudiylikdan ba'zi munosabat va marosimlarni o'zlashtirgan haniflar harakati paydo bo'ldi. Bu harakat qabila va shahar kultlariga qarshi, yagona xudoni (Alloh, arab al-ilah) tan oladigan yagona din yaratish uchun qaratilgan edi. Yangi ta'limot yarim orolning eng rivojlangan markazlarida, feodal munosabatlari ko'proq rivojlangan markazlarda - Yaman va Yasrib shahrida paydo bo'lgan. Harakat tomonidan Makka ham bosib olindi. Uning vakillaridan biri savdogar Muhammad bo'lib, u yangi din - islom ("bo'ysunish" so'zidan) asoschisi bo'ldi.

Makkada bu ta'limot zodagonlarning qarshiliklariga uchradi, natijada Muhammad va uning izdoshlari 622 yilda Yasribga qochishga majbur bo'ldilar. Bu yildan boshlab musulmon xronologiyasi olib boriladi. Yasrib Madina, ya'ni Payg'ambar shahri nomini oldi (shuning uchun ular Muhammad deb atay boshladilar). Bu yerda diniy-harbiy tashkilot sifatida musulmon jamiyati tashkil topdi, u tez orada yirik harbiy-siyosiy kuchga aylandi va arab qabilalarini yagona davlatga birlashtirish markaziga aylandi. Islom qabilaviy boʻlinishdan qatʼi nazar, barcha musulmonlarning birodarligini targʻib qilgan holda, birinchi navbatda, qabila zodagonlarining zulmidan aziyat chekkan va ularni qon toʻkilishidan himoya qilmagan qabila xudolarining kuchiga uzoq vaqtdan beri ishonchini yoʻqotgan oddiy odamlar tomonidan qabul qilingan. qabila qirg'inlari, ofatlar va qashshoqlik. Dastlab qabila zodagonlari va boy savdogarlar islomga qarshi chiqdilar, keyin esa uning foydalarini tan oldilar. Islom qullikni tan oldi va xususiy mulkni himoya qildi. Qolaversa, kuchli davlat barpo etish zodagonlar manfaatlariga mos edi, tashqi ekspansiyani boshlash mumkin edi.

630 yilda qarama-qarshi kuchlar o'rtasida kelishuvga erishildi, unga ko'ra Muhammad Arabistonning payg'ambari va boshlig'i, islom esa yangi din sifatida tan olingan. 630 yil oxiriga kelib Arabiston yarim orolining muhim qismi Muhammadning hokimiyatini tan oldi, bu arab davlati (xalifaligi) tashkil topishini anglatardi. Shunday qilib, oʻtroq va koʻchmanchi arab qabilalarining birlashishi, ichki muammolar botqogʻiga botgan va yangi kuchli va birlashgan dushmanning paydo boʻlishini kutmagan qoʻshnilarga qarshi tashqi ekspansiyaning boshlanishi uchun sharoit yaratildi.

632 yilda Muhammad vafotidan keyin xalifalar (payg'ambar noiblari) boshqaruv tizimi o'rnatildi. Birinchi xalifalar payg'ambarning sahobalari bo'lib, ular davrida keng tashqi kengayish boshlandi. 640 yilga kelib arablar deyarli butun Falastin va Suriyani bosib oldilar. Shu bilan birga, ko'plab shaharlar rimliklarning (Vizantiya) qatag'onlari va soliq zulmidan shunchalik charchagan edilarki, ular deyarli qarshilik ko'rsatmadilar. Birinchi davrda arablar boshqa dinlarga va chet elliklarga nisbatan ancha bag'rikeng edi. Shunday qilib, Antioxiya, Damashq va boshqa yirik markazlar faqat shaxsiy erkinlik, xristianlar va yahudiylarning diniy erkinligini saqlab qolish sharti bilan bosqinchilarga taslim bo'ldilar. Tez orada arablar Misr va Eronni bosib oldilar. Shu va keyingi istilolar natijasida ulkan davlat vujudga keldi. Yirik feodallar mulkidagi qudratning kuchayishi, markaziy hokimiyatning zaiflashishi bilan kechgan keyingi feodallashuv xalifalikning parchalanishiga olib keldi. Xalifalar hokimlari, amirlar asta-sekin markaziy hokimiyatdan toʻliq mustaqillikka erishib, suveren hukmdorlarga aylandilar.

Arab davlati tarixi hukmron sulolalar nomi yoki poytaxtning joylashuviga koʻra uch davrga boʻlinadi: 1) Makka davri (622-661) Muhammad va uning yaqin safdoshlari hukmronlik qilgan davr; 2) Damashq (661—750) — Umaviylar hukmronligi; 3) Bag‘dod (750 – 1055) – Abbosiylar sulolasi hukmronligi. Abbos Muhammad payg'ambarning amakisi. Uning oʻgʻli Abdulla Abbosiylar sulolasining asoschisi boʻlib, Abdullaning nabirasi Abul-Abbos timsolida 750-yilda Bagʻdod xalifalari taxtini egallagan.

