E. GIDDENS

Sosyoloji insan davranışına ilişkin açık ve son derece kapsamlı bir bakış açısı sunar. Sosyoloji çalışması, yaşamlarımızı şekillendiren sosyal etkileri tanımlayarak kişisel dünya görüşümüzün kademeli olarak terk edilmesini içerir. Sosyoloji bireysel deneyimin gerçekliğini inkar etmez veya küçümsemez. Aksine, bu sayede bireysel özelliklerimizin ve dolayısıyla diğer insanların özelliklerinin daha fazla farkına varırız, hepimizin dahil olduğu geniş toplumsal faaliyetler evrenine karşı duyarlılık geliştiririz... Sosyoloji çalışması kısmen bir araştırma sürecidir. Hiç kimse derinden bağlı olduğu bazı inançlarını sorgulamadan sosyoloji çalışamaz.

Sosyoloji: sorunlar ve beklentiler

Bugün yaşıyoruz - 20. yüzyılın sonunda. - Kaygının hakim olduğu ve hâlâ geleceğe dair beklentilerle dolu bir dünyada. Sürekli değişim halinde olan, nükleer savaş tehdidi altında olan ve çevrenin modern teknoloji tarafından tahrip edilmesiyle karakterize edilen bir dünyadır. Yine de kaderimizi kontrol edebilir, hayatı önceki nesillerin asla hayal etmediği bir hale getirebiliriz. Dünya nasıl çalışıyor? Bizim yaşam koşullarımız atalarımızın yaşam koşullarından neden bu kadar farklı? gelecek nasıl olacak? Bu sorular, modern entelektüel kültürde temel bir rol oynaması gereken bir disiplin olan sosyolojinin konusudur.

Sosyoloji, insanın sosyal yaşamını, sosyal gruplarını ve toplumlarını inceleyen bilim dalıdır. Sosyal varlıklar olarak kendi davranışlarımızla ilgilenmek göz kamaştırıcı ve heyecan verici bir girişimdir. Sosyolojinin ilgisi son derece geniştir - bireylerin sokakta beklenmedik karşılaşmalarının analizinden küresel sosyal süreçlerin incelenmesine kadar. ... Hayatlarımızın toplumsal deneyimlerimizin bağlamlarını yansıttığı incelikli, karmaşık ve derin yolları anlamak, sosyolojik yaklaşımın temelini oluşturur. Sosyolojinin özel ilgi alanı, "modern dünyada - son iki yüz yılda insan toplumlarında meydana gelen derin değişikliklerin bir sonucu olarak ortaya çıkan bir dünyada" sosyal yaşamdır.

Son iki yüz yılda insan hayatındaki değişim radikal oldu. Örneğin mesele şu ki, nüfusun çoğunluğu artık toprakta çalışmıyor; küçük kırsal topluluklar yerine şehirlerde yaşıyor. Modern çağa kadar bu gerçekleşmedi. Neredeyse tüm dünya tarihi boyunca nüfusun büyük çoğunluğu, küçük gruplar veya küçük köy toplulukları halinde yaşayarak kendi geçim kaynaklarını üretti. En gelişmiş geleneksel uygarlıkların (Antik Roma veya geleneksel Çin) en parlak dönemlerinde bile nüfusun %10'undan azı şehirlerde yaşıyordu ve her biri hâlâ tarımla uğraşıyordu. Günümüzde oldukça gelişmiş sanayi toplumlarında bu oranlar neredeyse tersine döndü: Kural olarak nüfusun %90'ından fazlası kentsel yerleşimlerde yaşıyor ve nüfusun yalnızca %2-3'ü tarımda çalışıyor.

Hayatın sadece dış yönleri değişmedi. Değişim, günlük varoluşumuzun en kişisel ve mahrem yönlerini kökten dönüştürdü ve dönüştürmeye devam ediyor. Önceki örneği genişletmek gerekirse, romantik aşk ideallerinin yayılması büyük ölçüde kırsal toplumdan kentsel bireysel topluma geçişten kaynaklanıyordu. İnsanlar şehre taşınıp endüstriyel üretimde çalışmaya başladığında, evlilik artık yalnızca ekonomik kaygılarla belirlenmiyordu; toprağın mirasını kontrol etme ve toprağı tüm aileyle birlikte işleme ihtiyacı. Ebeveynler ve akrabalar arasındaki anlaşmalar yoluyla yapılan "düzenlenmiş" düğünler giderek daha nadir hale geldi. Bireyler, duygulara ve kişisel tatmin arayışına dayalı aile ilişkilerine girmeye başladı. Evliliğin temeli olan “aşık olmak” düşüncesi bu bağlamda oluşmuştur.

Benzer şekilde, modern tıbbın ortaya çıkışından önce Avrupalıların sağlık ve hastalığa ilişkin görüşleri Batılı olmayan ülkelerden farklı değildi. Bulaşıcı hastalıkların önlenmesinde hijyenin öneminin anlaşılmasıyla ortaya çıkan modern tanı ve tedavi yöntemleri ancak 18. yüzyılın başında ortaya çıktı. Sağlık ve hastalığa ilişkin görüşlerimiz, genel olarak biyoloji ve doğaya yönelik yaklaşımların birçok yönünü etkileyen daha geniş toplumsal dönüşümlerin bir parçasını oluşturmuştur.

Sosyoloji, Batı'da sanayileşmeye eşlik eden değişimlerin ilk etkilerini anlama çabalarıyla başlar. Halen doğasını analiz eden temel disiplin olmaya devam etmektedir. Bugünün dünyası önceki yüzyıllardan kökten farklıdır. Sosyolojinin görevi bu dünyayı ve onun olası geleceğini anlamaya yardımcı olmaktır.

Sosyoloji ve "sağduyu"

Sosyoloji pratiği kendimiz, içinde yaşadığımız toplumlar ve bizim dışımızdaki toplumlar hakkında uzay ve zaman açısından bilgi edinmeyi içerir. Sosyolojik araştırmalar kendimize ve başkalarına dair gündelik görüşlerimize hem müdahale eder hem de katkıda bulunur. Aşağıdaki ifadeleri göz önünde bulundurun:

1. Romantik aşk, insan deneyiminin doğal bir parçasıdır ve bu nedenle tüm toplumlarda mevcuttur ve evlilikle yakından ilişkilidir.

2. İnsanın yaşam beklentisi fiziksel sağlığa bağlıdır ve sosyal farklılıklardan etkilenmez.

3. Eski zamanlarda aile istikrarlı bir birimdi ancak günümüzde boşanmaların sayısı oldukça arttı.

4. Tüm toplumlarda insanlar mutsuzdur veya baskı altındadır, dolayısıyla intihar oranı her zaman ve her yerde yaklaşık olarak aynı olmalıdır.

5. Çoğu insan her zaman maddi refaha değer verir ve koşullar uygunsa bunu başarmaya çalışır.

6. Savaşlar insanlık tarihinin ayrılmaz bir parçasıdır. Bugün nükleer savaş tehdidiyle karşı karşıyaysak, bunun nedeni insanoğlunun sürekli bir çıkış yolu arayan saldırgan içgüdülere sahip olmasıdır.

7. Endüstriyel üretimde bilgisayarların ve otomasyonun yaygınlaşması, nüfusun çoğunluğunun ortalama çalışma gününü önemli ölçüde azaltacaktır.

