“RN” editörlerinden: 12 Eylül 1724'te, kuzey başkentinin kurucusu İmparator I. Peter, daha önce Vladimir'de dinlenen kutsal asil prens Alexander Nevsky'nin kalıntılarını kurduğu manastıra şahsen aktardı. Böylece Neva'daki şehir cennetsel patronunu ve koruyucusunu buldu ve 12 Eylül, St. Petersburg için özel bir tatil oldu. Kuruluşundan bu yana, Alexander Nevsky Manastırı'nın mimari kompleksi, St. Petersburg'un görünümünde şehir oluşturucu bir rol oynamıştır. Trajik devrimsel değişikliklere kadar uzun yıllar boyunca manastır, Rusya'nın yeni başkentinin manevi kalesi, Hıristiyan eğitiminin kaynağı, saygı duyulan türbelerin ve ulusal kutsal emanetlerin deposu ve Rus kültürünün seçkin insanlarının dinlenme yeriydi. . 1996'dan beri manastırın kademeli olarak yeniden canlanması başladı.
2013 yılında Kutsal Üçlü Alexander Nevsky Lavra'nın 300. yıldönümü vesilesiyle yıl dönümü kutlamaları için büyük çaplı restorasyon çalışmaları yapılmış, manastırda aktif manevi, eğitimsel ve kültürel faaliyetler yürütülmektedir.
Ve bu hafta ana kutlamalar, Kutsal Kutsal Büyük Dük Alexander Nevsky'nin kutsal emanetlerinin nakledildiği gün olan 12 Eylül'de, İlahi Ayini gerçekleştiren Moskova Hazretleri Patriği Kirill ve Tüm Rusya'nın önderliğinde gerçekleşti. Lavra'nın Kutsal Üçlü Katedrali'nde.
Patrik Kirill, Tatil sırasında yaptığı konuşmada, özellikle Alexander Nevsky ve Büyük Peter örneğine atıfta bulunarak şunları söyledi: “... Kutsal Yazılar kategorik olarak başka bir şey talep ediyor: “Birbirlerinin yüklerini taşıyın.” Bu sözler Anavatanımızın tarihinde gerçeğin çarpıcı gücüne sahiptir. Hâlâ genç olan Prens İskender, ekibinden üstün bir düşmanla savaşa girdiğinde, yoldaşlarını göğsüyle örterek savaşçılarına kendileri için değil, yanlarında duran savaşçı için savaşmayı öğretti. Her biri yoldaşının ölümünün aynı zamanda kendisinin de ölümü olduğunu anladı.
Dolayısıyla siz ve ben, modern laik toplumun ilan ettiği "Hayattan her şeyi alın - yalnızca bir kez yaşarsınız!" ilkesinin toplumu küçük parçalara ayırdığını anlamalıyız. Ve işte, mücadelede ve gerekirse Anavatan'ın savunmasında birlik ve birlik yoktur. Bu nedenle hepimizi kendimiz olarak kalmaya, ulusal farkındalığımızı, cesaretimizi ve gerçek kimliğimizi korumaya çağırıyorum. Ve inanç olmadan bunu yapmak imkansızdır, çünkü bildiğimiz gibi, tam tersi her zaman yenilgi ve yıkıma eşlik etmiştir.
Devleti modernleştirirken, manevi temellere sağlam bir şekilde dayanan bizler, İmparator Peter ve Alexander Nevsky'nin yolunu izlemeliyiz. Bugün kutsal prense dua ediyoruz ve ondan tüm Ruslarımızın kutsamasını istiyoruz ve dualarımız aracılığıyla Tanrı'nın tahtının önünde onun hepimiz için lütuf isteyeceğine inanıyoruz.”
Aşağıda sunulan materyal, bilim adamı ve halk figürü Boris Nikolaevich Kuzyk - İktisadi Bilimler Doktoru, profesör, Rusya Federasyonu Onurlu Bilim Adamı, Muhabir tarafından yazılan “Kutsal Rus': Taş Toplama Zamanı” (Moskova, 2005) kitabından bir bölümdür. Rusya Bilimler Akademisi Üyesi, Ekonomik Stratejiler Enstitüsü Direktörü, yedek tümgeneral.
Yazar şunu iddia ediyor: “Bugün Rusya yine bir seçimle karşı karşıya. 13. yüzyılda olduğu gibi Rusya'nın varlığından, kültürünün, dilinden, biliminden, eğitim sisteminden, ordu ve donanmasından, sınırlarından, ekolojisinden, yerleşik biyosistemlerinin özgünlüğünün korunmasından bahsediyoruz... 13. yüzyılda olduğu gibi. Herkesi ve her şeyi kendince ezmeye çalışan Batı'nın militan sisteminin ruhunu çarpıtma yönünde büyük bir tehdit var. Zamanımızı önemsiz şeylerle nasıl boşa harcamayız, tarihi olayların iplerinin elimizden kayıp gitmesine izin vermeyiz ve en önemli şeyi kaybetmeyiz! Desteğimiz tarihimizdedir” diyerek bunu görkemli Alexander Nevsky Lavra'nın 300. yıldönümünün büyük kutlamaları sırasında onurlandırıyoruz.

St.Petersburg, Alexander Nevsky Lavra. Müjde Kilisesi ve Trinity Katedrali
***
“Dokunulmadığımız sürece alçakgönüllü olduğumuzu düşünüyoruz - bu alçakgönüllülük değil; Bu gerçek alçakgönüllülüktür:
Aşağıladıklarında, hakaret ettiklerinde, sonra kendi kendine de ki: Günahlarımla buna değerim...”
(İsa Kilisesi'nin Kutsal Babalarının Sözü)

Lev Gumilyov şunu yazdı: “İçinde yaşadığımız, hareket ettiğimiz tarihsel zaman... doğrusal, astronomik zamandan farklıdır; çünkü onun varlığını, sebep-sonuç zincirleriyle bağlantılı olayların varlığı sayesinde keşfederiz. Bu zincirler herkes tarafından bilinir, bunlara gelenek denir. Ortaya çıkarlar..., kapsamlarını genişletirler ve sona ererler, torunları için anıtlar bırakırlar, bu sayede torunları kendilerinden önce yaşayan olağanüstü insanlar hakkında bilgi sahibi olur.
Petersburg'daki Alexander Nevsky Lavra'ya yapılan ziyaret, tarihçinin düşüncesini açıkça doğruluyor. Torunlara bırakılan anıt, tarihe açılan bir penceredir. Sadece açmanız, dışarı bakmanız yeterli; göreceksiniz, hissedeceksiniz, anlayacaksınız...
Büyük Peter'in yeni imparatorluğunun yeni başkentinin acilen yeni manevi sembollere ihtiyacı vardı, ancak o yalnızca eski geleneklere, Rus tarihine güvenebilirdi. Ve Peter onda böyle bir sembol buldu.
30 Ağustos 1724'te (yeni tarzda 12 Eylül - editörün notu RN), kutsanmış Prens Alexander Nevsky'nin kalıntıları Vladimir'den St. Petersburg'a, Neva'nın kıyısında inşa edilen Lavra'ya transfer edildi. Novgorod'lular bir zamanlar İsveç ordusuyla buluşarak tarihi bir savaşa katılmışlardı.
Alexander Nevskiy! Ona defalarca başvurdular, tarihin zor anlarında - Kulikovo Savaşı sırasında, Kazan'ın ele geçirilmesi sırasında yardıma çağrıldı. 20. yüzyılda, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, kutsal prensin adını taşıyan bir tarikat kurarak ve Buz Savaşı'nı konu alan kült bir film çekerek onun anısına da yöneldiler.
İskender tarihi bir şahsiyettir ve Bilge Büyük Dük Yaroslav'nın torunudur.


13. yüzyılda Rusya kendisini bir tarafta Moğol Asya'nın, diğer tarafta Latin Avrupa'nın baskı altında olduğu bir mengenenin içinde buldu. 1206'da Çin, Türkistan ve Küçük Asya'da Moğol hareketi başladı. Ve yirmi yıldan az bir süre sonra, Cengiz Han'ın süvari birliklerinin ileri müfrezeleri, Kalka'da Rus prenslerini çoktan korkunç bir yenilgiye uğratmıştı.
Neredeyse aynı anda, 1204'te Batı Avrupalı ​​haçlılar Konstantinopolis'i fırtınaya soktular ve yağmaladılar; Ortodoks Bizans krallığının yerinde Latin İmparatorluğu kuruldu.
Alexander Nevsky'nin Doğu ile Batı arasındaki zor seçimi Rusya'ya karşı saldırı tüm cephelerde devam ederken meydana geldi. Macaristan ve Polonya Galiçya ve Volhynia'ya koştu; Alman Haçlılar 13. yüzyılın başında yerleştiler. Riga'da (Livonya Düzeni) ve Prusya'da (Cermen Düzeni) ve oradan Pskov ve Novgorod'a bir saldırı başlattılar; İsveçliler Finlandiya üzerinden Rusya'ya taşındı. Avrupalı ​​fatihler ateş ve kılıçla hem paganları (Litvanyalılar, Estonyalılar ve Finliler) hem de Ortodoks Rusları Katolik inancına dönüştürdüler.
Rusya için en büyük gerilimin yaşandığı dönem 13. yüzyılın 30'lu yıllarının sonuydu. Kış 1237-1238 - Kuzeydoğu Rusya'nın şehir ve köylerinde ilk Tatar pogromu; 1240'ta Horde Kiev'i aldı; aynı yıl, papa tarafından "kâfirlere" karşı bir haçlı seferi başlatmaya teşvik edilen İsveç hükümdarı ve komutan Birger, Neva kıyılarına çıktı.
Ruslar kahramanca savaşarak, kelimenin tam anlamıyla iki ateş arasında yanarak ölebilir.
ancak iki cephede aynı anda verilen mücadelede direnmeyi başaramadı ve kendini kurtaramadı. Bu, insan ve malzeme kaynaklarını değerlendirebilen profesyonel bir askeri adam için açıktır. Bu nedenle Rus yöneticiler Doğu ile Batı arasında bir seçim yapmak zorunda kaldı - bu tarihteki çok ilginç bir an ve bugün hala geçerli.
O zamanın en güçlü iki Rus prensi farklı yollar izledi. Daniil Galitsky Batı'ya güvendi ve onun yardımıyla Doğu'ya karşı savaşmaya çalıştı. Alexander Nevsky Doğu'yu tercih etti ve onun koruması altında Batı'ya karşı savaşmaya karar verdi.
Daniil Galitsky, Kalka Nehri'ndeki acımasız yenilginin ardından kaçan dört Rus prensinden biriydi. Felaketle sonuçlanan Moğol-Tatarlarla ilk tanışmasını hatırladı. Dış ve iç politikada Papa, Ugria, Çek Cumhuriyeti, Polonya, Litvanya yöneticileri, Tatar hanları, kendi boyarları ve prenslerin akrabaları arasında manevra yapmak zorunda kaldı. Tatarlar, 1240'ın sonunda Kiev'i alarak Güneybatı Rusya'ya ilk korkunç darbeyi vurdular; daha sonra Volhynia ve Galiçya'nın tamamı harap oldu; Tahribat o kadar şiddetliydi ki örneğin çürüyen ceset kokusu nedeniyle Berest'e yaklaşmak imkansızdı.
Daniel direnmeye çalışmadı. Kiev'in ele geçirilmesinden önce bile Moğol-Tatarlara karşı Ugor kralından yardım istemek için ayrıldı. Ancak çabaları boşunaydı. Bildiğiniz gibi Moğol dalgası tüm Doğu ve Orta Avrupa'yı (Macaristan, Silezya, Moravya, Hırvatistan, Balkanlar) kapsıyordu. Ve Moğollar Avrupa'yı orada ciddi bir askeri direnişle karşılaştıkları için terk etmediler - tam tersine her yerde kazandılar (Silezya'daki Legnica'da; günümüz Macaristan'ındaki Sologna Nehri üzerinde). Moğol devletinin derinliklerinde ortaya çıkan yönetici klanlar arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle geri döndüler.
Daniel, boyarlarla, Çernigov prensi Rostislav'la, Ugrialılarla ve Polonyalılarla uzun bir mücadele vermek zorunda kaldığı Rusya'ya döndü. 1250'de Moğollar yeniden Güneybatı Rusya'yla ilgilenmeye başladı. Batu'nun büyükelçileri Daniil'e "Galich'i ver" emrini verdi. Silahlı direniş gücünden yoksun olan Daniil boyun eğmeye karar verdi ve bizzat Batu'ya gitti. Horde'da neredeyse bir ay kaldıktan sonra hanı tüm topraklarını arkasında bırakmaya ikna etti. Batu'yu memnun eden prens, Batı'nın hemen ihtiyacı haline geldi: Ugric kralı Bela IV, Daniel'e barış ve akrabalık ittifakı teklifiyle elçiler gönderdi. Daniel'in oğlu Leo, Ugric kralının kızıyla evlendi. Bela tarafında Daniel, Orta Avrupa'daki çekişmelere - Avusturya Dükalığı konusundaki anlaşmazlığa, Çek ve Moravya meselelerine müdahale etti.