Umar ibn Abdulaziz 680 yili Madinada tug‘ilgan. U o‘sha paytda xalifalik hokimiyatida bo‘lgan Umaviylarning Quraysh oilasiga mansub edi. Bolaligidan eng mashhur olimlardan saboq olib, o'sha davrlar uchun ajoyib ta'lim oladi. Umar o‘zining ulkan boyligiga qaramay (yillik daromadi 40 ming dinor, ya’ni 180 kg sof oltinga teng) o‘zining hayo va taqvosi bilan mashhur edi. 26 yoshida Madina, Makka va Toifga hokim etib tayinlanadi. Umar hukmronligining 6 yilida ulkan ishlarni amalga oshirdi: yo'llar yotqizildi, qishloq xo'jaligi ishlari uchun kanallar va quduqlar yaratildi. Umar hokimlik lavozimini tark etgach, oddiy askar sifatida xalifalik qo‘shini tarkibida Vizantiya bilan urushga boradi. Bu vaqtda xalifalik hukmdori amakisi Sulaymon ibn Abdulmalik o‘lim yaqinlashayotganini sezib, suyukli jiyaniga hokimiyatni vasiyat qilishni niyat qiladi. Umarning hokimiyatdan voz kechishidan qo‘rqib, xalifa o‘z irodasini undan yashiradi. Taxminan xalifa sukut saqlashga qasamyod qilib, sir saqladilar. Xalifa Sulaymon vafotidan so'ng, ko'p odamlar yig'ilib, vasiyatnoma e'lon qilinganida, Umar ochiqchasiga hokimiyatdan voz kechadi. Biroq hozir bo‘lganlarning barchasi bir ovozdan yangi xalifaga bay’at qasamyod qiladi.
Shunday qilib, birdan Umar Arabiston yarim oroli, Shimoliy Afrika, Hindiston, Markaziy Osiyo, Eron, Iroq, Shimoliy Xitoy, Zaqafqaziya va Shimoliy Kavkaz, Misr, Ispaniya, Frantsiya janubini o'z ichiga olgan ulkan davlatning hukmdoriga aylanadi.
Umar xalifa bo'lgach, avvalgi dabdabali turmush tarzidan butunlay voz kechdi. U umaviylarning muhtasham saroyini tark etib, butun boyligini xalifalik xazinasiga bag‘ishlaydi. Xalifaning xotini Fotima eridan o‘rnak olib, hatto taqinchoqlarini ham xazinaga topshirdi. Uning yagona daromadi - Suvaydedagi yer uchastkasi, u yiliga atigi 200 dinor daromad keltiradi.
O‘sha paytda xazinaga juda katta mablag‘ tushganiga qaramay, bir dirham ham olmadi. Shu darajaga yetdiki, uning yaqinlari, hatto taqvo va sidqidildan iymon namunasi sifatida e’zozlangan solih xalifa Umar ham davlat xazinasidan ozgina nafaqa olganini eslatib qo‘yishga qaror qildi va u Umar ibn al-Xattobga e’tiroz bildirdi. borligida mulki bo'lmagan.
Xalifaning boy va erka qarindoshlari bellarini qattiqroq bog'lashlari kerak edi. G'aznaga kirish ular uchun abadiy devor bilan o'ralgan edi. Xalifa xizmatkorlar va panegiristlardan iborat ko'p sonli keraksiz saroy qo'shinini tark etdi. Umarning o'zi uzoq vaqt kiyishdan tez orada yamoqlar bilan qoplangan bir almashtirish kiyimini qoldirib, oddiy uyga joylashdi.
Ba’zan xalifa juma xutbasida qolib, yuvilgan kiyimlar qurib qolishini kutardi. Umarning hayotga qat’iy zohidona munosabatda bo‘lishiga uning o‘sha davrning mashhur olimi va zohidi Hasan Basriy bilan yaqin munosabatda bo‘lganligi ta’sir qilgan. Ular tez-tez gaplashib, yozishib turishardi. Tarixchilar bir voqeani keltiradilarki, Umar ibn Abdulazizga davlat boshqaruvi ishonib topshirilganda, u o‘zining huzuriga uch olimni: Solim ibn Abdulloh, Muhammad ibn Kaab va Roja ibn Hayvani taklif qilib: “Albatta, men bu baxtsizlikni boshdan kechiryapman. Menga maslahat bering ". Umarning huzuriga yig‘ilganlardan biri Solim ismli olim shunday dedi: “Agar najotni xohlasangiz, dunyo (dunyo noz-ne’matlari va go‘zalliklari) munosabati bilan ro‘za tuting. Iftorligingiz esa o‘lim bo‘lsin”. Ibn Ka’b ismli ikkinchi olim shunday maslahat berdilar: “Agar Alloh taoloning azobidan qutulishni istasangiz, musulmonlarning eng kattasi otangiz, o‘rtanchingiz ukangiz, kichigingiz farzandingiz bo‘lsin, otangizni hurmat qiling! akangizni hurmat qiling, bolangizga rahm qiling”. Raja ismli uchinchisi: "Agar siz Xudoning jazosidan qochmoqchi bo'lsangiz, o'zingiz uchun yaxshi ko'rgan narsani odamlarga ham seving. O'zingiz uchun xohlamagan narsani ularga ham tilamang. Keyin o'lishingiz mumkin. Bular. Mening so'zlarim va nasihatimdir. Albatta, men sizlarga qarshilik ko'rsatish qiyin bo'lgan kundan qattiq xavotirdaman».
Hokimiyatga kelgan Umar jamiyatning ijtimoiy tashkilotini tubdan o'zgartirdi. U o'z fuqarolariga erkin harakatlanish huquqini berdi, sayohatchilar uchun mehmonxonalar qurdi, ko'plab quduqlar qazdi, yo'llar qurdi.
Uning natijasida iqtisodiy islohotlar aholi turmush darajasi oshdi - xalifalikda tilanchilar deyarli qolmadi. Odamlar shu qadar yaxshi yashaganki, zakot berishga muhtojlarni topish qiyin edi. Byurokratik o‘zboshimchalikni yo‘q qilish uchun barcha davlat amaldorlarining maoshlarini oshirdi. Qolaversa, Umar roziyallohu anhuning farmonlari xalifalikning barcha viloyatlariga yuborilgan: “Kimki zulm qilinsa, menga ruxsatsiz kirsin”. Qizig‘i shundaki, qonunda yo‘l haqini masofaga qarab 100 dan 300 dinorgacha (taxminan 3 dan 10 ming dollargacha) to‘lash ko‘zda tutilgan.
Olimlar va tadqiqotchilar to'liq moddiy ta'minotga joylashtirildi. "Ilmiy tadqiqotlar moliyaviy muammolarni chalg'itmasligi kerak", deb ishongan xalifa. Umar nohaq hukmronlik qilgan va davlat mablag‘larini isrof qilgan hokimlar va hukumat amaldorlarini ishdan bo‘shatdi. Xalifalikning har bir fuqarosi, dinidan qat'i nazar, qarzga botib, maxsus tashkil etilgan davlat mablag'lari hisobidan qarzni to'lash kafolati oldi. Oila qurmoqchi bo‘lgan va buning uchun mablag‘i bo‘lmagan har bir kishi xalifalik xazinasidan kerakli miqdorni olgan.