Bu ifadelerin her biri yanlış veya şüphelidir ve sosyologlar bunu kanıtlamaya çalışmaktadır.

1. Daha önce de belirttiğimiz gibi, evlilik bağının romantik aşka dayanması gerektiği düşüncesi nispeten yenidir ve Batı toplumlarının erken dönemlerinde veya diğer kültürlerde mevcut değildi. Romantik aşk çoğu toplumda bilinmemektedir. 2. İnsan yaşamının süresi büyük ölçüde toplumsal koşullara bağlıdır. Sosyal yaşam biçimleri hastalığa, hastalığa veya ölüme neden olan biyolojik faktörlere yönelik bir "filtre" görevi görür. Yoksullar ortalama olarak zenginlere göre daha az sağlıklıdır; çünkü daha az iyi beslenirler, daha fazla egzersiz yaparlar ve sağlık hizmetleri zayıftır.

3. 19. yüzyılın başlarına baktığımızda, pek çok insanın, özellikle de kadınların doğum sırasında gençliğinde ölmesi nedeniyle, tek ebeveynle yaşayan çocukların oranının şimdikiyle aynı olduğunu görürüz.

Günümüzde tek ebeveynli ailelerin önde gelen nedeni ayrılık ve boşanmadır, ancak bunların toplam sayısı neredeyse eskisi ile aynı.

4. İntihar oranları her toplumda aynı değildir. Sadece Batılı ülkeleri ele alsak bile bu ülkelerdeki intihar oranlarının farklı olduğunu göreceğiz. Örneğin Büyük Britanya'da o Vİspanya'dakinden dört kat daha yüksek, ancak Macaristan'daki seviyenin yalnızca üçte biri. Batı ülkelerinde sanayileşmenin ana döneminde - 19. ve 20. yüzyılın başlarında - intiharların sayısı keskin bir şekilde artıyor.

5. Modern toplumlarda birçok insanın servete verdiği değer, büyük ölçüde son gelişmelerin bir sonucudur. Bu, Batı'da "bireyciliğin" yükselişiyle, yani bireysel başarıya verdiğimiz önemle ilişkilidir. Diğer birçok kültürde bireylerden toplumun çıkarlarını kendi arzu ve eğilimlerinin üstünde tutmaları beklenir. Maddi refah çoğu zaman dini değerler gibi diğer değerlerden daha değerli görülmez.

6. İnsanlar yalnızca saldırgan içgüdülere sahip değil, aynı zamanda içgüdülerden de tamamen yoksundurlar; eğer ikincisi ile sabit ve kalıtsal davranış kalıplarını kastediyorsak. Üstelik insanlık tarihinin büyük bölümünde insanlar küçük kabile grupları halinde yaşarken savaş yoktu. V sonradan aldığı şekil. Bu grupların yalnızca bir kısmı saldırgandı, çoğu değildi. Düzenli ordular yoktu ve çatışmalar meydana geldiğinde bunların nedenleri ortaklaşa ortadan kaldırılıyor veya en aza indiriliyor. Günümüzde nükleer savaş tehdidi genel olarak sanayileşmenin temel unsuru olan “savaşın sanayileşmesi” sürecinden kaynaklanmaktadır.

7. Yedinci cümle geleceğe işaret etmesi bakımından öncekilerden farklılık göstermektedir. V en azından hangisine dikkat edilmesi gerektiği konusunda. Tamamen otomasyona geçmiş çok az işletme var ve otomasyon nedeniyle ortadan kaybolan işler başka sektörlerde yaratılıyor. Bu ifadenin doğruluğundan emin olmak hala mümkün değil. Sosyolojinin görevlerinden biri bu tür süreçlere açık bir yaklaşım seçmektir.

Sosyolojik sonuçların her zaman genel kabul görmüş görüşlerle çelişmediği açıktır. Sağduyulu fikirler çoğu zaman insan davranışının doğru anlaşılmasının kaynağıdır. Vurgulanması gereken şey, sosyoloğun - gerçeğe ne kadar yakın olursa olsun - kendimizle ilgili fikirlerimizin gerçekliğe uyup uymadığını sormaya hazırlıklı olması gerektiğidir. Bunu yaparken sosyoloji aynı zamanda belirli bir zaman ve mekanda “sağduyuyu” neyin oluşturduğunun açıklığa kavuşturulmasına da yardımcı olur. Boşanma oranlarının İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana keskin bir şekilde arttığı gibi "herkesin bildiği" ve kanıksadığımız şeylerin çoğu, sosyologların ve diğer sosyal bilimcilerin çalışmalarına dayanmaktadır. Belirli evlilik ve boşanma biçimleri hakkında uzun yıllar boyunca materyal topladık. Aynı şey “sağduyumuzun” diğer birçok alanı için de geçerlidir.

4.1. Sosyal değişim kavramı ve türleri

Sosyal değişim, insanların davranışlarında, yapısında, kültüründe ve toplumun diğer alanlarında zaman içinde meydana gelen temel değişikliklerdir. Toplumsal değişimler sayesinde toplum bir bakıma aynı kalsa da biraz farklılaşıyor. Değişiklikler yavaş yavaş veya oldukça hızlı bir şekilde gerçekleşebilir ve daha fazla veya daha az sayıda insanı, kurumu ve hatta toplumu etkileyebilir.

Sosyal değişim, sosyal gelişmeden daha geniş bir kavramdır. Bunlar ortaya çıkma, oluşum, büyüme, gerileme, ölme, geçiş durumunu vb. içerir. Toplumda meydana gelen değişikliklerin tümüne sosyal denir, yalnızca sosyal sonuçları olanlara sosyal denir.

Sosyal değişimler, sosyal sistemler içinde, bunlar arasındaki ilişkilerde ve bir bütün olarak toplumda zaman içinde meydana gelen çeşitli değişikliklerdir.

Sosyal değişimler, çalışma süresine (uzun vadeli veya kısa vadeli), ölçeğe (kısmi veya genel) ve katılımcıların düzeyine (örgütler, kurumlar, büyük ve küçük gruplar, kişilerarası ilişkiler, toplumsal düzey) vb. göre farklılık gösterir.

Toplum sürekli olarak belirli sosyal değişimler yaşamaktadır. Öğeleri, yapıları, bağlantıları ve etkileşimleri bir durumdan diğerine hareket eder. Bazı değişiklikler mikro düzeyde meydana gelir (yani, bir bireyin konumu veya rolündeki bir değişiklikle ilişkilidir), bazıları ise makro düzeyde meydana gelir (yani, tüm sosyal grup ve topluluklardaki belirli değişikliklerle ilişkilidir ve hatta tüm toplumda). Sosyal değişimler ölçek ve derinlik bakımından farklılık gösterir. Bu değişikliklerin belirli bir sosyal sistemin kalitesinin sürdürülmesi çerçevesinde meydana gelmesi başka bir şey, bu kalitenin sınırlarının ötesine geçmesi başka bir şeydir.

“Değişim” ve “gelişme” kavramları çoğu zaman birbirine karıştırılmaktadır. Dolayısıyla toplumdaki herhangi bir değişiklik, geniş anlamda anlaşılan gelişme olarak kabul edilir, yani. hareketi gibi, değişir. Ancak “hareket” ve “değişim” kavramları “gelişme” kavramından daha geniştir. Sistemdeki sosyal değişim, toplumun ve yapısal unsurlarının gelişmesine yol açabilir ancak bu gerçekleşmeyebilir.