St.Petersburg, Alexander Nevsky Lavra. Monastyrka Nehri / Fotoğraf: Andrey Butko
Moğollara teslim olan Daniel, Moğol genişlemesinin küresel gücüne katıldı - tarihsel akışın ana akımına düştü. Doğu ve Orta Avrupa'da önünde neredeyse sonsuz diplomatik fırsatlar açıldı. Ancak tarihsel anın önemini kavrayamaması nedeniyle bunları kendisi kapattı. Moğollarla olan ittifakı kasıtlı veya tutarlı değildi; zekice de olsa tesadüfi bir politik hareketti. Sempati ve alışkanlıklar Daniel'i Moğol Asya'sından uzaklaştırdı. Zeki ve hırslı prens, kralların ve şövalyelerin arkadaşlığını tercih ederek, onların cesaretine hayranlık ve şaşkınlık uyandırdı. Onun bakış açısından, göçebelere ve barbarlara bağlı olmak ona aşağılayıcı görünüyordu. Batu'nun merhametli tutumu Daniel için saldırgan ve zorlayıcıydı. Tarihçi bu duyguları canlı bir şekilde yansıtıyordu.
Daniel kendisini Moğol bağımlılığından kurtarmak için fırsatlar aramaya başladı. Bizans krallığı devrildi ve Batı'nın yardımına güvenmek için Batı'nın resmi başkanı olan Papa'ya dönmek gerekiyordu. Daniel tam da bunu yaptı: Kiliselerin birliği konusunda Papa IV. Innocentius ile görüşmelere başladı. Papa buna yanıt olarak Rus din adamlarına çeşitli faydalar sağlayacağına söz verdi, haçlıların Büyük Dük'ün izni olmadan Rus bölgelerinde mülk edinmesini yasakladı; Papa, Büyük Dük'e kraliyet unvanı sözü verdi. Son olarak IV. Masum, iki kez (1253 ve 1254'te) Orta ve Doğu Avrupa'nın tüm hükümdarlarını Tatarlara karşı bir haçlı seferi başlatmaya çağırdı. Batı'nın yardımına güvenen Daniel, Moğollarla savaş için aktif hazırlıklara başladı: asker ve para topladı, şehirleri güçlendirdi, kendi gücünü güçlendirdi. 1255 yılında Drogichin şehrinde Daniel, papanın kendisine gönderdiği kraliyet tacıyla taçlandırıldı.
Daniel'in her şeyden önce askeri yardıma ihtiyacı vardı. Ama o gelmedi; papanın çağrılarına kimse yanıt vermedi. Daha sonra Daniel, Innocent IV ile ilişkisini kesti. Bu arada Moğol Tatarları yeni bir taarruza hazırlanıyorlardı. Daniel onlarla baş edemeyeceğini gördü ve pes etmek zorunda kaldı. Horde'un isteği üzerine Daniel askeri hazırlıkları askıya aldı ve Volyn şehirlerinin surlarını yıktı (1261).
1264'te Daniil Galitsky öldü. Onun tüm “büyük politikaları” başarısız oldu; yalnızca "küçük siyasette" - ne Moğolların ne de haçlıların ona karşı desteklemediği Litvanyalılara karşı mücadelede - sonuç elde etti.
Daniel zamanını günlük siyasi önemsiz şeylerle harcadı ve tarihi olayların ana konularını gözden kaçırdı. Birkaç ayrı savaş kazandı, ancak en önemli şeyi kaybetti - Ortodoks Rusya. Eylemlerinin sonucu Güneybatı Rusya'nın Latinler tarafından köleleştirilmesi oldu.
Daniel'in ölümünden yüz yıldan az bir süre sonra, Galiçya-Volyn topraklarının tamamı komşuları tarafından paramparça edildi: Ugrialılar, Polonyalılar, Litvanyalılar...
Daniil Romanovich'in politikasının tam tersi, Alexander Yaroslavich'in faaliyetidir. Başarı şansı çok daha az olan İskender, daha büyük ve daha kalıcı sonuçlar elde etti. Daniil Galitsky'nin gürültülü destanı boşa gitti. Alexander Nevsky'nin derin ve ısrarlı siyasi çalışması büyük sonuçlara yol açtı. Daniel'in elinde son derece elverişli tarihi ve coğrafi kaynaklar vardı; her şeyden önce, Orta Avrupa'nın merkezinde mükemmel bir köprübaşı. Daniel Moğolların desteğini arkadan kullanmış olsaydı, tüm bu toprakları fethedebilir ve orada Rus gücünü ve Ortodoksluğu sağlam bir şekilde kurabilirdi. İskender'in mülklerinin coğrafi konumu açısından yetenekleri son derece yetersizdi - Avrupa Rusya'nın Kuzey-Batı eyaleti potansiyel Batılı müttefiklerin ilgisini çekmiyordu.
Ancak İskender az kazanabilirse, çok şey kaybedebilir ve yalnızca "Avrupa'ya açılan pencereler" - Novgorod ve Pskov değil. Bu, Rus'un varlığıyla, kimliğinin korunmasıyla ilgiliydi. Rus kültürünün yaşayan enerjisini - Ortodoksluk - desteklemek ve o dönemde bu enerjinin ana kaynağının - Rus halkının anavatanının - korunmasını sağlamak gerekiyordu.
Latin Batı, Novgorod, Pskov ve Tver'i yenmiş olsaydı, Kuzeydoğu Rusya bağımsız yaşam için çok zayıflayacak ve Horde'un unsurları içinde tamamen çözülebilecekti. İskender'in karşı karşıya olduğu tarihi görev iki yönlüydü: Rusya'nın sınırlarını Batı'dan gelecek saldırılara karşı korumak ve ülke içindeki ulusal kimliği güçlendirmek. Her iki sorunu da çözmek için, Rus kültürünün benzersizliğinin - Ortodoksluğun tarihsel anlamını açıkça tanımak ve derinden hissetmek gerekiyordu.
İskender'in siyasi sistemi Ortodoks inancının kurtuluşuna dayanıyordu. Ortodoksluk, sözlerle değil, eylemlerle onun tarafından "gerçeğin direği ve temeli" olarak algılanıyordu. Temel sarsılmaz olduğundan İskender artık bunu doğrulamak için herhangi bir tarihi müttefik aramaktan korkmuyordu.
İskender, parlak tarihsel içgüdüsüyle, kendi döneminde Ortodoksluğa yönelik tehlikenin ve Rus kültürünün benzersizliğinin Doğu'dan değil Batı'dan tehdit edildiğini fark etti. Moğollar köleliği bedene getirdiler ama ruha getirmediler. “Latinlerin” gelişi ruhu çarpıtmakla tehdit ediyordu. Katoliklik, Rus halkının Ortodoks inancını kendi imajına göre boyun eğdirmeye ve yeniden yaratmaya çalışan militan bir dini sistemdi. Moğol Tatarlarının tek bir dini sistemi yoktu; Horde yalnızca organize bir askeri ve siyasi güçtü. Dini dini kanunları değil, sivil siyasi kanunları dayattı.


Orijinal Moğol dalgası kesinlikle Müslüman değildi. Moğol devletinin temel ilkesi geniş dini hoşgörü, hatta tüm dinlerin himayesiydi. Kalka Savaşı'ndan yalnızca kırk yıl sonra Altın Orda Hanı İslam'ı kabul etti.
Rusya'daki Ortodoks Kilisesi tam hareket özgürlüğünü korudu. Bu açıdan Alexander Nevsky'nin Moğollardan korkmasına gerek yoktu. Onlarda, Rus kültürel kimliğini Batı'nın saldırganlığına karşı savunmasına yardımcı olabilecek bir güç gördü. İskender'in Moğolları tabi kılma politikasının tamamı rastgele bir siyasi hareket değil, derinlemesine düşünülmüş bir siyasi sistemin uygulanmasıydı.
Alexander Yaroslavich, Moğol istilasından kısa bir süre önce hüküm sürmeye başladı. 1236'da Novgorod'dan Kiev'e sefere çıkan Prens Yaroslav, oğlunu Novgorod'a prens olarak atadı. 1237-1238 kışında Rusya'nın ilk Moğol istilası sırasında oradaydı. Tatarlar Novgorod'a ulaşamadılar, ancak Novgorod, tüm Rus topraklarıyla birlikte Horde'un kontrolü altına girdi.
1239'da İskender'in babası Yaroslav, hükümdarlık unvanını almak için Horde'a gitmek zorunda kaldı. Batu onu "büyük bir onurla" karşıladı. Yaroslav, oğlu Konstantin'i Asya'ya, Büyük Han'ın karargahına gönderdi. Yaroslav'nın diğer oğlu İskender, Doğu'daki barış kisvesi altında bu yıllarda Batı'dan gelen tüm saldırıları zekice püskürttü.
Temmuz 1240'ta İsveçli Jarl Birger'in birlikleri Neva kıyılarına çıktı.
Bunu öğrenen İskender "yüreği alevlendi" ve "küçük bir ekiple, gücünün çoğuna güvenmeden, Kutsal Üçlü'ye güvenerek" bir sefere çıktı. İskender'in zaferi kesin ve eksiksizdi. Tarihlerin tanıklık ettiği gibi, Neva zaferi en büyük dini gerilimin olduğu bir atmosferde gerçekleşti.
Novgorod İsveçliler tarafından saldırıya uğrarken, Pskov Almanlar (Livonyalı şövalyeler) tarafından fırtınaya tutuldu. Daha sonra Novgorod topraklarına girdiler ve Koporye'de bir kale inşa ederek kendilerine yer edinmeye çalıştılar. 1241'de İskender, tüm Alman garnizonuyla birlikte Koporye'yi aldı. Ertesi yılın başında Pskov'u işgal etti ve Livonya Tarikatı'nın mülkiyetine geçmek üzere Chud topraklarına gitti. 5 Nisan'da Peipsi Gölü'nün buzunda ünlü Buz Savaşı gerçekleşti.
Batı'ya karşı kazandığı bir dizi görkemli zaferin ardından İskender, Doğu'nun gücünü kişisel olarak hissetmek zorunda kaldı: Horde'dan Batu'ya giden babası Yaroslav'ya veda etmek için Vladimir'e gitmek zorunda kaldı. Doğuya teslim olmak Batı'da zafer kazanmayı mümkün kıldı (1245'te Toropets ve Vitebsk bölgesinde Litvanyalı şövalyelerle yapılan birkaç başarılı savaş). Aynı yıl, kardeş Konstantin Yaroslavich, Büyük Han'ın karargahından döndü. Bunun yerine Yaroslav, rehine olarak Horde'a gitti. Ağustos 1246'da Güyuk'un büyük han ilan edildiği kurultayda yer aldı. Kısa süre sonra Yaroslav hastalandı ve orada, Han'ın karargahında öldü. Tarihçiler onun zehirlendiğini iddia ediyor. Babasının ölümünden sonra İskender bağımsız olarak Doğu ile Batı arasında seçim yapmak zorunda kaldı. Herkes onu yanına çağırdı.
Papa, 1248 tarihli bir papalık fermanında, İskender'e, Roma tahtını tanıdığı için minnettarlıkla, Livonyalı şövalyelerin Moğol Tatarlarına karşı yardım edeceğine söz verdi. Batu ise elçileri aracılığıyla İskender'e şöyle seslendi: “Kendine dikkat et; Eğer topraklarınıza zarar gelmemesini düşünüyorsanız, hemen bana gelmeye çalışın...”
İskender, kardeşi Andrei ile Batu'ya gitti, ardından kardeşler Büyük Han Güyuk'a gittiler (Asya gezisi onları iki yıl sürdü).
Andrei Vladimir'de hüküm sürdü, İskender Novgorod ve Kiev'de hüküm sürdü ve üçüncü kardeş Yaroslav Tver'de hüküm sürdü. İskender, en büyüğü olarak kardeşlerinden itaat talep etti. Politikasının amacı tüm Rusya'yı tek bir hükümet altında birleştirmekti ve İskender bu amacına ulaşmak için çeşitli yöntemler kullandı. Kardeşler ona itaat etmeyi reddettiklerinde Horde'un yardımıyla onları küçük düşürdü. İskender ayrıca Horde'a haraç ödemek istemeyen Novgorodiyanları da acımasızca cezalandırdı.
1262'de İskender son kez Batı'ya karşı savaştı: oğlu Dmitry ve erkek kardeşi Yaroslav'ı Yuryev Livonian şehrine karşı bir kampanyaya gönderdi. Ruslar Almanları yendi ve yerleşimi yaktı. Bu sırada İskender'in kendisi, isyandan öfkelenen hanı yatıştırmak için Horde'a gitmek zorunda kaldı: Kuzey Rusya'nın birçok şehrinde insanlar, her baskak'ın arkasında müthiş bir gücün bulunduğunu fark etmeden Tatar haraç çiftçilerini dövdüler. tüm Moğol imparatorluğu. İskender meseleyi barışçıl bir şekilde çözmeyi başardı, ancak Rus topraklarını yeni bir yıkımdan kurtarmak onun son siyasi eylemiydi. İskender neredeyse bir yıl Horde'da kaldı. Ayrıca, Kafkasya'daki savaşa Horde tarafında katılması gereken Rusya'daki birliklerin askere alınmasının iptal edilmesini de kabul etmeyi başardı. Dönüş yolunda, Nizhny Novgorod'da prens hastalandı ve 14 Kasım 1263'te Volga'daki Gorodets'te öldü.