Xalifa Umarni o‘zidan oldingilardan ajratib turuvchi asosiy xususiyat uning xalifalik xazinasiga ehtiyotkorona munosabatda bo‘lishi, bu esa titkilik darajasiga yetganligi edi. Bunda xalifa o'zining buyuk bobosi, Muhammad payg'ambarning eng yaqin safdoshi bo'lgan mashhur Umar ibn al-Xattobga o'xshardi.

Umardan Ka'bani (asosiy musulmonlar ibodatxonasi) bezash uchun katta miqdorda mablag' ajratishni so'rashganida, u shunday dedi: "Och musulmonlar Ka'badan ko'ra ko'proq muhtojdirlar". Xalifalik ahli Umarni hushyorligi va adolatli boshqaruvi uchun yaxshi ko‘rar edi.
Bir kuni Xuroson hukmdori mahalliy aholiga qarshi kuch ishlatishga ruxsat so‘rab, ularni faqat qilich va qamchigina tuzatadi, debdi. G'azablangan xalifa: "Yolg'on gapiryapsan. Ularni faqat adolat va haqiqat to'g'rilaydi. Unutmang, Alloh taolo zo'ravon kimsalarni halok qiladi", - dedi.
Umar saltanati islomning eng keng tarqalgan davri deb ataladi. Xalifalik viloyatlari aholisi ommaviy ravishda islom dinini qabul qildilar. Bu yerlarning hokimlari byudjetga soliq tushumlarining kamayib ketishidan qoʻrqib, Umarga jizyani (gʻayrimusulmonlardan yillik soliq) yangi kelganlar uchun qoldirishni taklif qiladilar. Bundan g‘azablangan xalifa qattiq e’tiroz bildirdi: “Alloh Muhammad sollallohu alayhi vasallamni soliq yig‘uvchi emas, balki to‘g‘ri yo‘lga boshlovchi qilib yubordi!”. Umarning qisqa vaqt ichida erishgan natijalari hayratlanarli edi. Xalifalikda umumiy farovonlik va farovonlik keldi. Rivoyatlarga ko‘ra, Umar adirlar tepasiga bug‘doy to‘kib tashlashni buyurgan, toki qushlar ham xalifalik zarurligini bilmasinlar.
U faol va'z-nasihat siyosatini olib bordi, musulmon din olimlarini rag'batlantirdi va hurmat qildi. Uning hukmronligi davrida, yuqorida aytib o‘tganimizdek, xalifalikning ko‘plab fuqarolari islomni qabul qildilar. Ammo bor-yo‘g‘i ikki yildan so‘ng adolatli hokimiyat davri birdaniga uzilib qoldi. Umar 40 yoshida to‘satdan vafot etadi. Asosiy versiyalardan biriga ko'ra, xalifani Umaviylar urug'idan bo'lgan ishonchli odamlari zaharlagan. Xalifaning qat’iy puritanik hayot tarzi, xazinaga sinchkovlik bilan munosabatda bo‘lishi, adolatli islohotlari ularning bostirib bo‘lmas va ochko‘z nafslarini yaqqol jirkanib turardi.
Islom tarixidagi eng taqvodor va adolatli hukmdorlardan biri sifatida tanilgan Umar ibn Abdulazizning hukmronligi ba'zida solih xalifalar davri - Muhammad payg'ambarning eng yaqin to'rtta sahobalari davri bilan taqqoslanadi. Ilohiy tartib bilan mos keladi.
Umar ibn Abdulaziz o‘limidan oldin hozir bo‘lganlarni yoniga o‘tirishlarini iltimos qildi. Ular o‘tirishdi. Keyin Alloh taologa yuzlandi: "Sen menga buyurding, lekin men g'aflat qildim. Meni qaytarding, lekin men osiy bo'ldim. Lekin men guvohlik beramanki, Allohdan o'zga iloh yo'qdir". Keyin ko‘zlarini ko‘tarib, bir narsaga diqqat bilan tikildi. Odamlar unga: “Ey mo‘minlar amiri, nazaring qattiq ekan”, dedilar. "Men bu yerda hozir bo'lganlarni ko'rmoqdaman, lekin ular na odamlar, na jinlar", - va bu so'zlar bilan u o'zini tugatdi. Odamlar birovning shunday o'qiyotganini eshitdilar: "Bu uyni kelajakdagi hayotda biz faqat er yuzidagi yuksak mavqega, shuningdek, yomonlikka intilmaydiganlarga beramiz. Baxtli oqibat faqat taqvodorlar uchun tayyorlanadi".
Xalifa Umar ibn Abdulaziz Damashqda, nasroniy taqvimi bo‘yicha 720-yilga to‘g‘ri keladigan hijriy 101-yilning rajab oyida vafot etdi.

Bundan 1230 yil muqaddam, 786-yil 14-sentabrda Abbosiylar sulolasidan bo‘lgan beshinchi Bag‘dod xalifasi Horun ar-Rashid (Garun ar-Rashid) yoki Odil (766-809) Abbosiylar xalifaligi hukmdori bo‘ldi.

Horun Bag‘dodni Sharqning yorqin va intellektual poytaxtiga aylantirdi. U o‘zi uchun muhtasham saroy qurdirdi, Bag‘dodda katta universitet va kutubxonaga asos soldi. Xalifa maktablar va kasalxonalar qurdirdi, fan va sanʼatga homiylik qildi, musiqa darslarini ragʻbatlantirdi, saroyga olimlar, shoirlar, tabiblar va musiqachilarni, jumladan chet elliklarni jalb qildi. O‘zi ham ilmga mehr qo‘ygan, she’r yozgan. Uning davrida xalifalikda dehqonchilik, hunarmandchilik, savdo-sotiq va madaniyat sezilarli taraqqiyotga erishdi. Xalifa Xorun ar-Rashid hukmronligi iqtisodiy va madaniy gullab-yashnagan davr bo‘lib, musulmonlar xotirasida Bag‘dod xalifaligining “oltin davri” sifatida saqlanib qolgan, deb ishoniladi.

Natijada arab folklorida Horun ar-Rashid siymosi ideallashtirildi. U “Ming bir kecha” ertaklari qahramonlaridan biriga aylanib, u yerda oddiy xalqni insofsiz amaldorlar va qozilardan himoya qiluvchi mehribon, dono va adolatli hukmdor sifatida namoyon bo‘ladi. U o‘zini savdogardek ko‘rsatib, oddiy odamlar bilan muloqot qilish, mamlakatdagi asl ahvol, fuqarolarning ehtiyojlaridan xabardor bo‘lish uchun Bag‘dodning tungi ko‘chalarini kezib yurdi.