Kelimenin tam anlamıyla sosyal gelişme, sistemdeki herhangi bir değişiklik değil, yalnızca yeni sosyal ilişkilerin, kurumların, normların ve değerlerin ortaya çıkmasına yol açan az çok derin, yapısal değişikliklerle ilişkili olan bir değişikliktir.

Gelişimin içeriğini sistemdeki değişiklikler oluşturur ve özü de bütünün yapısının değişmesinde yatmaktadır.

Modern sosyal değişimlerin özellikleri

toplumsal değişimin hızının artması, ölçeğin genişlemesi (tüm insanlığı kapsayabilmesi) ve meydana gelen değişimlere uyum sağlamanın giderek zorlaşmasıdır.

Sosyal değişimlerin ana türleri yapısal, süreçsel, işlevsel ve motivasyoneldir.

Yapısal toplumsal değişimler toplumun yapısında, gücünde, toplumun ekonomik, politik, kültürel bileşenlerinde (aile yapısı, devlet yapısı, eğitim kurumu yapısı vb.) meydana gelir.

Usul sosyal değişimler çeşitli sosyal süreçleri kapsar: hareketlilik (sınıflı toplumların uzun asansörleri), göç (90'ların başında SSCB'den beyin göçü) vb.

Fonksiyonel toplumsal değişimler toplumsal kurumların, kuruluşların, toplumsal sistemlerin işlevlerindeki değişiklikleri (cumhurbaşkanlığı, Anayasa Mahkemesi, aile, adalet, eğitim kurumu, vergi polisinin görevlerindeki değişiklikler) ilgilendirmektedir.

Motivasyonel Sosyal değişimler değerleri, normları ve idealleri etkileyen süreçleri yansıtır. İnsan davranışını en önemli şekilde etkilerler. Dolayısıyla, modern Rusya'da emeğin önde gelen güdüsü ücretler, gelir ve ekonomik teşviklerdir.

4.2. Sosyal değişim teorileri

Toplumdaki değişiklikler reformlarla gerçekleşebilir, evrimsel olarak. Ancak toplumda sıklıkla politikacıların ve sosyologların "radikal devrimler" dediği radikal devrimler meydana gelir. devrim.

Devrim ( geç saatlerden beri . revolutio - dönüş, devrim) - herhangi bir doğa, toplum veya bilgi olgusunun gelişiminde derin bir niteliksel değişiklik (örneğin, jeolojik devrim, sanayi devrimi, bilimsel ve teknolojik devrim, kültürel devrim, fizikte devrim, felsefede devrim, vb.). En yaygın kullanılan “devrim” kavramı toplumsal gelişmeyi karakterize etmektir. Diyalektik gelişme kavramı, niceliksel değişimlerin niteliksel değişimlere geçiş yasasının iç mekanizmasını ortaya koymaktadır. Devrim, tedricilikte bir kopuş, kalkınmada niteliksel bir sıçrama anlamına gelir. Devrim, evrimden farklıdır - bir sürecin kademeli gelişimi ve reformdan, onunla karmaşık bir ilişki içinde olmak, doğası devrimin ve reformun kendisinin belirli tarihsel içeriği tarafından belirlenir.

Toplumsal gelişme sürecinde her ikisi de vardır. ilerici, yani ve gerileyici hem uzun vadeli evrimsel dönüşümler hem de hızlı devrimci sıçramalar. Tarih, toplumun bir sistem olarak hem reformların hem de devrimlerin etkisiyle değiştiğini ve ilerlediğini göstermektedir. İlerleme, gelişim sürecinin en önemli özelliklerinden biridir. Geliştirme kategorisi yalnızca iç yapıya sahip nesneler için geçerlidir. Bu bakımdan ilginç olan Amerikalı sosyologun teorisidir. T. Parsons. O geliştirdi sosyal değişim kavramı bakış açısından sistem-fonksiyonel analiz. Bilim adamı sosyal değişimleri “dengedeki değişimlere” ayırdı; Belirli bir sosyal sistemi ve onun temel yapılarını sürdürme çerçevesindeki değişiklikler ve “yapıdaki değişiklikler”, yani. Toplumun en önemli unsurları ve yapıları niteliksel olarak dönüştüğünde ve dolayısıyla toplumun kendisi de dönüştüğünde değişir. T. Parsons, ortaya çıkışı sosyal bir sistem olarak toplumdaki niteliksel değişiklikleri gösteren özel "evrimsel evrenselleri" tanımlar. Toplumdaki yapısal bir değişim, bir sosyolog tarafından aslında sosyal sistemin normal, doğal bir durumu olarak değil, ondan bir sapma, bir dengesizlik olarak değerlendirilir. Toplumsal gelişmenin ayırt edici bir özelliği, kendi çerçevesinde meydana gelen toplumsal değişimlerin, bu tür değişimlerin kaotik, keyfi birikimini dışlayan, belirli bir yöne sahip olmasıdır. Tarihsel olarak toplumsal gelişimin yönü aşağıdan yukarıya, basitten karmaşığa doğru bir harekettir.

Toplumun nesnelliğinin, düzenliliğinin ve ilerici gelişiminin tanınması, sosyal evrim teorisinin temelinde yatmaktadır. 19. yüzyılın ikinci yarısında yaygınlaştı. Teori büyük ölçüde Charles Darwin'in öğretilerine dayanmaktadır. Bu teoriye göre tarihsel gelişim, toplumun basit, homojenden karmaşık, heterojene geçiş yönünde radikal, niteliksel dönüşümlerine kadar kademeli sosyokültürel değişimler temelinde gerçekleşir. Bu öğreti, özellikle G. Spencer'ın sosyolojik görüşlerine geniş ölçüde yansıdı. Kelimenin tam anlamıyla götürüldü sosyal Darvinizm. Bu teori, 20. yüzyılın ilk yarısında oldukça güçlü olmasına rağmen biraz daha küçük bir etkiye sahipti. Modern sosyolojideki rolü ciddi biçimde azaldı. Bu düşüşün nedeni sosyal gelişim süreçlerinin artan karmaşıklığıydı. Günümüzde evrim ilkesi artık evrensel kabul edilmiyor ve tüm sosyal olgular için geçerli değil. Ancak 20. yüzyılın ikinci yarısında. Klasik evrimciliğin fikirleri zamanla bir miktar gelişme gösterdi. neo-evrimcilik. Bu doğrultuda bilim insanları, toplumsal evrimi temsil etmenin daha karmaşık ve esnek yollarını kullanıyor.

Toplumsal gelişimin nesnel, doğal-tarihsel doğası gerçeğini kabul eden farklı okulların sosyologları, tarihsel sürecin özü ve ana içeriği hakkında farklı fikirlere sahipti. Örneğin O. Comte bunları, kendi "entelektüel evrim yasası"na yansıyan bilginin ilerlemesinde gördü. Bu yasa entelektüel ve sosyal evrimi ima ediyordu. Daha önce de belirttiğimiz gibi G. Spencer, toplumsal evrimin özünü toplumun homojenlikten heterojenliğe geçişinde, karmaşıklığında, iç farklılaşmasında ve aynı zamanda entegrasyonunu artırmasında gördü. K. Marx ve takipçileri, toplumsal gelişimin ana özünü ve içeriğini, üretici güçlerin büyümesi ve buna karşılık gelen üretim ilişkilerindeki değişikliklerle, sosyo-ekonomik oluşumlardaki bir değişiklikle ilişkilendirdiler. Fransız sosyolog E. Durkheim, toplumsal hareketin temelini, derinleşen işbölümüne ve toplumsal farklılaşmaya dayanan mekanik dayanışmadan organik dayanışmaya geçiş olarak değerlendirdi. Rus-Amerikalı bilim adamı P.A. Temel olarak Sorokin sosyal dinamik teorileri sosyologlara göre ekonomik ve politik gelişmeyi belirleyen geniş kapsamlı sosyokültürel faktörleri ortaya koydu.