İskender'in faaliyetleri yalnızca siyasi planlar ve hesaplamalarla belirlenmiyordu. Onun siyaseti ahlaki ve dini kavramlarla yakından bağlantılıydı. Alexander Yaroslavich sadece bir politikacı ve savaşçı değil, her şeyden önce son derece dindar bir kişi ve bilgili bir ilahiyatçıdır. Papa, İskender'i Latin inancının doğruluğu konusunda ikna etmek için iki kardinali gönderdiğinde, İskender ayrıntılı bir itirazda bulundu. İskender'in kritik bir anda Rab'bin şu sözlerini hatırlaması karakteristiktir: "Kılıç çekenler kılıçla yok olacaklar" (Matta 26:52).
Alexander Nevsky'nin dini ve ahlaki felsefesi aynı zamanda politikti. Prensin Hayatı onun "Gruba gitmesinin" iki ana nedenini veriyor. Halkı ve "dindarlık için" hayatını feda etme isteği - bu tür özlemler, İskender'in Ortodoks inancındaki kararlılığına ve her ne pahasına olursa olsun Ortodoks Kilisesi'nin varlığını sağlama arzusuna tamamen karşılık geliyor.
Alexander Yaroslavich'in hiç umursamadığı şey, "geçici krallığın" dünyevi ihtişamının ihtişamıydı. Ancak hem Batu hem de Daniil Galitsky böyle bir zafer istiyordu. İskender, anladığı gücün gerçek temellerinin derinliği uğruna dış refahı feda etti: "dindarlık ve tüm halkı için." "Tatarların onuru kötülükten daha kötüdür" sözü Daniel'in gururuydu: İskender bunu alçakgönüllülükle kabul etti. Daniel'in Tatar Han'ın kölesi olması dayanılmazdı: İskender bu yüke alçakgönüllülükle katlandı. Daniel'in Batı'yla uzlaşarak Doğu'ya karşı müttefikler arama isteğine direndi. İskender'in Horde'a teslimiyeti alçakgönüllülük gösterisinden başka bir şey olarak değerlendirilemez.
Başarı her zaman dışsal şehitlik değildir, bazen tam tersine içseldir: savaş sadece görünür değil, aynı zamanda görünmezdir - manevi ayartmalara karşı bir mücadele, bir öz disiplin ve alçakgönüllülük becerisi. Ve bu başarı sadece ortalama bir insanın değil aynı zamanda devlet başkanının da karakteristik özelliği olabilir.
Alexander Nevsky'nin iki başarısının - Batı'da savaş başarısı ve Doğu'da alçakgönüllülük başarısı - tek bir amacı vardı: Ortodoksluğun Rus halkının ahlaki ve politik gücü olarak korunması. Bu hedefe ulaşıldı: Rus Ortodoks krallığı İskender'in hazırladığı toprakta büyüdü. İskender'in kabilesi Moskova devletini kurdu. Zamanlar ve son tarihler yerine getirildiğinde, Rus güçlendiğinde ve Horde tam tersine ezilip zayıfladığında, Horde'a tabi olma politikası gereksiz hale geldi: Ortodoks krallığı doğrudan ve açık bir şekilde inşa edilebilirdi, Ortodoks bayrağı korkmadan yükseldi. Daha sonra Alexander Nevsky'nin politikasının Dmitry Donskoy'un politikasına dönüşmesi gerekiyordu.
Elbette tarihsel olarak durum böyleydi: Dimitri'nin ordusu İskender'in alçakgönüllülüğüyle büyüdü. Moskova krallığı büyük ölçüde İskender'in bilge politikasının meyvesidir. Bu krallığın manevi ve tarihi temellerini ortaya koyan bu onurlu kitap, derin bir tarih anlayışını ortaya çıkardı.
Alexander Nevsky ve Daniil Galitsky, Rus ve hatta dünya tarihinin iki ilkel kültürel tipini kişileştiriyor: "Batılı" tip ve "Doğulu" tip.
19. yüzyılın ortalarında Batılılar ile Slavofiller arasındaki anlaşmazlıklar. öncelikle edebiyatta kendini gösterdi. Batı ile Doğu arasındaki kültürel çelişkilerin yanı sıra geçmişin eylemleri, duyguları ve istismarlarının farkındalığı bizim tarafımızdan yeni bir şekilde anlaşılmalı ve takdir edilmelidir. Rus prenslerinin - Daniil Galitsky ve Alexander Nevsky - görüntüleri bizim için iki dünya görüşünün parlak işaretleri olarak parlıyor. Birinin parlak ama kötü tasarlanmış istismarlarının sonucu, Güneybatı Rusya'nın Latin köleliğiydi. Bir başkasının istismarlarının sonucu büyük Rus Devletiydi.


Alexander Nevsky, özellikle Rus devletinin organizatörü olarak, asıl şey için - Rusya'nın geleceği için fedakarlık yapan bir kişi olarak saygı görüyor.

Yüzyıllar boyunca ahlaki bir seçimle karşı karşıya kalan Rus halkı onun örneğine döndü. 20. yüzyılda bize yakın. Rus subayların karar vermesi gerekiyordu: kötü güce boyun eğmek, ancak halkın yanında kalmak ve ülkelerini savunmak ya da Rusya'yı terk ederek yabancı devletlerden oluşan ordular oluşturmaya yardımcı olmak.
Rus Kilisesi hiyerarşileri kendilerini bir seçim durumunda buldular: kötü güce boyun eğmek, ancak halkın yanında kalmak, zor zamanlarda onlara manevi destek vermek ve şehitlik tacını kabul etmek veya Rusya'yı terk edip gen havuzunu eğitip güçlendirmek başka bir milletin.
Herkesin yolunu belirlemesi gerekiyordu: Bilim adamları, yazarlar, sanayiciler, köylüler...
***
Bugün Rusya yine bir seçimle karşı karşıya. 13. yüzyılda olduğu gibi Rusya'nın varlığından, kültürünün, dilinden, biliminden, eğitim sisteminden, ordu ve donanmasından, sınırlarından, ekolojisinden, yerleşik biyosistemlerinin özgünlüğünün korunmasından bahsediyoruz... 13. yüzyılda olduğu gibi. Batının militan sisteminin ruhunu çarpıtma yönünde büyük bir tehdit var,
kendi altında ezilmeye, herkesi ve her şeyi kendi imajına göre yeniden şekillendirmeye çabalıyor.
Zamanımızı önemsiz şeylerle nasıl boşa harcamayız, tarihi olayların iplerinin elimizden kayıp gitmesine izin vermeyiz ve en önemli şeyi kaybetmeyiz!
Desteğimiz tarihimizde var. Alexander Yaroslavich'in derslerini hatırlayarak, açıkça anlamalıyız: bugün Rus kültürünün yaşayan enerjisini - Ortodoksluk - desteklememiz ve bu enerjinin ana kaynağı olan Anavatan Rusya'nın güvenliğini sağlamamız gerekiyor.
Alexander Nevsky, zor yıllarda Kilise'nin Kutsal Yazıların örneğinden ders verdiğini gördü: İncil'deki insanlar yalnızca birleşerek ve ruhsal olarak güçlenerek esaretten kurtuldular. Ve aynı zamanda ataların kanunlarına sıkı sıkıya uymak!


Alexander Nevsky'nin Mezarı (Hermitage)
Ve Rus Ortodoks Kilisesi şu sonuca ulaştı: tüm Rus halkı aynı inanca, aynı geleneklere sahip tek bir aile oluşturuyordu.
Tüm sınıflar - boyarlar ve köylüler, zengin ve fakir - sanki tek bir klan oluşturuyordu. Rab'bin Bayramı geldiğinde herkes Tanrı'nın tapınağına gider. Prens ve boyar - bir sadaka çantasıyla, dilenci - uzanmış eliyle ve çiftçi - Tanrı'ya bir mum karşılığında bir kuruş emekle... Herkes tapınağa gider ve herkes için bir yer vardır Orası.
Eşler, mezara ayrılmaz bağlarla bağlıydı. Çocuklar anne ve babalarına itaat ederek, büyüklere saygı duyarak, iyilik ve kötülük kavramlarını sıkı bir şekilde kavrayarak yetiştirildiler. O zamanlar bilim adamı sayısı azdı ama hepsi mümin ve salih insanlardı. Basit bir adam bilim okumasa da, Kilise'nin ona ne verdiğini çok iyi biliyordu: Mezmurlardan, İncil'den, Chrysostom'dan ve kiliselerde okunan hayatlardan insanlar dünyevi bilgeliği öğrendi.
O zamanlar tüm Rus halkı tek bir kişi gibiydi. Herkes tek bir şeyi düşünüyordu: Rus topraklarının dayandığı temellerin nasıl korunacağı.
Alexander Nevsky'ye dönersek, bir kez daha vurgulamakta fayda var: Başarıları büyük ölçüde iki ilkenin - devlet olma ve maneviyat - uyumu sayesinde mümkün oldu. İskender'in istismarları, Rus'un manevi ve maddi güçlerini bir araya getiren Metropolitan Kirill'in faaliyetlerinden ayrılamaz.
Horde yönetimi döneminde, parçalanmış Rus beyliklerinin birliğini koruyan bir örgüt olarak yalnızca Kilise kaldı. 1267'de Ortodoks Kilisesi'ne fayda sağlayan han unvanını almayı başaran kişi Cyril'di. Altın Orda'nın başkenti Saray'da yeni bir piskoposluk kurdu. Metropolitan, Novgorodiyanlar ile Tver prensi arasındaki savaşı durdurdu. 1272'de Kirill, Bulgar prensinden, sonraki tüm Rus dümenci kitaplarının prototipi haline gelen, kilise kanonlarının ana hatlarını çizen Dümenci Kitabı'nı aldı. İki yıl sonra, Büyükşehir'in inisiyatifiyle Vladimir'de, kilise işleriyle ilgili 12 kuralı onaylayan yerel bir kilise konseyi düzenlendi. Onlara göre Kilise 300 yıl yaşadı; 1551'deki ünlü Stoglavy Konseyi'nin kararlarına temel oluşturdular.
Ancak Kirill, Daniil Romanovich Galitsky sayesinde Rus Ortodoks Kilisesi'nin başına geçti! Ancak Daniel giderek Katolik Kilisesi'ne yakınlaştı ve metropolün ana faaliyeti Kuzeydoğu Rusya'da ortaya çıktı.