To‘g‘ri, Horun hukmronligi davridayoq xalifalik inqirozining alomatlari sezilib turardi: Shimoliy Afrika, Deylem, Suriya, O‘rta Osiyo va boshqa hududlarda hukumatga qarshi yirik qo‘zg‘olonlar bo‘lib o‘tdi. Xalifa ruhoniylar va aholining koʻpchiligi sunniylarga tayangan holda, rasmiy islom asosida davlat birligini mustahkamlashga intildi va islomdagi muxolif harakatlarga qarshi qatagʻonlarni amalga oshirdi, gʻayrioddiylarning huquqlarini cheklash siyosatini olib bordi. Xalifalikdagi musulmon aholi.

Arab xalifaligidan

Arab davlatchiligi Arabiston yarim orolida vujudga kelgan. Eng rivojlangan mintaqa Yaman edi. Arabistonning qolgan qismiga qaraganda avvalroq Yamanning rivojlanishi Misr, Falastin va Suriya, soʻngra butun Oʻrta yer dengizi, Efiopiya (Habashiston) va Hindiston bilan savdoda oʻynagan vositachilik roli bilan bogʻliq edi. Bundan tashqari, Arabistonda yana ikkita yirik markaz mavjud edi. Arabistonning g'arbiy qismida Makka joylashgan edi - tranzit savdosi tufayli Yamandan Suriyaga boradigan karvon yo'lidagi muhim tranzit punkti. Arabistonning yana bir yirik shahri Madina (Yasrib) boʻlib, u qishloq xoʻjaligi vohasining markazi boʻlgan, ammo savdogarlar va hunarmandlar ham boʻlgan. Shunday qilib, agar 7-asr boshlarida. markaziy va shimoliy hududlarda yashagan arablarning aksariyati ko'chmanchi bo'lib qoldi (badaviylar-dashtlar); keyin Arabistonning bu qismida qabilaviy tuzumning yemirilish jarayoni jadal kechdi va ilk feodal munosabatlari shakllana boshladi.

Bundan tashqari, eski diniy mafkura (sheriklik) inqirozga uchradi. Arabistonga xristianlik (Suriya va Efiopiyadan) va yahudiylik kirib keldi. VI asrda. Arabistonda faqat bitta xudoni tan olgan va xristianlik va yahudiylikdan ba'zi munosabat va marosimlarni o'zlashtirgan haniflar harakati paydo bo'ldi. Bu harakat qabila va shahar kultlariga qarshi, yagona xudoni (Alloh, arab al-ilah) tan oladigan yagona din yaratish uchun qaratilgan edi. Yangi ta'limot yarim orolning eng rivojlangan markazlarida, feodal munosabatlari ko'proq rivojlangan markazlarda - Yaman va Yasrib shahrida paydo bo'lgan. Harakat tomonidan Makka ham bosib olindi. Uning vakillaridan biri savdogar Muhammad bo'lib, u yangi din - islom ("bo'ysunish" so'zidan) asoschisi bo'ldi.

Makkada bu ta'limot zodagonlarning qarshiliklariga uchradi, natijada Muhammad va uning izdoshlari 622 yilda Yasribga qochishga majbur bo'ldilar. Bu yildan boshlab musulmon xronologiyasi olib boriladi. Yasrib Madina, ya'ni Payg'ambar shahri nomini oldi (shuning uchun ular Muhammad deb atay boshladilar). Bu yerda diniy-harbiy tashkilot sifatida musulmon jamiyati tashkil topdi, u tez orada yirik harbiy-siyosiy kuchga aylandi va arab qabilalarini yagona davlatga birlashtirish markaziga aylandi. Islom qabilaviy boʻlinishdan qatʼi nazar, barcha musulmonlarning birodarligini targʻib qilgan holda, birinchi navbatda, qabila zodagonlarining zulmidan aziyat chekkan va ularni qon toʻkilishidan himoya qilmagan qabila xudolarining kuchiga uzoq vaqtdan beri ishonchini yoʻqotgan oddiy odamlar tomonidan qabul qilingan. qabila qirg'inlari, ofatlar va qashshoqlik. Dastlab qabila zodagonlari va boy savdogarlar islomga qarshi chiqdilar, keyin esa uning foydalarini tan oldilar. Islom qullikni tan oldi va xususiy mulkni himoya qildi. Qolaversa, kuchli davlat barpo etish zodagonlar manfaatlariga mos edi, tashqi ekspansiyani boshlash mumkin edi.

630 yilda qarama-qarshi kuchlar o'rtasida kelishuvga erishildi, unga ko'ra Muhammad Arabistonning payg'ambari va boshlig'i, islom esa yangi din sifatida tan olingan. 630 yil oxiriga kelib Arabiston yarim orolining muhim qismi Muhammadning hokimiyatini tan oldi, bu arab davlati (xalifaligi) tashkil topishini anglatardi. Shunday qilib, oʻtroq va koʻchmanchi arab qabilalarining birlashishi, ichki muammolar botqogʻiga botgan va yangi kuchli va birlashgan dushmanning paydo boʻlishini kutmagan qoʻshnilarga qarshi tashqi ekspansiyaning boshlanishi uchun sharoit yaratildi.

632 yilda Muhammad vafotidan keyin xalifalar (payg'ambar noiblari) boshqaruv tizimi o'rnatildi. Birinchi xalifalar payg'ambarning sahobalari bo'lib, ular davrida keng tashqi kengayish boshlandi. 640 yilga kelib arablar deyarli butun Falastin va Suriyani bosib oldilar. Shu bilan birga, ko'plab shaharlar rimliklarning (Vizantiya) qatag'onlari va soliq zulmidan shunchalik charchagan edilarki, ular deyarli qarshilik ko'rsatmadilar. Birinchi davrda arablar boshqa dinlarga va chet elliklarga nisbatan ancha bag'rikeng edi. Shunday qilib, Antioxiya, Damashq va boshqa yirik markazlar faqat shaxsiy erkinlik, xristianlar va yahudiylarning diniy erkinligini saqlab qolish sharti bilan bosqinchilarga taslim bo'ldilar. Tez orada arablar Misr va Eronni bosib oldilar. Shu va keyingi istilolar natijasida ulkan davlat vujudga keldi. Yirik feodallar mulkidagi qudratning kuchayishi, markaziy hokimiyatning zaiflashishi bilan kechgan keyingi feodallashuv xalifalikning parchalanishiga olib keldi. Xalifalar hokimlari - amirlar asta-sekin markaziy hokimiyatdan to'liq mustaqillikka erishdilar va suveren hukmdorlarga aylandilar.