Modern bilimde toplumun gelişimi, her şeyden önce endüstriyel veya bilimsel-teknik, bilimsel-teknolojik, bilimsel-bilgi gelişimi düzeyiyle ilişkilidir. Bu göstergeler sosyal yaşamın diğer yönlerini de belirler. Bu tarz yaklaşımları görüyoruz W. Rostow'un “ekonomik büyüme aşaması” kavramı, R. Aron'un “endüstriyel toplum” teorisinde(1905-1983), D. Bell'den “post-endüstriyel (teknotronik) toplum”(d. 1919), 3.Brzezinski(d. 1928), A. Touraine(d. 1925), Ah, Toffler(d. 1928) ve diğerleri, en yenileri dahil “bilgi toplumu” kavramı.

Toplumu, yapısını ve gelişimini anlamaya yönelik birçok kavram, sosyolojideki sosyal değişimlerin kaynakları ve itici güçleri sorusuna tartışmalı çözüm tarafından belirlenir. Bazı bilim adamları (açık bir azınlık) sosyal gelişimin kaynağını toplum dışına aktarıyorlar (örneğin, Hegel'in nesnel-idealist tarih felsefesinin mutlak fikri veya sosyolojide coğrafi yönde doğal-coğrafi çevre - Montesquieu, Mechnikov, vesaire.). Çoğu sosyolog, ekonomist ve siyaset bilimci değişimin kaynaklarını toplumun kendisinde görüyor. Toplumun değişim ve gelişiminin nedenleri ve faktörleri, bilim adamları tarafından sosyal sistem yapılarının çeşitli yönlerinin, alanlarının ve unsurlarının etkileşiminde aranır.

Teorilerin yazarları, ele alınan soruna en büyük ilgiyi göstermiş ve toplumsal değişimlerin kaynağı hakkındaki soruya açık ve ayrıntılı bir cevap vermiştir. çelişkili Sosyolojide yönler. Bu bilim adamları, toplumun gelişiminde sosyal çatışmanın belirleyici veya çok önemli rolünün tanınmasından yola çıkıyorlar. Bu akımın kurucusu bilindiği gibi K. Marx'tır. Marksist sosyoloji toplumsal çatışma teorisini geliştirmek için çok şey yaptı. Her ne kadar bu okulun ancak 20. yüzyılın 50'li yıllarında ortaya çıktığını kabul etmek gerekir. ve kurucularının L. Coser, R. Dahrendorf, D. Bell olduğu kabul edilmektedir.

Marksizm, toplumun gelişimini kendi kendine hareket olarak gördü ve toplumsal değişimin ana kaynağını herhangi bir toplumsal sistem, olgu veya süreç içindeki karşıtların birliği ve mücadelesinde gördü. Ekonomik alanda bu, üretim tarzının iki tarafı arasındaki bir mücadeledir: üretici güçler ve üretim ilişkileri. Sosyo-politik alanda bu, karşıt sınıflar ile onların partileri arasındaki bir mücadeledir; manevi olarak - karşılık gelen sınıf çıkarlarının uzlaşmazlığını ifade eden karşıt ideolojilerin mücadelesi, bu nedenle neredeyse tüm insanlık tarihi Marx ve takipçileri tarafından sınıfların mücadelesinin tarihi olarak sunulur - köleler ve köle sahipleri, serfler ve feodal lordlar, proleterler ve kapitalistler. Bu ekolün bilim adamlarına göre sosyal çelişkiler her zaman olmuştur ve olacaktır (her ne kadar her zaman sınıf mücadelesi biçimini almasalar da).Toplumun, onun alanlarının, unsurlarının değişiminin ve gelişiminin anormal değil, aksine olduğu sonucuna varırlar. normal bir durum. Marx'ın toplumsal değişimin kaynakları ve biçimleri hakkındaki fikirleri, başta G. Simmel ve diğerleri olmak üzere birçok sosyoloğun öğretileri üzerinde ciddi bir etkiye sahipti.Marksizmin etkisini ABD, Batı Avrupa ve Rusya'daki çatışma bilimi okullarında görüyoruz, her ne kadar temsilciler olsa da Bu okulların çoğu bu gerçeği inkar etmeye çalışıyor. Örneğin, L. Coser, R. Dahrendorf ve diğerleri, sosyal çatışmaların nedenlerini ve özünü farklı yorumlasalar da, çoğu zaman sosyal çatışmaları herhangi bir toplumun ayrılmaz bir özelliği ve ana değilse de ana itici güçlerden biri olarak kabul ederler. Sosyal gelişmenin güçleri.

Çoğu sosyoloğa göre çatışma toplumun korunmasını ve çürümesini engeller. Çatışmalar sayesinde toplum yenilenir. “Kapalı” toplumlarda sosyal çatışma, kural olarak, sosyo-politik güçlerin kutuplaşmasına, devrimci bir patlamaya ve sosyal sistemin yıkılmasına yol açar. “Açık” veya “çoğulcu” toplumlarda biriken toplumsal gerilimler hızla boşaltılır. Böylece sosyal sistemin varlığı sorunu ortadan kalkıyor. R. Dahrendorf, sosyal çatışmanın bastırılmasının çoğunlukla yalnızca ağırlaşmasına yol açtığına inanıyordu. Ve "rasyonel düzenleme" sistemin "kontrollü evrimine" yol açar. Dolayısıyla, Marksist olmayan modern çatışma bilimi, sosyal çatışmanın düzenlenmesini aslında sosyal istikrara (uyum, düzen) ulaşmanın bir yolu olarak görür; sistemin istikrarı onun tarafından toplumun sıradan, normal bir durumu olarak kabul edilir. Toplumsal çatışmanın zirvesi toplumsal devrimdir. Devrimleri, hükümetin başındaki kişiler tarafından gerçekleştirilen ve toplumdaki kurumları ve iktidar sistemini değiştirmeden gerçekleştirilen hükümet veya saray darbelerinden ayırmak gerekir. "Devrim" terimi bazen "sanayi devrimi" gibi kademeli, barışçıl, büyük ölçekli değişikliklere uygulanır. Ancak bu durumda bu terimin tamamen farklı bir anlamı ile karşı karşıyayız.

Devrimci bir hareket, mevcut toplumsal sistemi devirmeye, yok etmeye ve öncekinden önemli ölçüde farklı yeni bir toplumsal düzen kurmaya çalışır. Reformcular mevcut toplumsal düzenin yalnızca bazı eksikliklerini ve kusurlarını düzeltmeye çalışırken, devrimciler sistemin kurtarılmayı hak etmediğine inanırlar.