Alexander Nevsky Lavra'nın önünde adını taşıyan meydanda Alexander Nevsky anıtı / Fotoğraf: Andrey Sdobnikov
Bunlar tarihin dersleridir, bunları bilmeniz gerekir.
Burada Batı Avrupa'nın Moskova Ruslarını ve daha sonra da Rusya'yı fethetme girişimlerinin birkaç kez yenilendiğini belirtmekte fayda var. Moskova'nın bile işgal edildiği 17. yüzyıldaki Polonya-Litvanya saldırganlığını, 1708-1709'daki İsveç işgalini, 1812'deki Fransız işgalini, 1854'teki İngiliz ve Fransız saldırısını ve 20. yüzyıldaki iki Alman işgalini hatırlamak yeterli olacaktır. yüzyıl.
Rusya ile Batı arasındaki ilişkinin objektif bir şekilde incelenmesi, çağımızın ünlü tarihçisi A. Toynbee'nin şu sözlerine temel oluşturdu: "Rusya, tüm tarihi boyunca hiçbir zaman Batı'ya saldırmadı, yalnızca kendisini Batı'ya karşı savundu."

Alexander Yaroslavovich çocukluğunun ve gençliğinin çoğunu Kuzey Pereyaslavl'da geçirdi. Genel olarak 30 Mayıs 1220'de doğduğu kabul edilir. Babası, Büyük Yuva III. Vsevolod'un oğlu Yaroslav II Vsevolodovich'tir. Yaroslav, iki ateş arasında yürüdüğü ve Cengiz Han'ın gölgesine boyun eğdiği Altın Orda'da Batu Han'ın önünde eğilen ilk kişi oldu. Büyük saltanat unvanını alan ilk kişi oydu ve Vladimir Prensi oldu. Ve zeki ve otoriter prensten şüphelenen Moğollar tarafından zehirlenen ilk kişi oydu.

Alexander Nevskiy

Alexander Yaroslavovich, babası ve ağabeyiyle birlikte uzun süre Novgorod'da yaşadı ve 1236-1251'de bu şehrin hükümdarıydı. Küçük kardeşi Andrei'nin Moğol-Tatar birlikleri tarafından mağlup edilip İsveç'e kaçmasının ardından 1252'de büyük dükalık tahtına çıktı. Andrew askeri darbeyle tahta çıktı ve İskender ona karşı mücadelede Altın Orda'dan destek aldı.

Rus topraklarının en zor zamanında Alexander Yaroslavovich tek doğru stratejiyi seçti. Halkı Tatar baskınlarından kurtarmaya, insanları kendiliğinden ve kaçınılmaz ayaklanmalardan uzak tutmaya çalıştı. Şimdiye kadar yenilmez olan düşmanla ilişkilerini sürdürmek için Sarai'ye (aşağı Volga'da) ve hatta Karakurum'a (Moğolistan'da) gitti. Batu'nun kardeşi Han Berke, Batı Asya'daki uzun seferler için Rusların birliklere dahil edilmemesi gerektiğini kabul etti. Aynı zamanda Alexander Yaroslavovich, Rus topraklarını Alman yönetiminden ve Katolikleşmeden kurtardı. Rus topraklarına yapılan Haçlı seferleri Rus kılıcıyla durduruldu. 15 Temmuz 1240'ta İsveçliler, Norveçliler ve diğerleri Neva'da mağlup oldular ve 5 Nisan 1242'de Almanlar, Chudlar, Estonyalılar ve diğerleri Peipsi Gölü'ndeki Buz Savaşı'nda bir ders aldılar. İsveçli haçlı şövalyelerine karşı kazanılan zaferi anlatan eski bir halk şarkısında şu sözler vardır:

Ve bu Neva Nehri'nde oldu,

Neva Nehri üzerinde, yüksek sularda:

Orada kötü orduyu kestik...

Nasıl savaştık, nasıl savaştık?

Gemiler kalaslarla kesildi,

Kan cevherimizi esirgemedik

Büyük Rus toprakları için...

Rusya'ya kim gelirse gelsin dövülerek öldürülecek.

Rus topraklarından vazgeçmeyeceğiz.

Modern folklorda uzak zamanların kahramanına da yer vardır. Alexander Nevsky, "Buz kırıldı beyler, haçlılar" dedi.

Alexander Nevsky de Litvanyalılara karşı başarılı bir şekilde savaştı. "Batı'da kılıç, Doğu'da barış" - Rus medeniyetinin bu parlak kurtarıcısının başarıyla uyguladığı hayatta kalma stratejisi bu şekilde tanımlanabilir.

Alexander Nevsky, Papa'nın Moğollara karşı ittifak tekliflerine boyun eğmedi. Papa'nın elçileri, İskender'le yaptıkları görüşmede, babası Yaroslav'nın keşiş Carpini'ye Latin inancını kabul etme sözü verdiğine değinerek, oğlunun da babasının örneğini takip etmesi konusunda ısrar etti. İskender durumu kapsamlı bir şekilde analiz etti ve Papa'ya bir yanıt yazdı. Eski Ahit ve Yeni Ahit Kiliselerinin tüm tarihini ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin tanıdığı yedi Ekümenik Konseyin dogmalarını özetledi. Mesajın sonunda şöyle yazıyordu: “Bütün bunları biliyoruz ama sizden öğreti kabul etmiyoruz.” Büyükelçiler hiçbir şey bırakmadı ve Rus Ortodoks Kilisesi, Büyük Dük'ün bu gerçekten çığır açan seçimini çok takdir etti.

Gerçekte Papa ikili bir oyun oynuyordu. Aynı zamanda Horde'da Katolikliğin göçebeler tarafından benimsenmesi konusunda müzakerelere başladı. Başarılı olursa Papa "ikinci tavşanı" öldürebilir. Rus topraklarının hükümdarıyla yapılacak bir anlaşma, papalığın haklarını Rus Kilisesi'nin yüksek yönetimine kadar genişletmesine olanak tanıyacak. Papalık elçilerinin Alexander Nevsky ile yaptığı görüşmelerden iki yüz yılı aşkın bir süre sonra, 1439'da Papa, Türklere karşı yardım sözü vererek Bizans'ı Katoliklerin lehine şartlarda bir birliğe (ittifak) ikna etti. 1453'te Türkler Konstantinopolis'i fırtınaya soktu. Bizanslılar Vatikan'dan hiçbir zaman yardım almadılar. Rum Ortodoks Kilisesi'nin hoşnutsuz hiyerarşileri daha sonra şöyle dediler: "Türkler Papa'dan daha iyidir."

Alexander Nevsky'nin hayatı kısaydı. Prens, 14 Kasım 1263'te Moğollar tarafından zehirlendiği iddia edilen Horde'dan giderken Gorodets'te öldü. 23 Kasım 1263'te Vladimir Doğuş Manastırı katedraline gömüldü. Kulikovo Savaşı'ndan bir yıl sonra, 1381'de Alexander Yaroslavovich Nevsky, Moskova ve Kiev Metropoliti tarafından kanonlaştırıldı. 1491'de azizin kalıntıları neredeyse tamamen yandı. 1724'te Peter I'in emriyle kalıntılar St. Petersburg'a Alexander Nevsky Kilisesi'ne ve ardından Alexander Nevsky Lavra'nın Kutsal Üçlü Katedrali'ne transfer edildi. 1704'ten beri Alexander Nevsky, havariler Peter ve Paul'un ardından Neva'daki yeni şehrin koruyucu azizi olarak saygı görüyordu. 1922'den sonra prensin kalıntıları Kazan Katedrali'ne, gümüş lahit ise Devlet İnziva Yeri'ne yerleştirildi. 1989 yılında, seçkin devlet adamı ve komutanın kalıntıları, Alexander Nevsky Lavra'nın Kutsal Üçlü Katedrali'ne iade edildi.

Yaroslav Vsevolodovich, Alexander Nevsky'nin babası. Fresk

Yazar D. Balashov, Alexander Nevsky'nin zehirden değil, aşırı çalışmaktan öldüğünü öne sürdü.

1725 yılında, St. Alexander Nevsky Nişanı kuruldu; bunun üzerinde devrim öncesi dönemde yalnızca İlk Çağrılan Aziz Havari Andrew Nişanı vardı.

Sovyet döneminde Alexander Nevsky büyük bir vatansever, devlet adamı ve komutan olarak saygı görüyordu (1938). Uzun metrajlı film "Alexander Nevsky" (yönetmen S. M. Eisenstein, N. A. Cherkasov A. Nevsky rolünü oynuyor, müzik S. S. Prokofiev'e ait) Sovyet sinemasının klasiği haline gelen Buz Savaşı'na adanmıştır. Savaş sırasında, savaş operasyonları sırasında kişisel cesaret ve beceri için verildiği için ordu tarafından çok değer verilen Alexander Nevsky Nişanı kuruldu.

Alexander Yaroslavovich Nevsky'nin kendisi tek bir yenilgiye uğramadı. Aynı zamanda askeri çatışmanın sonuçlarının özetlenmesine ve sıkı sıkıya bağlı kaldığı barış anlaşmalarının imzalanmasına da büyük önem verdi. Prens, "Tanrı her halka kendi ülkesinde yaşamasını ve başkalarının sınırlarına girmemesini emretti" diye tekrarlamayı severdi.

Alexander Yaroslavich'in Polotsk prensi Vassa (Alexandra) Bryachislavna'nın kızıyla evliliğinden dört oğlu oldu. Babasının politikasının doğrudan varisi, Moskova'nın ilk prensi Daniil Aleksandroviç'ti.

St.Petersburg'da bir cadde, bir köprü, bir meydan, bir metro istasyonu ve bir manastıra Alexander Nevsky'nin adı verilmiştir. Onuruna anıtlar, St. Petersburg'da, Peipsi Gölü kıyısında, Ust-Izhora köyünde, bir anıt kompleksinin oluşturulduğu Neva Muharebesi alanında inşa edildi. Prensin zaferlerinin tarihleri, Askeri Zafer Günleri'nin resmi listesine dahil edilmiştir. Ortodoks Kilisesi her yıl en saygı duyulan Rus azizlerinden birinin adıyla ilgili birkaç tarihi kutluyor. Rusya'daki ve yurtdışındaki tüm Ortodoks kiliselerinde, Alexander Nevsky ikonların üzerinde askeri kıyafetle tasvir ediliyor.

13. yüzyılda Rusya kendisini bir tarafta Moğol Asya'nın, diğer tarafta Latin Avrupa'nın baskı altında olduğu bir mengenenin içinde buldu. 1206'da Çin, Türkistan ve Küçük Asya'da Moğol hareketi başladı. Ve yirmi yıldan az bir süre sonra, Cengiz Han'ın süvari birliklerinin ileri müfrezeleri, Kalka'da Rus prenslerini çoktan korkunç bir yenilgiye uğratmıştı.