Arab davlati tarixi hukmron sulolalar nomi yoki poytaxtning joylashuviga koʻra uch davrga boʻlinadi: 1) Makka davri (622 – 661 ​​yillar) Muhammad va uning yaqin safdoshlari hukmronlik qilgan davr; 2) Damashq (661—750) — Umaviylar hukmronligi; 3) Bag‘dod (750 – 1055) – Abbosiylar sulolasi hukmronligi. Abbos Muhammad payg'ambarning amakisi. Uning oʻgʻli Abdulla Abbosiylar sulolasining asoschisi boʻlib, Abdullaning nabirasi Abul-Abbos timsolida 750-yilda Bagʻdod xalifalari taxtini egallagan.

Horun ar-Rashid hukmronligi

Horun ar-Rashid 763 yilda tug'ilgan va xalifa al-Mahdiyning (775-785) uchinchi o'g'li edi. Otasi davlat ishlaridan ko'ra rohat-farog'atga ko'proq moyil edi. Xalifa she’r va musiqaga zo‘r ishqiboz edi. Aynan uning hukmronligi davrida o‘zining dabdabali, nafosatli va yuksak madaniyati bilan ulug‘vor bo‘lgan arab xalifasi saroyining qiyofasi shakllana boshladi, keyinchalik “Ming bir kecha” ertaklari bo‘yicha dunyoga mashhur bo‘ldi.

785-yilda taxtga xalifa Horun ar-Rashidning akasi xalifa al-Mahdiyning o‘g‘li Muso al-Hadiy o‘tirdi. Biroq, u bir yildan sal ko'proq vaqt hukmronlik qildi. Aftidan, uni o‘z onasi Xayzuron zaharlagan. U kenja oʻgʻli Horun ar-Rashidni qoʻllab-quvvatlagan, chunki katta oʻgʻli mustaqil siyosat yuritishga harakat qilgan. Xorun ar-Rashidning taxtga chiqishi bilan Xayzuron deyarli suveren hukmdorga aylandi. Uning asosiy tayanchi barmakiylarning fors urug'i edi.

Barmakiylar sulolasidan Xolid xalifa al-Mahdiyning maslahatchisi, uning o'g'li Yahyo ibn Xolid esa o'sha paytda g'arb (g'arbiy barcha viloyatlarning) hokimi bo'lgan shahzoda Horunning devonining (hukumati) boshlig'i edi. Furot daryosi) Suriya, Armaniston va Ozarbayjon bilan. Xorun ar-Rashid Yahyo (Yahyo) taxtiga oʻtirgandan soʻng xalifa “ota” deb atagan Barmakiy cheksiz vakolatlarga ega vazir etib tayinlanadi va oʻgʻillari yordamida 17 yil (786-803) davlatni boshqaradi. Fazl va Jafar. Biroq, Xayzuranning o'limidan so'ng, Barmakidlar urug'i asta-sekin avvalgi kuchini yo'qota boshladi. Onasining vasiyligidan ozod bo‘lgan shijoatli va ayyor xalifa butun hokimiyatni o‘z qo‘liga to‘plashga intilardi. Shu bilan birga, u mustaqillik ko‘rsatmaydigan, o‘z irodasiga to‘liq bog‘liq bo‘ladigan va tabiiyki, unga to‘liq bag‘ishlangan bunday ozodliklarga (mavaliylarga) tayanishga harakat qildi. 803 yilda Horun kuchli oilani ag'dardi. Ja’far xalifaning buyrug‘i bilan o‘ldirilgan. Yahyo boshqa uch o'g'li bilan hibsga olindi, mulklari musodara qilindi.

Shunday qilib, Horun hukmronligining dastlabki yillarida hamma narsada o‘zi vazir qilib tayinlagan Yahyoga, qolaversa, onasiga suyandi. Xalifa asosan san'at, ayniqsa she'riyat va musiqa bilan shug'ullangan. Horun ar-Rashid saroyi anʼanaviy arab sanʼatining markazi boʻlib, saroy hayotining hashamati afsonaviy edi. Ulardan biriga ko‘ra, birgina Horunning to‘yi g‘aznaga 50 million dirham tushgan.

Xalifalikdagi umumiy ahvol asta-sekin yomonlashdi. Arab imperiyasi tanazzulga yo'l boshladi. Horun hukmronligi yillari imperiyaning turli hududlarida ko'plab tartibsizliklar va qo'zg'olonlar bilan ajralib turadi.

Imperiyaning eng chekka, g'arbiy hududlarida ham qulash jarayoni 756 yilda Ispaniyada (Andalusiya) Umaviylar hokimiyatining o'rnatilishi bilan boshlandi. Misrda ikki marta, 788 va 794 yillarda qo'zg'olon ko'tarildi. Arab xalifaligining bu eng boy viloyatiga yuk bo'lgan katta soliqlar va ko'p sonli majburiyatlar oqibatidan xalq norozi edi. U Ifriqiyaga (hozirgi Tunis) yuborilgan Abbosiylar qo‘shinini barcha zarur narsalar bilan ta’minlashga majbur edi. Abbosiylar sarkardasi va hokimi Harsama ibn Ayon qoʻzgʻolonlarni shafqatsizlarcha bostirib, misrliklarni itoatkorlikka majburladi. Shimoliy Afrikaning berber aholisining separatistik intilishlari bilan bog'liq vaziyat yanada murakkablashdi. Bu hududlar imperiya markazidan olisda joylashgan bo‘lib, yer sharoiti tufayli abbosiylar qo‘shinining qo‘zg‘olonchilarga qarshi tura olishi qiyin edi. 789-yilda Marokashda mahalliy Idrisiylar sulolasi, bir yildan soʻng Ifriqiya va Jazoirda Aglobidlar hokimiyati oʻrnatildi. Harsama 794-795 yillarda Qayravonda Abdulloh ibn Jarud qoʻzgʻolonini bostirishga muvaffaq boʻldi. Ammo 797 yilda Shimoliy Afrikada yana qo'zg'olon ko'tarildi. Horun bu mintaqada qisman hokimiyatning yoʻqolishi bilan murosaga kelishga va yillik 40 ming dinor oʻlpon evaziga Ifriqiya boshqaruvini mahalliy amir Ibrohim ibn al-Agʻlobga topshirishga majbur boʻldi.