Tarihsel deneyim, demokrasinin kelimenin tam anlamıyla devrimci hareketlere zemin oluşturmadığını göstermektedir. Bunun nedeni demokrasinin toplumsal reformun temeli olması ve reformun kaçınılmaz olarak devrimi reddetmesidir. Öte yandan otoriter yönetimin çeşitli reform hareketlerini engellediği durumlarda reformcular hükümete ve toplumun diğer otoriter kurumlarına saldırmak zorunda kalıyor. Aynı zamanda başarısız olan reformcuların çoğu da devrimci oluyor. Böylece reformların engellendiği yerlerde devrimci hareketler gelişir ve toplumsal sistemin eksikliklerini gidermenin tek yolu devrimci bir harekettir.

Herhangi bir devrimci hareket, genel bir toplumsal tatminsizlik atmosferinde yavaş yavaş gelişir. Amerikalı araştırmacılar L. Edwards ve K. Brinton, devrimci hareketlerin başarılı gelişiminin en tipik aşamalarını tespit edebildiler:

1) birkaç yıl boyunca derin sosyal kaygı ve tatminsizliğin birikmesi;

2) aydınların mevcut durumu genel nüfusun anlayabileceği şekilde başarılı bir şekilde eleştirememeleri;

3) aktif eylem, isyan dürtüsünün ortaya çıkması ve bu dürtüyü haklı çıkaran bir sosyal mit veya inanç sisteminin oluşması;

4) egemen seçkinlerin tereddütleri ve zayıflıklarından kaynaklanan devrimci bir patlama;

5) kısa sürede çeşitli devrimci grupları kontrol etme girişimlerine veya halk arasındaki tutku patlamalarını söndürmek için tavizlere dönüşen ılımlıların yönetimi dönemi;

6) iktidarı ele geçiren ve tüm muhalefeti yok eden aşırılık yanlılarının ve radikallerin aktif pozisyonlarının ortaya çıkışı;

7) terör rejimi dönemi;

8) sakin bir duruma, istikrarlı bir güce ve önceki devrim öncesi yaşamın bazı örneklerine dönüş.

Fransız, Çin ve son olarak Rus devrimleri genel olarak bu modele göre ilerlemiştir. Bir hareketi tamamen reformist veya tamamen devrimci olarak sınıflandırmak zordur, çünkü her iki durumda da, ılımlı reformculardan şiddet içeren eylemlere eğilimli radikal devrimcilere kadar geniş bir yelpazedeki takipçileri hareketlere katılabilir.

18. yüzyılın ortalarında Montesquieu bile. küçük devletlerin kural olarak müdahaleler sonucu öldüğünü, büyük, güçlü devletlerin ise esas olarak liderlerinin ihaneti sonucu öldüğünü söyledi. Artık Rusya'nın on milyonlarca meteliksiz emeklinin ve işsizin hayatlarını iyileştirmek için gerçek reformlara ihtiyacı var. Dünya Sağlık Örgütü (WHO), sağlık sistemindeki genel göstergeler açısından Rusya'yı 191 ülke arasında 100. sırada sıralıyor. Mesela Belarus'u 53'üncü sıraya, Ukrayna'yı ise 60'ıncı sıraya koydu, İnsani Gelişme Endeksi'ne göre Rusya 63'üncü sırada, Belarus'un 10 puan gerisinde yer alıyor. Rusya'nın milyonerlerin çıkarına değil, on milyonlarca sıradan vatandaşının çıkarına olacak reformlara ihtiyacı var.

Reform ( Fransızca reforme, Latince'den. . reformo - dönüşüm) - mevcut sosyal yapının temellerini bozmadan sosyal yaşamın herhangi bir yönünün (düzenler, kurumlar, kurumlar) dönüşümü, değişimi, yeniden düzenlenmesi. Biçimsel bir bakış açısından reform, her türlü içeriğin yenilenmesi anlamına gelir. Bununla birlikte, siyasal pratikte ve siyasal teoride reforma genellikle az ya da çok ilerici bir dönüşüm, daha iyiye doğru atılmış belirli bir adım denir.

Antagonist bir toplumda reform, doğası gereği zorunlu olduğundan (yönetici sınıfın sınıf düşmanına verdiği bir taviz), hem içerik hem de toplumsal süreçlerin gidişatı üzerindeki etkisi bakımından ikili bir niteliktedir. Bir yandan reform, emekçi halkın durumunu şu ya da bu şekilde iyileştiren gerçek bir ileri adımdır ve onların daha ileri mücadeleleri için bir önkoşuldur; diğer yandan reform, egemen sınıfların egemenliklerini sürdürmeleri için bir fırsattır. Sosyal demokratların onlarca yıldır iktidarda olduğu Batı Avrupa'nın birçok ülkesinde (İsveç, Norveç vb.), sosyal reformlar, toplumun omurgası olan güçlü bir orta sınıfın oluşmasını mümkün kıldı.

4.3 Dünya sistemi teorisi ve küreselleşme süreci

P. Sorokin, sosyal gelişmede ilerlemenin varlığını kabul etti ve tüm insanlığı birleştiren yeni ortaya çıkan bir medeniyetin bazı özelliklerine dikkat çekti. Şu anda tüm gezegenimizde tek bir medeniyetin oluşması fikri yaygınlaştı ve gelişti. Bilimde ve kamu bilincinde güçlenmesi, modern dünyada sosyal ve kültürel süreçlerin küreselleşmesinin farkındalığıyla kolaylaştırılmıştır. “Sosyal ve kültürel süreçlerin küreselleşmesi” terimiyle ne kastedilmektedir? "Küreselleşme" terimi Latince "küre" kelimesiyle ilişkilidir - yani Dünya, küre ve belirli süreçlerin gezegensel doğası anlamına gelir. Ancak süreçlerin küreselleşmesi, yalnızca her yerde bulunmaları ya da tüm dünyayı kapsamaları anlamına gelmiyor. Küreselleşme her şeyden önce Dünya üzerindeki tüm sosyal faaliyetlerin yorumlanmasıyla ilişkilendirilmektedir. Bu yorum, modern çağda tüm insanlığın tek bir sosyo-kültürel, ekonomik, politik ve diğer bağlantılar, etkileşimler ve ilişkiler sisteminin parçası olduğu anlamına gelir. Böylece, modern çağda, geçmiş tarihsel dönemlerle karşılaştırıldığında, insanlığın gezegensel birliği ölçülemeyecek kadar arttı; bu, ortak bir kader ve ortak sorumlulukla "kaynaklanmış" temelde yeni bir süper sistemi temsil ediyor. Bu nedenle, farklı bölgelerin, devletlerin ve halkların devasa sosyo-kültürel, ekonomik ve politik farklılıklarına rağmen birçok sosyolog, tek bir medeniyetin oluşumundan bahsetmeyi meşru görüyor.