Neredeyse aynı anda, 1204'te Batı Avrupalı ​​haçlılar Konstantinopolis'i fırtınaya soktular ve yağmaladılar; Ortodoks Bizans krallığının yerinde Latin İmparatorluğu kuruldu. Alexander Nevsky'nin Doğu ile Batı arasındaki zor seçimi, Rusya'ya karşı saldırının tüm cephelerde devam ettiği sırada gerçekleşti. Macaristan ve Polonya Galiçya ve Volhynia'ya koştu; Alman Haçlılar 13. yüzyılın başında yerleştiler. Riga'da (Livonya Düzeni) ve Prusya'da (Cermen Düzeni) ve oradan Pskov ve Novgorod'a bir saldırı başlattılar; İsveçliler Finlandiya üzerinden Rusya'ya taşındı. Avrupalı ​​fatihler ateş ve kılıçla hem paganları (Litvanyalılar, Estonyalılar ve Finliler) hem de Ortodoks Rusları Katolik inancına dönüştürdüler.

Ruslar için en büyük stresin zamanı 13. yüzyılın 30'lu yıllarının sonuydu. Kış 1237-1238 - Kuzeydoğu Rusya'nın şehir ve köylerinde ilk Tatar pogromu; 1240'ta Horde Kiev'i aldı; aynı yıl, papa tarafından "kâfirlere" karşı bir haçlı seferi başlatmaya teşvik edilen İsveç hükümdarı ve komutan Birger, Neva kıyılarına çıktı.

Rus, kelimenin tam anlamıyla iki ateş arasında yanarak, kahramanca savaşarak ölebilirdi, ancak aynı anda iki cephede birden mücadele edip kendini kurtaramadı. Bu, insan ve malzeme kaynaklarını değerlendirebilen profesyonel bir askeri adam için açıktır. Bu nedenle Rus yöneticiler Doğu ile Batı arasında bir seçim yapmak zorunda kaldı - bu tarihteki çok ilginç bir an ve bugün hala geçerli.

O zamanın en güçlü iki Rus prensi farklı yollar izledi. Daniil Galitsky Batı'ya güvendi ve onun yardımıyla Doğu'ya karşı savaşmaya çalıştı. Alexander Nevsky Doğu'yu tercih etti ve onun koruması altında Batı'ya karşı savaşmaya karar verdi. Daniil Galitsky, Kalka Nehri'ndeki acımasız yenilginin ardından kaçan dört Rus prensinden biriydi. Felaketle sonuçlanan Moğol-Tatarlarla ilk tanışmasını hatırladı. Dış ve iç politikada Papa, Ugria, Çek Cumhuriyeti, Polonya, Litvanya yöneticileri, Tatar hanları, kendi boyarları ve prenslerin akrabaları arasında manevra yapmak zorunda kaldı. Tatarlar, 1240'ın sonunda Kiev'i alarak Güneybatı Rusya'ya ilk korkunç darbeyi vurdular; daha sonra Volhynia ve Galiçya'nın tamamı harap oldu; Tahribat o kadar şiddetliydi ki örneğin çürüyen ceset kokusu nedeniyle Berest'e yaklaşmak imkansızdı.

Daniel direnmeye çalışmadı. Kiev'in ele geçirilmesinden önce bile Moğol-Tatarlara karşı Ugor kralından yardım istemek için ayrıldı. Ancak çabaları boşunaydı. Bildiğiniz gibi Moğol dalgası tüm Doğu ve Orta Avrupa'yı (Macaristan, Silezya, Moravya, Hırvatistan, Balkanlar) kapsıyordu. Ve Moğollar Avrupa'yı orada ciddi bir askeri direnişle karşılaştıkları için terk etmediler - tam tersine her yerde kazandılar (Silezya'daki Legnica'da; günümüz Macaristan'ındaki Sologna Nehri üzerinde). Moğol devletinin derinliklerinde ortaya çıkan yönetici klanlar arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle geri döndüler.

Daniel, boyarlarla, Çernigov prensi Rostislav'la, Ugrialılarla ve Polonyalılarla uzun bir mücadele vermek zorunda kaldığı Rusya'ya döndü. 1250'de Moğollar yeniden Güneybatı Rusya'yla ilgilenmeye başladı. Batu'nun büyükelçileri Daniil'e "Galich'i ver" emrini verdi. Silahlı direniş gücünden yoksun olan Daniil boyun eğmeye karar verdi ve bizzat Batu'ya gitti. Horde'da neredeyse bir ay kaldıktan sonra hanı tüm topraklarını arkasında bırakmaya ikna etti. Batu'yu memnun eden prens, Batı'nın hemen ihtiyacı haline geldi: Ugric kralı Bela IV, Daniel'e barış ve akrabalık ittifakı teklifiyle elçiler gönderdi.

Daniel'in oğlu Leo, Ugric kralının kızıyla evlendi. Bela tarafında Daniel, Orta Avrupa'daki çekişmelere - Avusturya Dükalığı konusundaki anlaşmazlığa, Çek ve Moravya meselelerine müdahale etti.

Moğollara teslim olan Daniel, Moğol genişlemesinin küresel gücüne katıldı - sanki tarihsel akışın ana akımına düştü. Doğu ve Orta Avrupa'da önünde neredeyse sonsuz diplomatik fırsatlar açıldı. Ancak tarihsel anın önemini kavrayamaması nedeniyle bunları kendisi kapattı. Moğollarla olan ittifakı kasıtlı veya tutarlı değildi; zekice de olsa tesadüfi bir politik hareketti. Sempati ve alışkanlıklar Daniel'i Moğol Asya'sından uzaklaştırdı. Zeki ve hırslı prens, kralların ve şövalyelerin arkadaşlığını tercih ederek, onların cesaretine hayranlık ve şaşkınlık uyandırdı. Onun bakış açısından, göçebelere ve barbarlara bağlı olmak ona aşağılayıcı görünüyordu. Batu'nun merhametli tutumu Daniel için saldırgan ve zorlayıcıydı. Tarihçi bu duyguları canlı bir şekilde yansıtıyordu. Daniel kendisini Moğol bağımlılığından kurtarmak için fırsatlar aramaya başladı.

Bizans krallığı devrildi ve Batı'nın yardımına güvenmek için Batı'nın resmi başkanı olan Papa'ya dönmek gerekiyordu. Daniel tam da bunu yaptı: Kiliselerin birliği konusunda Papa IV. Innocentius ile görüşmelere başladı. Papa buna yanıt olarak Rus din adamlarına çeşitli faydalar sağlayacağına söz verdi, haçlıların Büyük Dük'ün izni olmadan Rus bölgelerinde mülk edinmesini yasakladı; Papa, Büyük Dük'e kraliyet unvanı sözü verdi. Son olarak IV. Masum, iki kez (1253 ve 1254'te) Orta ve Doğu Avrupa'nın tüm hükümdarlarını Tatarlara karşı bir haçlı seferi başlatmaya çağırdı. Batı'nın yardımına güvenen Daniel, Moğollarla savaş için aktif hazırlıklara başladı: asker ve para topladı, şehirleri güçlendirdi, kendi gücünü güçlendirdi. 1255 yılında Drogichin şehrinde Daniel, papanın kendisine gönderdiği kraliyet tacıyla taçlandırıldı.

Daniel'in her şeyden önce askeri yardıma ihtiyacı vardı. Ama o gelmedi; papanın çağrılarına kimse yanıt vermedi.

Daha sonra Daniel, Innocent IV ile ilişkisini kesti. Bu arada Moğol-Tatarlar yeni bir taarruza hazırlanıyorlardı. Daniel onlarla baş edemeyeceğini gördü ve pes etmek zorunda kaldı. Horde'un isteği üzerine Daniel askeri hazırlıkları askıya aldı ve Volyn şehirlerinin surlarını yıktı (1261).

1264'te Daniil Galitsky öldü. Onun tüm “büyük politikaları” başarısız oldu; yalnızca "küçük siyasette" - ne Moğolların ne de haçlıların ona karşı desteklemediği Litvanyalılara karşı mücadelede - sonuç elde etti.

Daniel zamanını günlük siyasi önemsiz şeylerle harcadı ve tarihi olayların ana konularını gözden kaçırdı. Birkaç ayrı savaş kazandı, ancak en önemli şeyi kaybetti - Ortodoks Rusya. Eylemlerinin sonucu Güneybatı Rusya'nın Latinler tarafından köleleştirilmesi oldu.

Daniel'in ölümünden yüz yıldan az bir süre sonra, Galiçya-Volyn topraklarının tamamı komşuları tarafından paramparça edildi: Ugrialılar, Polonyalılar, Litvanyalılar...

Daniil Romanovich'in politikasının tam tersi, Alexander Yaroslavich'in faaliyetidir. Başarı şansı çok daha az olan İskender, daha büyük ve daha kalıcı sonuçlar elde etti. Daniil Galitsky'nin gürültülü destanı boşa gitti. Alexander Nevsky'nin derin ve ısrarlı siyasi çalışması büyük sonuçlara yol açtı. Daniel'in elinde son derece elverişli tarihi ve coğrafi kaynaklar vardı; her şeyden önce, Orta Avrupa'nın merkezinde mükemmel bir köprübaşı. Daniel Moğolların desteğini arkadan kullanmış olsaydı, tüm bu toprakları fethedebilir ve orada Rus gücünü ve Ortodoksluğu sağlam bir şekilde kurabilirdi. İskender'in mülklerinin coğrafi konumu açısından yetenekleri son derece yetersizdi - Avrupa Rusya'nın Kuzey-Batı eyaleti potansiyel Batılı müttefiklerin ilgisini çekmiyordu.

Ancak İskender az kazanabilirse, çok şey kaybedebilir ve yalnızca "Avrupa'ya açılan pencereler" - Novgorod ve Pskov değil. Bu, Rus'un varlığıyla, kimliğinin korunmasıyla ilgiliydi.

Rus kültürünün yaşayan enerjisini - Ortodoksluk - desteklemek ve o dönemde bu enerjinin ana kaynağının - Rus halkının anavatanının - korunmasını sağlamak gerekiyordu.

Latin Batı, Novgorod, Pskov ve Tver'i yenmiş olsaydı, Kuzeydoğu Rusya bağımsız yaşam için çok zayıflayacak ve Horde'un unsurları içinde tamamen çözülebilecekti. İskender'in karşı karşıya olduğu tarihi görev iki yönlüydü: Rusya'nın sınırlarını Batı'dan gelecek saldırılara karşı korumak ve ülke içindeki ulusal kimliği güçlendirmek. Her iki sorunu da çözmek için, Rus kültürünün benzersizliğinin - Ortodoksluğun tarihsel anlamını açıkça tanımak ve derinden hissetmek gerekiyordu.

İskender'in siyasi sistemi Ortodoks inancının kurtuluşuna dayanıyordu. Ortodoksluk, sözlerle değil, eylemlerle onun tarafından "gerçeğin direği ve temeli" olarak algılanıyordu. Temel sarsılmaz olduğundan İskender artık bunu doğrulamak için herhangi bir tarihi müttefik aramaktan korkmuyordu. İskender, parlak tarihsel içgüdüsüyle, kendi döneminde Ortodoksluğa yönelik tehlikenin ve Rus kültürünün benzersizliğinin Doğu'dan değil Batı'dan tehdit edildiğini fark etti. Moğollar köleliği bedene getirdiler ama ruha getirmediler. “Latinlerin” gelişi ruhu çarpıtmakla tehdit ediyordu. Katoliklik, Rus halkının Ortodoks inancını kendi imajına göre boyun eğdirmeye ve yeniden yaratmaya çalışan militan bir dini sistemdi. Moğol Tatarlarının tek bir dini sistemi yoktu; Horde yalnızca organize bir askeri ve siyasi güçtü. Dini dini kanunları değil, sivil siyasi kanunları dayattı.