Imperiya markazlaridan uzoqda joylashgan Yaman ham notinch edi. Hokim Hammod al-Barbariyning shafqatsiz siyosati 795-yilda Haysam al-Hamdaniy boshchiligida qoʻzgʻolonga olib keldi. Qoʻzgʻolon toʻqqiz yil davom etdi va uning rahbarlari Bagʻdodga quvgʻin qilinishi va qatl etilishi bilan yakunlandi. Aholisi umaviylar tarafdori boʻlgan, isyonkor, urushayotgan arab qabilalari yashaydigan Suriya deyarli uzluksiz qoʻzgʻolon holatida edi. 796-yilda Suriyadagi vaziyat shu qadar jiddiy boʻlib chiqdiki, xalifa unga Barmakiylardan boʻlgan sevimli Ja’far boshchiligida qoʻshin yuborishga majbur boʻldi. Hukumat armiyasi isyonni bostirishga muvaffaq bo'ldi. Ehtimol, Suriyadagi tartibsizliklar Horunning Bag‘doddan Furot daryosi bo‘yidagi Raqqa shahriga ko‘chib o‘tishi, u yerda ko‘p vaqtini o‘tkazgan va u yerda Vizantiyaga qarshi yurishlar va Makkaga haj ziyoratiga borishiga sabab bo‘lgan bo‘lishi mumkin.

Bundan tashqari, Horun imperiya poytaxtini yoqtirmasdi, u shahar aholisidan qo'rqardi va Bag'dodda tez-tez bo'lishni afzal ko'rardi. Balki bunga saroy o‘yin-kulgilariga kelganda isrofgar bo‘lgan xalifaning soliq yig‘ishda o‘ta qattiqqo‘lligi va shafqatsizligi, shuning uchun Bag‘dod va boshqa shaharlar aholisi o‘rtasida hamdardlik sezmaganligi sabab bo‘lgandir. 800-yilda xalifa soliq toʻlash boʻyicha qarzlarni undirish uchun oʻz qarorgohidan maxsus Bagʻdodga kelgan va qarzdorlar shafqatsizlarcha kaltaklangan va qamoqqa tashlangan.

Imperiyaning sharqida ham vaziyat beqaror edi. Bundan tashqari, Arab xalifaligi sharqidagi doimiy tartibsizliklar iqtisodiy shart-sharoitlar bilan emas, balki mahalliy aholining (asosan fors-eronlarning) madaniy va diniy an'analarining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq edi. Sharqiy viloyatlar aholisi islomdan ko'ra o'zlarining qadimiy e'tiqod va an'analariga ko'proq bog'lanib, ba'zan Daylam va Tabariston viloyatlarida bo'lgani kabi, unga mutlaqo begona edilar. Bundan tashqari, VIII asrga kelib bu viloyatlar aholisining islom dinini qabul qilishi. hali to'liq tugallanmagan va Horun Tabaristonda islomlashtirish bilan shaxsan shug'ullangan. Natijada sharqiy viloyatlar aholisining markaziy hukumat harakatlaridan noroziligi notinchliklarga olib keldi.

Ba'zan mahalliy aholi Alidlar sulolasini himoya qilgan. Alilar Muhammad payg‘ambarning amakivachchalari va kuyovlari, Fotima payg‘ambarning qizlarining eri Ali ibn Abu Tolibning avlodlaridir. Ular o‘zlarini payg‘ambarning yagona qonuniy vorislari deb hisoblab, imperiyada siyosiy hokimiyatga da’vo qildilar. Shialarning (Ali tarafdorlari partiyasi) diniy-siyosiy konsepsiyasiga ko‘ra, oliy hokimiyat (imomat) xuddi bashorat kabi “ilohiy inoyat” sifatida baholanadi. “Ilohiy farmon”ga ko‘ra, imomlik huquqi faqat Ali va uning avlodlariga tegishli bo‘lib, meros bo‘lishi shart. Shialar nuqtai nazaridan abbosiylar qasoskor bo‘lib, Alilar ular bilan hokimiyat uchun doimiy kurash olib borganlar. Xullas, 792-yilda alidlardan biri Yahyo ibn Abdulloh Daylamda qoʻzgʻolon koʻtarib, mahalliy feodallardan yordam oladi. Horun al-Fadlni Daylamga yubordi, u diplomatiya yordami va qoʻzgʻolon ishtirokchilariga amnistiya vaʼdasi bilan Yahyoning taslim boʻlishiga erishdi. Horun ayyorlik bilan va'dasidan qaytdi va amnistiyani bekor qilish uchun bahona topib, qo'zg'olonchilar rahbarini zindonga tashladi.

Ba'zan bu musulmonlarning asosiy qismidan ajralib chiqqan diniy va siyosiy guruh - Xorijiylarning qo'zg'olonlari edi. Xorijiylar faqat dastlabki ikki xalifani qonuniy deb tan oldilar va jamiyat ichidagi barcha musulmonlarning (arab va arab bo'lmagan) tengligini yoqlab chiqdilar. Xalifa saylanishi va faqat ijro etuvchi hokimiyatga ega bo'lishi, kengash (sho'ro) esa sud va qonun chiqaruvchi hokimiyatga ega bo'lishi kerak, deb hisoblangan. Xorijiylar Iroq, Eron, Arabiston va hatto Shimoliy Afrikada kuchli ijtimoiy bazaga ega edilar. Bundan tashqari, radikal yo'nalishdagi turli fors sektalari mavjud edi.