Böylesine küresel bir yaklaşım, daha önce tartıştığımız “post-endüstriyel toplum” kavramlarında zaten açıkça ortaya çıkıyor. Sonuç olarak, her teknolojik devrimin yalnızca toplumun üretici güçlerinde değil aynı zamanda insanların yaşam tarzında da derin değişikliklere yol açtığı sonucuna varabiliriz. Toplumun bilgilendirilmesiyle bağlantılı modern teknolojik devrimin özelliği, daha evrensel ve küresel insan etkileşimi için temelde yeni önkoşullar yaratmasıdır. Mikroelektroniğin yaygınlaşması, bilgisayarlaşma, kitle iletişim ve bilginin gelişmesi, derinleşen işbölümü ve uzmanlaşma sayesinde insanlık tek bir sosyo-kültürel bütünlük içinde birleşiyor. Böyle bir bütünlüğün varlığı, onun genel olarak insanlık, özel olarak da birey için gerekliliklerini belirler. Bu toplumda odak noktası bilginin zenginleştirilmesi, yeni bilginin edinilmesi, sürekli eğitim sürecinde bu bilginin ustalaşması ve uygulanması olmalıdır. Teknolojik üretim seviyesi ve tüm insan faaliyetleri ne kadar yüksek olursa, insanın kendisinin ve çevreyle etkileşiminin gelişme derecesi de o kadar yüksek olmalıdır. Buna göre insanın sosyal gelişimin başlı başına bir amacı olarak görülmesi gereken yeni bir hümanist kültür oluşturulmalıdır. Dolayısıyla birey için yeni gereksinimler vardır: Yüksek mesleki nitelikleri, teknolojiye hakimiyeti, uzmanlık alanındaki yetkinliği sosyal sorumluluk ve evrensel ahlaki değerlerle uyumlu bir şekilde birleştirmelidir.

Ancak modern dünyada sosyal, kültürel, ekonomik ve politik süreçlerin küreselleşmesi, olumlu yönleriyle birlikte “zamanımızın küresel sorunları” olarak adlandırılan bir takım ciddi sorunların da ortaya çıkmasına neden olmuştur: çevresel, demografik, politik vb. . Bu sorunların birleşimi insanlığı küresel “insanın hayatta kalması” sorunuyla karşı karşıya getirdi. Modern küresel sorunların ışığında insanlığın geleceğini inceleyen uluslararası araştırma merkezi “Club of Rome”un kurucusu A. Peccei, bu sorunun özünü şu şekilde formüle etti: “Bu aşamada insan türünün gerçek sorunu Evriminin nedeni, kültürel olarak ilerleme konusunda tamamen yetersiz olduğunun ortaya çıkmasıdır." Kendisinin bu dünyaya getirdiği değişikliklere ayak uydurun ve tam olarak uyum sağlayın." Gelişiminin bu kritik aşamasında ortaya çıkan sorun insanın dışında değil, içinde yer aldığından, A. Peccei'ye göre çözümü kendi içinden gelmelidir. Ve eğer teknik devrimi "engellemek" ve insanlığa iyi bir gelecek sağlamak istiyorsak, o zaman her şeyden önce kişinin kendisini değiştirmeyi, kişinin kendisindeki devrimi, her şeyden önce sosyal yaşamı değiştirmeyi düşünmeliyiz. Bireyin ve toplumun tutumları, insanlığı, manevi kendini geliştirmek için maddi değerlerin üretiminin ve tüketiminin ilerici büyümesi ideolojisinden uzaklaştırıyor. Mevcut durum, insanların bazı kaynakların tüketimini sınırlaması ve bazı teknolojileri değiştirmesi gerektiğini gösteriyor. Onun inisiyatifiyle, Roma Kulübü'nün emriyle büyük ölçekli araştırmalar yapıldı ve toplum ile çevresi arasındaki etkileşimde kriz eğilimlerinin gelişimine ilişkin küresel modeller oluşturuldu. Bilim insanları, dünyanın sınırlı kaynakları, özellikle de tarıma elverişli alanların sınırlı olması ile artan nüfusun artan tüketim hızı arasındaki çelişkilerin 21. yüzyılın ortalarına yol açabileceği sonucuna varmışlardır. yıkıcı çevre kirliliğine, ölümlerde keskin bir artışa, doğal kaynakların tükenmesine ve üretimde düşüşe. Bu gelişmeye alternatif olarak, dünya nüfusundaki artışın bir an önce durdurulması, sanayi üretiminin sınırlandırılması, dünya kaynaklarının tüketiminin yaklaşık yüzde yüz oranında azaltılması gerektiğini öngören “küresel denge” kavramı ortaya atıldı. zamanlar.

Forrester ve Meadows'un modelleri, küresel nitelikteki gerçek hayat sorunlarına dikkat çekti ve insanlığı, gelişiminin daha ileri yolları hakkında düşünmeye zorladı. Ancak bu modellerin doğasında var olan kusurlar, vardıkları sonuçların sorgulanmasını mümkün kılmıştır. Özellikle, model derlenirken parametrelerin seçimi belirli bilimsel ve uygulamalı kriterlere göre gerçekleştirilerek matematiksel işleme izin verilmiştir: üretim ve tüketimin, hizmetlerin ve gıdanın ortalama değerleri kişi başına ortalama olarak hesaplanmıştır. Sadece demografik parametreler için farklılaştırma yapıldı, farklı yaş grupları dikkate alındı. Ancak hiçbir küresel model, 80'lerin ikinci yarısında ve 90'ların başında meydana gelen devasa değişiklikleri öngöremedi. Doğu Avrupa'da ve SSCB topraklarında. Bu değişiklikler, Soğuk Savaş'ın sona ermesi, silahsızlanma sürecinin yoğunlaşması anlamına geldiğinden küresel süreçlerin doğasını önemli ölçüde değiştirdi ve ekonomik ve kültürel etkileşimi önemli ölçüde etkiledi. Bu süreçlerin tüm tutarsızlığına, sosyo-ekonomik ve politik dönüşümlerin nüfus için büyük maliyetlerine rağmen, bunların birleşik bir küresel sosyal medeniyetin oluşumuna büyük ölçüde katkıda bulunacağı varsayılabilir.

4.4. Toplumsal hareketler

Sosyal hareketler genellikle hızlı sosyal değişim dönemlerinde ortaya çıkar. Hem kolektif davranış hem de sosyal hareketler sosyal değişimi tetikleyebilir çünkü her ikisi de günlük hayatımızın yapısının dışında meydana gelir ve alışılmış ve düzenli sosyal yapılarımızı bozar. Elbette kolektif davranış ile toplumsal hareket arasında çok önemli bir fark var. Kolektif davranış kendiliğindenlik ve iç yapı eksikliği ile karakterize edilirken, sosyal hareketler ise aksine önemli derecede iç düzen ve amaç ile karakterize edilir. Toplumsal hareketlerin resmi kurumlara meydan okumasını sağlayan da bu örgütsel kapasitedir. Bu nedenle sosyologlar şunu düşünüyor: toplumsal hareket, nispeten büyük bir insan kitlesinin değişimi başlatmaya veya tam tersine, değişimin getirilmesini engellemeye yönelik az çok ısrarcı ve organize bir girişimidir.

İnsanlar sosyal değişim sürecine aktif olarak müdahale ederler. Hayatın akışına pasif bir şekilde boyun eğmek ya da kaderin darbelerine boyun eğmek yerine tarihin akışını değiştirmeye çalışırlar. Sosyal hareketler, insanların toplumda meydana gelen olayların gidişatı üzerinde kolektif bir etki yaratmaya çalıştığı motorlardır. Bu nedenle tarih kitaplarının toplumsal hareketler hakkında, büyük liderler, siyasi hareketlerin yükselişi ve çöküşü, devrimlerin yol açtığı toplumsal huzursuzluk ve değişimler hakkında yazılmış olması şaşırtıcı değil. Hıristiyanlık, Haçlı Seferleri, Reformasyon, Fransız Devrimi 1789 ve 1917 Rusya'sında Ekim Devrimi, kölelik karşıtı hareket, işçi hareketi, Siyonizm, faşizm ve diğer toplumsal hareketler, etkilendikleri toplumları, bazen de tüm dünyayı derinden etkiledi.