Orijinal Moğol dalgası kesinlikle Müslüman değildi. Moğol devletinin temel ilkesi geniş dini hoşgörü, hatta tüm dinlerin himayesiydi. Kalka Savaşı'ndan yalnızca kırk yıl sonra Altın Orda Hanı İslam'ı kabul etti.

Rusya'daki Ortodoks Kilisesi tam hareket özgürlüğünü korudu. Bu açıdan Alexander Nevsky'nin Moğollardan korkmasına gerek yoktu. Onlarda, Rus kültürel kimliğini Batı'nın saldırganlığına karşı savunmasına yardımcı olabilecek bir güç gördü.

İskender'in Moğolları tabi kılma politikasının tamamı rastgele bir siyasi hareket değil, derinlemesine düşünülmüş bir siyasi sistemin uygulanmasıydı.

Alexander Yaroslavich, Moğol istilasından kısa bir süre önce hüküm sürmeye başladı. 1236'da Novgorod'dan Kiev'e sefere çıkan Prens Yaroslav, oğlunu Novgorod'a prens olarak atadı. 1237-1238 kışında Rusya'nın ilk Moğol istilası sırasında oradaydı. Tatarlar Novgorod'a ulaşamadılar, ancak Novgorod, tüm Rus topraklarıyla birlikte Horde'un kontrolü altına girdi.

1239'da İskender'in babası Yaroslav, hükümdarlık unvanını almak için Horde'a gitmek zorunda kaldı. Batu onu "büyük bir onurla" karşıladı. Yaroslav, oğlu Konstantin'i Asya'ya, Büyük Han'ın karargahına gönderdi. Yaroslav'nın diğer oğlu İskender, Doğu'daki barış kisvesi altında bu yıllarda Batı'dan gelen tüm saldırıları zekice püskürttü.

Temmuz 1240'ta İsveçli Jarl Birger'in birlikleri Neva kıyılarına çıktı. Bunu öğrenen İskender "yüreği alevlendi" ve "küçük bir ekiple, gücünün çoğuna güvenmeden, Kutsal Üçlü'ye güvenerek" bir sefere çıktı. İskender'in zaferi kesin ve eksiksizdi. Tarihlerin tanıklık ettiği gibi, Neva zaferi en büyük dini gerilimin olduğu bir atmosferde gerçekleşti.

Novgorod İsveçliler tarafından saldırıya uğrarken, Pskov Almanlar (Livonyalı şövalyeler) tarafından fırtınaya tutuldu. Daha sonra Novgorod topraklarına girdiler ve Koporye'de bir kale inşa ederek kendilerine yer edinmeye çalıştılar.

1241'de İskender, tüm Alman garnizonuyla birlikte Koporye'yi aldı. Ertesi yılın başında Pskov'u işgal etti ve Livonya Tarikatı'nın mülkiyetine geçmek üzere Chud topraklarına gitti. 5 Nisan'da Peipsi Gölü'nün buzunda ünlü Buz Savaşı gerçekleşti.

Batı'ya karşı kazandığı bir dizi görkemli zaferin ardından İskender, Doğu'nun gücünü kişisel olarak hissetmek zorunda kaldı: Horde'dan Batu'ya giden babası Yaroslav'ya veda etmek için Vladimir'e gitmek zorunda kaldı.

Doğuya teslim olmak Batı'da zafer kazanmayı mümkün kıldı (1245'te Toropets ve Vitebsk bölgesinde Litvanyalı şövalyelerle yapılan birkaç başarılı savaş). Aynı yıl, kardeş Konstantin Yaroslavich, Büyük Han'ın karargahından döndü. Bunun yerine Yaroslav, rehine olarak Horde'a gitti. Ağustos 1246'da Güyuk'un büyük han ilan edildiği kurultayda yer aldı. Kısa süre sonra Yaroslav hastalandı ve orada, Han'ın karargahında öldü. Tarihçiler onun zehirlendiğini iddia ediyor. Babasının ölümünden sonra İskender bağımsız olarak Doğu ile Batı arasında seçim yapmak zorunda kaldı. Herkes onu yanına çağırdı.

Papa, 1248 tarihli bir papalık fermanında, İskender'e, Roma tahtını tanıdığı için minnettarlıkla, Livonyalı şövalyelerin Moğol Tatarlarına karşı yardım edeceğine söz verdi. Batu ise elçileri aracılığıyla İskender'e şöyle seslendi: “Kendine dikkat et; Eğer topraklarınıza zarar gelmemesini düşünüyorsanız, hemen bana gelmeye çalışın...”

İskender, kardeşi Andrei ile Batu'ya gitti, ardından kardeşler Büyük Han Güyuk'a gittiler (Asya gezisi onları iki yıl sürdü).

Andrei Vladimir'de hüküm sürdü, İskender Novgorod ve Kiev'de hüküm sürdü ve üçüncü kardeş Yaroslav Tver'de hüküm sürdü. İskender, en büyüğü olarak kardeşlerinden itaat talep etti. Politikasının amacı tüm Rusya'yı tek bir hükümet altında birleştirmekti ve İskender bu amacına ulaşmak için çeşitli yöntemler kullandı. Kardeşler ona itaat etmeyi reddettiklerinde Horde'un yardımıyla onları küçük düşürdü.

İskender ayrıca Horde'a haraç ödemek istemeyen Novgorodiyanları da acımasızca cezalandırdı.

1262'de İskender son kez Batı'ya karşı savaştı: oğlu Dmitry ve erkek kardeşi Yaroslav'ı Yuryev Livonian şehrine karşı bir kampanyaya gönderdi. Ruslar Almanları yendi ve yerleşimi yaktı. Bu sırada İskender'in kendisi, isyandan öfkelenen hanı yatıştırmak için Horde'a gitmek zorunda kaldı: Kuzey Rusya'nın birçok şehrinde insanlar, her baskak'ın arkasında müthiş bir gücün bulunduğunu fark etmeden Tatar haraç çiftçilerini dövdüler. tüm Moğol imparatorluğu.

İskender meseleyi barışçıl bir şekilde çözmeyi başardı, ancak Rus topraklarını yeni bir yıkımdan kurtarmak onun son siyasi eylemiydi. İskender neredeyse bir yıl Horde'da kaldı. Ayrıca, Kafkasya'daki savaşa Horde tarafında katılması gereken Rusya'daki birliklerin askere alınmasının iptal edilmesini de kabul etmeyi başardı. Dönüş yolunda, Nizhny Novgorod'da prens hastalandı ve 14 Kasım 1263'te Volga'daki Gorodets'te öldü.

İskender'in faaliyetleri yalnızca siyasi planlar ve hesaplamalarla belirlenmiyordu. Onun siyaseti ahlaki ve dini kavramlarla yakından bağlantılıydı. Alexander Yaroslavich sadece bir politikacı ve savaşçı değil, her şeyden önce son derece dindar bir kişi ve bilgili bir ilahiyatçıdır. Papa, İskender'i Latin inancının doğruluğu konusunda ikna etmek için iki kardinali gönderdiğinde, İskender ayrıntılı bir itirazda bulundu. İskender'in kritik bir anda Rab'bin şu sözlerini hatırlaması karakteristiktir: "Kılıç çekenler kılıçla yok olacaklar" (Matta 26:52).

Alexander Nevsky'nin dini ve ahlaki felsefesi aynı zamanda politikti. Prensin Hayatı onun "Gruba gitmesinin" iki ana nedenini veriyor. Birinin hayatını halkı ve "dindarlık uğruna" feda etmeye hazır olması - bu tür özlemler, İskender'in Ortodoks inancındaki kararlılığına ve her ne pahasına olursa olsun Ortodoks Kilisesi'nin varlığını sağlama arzusuna tamamen karşılık gelir.

Alexander Yaroslavich'in hiç umursamadığı şey, "geçici krallığın" dünyevi ihtişamının ihtişamıydı. Ancak hem Batu hem de Daniil Galitsky böyle bir zafer istiyordu. İskender, anladığı gücün gerçek temellerinin derinliği uğruna dış refahı feda etti: "dindarlık ve tüm halkı için." "Tatarların onuru kötülükten daha kötüdür" sözü Daniel'in gururuydu: İskender bunu alçakgönüllülükle kabul etti. Daniel'in Tatar Han'ın kölesi olması dayanılmazdı: İskender bu yüke alçakgönüllülükle katlandı. Daniel'in Batı'yla uzlaşarak Doğu'ya karşı müttefikler arama isteğine direndi. İskender'in Horde'a teslimiyeti alçakgönüllülük gösterisinden başka bir şey olarak değerlendirilemez.

Başarı her zaman dışsal şehitlik değildir, bazen tam tersine içseldir: savaş sadece görünür değil, aynı zamanda görünmezdir - manevi ayartmalara karşı bir mücadele, bir öz disiplin ve alçakgönüllülük becerisi. Ve bu başarı sadece ortalama bir insanın değil aynı zamanda devlet başkanının da karakteristik özelliği olabilir.

Alexander Nevsky'nin iki başarısının - Batı'da savaş başarısı ve Doğu'da alçakgönüllülük başarısı - tek bir amacı vardı: Ortodoksluğun Rus halkının ahlaki ve politik gücü olarak korunması. Bu hedefe ulaşıldı: Rus Ortodoks krallığı İskender'in hazırladığı toprakta büyüdü. İskender'in kabilesi Moskova devletini kurdu. Zamanlar ve son tarihler yerine getirildiğinde, Rus güçlendiğinde ve Horde tam tersine ezilip zayıfladığında, Horde'a tabi olma politikası gereksiz hale geldi: Ortodoks krallığı doğrudan ve açık bir şekilde inşa edilebilirdi, Ortodoks bayrağı korkmadan yükseldi. Daha sonra Alexander Nevsky'nin politikasının Dmitry Donskoy'un politikasına dönüşmesi gerekiyordu.

Elbette tarihsel olarak durum böyleydi: Dimitri'nin ordusu İskender'in alçakgönüllülüğüyle büyüdü. Moskova krallığı büyük ölçüde İskender'in bilge politikasının meyvesidir. Bu krallığın manevi ve tarihi temellerini ortaya koyan bu onurlu kitap, derin bir tarih anlayışını ortaya çıkardı.

Alexander Nevsky ve Daniil Galitsky, Rus ve hatta dünya tarihinin iki ilkel kültürel tipini kişileştiriyor: "Batılı" tip ve "Doğulu" tip.

19. yüzyılın ortalarında Batılılar ile Slavofiller arasındaki anlaşmazlıklar. öncelikle edebiyatta kendini gösterdi. Batı ile Doğu arasındaki kültürel çelişkilerin yanı sıra geçmişin eylemleri, duyguları ve istismarlarının farkındalığı bizim tarafımızdan yeni bir şekilde anlaşılmalı ve takdir edilmelidir. Rus prenslerinin - Daniil Galitsky ve Alexander Nevsky - görüntüleri bizim için iki dünya görüşünün parlak işaretleri olarak parlıyor. Birinin parlak ama kötü tasarlanmış istismarlarının sonucu, Güneybatı Rusya'nın Latin köleliğiydi. Bir başkasının istismarlarının sonucu büyük Rus Devletiydi.

Alexander Nevsky, özellikle Rus devletinin organizatörü olarak, asıl şey için - Rusya'nın geleceği için fedakarlık yapan bir kişi olarak saygı görüyor. Yüzyıllar boyunca ahlaki bir seçimle karşı karşıya kalan Rus halkı onun örneğine döndü. 20. yüzyılda bize yakın. Rus subayların karar vermesi gerekiyordu: kötü güce boyun eğmek, ancak halkın yanında kalmak ve ülkelerini savunmak ya da Rusya'yı terk ederek yabancı devletlerden oluşan ordular oluşturmaya yardımcı olmak. Rus Kilisesi hiyerarşileri kendilerini bir seçim durumunda buldular: kötü güce boyun eğmek, ancak halkın yanında kalmak, zor zamanlarda onlara manevi destek vermek ve şehitlik tacını kabul etmek veya Rusya'yı terk edip gen havuzunu eğitip güçlendirmek başka bir milletin.