Xalifa Horun ar-Rashid davrida imperiyaning birligi uchun eng xavflisi Shimoliy Afrika, Shimoliy Mesopotamiya va Sijiston viloyatlaridagi xorijiylarning harakatlari edi. Mesopotamiyadagi qoʻzgʻolon rahbari al-Valid ash-Shariy 794-yilda Nisibinda hokimiyatni qoʻlga kiritib, al-Jazira qabilalarini oʻz tomoniga tortdi. Xorun qoʻzgʻolonchilarga qarshi Iazid ash-Shayboniy boshchiligida qoʻshin joʻnatishiga toʻgʻri keldi va qoʻzgʻolonni bostirishga muvaffaq boʻldi. Sijistonda yana bir qoʻzgʻolon koʻtarildi. Uning rahbari Hamza ash-Shariy 795 yilda Harotni egallab, o‘z hokimiyatini Eronning Kirmon va Fors viloyatlariga ham kengaytirdi. Horun hukmronligining oxirigacha xorijiylarga qarshi tura olmadi. VIII asrning oxirgi yillarida va IX asrning boshlarida. Xuroson va Oʻrta Osiyoning ayrim hududlari ham gʻalayonlarga toʻla edi. 807-808 Xuroson aslida Bag‘dodga bo‘ysunishni to‘xtatdi.

Ayni paytda Horun qattiq diniy siyosat olib bordi. U doimo o'z qudratining diniy mohiyatini ta'kidlab, bid'atning har qanday ko'rinishini qattiq jazoladi. G'ayriyahudiylarga nisbatan Horun siyosati ham o'ta murosasizligi bilan ajralib turardi. 806 yilda u Vizantiya chegarasidagi barcha cherkovlarni yo'q qilishni buyurdi. 807 yilda Horun nasroniy bo'lmaganlar uchun kiyim va xatti-harakatlarga nisbatan eski cheklovlarni yangilashni buyurdi. G'ayriyahudiylar o'zlarini arqon bilan bog'lashlari, boshlarini to'qilgan shlyapalar bilan o'rashlari, mo'minlar kiygan poyabzallarga o'xshamaydigan poyabzal kiyishlari, otlarga emas, balki eshaklarga minishlari va hokazo.

Doimiy ichki isyonlar, tartibsizliklar, ayrim hududlar amirlarining itoatsiz qo'zg'olonlariga qaramay, Arab xalifaligi Vizantiya bilan urushni davom ettirdi. Arab va Vizantiya otryadlarining chegara reydlari deyarli har yili bo'lib o'tdi va Horun ko'plab harbiy ekspeditsiyalarda shaxsan qatnashdi. Uning davrida ma'muriy jihatdan mustahkamlangan shahar-qal'alar bilan alohida chegara hududi ajratilib, keyingi asrlardagi urushlarda muhim rol o'ynagan. 797 yilda Vizantiya imperiyasining ichki muammolari va uning bolgarlar bilan urushidan foydalangan Horun qo'shin bilan Vizantiya qa'riga uzoqroq kirib boradi. Kichik o'g'lining regenti (keyinchalik mustaqil hukmdor) imperator Irina arablar bilan tinchlik shartnomasi tuzishga majbur bo'ldi. Biroq, 802 yilda uning o'rnini egallagan Vizantiya imperatori Nikephoros urushni qayta boshladi. Horun oʻz oʻgʻli Qosimni qoʻshin bilan Vizantiyaga qarshi joʻnatadi va keyinchalik bu yurishni shaxsan oʻzi boshqaradi. 803-806 yillarda. Arab qoʻshinlari Vizantiyaning koʻplab shahar va qishloqlarini, jumladan, Gerkules va Tianani egallab oldilar. Bolqondan bolgarlar tomonidan hujumga uchragan va arablar bilan bo'lgan urushda mag'lubiyatga uchragan Nicefor xorlovchi tinchlik o'rnatishga majbur bo'ldi va Bag'dodga soliq to'lashga va'da berdi.

Bundan tashqari, Horun O'rta er dengiziga e'tibor qaratdi. 805 yilda arablar Kiprga qarshi muvaffaqiyatli dengiz yurishlarini boshladilar. Va 807 yilda Horunning buyrug'i bilan arab qo'mondoni Humayd Rodos oroliga bostirib kirdi.

Arab folklorida Horun ar-Rashid siymosi ideallashtirilgan. Uning roli haqida zamondoshlar va tadqiqotchilarning fikrlari juda xilma-xildir. Ayrimlarning fikricha, xalifa Horun ar-Rashid hukmronligi arab imperiyasining iqtisodiy va madaniy gullab-yashnashiga olib kelgan va Bag‘dod xalifaligining “oltin davri” bo‘lgan. Horunni taqvodor kishi deyishadi. Boshqalar esa, aksincha, Horunni qoralaydilar, uni bevafo va qobiliyatsiz hukmdor deb atashadi. Imperiyada foydali bo'lgan hamma narsa Barmakiylar davrida amalga oshirilgan deb ishoniladi. Tarixchi al-Ma’sudiy “Barmakiylar qulagandan keyin saltanatning gullab-yashnashi pasayib, Horun ar-Rashidning xatti-harakatlari va qarorlari naqadar nomukammal ekanligi, hukmronligi naqadar yomon ekaniga hamma ishonch hosil qildi”, deb yozgan edi.

Horun hukmronligining so'nggi davri uning uzoqni ko'rganligidan dalolat bermaydi va uning ba'zi qarorlari oxir-oqibat ichki qarama-qarshilikning kuchayishiga va keyinchalik imperiyaning qulashiga yordam berdi. Xullas, Horun umrining oxirida imperiyani merosxo‘rlar, turli xotinlardan bo‘lgan o‘g‘illar – Ma’mun va Aminlar o‘rtasida taqsimlab, katta xatoga yo‘l qo‘ydi. Bu Horun vafotidan keyin ichki urushga olib keldi, bu urushda xalifalikning markaziy viloyatlari va ayniqsa Bag'dod katta zarar ko'rdi. Xalifalik yagona davlat boʻlishdan toʻxtadi, turli hududlarda mahalliy yirik feodallar sulolalari vujudga kela boshladi, faqat “moʻminlar amiri” hokimiyatini nominal ravishda tan oldi.