İdeoloji toplumsal bir hareket için çok önemlidir. Bireylere hareketin hedefleri hakkında fikir verir, eylemlerini mantıksal olarak gerekçelendirir, mevcut koşulları veya yapıları eleştirir ve bir eylem programının ana hatlarını çizer. Sonuç olarak ideoloji, insanları "hizmetlerinde" ortak bir fikir etrafında birleştiren ve böylece dayanışmayı güçlendiren bir yapıştırıcı rolü oynar. İdeoloji yalnızca izole edilmiş ve bağlantısız bireyleri birbirine bağlamakla kalmaz, aynı zamanda onları ortak bir amaç, ortak bir amaç doğrultusunda birleştirir. Böylece onları hareket adına fedakarlığa, “gerçek Tanrı”, “yeni ulus” veya “devrim” için canlarını vermeye hazırlıyorlar.

Toplumsal hareketler, ideolojilerinin toplumsal hareketlere katılanlar için belirlediği hedefler bakımından farklılık gösterir. Bazı hareketler temel toplumsal değerlere meydan okuyarak toplumda değişim yaratmayı hedeflerken, bazıları da mevcut değer sistemi içerisinde değişim yaratmaya çalışmaktadır. Devrimci hareketler mevcut değer sisteminin tamamen ortadan kaldırılmasını amaçlamaktadır.

Reformcu, Hareketler, bu değer sisteminde, bu sistemin daha verimli işleyişini teşvik edecek değişiklikler yapmaya çalışmaktadır. Reformcular kölelik karşıtı (herhangi bir yasanın kaldırılmasına yönelik hareketler), çevreci (çevrenin korunmasına yönelik hareketler), feminist (kadın eşitliği için) vb.'dir.

Hareketler rezistans- bunlar yalnızca değişimi başarmayı değil aynı zamanda değişikliklerin uygulanmasını engellemeyi veya daha önce yapılmış değişiklikleri geri almayı amaçlayan toplumsal hareketlerdir. Örneğin, güney eyaletlerindeki siyahların sivil hakların getirilmesi yönündeki hareketi, beyaz nüfusun - beyaz vatandaşlar konseylerinin ve Ku Klux Klan'ın örgütlenmesine - tepki vermesine neden oldu.

Toplumsal hareketler ifade türü Kurumsal değişiklikleri değil, insanların içeriden yeniden canlanmasını veya yenilenmesini (genellikle gelecekteki kurtuluş vaatleriyle) uygulama arzularıyla ayırt edilirler. Böyle bir toplumsal hareketin örneği Pentekostal dini mezhebidir. Bu tür hareketler çoğunlukla en yoksul nüfus arasında ortaya çıkıyor, ancak dini mezhepler kapsamlı bir toplumsal değişim sağlamaya çalışmıyor; amaçları dünyayı değiştirmek değil.

Bir toplumsal hareketin yapısını incelemek için iki yaklaşım vardır:

1.Fonksiyonel (yapısal elemanların hareket halinde gerçekleştirdikleri işlevler açısından analizini içerir). Buna göre, 1) katılımcıların ideolojisini ve dünya görüşünü oluşturan bir değerler, normlar, fikirler, ilkeler sistemi (hümanizm, feminizm, fedakarlık); 2) önerilen toplumsal değişimlerin (devrim, reform, karşı devrim) genel yönünü belirleyen mücadele stratejisi ve taktikleri; 3) hareketin belirlenen hedefine, kaynaklarına ve araçlarına ulaşmanın araçları ve yöntemleri: mitingler, grevler, grev gözcülüğü); 4) temel ideolojik ve teorik ilkelerin ve liderliğin geliştirilmesini sağlayan karargah; 5) hareketin stratejik ve taktik hedeflerini sahada uygulayan çevre örgütleri; 6) tüm katılımcıların dikey (yönetimden sıradan üyelere ve arka taraflara kadar) ve yatay (bölge, ülke, dünya içindeki hareket katılımcıları arasında) iletişimini sağlayan bir bilgi ve iletişim sistemi.

2. Örgütsel (yapısal unsurların, hareketin örgütlenme sürecindeki rolleri açısından analizi). Bu yaklaşım, 1) "sözcüklerin insanlarını" - entelektüelleri, hareketin ideolojisinin yaratıcılarını; 2) ideolojik yapıları kitlelerin zihniyetine, kitlesel zihniyete dönüştüren aktivistler-ajitatörler
hareketler; 3) “eylem insanları” - hareketin örgütlenmesine ve saflarının sağlamlaştırılmasına katılan uygulayıcılar; 4) ikna olmuş destekçiler - hareketin hedeflerinin yaşamdaki hayati çıkarlarıyla örtüştüğü kişiler (Afrikalı Amerikalılar sivil hakları için harekete katılıyor); 5) sıradan üyeler - bu hareketle ilişkili olan ancak bu bağlantıyı acil ihtiyaçları olarak deneyimlemeyenler (prensip olarak mevcut durumdan memnun olan Afrikalı Amerikalılar); 6) sempatizanlar - hareketle hiçbir ilgisi olmayan, ancak hedeflerine sempati duyanlar (beyaz
Amerikalılar ırka dayalı ayrımcılığa karşıdırlar); 7) rastgele yol arkadaşları - kazanırsa bir şey (zenginlik, prestij) elde etme umuduyla harekete katılan insanlar.

Toplumsal hareketlerin tipolojisi: I) beklenen değişimlerin ölçeğine göre: reformist, radikal, devrimci; 2) önerilen değişikliklerin niteliğine göre: ilerici ve gerici (“geriye dönük”); 3) önerilen değişikliklerin hedefleri ile ilgili olarak: sosyo-politik (siyaset, ekonomi, sınıf ve tabakalaşma yapılarındaki değişimler için çabalamak), sosyokültürel (inançları, değerleri, normları, sembolleri değiştirmek için çabalamak); mistik (dini) (üyelerinin kurtuluşu ve dini ruhun genel olarak yeniden canlandırılması için mücadele eden), kişisel gelişim, zihinsel ve fiziksel rahatlık çağrısında bulunan (sağlık grupları, “morslar”); 4) değişim “vektörüne” göre: olumlu, olumsuz ve alternatif (eşli hareketler: sol-sağ, ateistler-fundamentalistler); 5) eylem stratejisine göre; araçsal (siyasi güç kazanmaya çalışmak ve onun yardımıyla amaçlanan değişiklikleri gerçekleştirmeye çalışmak: sosyo-politik hareketler) ve ifadesel (üyeleri veya daha geniş topluluklar için özerklik, kültürel veya siyasi eşitlik elde etmeye çalışmak: etnik feminist, eşcinsel hakları hareketi) ; 6) tarihsel türe göre: eski (ekonomik çıkarlara odaklanmış, insanları katı bir sınıf ilkesine göre birleştiren: işçiler, çiftçi hareketleri) ve yeni.