Herkesin yolunu belirlemesi gerekiyordu: bilim adamları, yazarlar, sanayiciler, köylüler... Bugün Rusya yine bir seçimle karşı karşıya. 13. yüzyılda olduğu gibi Rusya'nın varlığından, kültürünün, dilinden, biliminden, eğitim sisteminden, ordu ve donanmasından, sınırlarından, ekolojisinden, yerleşik biyosistemlerinin özgünlüğünün korunmasından bahsediyoruz...

13. yüzyılda olduğu gibi Batı'nın herkesi ve her şeyi kendince ezmeye çalışan militan sisteminin ruhu çarpıtma tehlikesi çok büyük. Zamanımızı önemsiz şeylerle nasıl boşa harcamayız, tarihi olayların iplerinin elimizden kayıp gitmesine izin vermeyiz ve en önemli şeyi kaybetmeyiz!

IV Piskoposluk Tabyn Okumaları'nda “Havarilere Eşit Prens Vladimir” konusuna adanmış rapor. Rusların uygarlık tercihi"

Bugün, Rusların 9. yüzyılda İsa'nın Doğuşu'ndan sonra Havarilere Eşit Prens Vladimir şahsında yaptığı medeniyet seçimi hakkında çok şey söylendi. Prens Vladimir, Ortodoksluğu seçerek sadece Rusları ve Doğu Slavları Bizans'ın kültürel nüfuzunun yörüngesine çekmekle kalmadı, aynı zamanda ülkemizi en zengin Yunan kültürünün mirasçısı haline getirdi, aynı zamanda yüksek ahlaki değerleri ile Rus kültürünün özgünlüğünü yüzyıllar boyunca önceden belirledi. öz farkındalık, derin itirafçılık, mistik güzelliğe duyulan özlem, hem Doğu'nun hem de Batı'nın niyetlerine açıklık. Tarihsel kaderin iradesiyle Rusların komşuları ve kardeşleri haline gelen Rusya, Ruslar ve diğer halklar, büyük ölçüde Kiev prensini kabul etmeye iten, sanırım yukarıdan verilen ilham sayesinde şu anki hallerindeler. Ortodoksluk.

Ancak medeniyet seçimi bir defada ve sonsuza kadar yapılmaz. Tarihsel koşullar değişir ve tekrar tekrar ülkenin, halkın, liderlerinin karşısına çıkar. Ülkemizin tarihinde böyle bir an, Havarilere Eşit Prens Vladimir'in 13. yüzyılda ölümünden dört yüzyıl sonra, Bizans'ın Batı'nın haçlılarının darbeleri altına düştüğü ve Rusya'nın kendisinin zayıfladığı bir an geldi. iç çekişmeler sonucu iki ateş arasında kalmış, dolayısıyla Doğu'dan fetih tehdidi altında olduğundan, ne Batı'dan, ne de tek başına “iki cephede” savaşamamıştır. Sorun ya/veya şuydu: Doğu'dan gelen tehdide karşı Batı'yla ya da Batı'dan gelen tehdide karşı Doğu'yla birleşmek. Ortodoksluğu terk edin ve Doğu halklarına düşman olan bir Batı ülkesi olun ya da Ortodoksluğu koruyun ve Doğu halklarına dost bir Avrasya ülkesi olun.

Bu seçimin yükünün omuzlarına düştüğü kişi, yalnızca Rusya'nın büyük tarihi figürleri arasında haklı yerini almakla kalmayıp, aynı zamanda Prens Vladimir gibi Rus kilisesi tarafından aziz ilan edilen Rus prensiydi. Tabii ki, Novgorod'un Kutsal Prensi Alexander Yaroslavovich'ten (manastırda - Alexy) bahsediyorum.

Prens Alexander Yaroslavovich genellikle Neva Muharebesi'nde İsveçlilerin ("Nevsky" takma adını aldı) ve Peipus Gölü Muharebesi'nde ("Buz Muharebesi") Haçlıların galibi olarak anılır. Kuzey Rusya toprakları Batılı şövalyeler tarafından fethedildi. Belirtilen uygarlık seçiminin ilişkilendirildiği ikinci başarısı olan alçakgönüllülük başarısı hakkında çok az şey söyleniyor. Aynı zamanda, askeri başarıdan daha az önemli değil, çünkü Rusya'yı kurtaran, ruhunu - Ortodoks inancını koruyan ve böylece ülkemizin bir asırlık bir parçası olduktan sonra siyasi canlanmasını mümkün kılan oydu. Sürü. Tarihçiler, Alexander Nevsky olmasaydı Dmitry Donskoy'un var olamayacağını söylüyor.

Rus tarihçi Georgy Vladimirovich Vernadsky ilk kez bu başarıyı bir alçakgönüllülük başarısı olarak yazdı. 1925 yılında makalesi, "Aziz Alexander Nevsky'nin İki Emekleri" adı verilen Berlin almanak "Avrasya Vremennik"te yayınlandı.

Vernadsky bu yazısında Fransız yazar ve gezgin Marquis de Custine'i sert bir şekilde eleştiriyor. 1839'da Rusya'yı ziyaret etti, İmparator Nikolai Pavlovich tarafından sıcak bir şekilde karşılandı, ancak daha sonra eve döndüğünde Rus düşmanlığının bir örneği haline gelen bir notlar kitabı yayınladı. De Custine, Rus kültürüne ve tarihine yönelik diğer saldırıların yanı sıra, kutsal prensin anısını karalamaya ve onu kölelik, kurnazlık ve siyasi entrikalarla suçlamaya çalışıyor. Custine'e göre, bu nitelikleri nedeniyle prens, Batu Han'ı görmek için Horde'a gitti, böylece onu en büyük hükümdarı olarak ve Batu "Kiev ve tüm Rus topraklarından" alınan bir ödül olarak tanıdı. Custine, Prens Alexander'ı bir aziz olarak tanımayı reddediyor ve alay ediyor: “Alexander Nevsky bir ihtiyat modeli; ama ne inancı ne de asil duyguları uğruna şehit olmadı. … Bu, azizler arasındaki Ulysses'tir.”

Aynı zamanda, ateşli bir Katolik ve Avrupa merkezci olan Fransız yazar, Prens İskender'in ölümcül bir hata yaptığına ve Töton ve Livonya şövalyelerine karşı mücadelede Moğollardan yardım isteyerek Rusya'yı "ileri düzeylerden" uzaklaştırdığına inanıyordu. ” Batı uygarlığı, onu "Avrupa'nın düşüş köşesinde" yüzyıllarca süren bitki örtüsüne mahkum ederek, Rusya'da filizlenen Batı tipi ilerlemeyi imkansız veya çok yavaş ve yaşanmaz hale getiren Asyacılığın tohumlarını ekiyor. Her ne kadar de Custine bunu doğrudan söylemese de satır aralarında görünen hakaretinin anlamı budur. Ve bu suçlamanın - şimdi alaycı bir açık sözlülükle - modern Batılılar tarafından tekrarlandığı söylenmelidir: Alexander Nevsky'nin Papa'nın Katolikliğe geçme teklifini kabul etmesi durumunda (Papa IV. Innocentius'un aslında Prens Alexander'a hitap ederek onu göndermesi) diyorlar. Novgorod'a iki kardinal), Rusya'yı Cermen baskınlarından kurtaracaktı (sonuçta, haçlılar Rusya'ya, Litvanya ve Finlandiya topraklarına tek bir amaç için gittiler - bu halkları Katolikliğe dönüştürmek ve eğer bu olursa, Baskınlar durduruldu). Böylece Rusya'yı Avrupa halklarının gelişim alanına dahil edecek, onu Batı dünyasının bir parçası haline getirecek ve ona tamamen farklı bir tarih perspektifi açacak ve bunun sonunda belki de Rusya, her ne kadar zor bir durumda da olsa, Rusya'ya ulaşacaktı. Uzakdoğu, Sibirya ve Urallar olmasaydı çok daha küçük ölçekte Doğu ve Batı Avrupa ülkeleri gibi “aydınlanmış”, “uygar” bir ülke olurdu.

Bildiğiniz gibi Alexander Nevsky farklı davrandı. Papalık elçilerine şöyle cevap verdi: "Bütün bu iyiliği biliyoruz, bizim özümüz bu, biz bu öğretilerde bekarız, çünkü onların yayınları tüm dünyaya yayıldı ve sözleri dünyanın her yerine yayıldı. Havari, aynı geleneklere göre tüm dünyada Mesih'in Müjdesi'ni vaaz etti.” Yedi Ekümenik Konseyin Kutsal Babası. İyi olan her şeyi yiyeceğiz ama sizden öğreti kabul etmeyeceğiz.” Daha sonra Horde'a gitti ve Batu'dan Rusya'da hüküm sürmesi için bir etiket ve haçlıların saldırısı durumunda askeri yardım sözü aldı. Böylece Nevsky, Rus'taki Ortodoksluğu kurtardı - sonuçta, haçlıların aksine Moğollar, Rusların inançlarını değiştirmesini talep etmediler. O zamanlar Moğolların çoğu putperestti ve hatta bazıları Hıristiyandı (Nasturiler). Horde'un İslam'ı benimsemesine hâlâ yüz yıldan fazla süre vardı. Batu Han yönetimindeki Altın Orda, genel olarak Ortodoks Kilisesi'ne saygı duyuyordu, ona haraç uygulamadı ve vaazlarına müdahale etmedi. Horde'un başkenti Volga'daki Sarai'de bile bir Ortodoks piskoposunun görüşü vardı. Horde Han'ın üstünlüğünü kabul eden Alexander Nevsky, Ortodoks Rusya'yı korudu ve Moğolların siyasi egemenliğine gelince, yüz veya iki yüz yıl sonra sona erdi. Ancak Rus, Horde'un yıkılan duvarlarının altından tamamen farklı bir şekilde çıktı - hanedan ve diğer bağlarla diğer Doğu Avrupa devletleriyle bağlantılı küçük bir Avrupa ülkesi değil, eskinin pahasına Doğu'ya doğru genişlemeye başlayan bir Avrasya gücü. Horde toprakları (Volga bölgesi, Urallar, Sibirya) ve kısa süre sonra Avrupa ve Batı için anlaşılmaz ve korkunç, Batı dışı büyük bir imparatorluğa dönüştü. Nevsky, Avrupalı ​​olmayan farklı bir medeniyet seçimi yaptı ve böylece Rusya'yı bugüne kadar olduğu gibi yaptı.

Tekrar ediyorum, artık liberallerimizden Nevsky'ye karşı suçlamalar duyuyoruz (ancak onlar artık Custine gibi Katolik inancının telkin edilmesinden çok, modern Batı sahte dininin - demokrasi ideologeminin telkin edilmesiyle ilgilenmiyorlar) ve insan hakları). Bunlar zaten de Custine'in kitabında gizli bir biçimde yer alıyordu ve Vernadsky tarafından açıkça görülebiliyordu. Kutsal prense karşı yapılan bu küfürü ve bunun arkasındaki tarihi ve kültürel kavramı çürüten Rus tarihçi, belirli bir örnek kullanarak Custine ve Batılılarımızın bu konuda haklı olup olmadığına karar vermeyi teklif ediyor.