Abbosiylar sulolasining Bag‘dod xalifaligi

Abbosiylar Rasulullohning amakilari Abbos ibn Abdulmutallib ibn Hoshimning avlodlari edi. Ular ham xuddi Ali qabilasiga o'xshab Payg'ambar alayhissalomning yaqin qarindoshlari ekanligiga ishonishgan. Ularning hokimiyatga da'volari birinchi marta Umar II davrida oydinlashdi. Abbosiylar Kufa va Xurosonda yaratilgan maxfiy jamiyatlar va omeidlar o'rtasidagi nizolardan foydalanib, qurolli kurash boshladi. 749-yilda ular Kufa shahrida, soʻngra musulmonlar davlatining koʻplab boshqa yerlarida hokimiyatni qoʻlga kiritdilar. 749 yilning kuzida Kufada musulmonlar yangi sulolaning birinchi xalifasi Abu al-Abbos as-Saffahga bay’at qilishdi. Uning vorisi, 754—775 yillarda hukmronlik qilgan xalifa al-Mansur yangi poytaxt — Tinchlik shahri yoki Bagʻdodga asos soldi. Bag'dod 762 yilda Dajla daryosida qurilgan.

Bu sulola hukmronligining boshida 751 yilda Oʻrta Osiyoning Talas daryosi boʻyida boʻlgan jangda musulmonlar ulkan Xitoy qoʻshinini magʻlubiyatga uchratgan, shundan soʻng islom. Markaziy Osiyo nihoyat tuzatildi va xalifalik chegaralari endi kengaytirilmadi. Eron Abbosiylar xalifaligining asosiy viloyatiga aylandi. Abbosiylar boshqaruv, moliya, pochtani tashkil etishda Sosoniy podshohlaridan o‘rnak olganlar. Taxminan Abbosiylar asosan eroniylardan edi.

Bag'dod xalifaligidagi arablar, payg'ambar avlodlaridan tashqari, jamiyatdagi o'zlarining eksklyuziv mavqeini yo'qotdilar. Ularning aksariyatini turklar va eronliklar tashkil etgan barcha musulmonlar bilan teng huquqli edilar. Abbosiylar sulolasi salkam besh yuz yil hukmronlik qildi, uning uch yuz yili musulmon madaniyati va ilm-fanining gullab-yashnashi bilan kechdi.

Erta davr Abbosiylar hukmronligi 750-yilda arab fraksiyasi Umaviylar xalifaligini vayron qilib, Abbosiylar sulolasini barpo etdi. Ular Shimoliy Baqtriya ustidan nazoratni saqlab qolishgan. Abbosiylar mahalliy buddistlarga zimmiylik maqomini berish siyosatini davom ettiribgina qolmay, balki

Abbosiylarga qarshi qoʻzgʻolonlar Ilk abbosiylar qoʻzgʻolonlari bilan qiynalgan. Xalifa ar-Rashid 808-yilda qoʻzgʻolonni bostirish uchun Soʻgʻdiyona poytaxti Samarqandga ketayotib vafot etadi. O'limidan oldin u imperiyani ikki o'g'li o'rtasida taqsimladi. Al-Ma'mun, otasi bilan yurish paytida

4. BAGDOD PAKTI VA ARAB LIGASI A. Bag'dod pakti Yaqin Sharq siyosatida Bag'dod pakti katta rol o'ynaydi. Bu Angliya tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u o'z mulklarini yoki mandatlangan mamlakatlarni tozalab, O'rtada rol o'ynashni maqsad qilgan. Sharq, o'zini kuch deb hisoblaydi

ABBOSIYLAR XALAFATIDA DINIY KURASH F. Engels quyidagi tavsifni bergan. ijtimoiy asoslar asrlar davomida islomda bo'lib kelgan ichki kurash: «Islom Sharq aholisi, ayniqsa arablar uchun moslashtirilgan dindir, shuning uchun

G‘olib xalifalik “Alvido, Suriya, abadiy! - dedi imperator Vizantiyadan suzib ketib. — Bu go‘zal zamin esa dushmanimga tegishli bo‘lsin... “Sosoniylar sulolasi, qudrati va shon-shuhratiga, qanchadan-qancha hukmdorlar taxtiga motam tuting! Umarning zamoni keldi, iymon keldi,

Hishom xalifaligi Ali xonadonining qoʻzgʻoloni. Abd al-Malikning xalifa bo‘lgan o‘g‘illaridan to‘rtinchisi Abbos Hisom xonadonining fitnalari qattiqqo‘l, ziqna va murosasiz edi. U boylik to'pladi, er ekish va zotdor otlarni etishtirishni diqqat bilan kuzatib bordi. Musobaqalarda u

Abbosiylar xalifaligining vujudga kelishi va Bag‘dodning barpo etilishi “Kuch ko‘p bo‘lsa, olijanoblik shunchalik kam”, deydi Abu Abbos Abbosiylar sulolasi o‘zining hiyla-nayrangi va xiyonati bilan mashhur bo‘ldi. Bu oilada fitna va ayyorlik kuch va jasoratni almashtirish uchun keldi, bu ayniqsa

Abbosiylar Bag‘dod xalifaligi Abbosiylar Payg‘ambar alayhissalomning amakilari Abbos ibn Abdulmutallib ibn Hoshimning avlodlari edi. Ular ham xuddi Ali qabilasi kabi Payg'ambar alayhissalomning yaqin qarindoshlari ekanligiga ishonishgan. Ularning hokimiyatga da'vosi birinchi marta Umar davrida oydinlashdi

Kordova xalifaligi Gʻarbda eng uzoq davom etgan Kordova xalifaligi 8-asr oʻrtalaridan Umaviylar sulolasi hukmronlik qilgan. Bu sulolaning asoschisi Abderrahmon I bo‘lib, u abbosiy qotillaridan qochib, Ispaniya janubiga, Kordovaga qochib ketgan. eng katta gullab-yashnamoqda

Bag‘dod o‘g‘risi Bag‘dodlik keksa o‘g‘ri o‘g‘li bilan birga ovqatlanib o‘rgatib: — Bag‘dod devorlari qulab tushmasligi uchun xazinadan oltin o‘g‘irlashni bilasizmi? Men senga o‘rgataman.” U dasturxondagi non bo‘laklarini bir dastaga yig‘ib, unga ishora qilib davom etdi: “Mana, Bag‘dod shahrining xazinasi. dan oling