Prens Alexander Nevsky'nin kendisi ve prensliği için farklı bir Avrupa yanlısı medeniyet seçimi yapan bir çağdaşı vardı: Prens Daniil Galitsky. Vernadsky, örneğini kullanarak, Prens Alexander Nevsky'nin Ortodoksluğa bu kadar bağlı olmasaydı Rusya'nın başına neler geleceğini görebileceğimize işaret ediyor. Prens Daniil Romanovich Galitsky (veya Ukrayna'da kendisine "Danilo Galitsky" denildiği gibi) Nevsky'den 17 yaş büyüktü. Kalka Savaşı'na katıldı, Volyn ve Galiçya'yı tek bir prenslik altında yeniden birleştirdi ve Lviv şehrini kurdu. Onun yönetimi altında Galiçya-Volyn prensliği en parlak dönemini yaşadı, büyüdü ve daha önce hiç sahip olmadığı ve asla sahip olamayacağı kadar siyasi nüfuz elde etti.

Daniel, Alexander Nevsky ile aynı seçimle karşı karşıya kaldı. O, Batılı yöneticilerin tebaası değildi; onların ihanetlerini ve açgözlülüklerini kendi deneyimlerinden öğrenmişti. Hatta bazılarıyla savaştı ve parlak zaferler kazandı. Başlangıçta, Alexander Nevsky gibi o da Macarlardan, Polonyalılardan ve Alman şövalyelerinden korunmak için Batu'ya dönmeye çalıştı. 1245'te Horde'a gitti ve Batu'dan Galiçya-Volyn topraklarında hüküm sürmek için bir etiket aldı. Bununla birlikte, kendisini Avrupalı ​​​​bir hükümdar olarak görerek ve Moğolları vahşiler ve paganlar olarak küçümseyerek (tarih yazarı, Horde'dan ayrılırken söylediği iddia edilen şu sözleri ona atfediyor: "Ah, Tatar onuru kötülükten daha kötüdür!"), sonunda bir seçim yaptı. Batı lehine. Kiliselerin yeniden birleşmesi konusunda Papa IV. Masum ile müzakerelere girdi (Floransa Birliği'nin o zamana kadar zaten gerçekleştiğini unutmayın) ve kendisi büyük olasılıkla hiçbir zaman Katolikliğe geçmemiş ve hatta bu müzakereleri kesintiye uğratmış olmasına rağmen (bu bir versiyonlardan birinde, Uniatlılar Daniel'i "Rusya'nın ilk Katolik kralı" olarak adlandırsa da, Prens Daniel yine de Uniatizm'in (Yunan Katolikliği) kuzeybatı Rusya topraklarında yayılmasının temelini attı. Daniel, Papa'dan tacı ve "Rex Russiae" ve "duces totius terrae Russiae, Galicie et Ladimirie" ("Rus Kralı" veya "tüm Rus, Galiçya ve Vladimir topraklarının prensi") unvanını aldı ve böylece kendisine karşı çıktı. Batu'dan "Tüm Rusya'nın Prensi" unvanını ve Kiev tahtını alan Nevsky'ye. Bu arada Daniel, her şeyin başladığı uğruna Batı'dan vaat edilen askeri yardımı hiçbir zaman alamadı - Batı, Orta Çağ'dan günümüze kadar "yardımcılarına" aynı şekilde davrandı...

Vernadsky bu konuda şöyle yazıyor: “Onun (Danil Galitsky - R.V.) politikasının sonucu, Rusya'nın güneybatısındaki uzun yüzyıllar boyunca Latin köleliğiydi. Daniel'in ölümünden yüz yıldan az bir süre sonra, anavatanının tamamı - Galiçya-Volyn toprakları - komşuları tarafından ele geçirildi: Ugrialılar, Polonyalılar, Litvanyalılar. Rusya'nın bazı bölgelerindeki Latin köleliği bugüne kadar ortadan kaldırılamadı.” Şunu da ekleyelim ki, bu sözlerin yazılmasından neredeyse 100 yıl sonra, durum daha da kötüleşti. Daniil'in eski prensliği Galiçya, Stepan Bandera'nın anavatanıdır, ne kadar ileri giderseniz Rusya'ya karşı o kadar düşman oldukları bir bölgedir...

Daniil Galitsky bir zamanlar Batı ile siyasi bir birliğe girerek ve Batı Rus topraklarının Katolikleştirilmesi olasılığını açarak Avrupa uygarlığına ilişkin bir seçim yaptı. Bunun sonucu sadece kuzeybatı Rusya'nın yenilgisi değil, aynı zamanda halkının etnokültürel kimliğini de kaybetmesi oldu. Ortodoks olmayı bırakan bu insanlar, kendilerini Rus olarak görmeyi bıraktılar ve sadece benlik anlamında değil, aslında başka bir insana dönüştüler - farklı bir dile, farklı bir kültüre sahip olan ve kendilerini Ruslardan açıkça ayıran Batı Ukraynalılar. .

Galiçya-Volyn prensliğinin kaderi örneğini kullanarak, Alexander Nevsky'nin Galitsky'li Daniil ile aynı seçimi yapması durumunda kuzeydoğu Rusya'ya ne olacağını görebiliriz (bu, Custine ve modern Rus Batılılar tarafından tek doğru şey olarak kabul edilir). . Emperyal mülkler olmasaydı bile küçük bir "aydınlanmış", "Avrupalı" Rusya olmazdı. Özgürlük, ilerleme ve vatandaşlık idealleri üzerinde büyüyen "uygar" bir "Avrupalı" halk olarak Ruslar olmayacaktı. Hiç Rus olmazdı. Muhtemelen farklı bir dile sahip olan Katolik veya Protestan başka insanlar da olacaktır (çünkü edebi Rus dilinin temeli, bildiğiniz gibi, Kilise Slavcasıdır - Rus Ortodoks Kilisesi'nin ayin dili) ve elbette farklı bir tarih. Ya da belki var bile olmazdı, çünkü bir zamanlar Litvanya'da Ruslar da yaşıyordu, ancak daha sonra bu toprakların Katolikleştirilmesinden sonra Ruslar yerel nüfusa asimile oldular ve sadece Litvanya dilindeki Slav kökenli kelimeler hatırlatıyor eski “Litvanya Rus”. Aynı kaderin Novgorod, Pskov, Moskova ve Vladimir topraklarındaki Rusların atalarını da beklemesi ve şimdi Chud ve Mer halklarının orada yaşaması ve güçlerini hissedince Rus halkının içinde erimesi mümkündür. , genişlemeye başladı.

Vernadsky'nin ifadesiyle Ortodoksluk "Rus kültürünün yaşayan enerjisidir." Ortodoksluk olmasaydı Ruslar ve Rusya olmazdı ve bu nedenle 13. yüzyılda mesele siyasi entrikalarla ilgili değildi, ne yazık ki din çoğu zaman bir "pazarlık kozu" haline geliyor (kuzeybatı ve Litvanyalı Rus prensleri böyle görünüyordu) dinde), ancak tarihçinin ifadesiyle hayır, "bu, Rus'un varlığıyla, kültürüyle ve kimliğiyle ilgiliydi."

Vernadsky, Horde lehine yapılan seçimi alçakgönüllülük eseri olarak nitelendiriyor. Ve kilise, elbette, Alexander Nevsky'yi siyasi faaliyetleri nedeniyle değil, Ortodoks inancını savunmadaki kararlılığı ve alçakgönüllülüğü nedeniyle aziz ilan etti. Daniil Galitsky'nin yalnızca topraklarını Moğol baskınlarından koruma arzusuyla değil, aynı zamanda gururla da motive olduğunu hatırlayalım. Kendini Avrupalı ​​bir hükümdar olarak gören, Avrupalı ​​bir prensesle evlenme hayali kuran, sarayında övgülerini eksik etmeyen, pohpohlayıcı ve tatlı dilli papalık elçileri görerek, barbar olarak gördüğü Moğollara boyun eğmeyi onuruna yakışmadığını düşündü. ve hatta onların iyiliklerini kabul edin. Vernadsky şöyle yazıyor: "Tatar onuru, Daniel'in gururu açısından kötülükten çok kötülüktü," diye yazıyor Vernadsky, "İskender bu onuru alçakgönüllülükle kabul etti. Daniel için Tatar Han'ın uşağı olmak dayanılmazdı: İskender buna da alçakgönüllülükle katlandı."

Elbette, kendilerini durumun efendisi olarak gören ve göçebe olmayan tüm tarım halklarını aşağılık barbarlar olarak gören Babürlüler, aslında son derece kibirli, aşağılayıcı ve çoğu zaman kaba davrandılar. Sadece Daniel ve İskender değil, diğer Rus prensleri de Horde'da pek çok fiziksel ve manevi acıya katlanmak zorunda kaldı ve hatta bazıları orada ölümü kabul etti. Ancak yine de, Rus topraklarının en batı ucunda hüküm süren ve Batı kültürünün manevi etkilerini özümseyen Galitsky'li Daniil'in sözlerinde ve eylemlerinde, Doğu halklarına yönelik pek çok Avrupa merkezcilik, küçümseme var. her zaman Avrupalıların karakteristik özelliği olmuştur: hem Orta Çağ'ın başlarında, hem de sömürgecilik çağında ve hatta şimdi . Alexander Nevsky'nin sözlerinde ve eylemlerinde tamamen farklı bir şey görüyoruz - hoşgörü, doğu halklarına saygı, yalnızca Ruslara özgü, "doğu ruhunu" anlama yeteneği. Belki de bu kısmen Alexander Nevsky'nin damarlarında yalnızca Varangian ve Slav'ın değil, aynı zamanda Türk ve hatta Kafkas kanının akmasından kaynaklanıyordu. Annesinin büyük büyükannesi, Alexander Nevsky'nin büyükbabası Prens Mstislav Udatny'nin karısı, Polovtsian prensi Kotyan Syutoyevich'in kızı (Polovtsian adı bize ulaşmadı, Kutsal Vaftiz'de Maria adını aldı) bir Polovtsian prensesiydi. Ve Nevsky'nin baba büyükannesi, bu arada, İskender'in bir başka büyükbabası olan Büyük Yuva Prens Vsevolod'un karısı Oset (Alan) prensesi Maria (şemada - Martha) Shvarnovna'dır ve bu arada, Ortodoks Kilisesi tarafından da kanonlaştırılmıştır. Belki de Alan ve Kıpçak konuşması Alexander Nevsky'nin evinde duyulmuştu ve gelecekteki Büyük Dük, çocukluğunda Batu Han'ın karargahında Sarai'de birçok kişi tarafından konuşulan dildeki ninnileri duymuştu. Dolayısıyla Moğol-Kıpçak Ordasının gelenekleri ve kültürü Alexander Nevsky'ye bu kadar anlaşılmaz ve barbar görünmemeliydi. Ve İskender'in Horde lehine seçimi, Rusların başta Turan halkları olmak üzere doğudaki halklarla bir arada yaşamasını, karşılıklı temaslarını ve iletişimlerini, yüzyıllar boyunca güçlenen anlayış ve kültürel alışverişlerini önceden belirledi.

Aynı zamanda, elbette, Nevsky öncelikle dini düşüncelerle motive olmuştu ve eğer Moğol yönetiminde kötülük gördüyse, o zaman bunu, alçakgönüllülükle katlanması gereken Rus halkının günahları için Tanrı'nın cezası olarak algıladı ve sonra Tanrı, Rusları şan ve güçle ödüllendirin.

Fransız Rus düşmanı, kutsal asil prensi ihtiyatlı ve oportünizmle suçladı. Georgy Vernadsky şu sözlere mükemmel bir şekilde yanıt veriyor: “Custine tarafından alay edilen Alexander Nevsky'nin “bilgeliği” ve “ihtiyatlılığı”… alay konusu değil: Custine'in belirttiği nitelikler İskender'in kişiliğinde en gerçek kahramanlıkla birleştirildi ve bazen pervasız cesaret... Tarihçiye göre İskender'in bilgeliği Tanrı'dandı; Onun ihtiyatı aslında bir alçakgönüllülük başarısıydı.”

Not:

1. Daha doğrusu - Greko-Latin birliğine

2. Bireysel aşırılıkları dışlamayan