İnceleme soruları: 1. Sosyal değişimler nelerdir ve bunların kalkınmadan farkı nedir? 2. Ne tür sosyal değişimleri biliyorsunuz? Bu tür değişikliklere örnekler verin. 3. İlerici ve gerici, evrimci ve devrimci görüşlerin temsilcileri toplumsal değişimin yönünü ve kaynaklarını nasıl açıklıyor? 4. Modern dünyadaki küreselleşme sürecine dair kanıt sağlayın. 5. Temel toplumsal hareket türlerini tanımlayın.

Kaynakça

Aron, L. Devrim fikirleri ve devrimci fikirler [Metin] / L. Aron // İktisadın Soruları. 2005. No. 11. S. 137-144.

Bagratuni, K.Yu. Küreselleşme bağlamında Rusya Federasyonu'nun ulusal stratejisi konusunda (motivasyonel yön) [Metin] / K. Yu. Bagratuni // Sosyal ve insani bilgi. 2004. No. 6. S. 297-307.

Vidojevic, Z. Modern dünyada küreselleşme, kaos ve çatışmalar [Metin] / Z. Vidoevich // Socis. 2005. No. 4. S. 25-32.

Kostyuk, V.I. Geniş zaman aralıklarında sosyal evrim [Metin] / V. I. Kostyuk // Sosyal bilimler ve modernite. 2007. No. 1. S. 157-166.

Kozyrev, G.I. Sosyal süreçler ve değişiklikler / G. I. Kozyrev // Socis. 2005. No. 3. S. 113-118.

Levashov, V.K. Toplum ve küreselleşme [Metin] / V. K. Levashov // Socis. 2005. No. 4. S. 14-24.

Nartov, V. A. Sosyoloji [Metin]: üniversite öğrencileri için ders kitabı / V. A. Nartov, V. Yu.Velsky - M.: UNITY-DANA, 2005. S. 183-205, 417-449.

Nikiforov, A.A. Teorik anlayışın bir nesnesi olarak devrim: alt disiplinin başarıları ve ikilemleri [Metin] / A. A. Nikiforov // Polis. 2007. No. 5. S. 92-104.

Petrosyan, V.K. Sosyal evrim: genel bir teorik model [Metin] / V.K. Petrosyan // Sosyal ve insani bilgi. 2005. No. 5. S. 314-323.

Sosyoloji [Metin]: üniversiteler için ders kitabı / A. I. Kravchenko, V. F. Anurin. – St.Petersburg. : Peter, 2006. s. 301-373.

Rusya'da toplumsal dönüşümler: teori, pratik, karşılaştırmalı analiz [Metin]: ders kitabı / ed. V. A. Yadova. - M .: Flinta, 2005.- 584 s.

©2015-2019 sitesi
Tüm hakları yazarlarına aittir. Bu site yazarlık iddiasında bulunmaz, ancak ücretsiz kullanım sağlar.
Sayfa oluşturulma tarihi: 2017-04-03

Natalia Kotelnikova'dan:

Bu makale size yanlış yerlerde gönül rahatlığı sağlayabilir. LİSTELENEN BELİRTİLERİN TÜMÜ, AKCİĞER GİBİ SİZE GERÇEKTEN CİDDİ ZARAR VERECEK GERÇEK BİR HASTALIK OLABİLİR. Burnunuzu rüzgardan uzak tutun, en son haberleri takip edin, ancak kanallıkların esas olarak 50 yaşın üzerindeki insanlar tarafından yazıldığını ve bazen hüsnükuruntuya eğilimli olduklarını - geçişin belirtileri olarak gerçek rahatsızlıklarını - unutmayın. Hiç böyle semptomlarım olmadığını söylemek istiyorum. Ancak fiziksel durumunuzu hiçbir şekilde açıklayamıyorsanız ve doktorlar sizin için her şeyin yolunda olduğunu söylüyorsa bu da bir geçiş belirtisi olabilir.

Hafıza kaybına ve yönelim bozukluğuna ben de katılıyorum, ayrıca isimler ve sayılar benim için her zaman zor olmuştur, ama şimdi daha da zorlaştı çünkü seminerler veriyorum... Öğretmenlerle, Büyük Tanrıça ile ve kendileriyle bağlantı kuranlar mentorlar sıklıkla meditasyon yaparlar ve daha yüksek kanallardadırlar, pratik olarak kişinin kendi enerjisinin istikrarsızlığından kurtulurlar, çünkü sürekli olarak bedenin ve ruhun daha yüksek titreşimlerle uyumlaştırılmasına ve uyumlanmasına maruz kalır. Yükseliş sürecimiz yumuşaktır ve fark edilmez.

Dünyadaki her şey nano düzeyde titreşir. Bu titreşimler farklı frekanslardadır ve eğer insanlar hakkında konuşursak, bireysel titreşimleriniz, vücudunuzdaki organların titreşimleri aracılığıyla gerçek kimliğinizi (kimlik numaranızı) yaratabilirsiniz; her canlıda tekrarlanabilir.

Nesnel dünya da titreşir - Dünya gezegeni, Uzay, Güneş sürekli bir titreşim halindedir.

Çağımızda hayat öyle ki, gezegenimizin, Güneş'in ve tüm Güneş Sistemi'nin titreşimlerinde bir değişim anı deneyimlemek zorunda kalacağız.

Gezegenin ve Güneş'in titreşimlerinin artmasıyla birlikte bu Sisteme dahil olan canlıların da frekanslarının evrimleşmesi gerektiği varsayılmaktadır. Ama ne yazık ki herkes başarılı olamıyor. Dolayısıyla uymayanlar rahatsız oluyor.

Evrendeki her şey birbiriyle bağlantılıdır. Tıpkı tüm Güneş Sisteminin Galaksi ile ve Galaksinin Evren ile bağlantılı olduğu gibi, biz de Dünya gezegenimizle Güneş Sistemine bağlı olduğu gibi bağlıyız. Hepsi yaşayan bir organizma.

Güneş Sistemindeki gezegenler titreşimlerini değiştiriyor ve bu şu anda oluyor. Titreşimlerdeki değişiklikler manyetik alanda değişikliklere yol açar. Kabul etseniz de etmeseniz de gerçekler şu: Kutup değişimi çoktan başladı.

DNA dramatik değişikliklere uğrar.

Dikkat! Güneş patlamaları ile ilgili çok önemli bir yazı!

GÜNEŞ DNA'YI DÖNÜŞTÜRMEMİZE YARDIMCI OLUR.

Bilim camiası bunun halkı korkutabileceğine inandığı için değişiklikler kamuya açıklanmıyor. Ancak insanlar hücresel düzeyde değişir. Çoğu insan bunu biliyor ve hissediyor. Birçok din değişimden bahsediyordu ve bunun farklı şekillerde gerçekleşeceğini biliyordu. Bu olumlu bir mutasyon, ancak fiziksel, zihinsel ve duygusal olarak korku ve kafa karışıklığı yaşayabilirsiniz..."

Günümüzde insan DNA'sı güneş aktivitesinin etkisi altında mutasyona uğramaya başlamıştır. Bunu yazıyorum çünkü birçok kişi korkuyor, doktor aramaya çalışıyor, fiziksel bedenlerindeki değişim sürecini derin düzeyde tanıyamıyor. Ancak tedavi işe yaramıyor, hükümetin tıbbi önerileri işe yaramıyor, tüm bunlar Güneş'in insana sunduğu zorluklarla örtüşmüyor.

Bu belirtiler beklenmedik bir şekilde gelir ve gider, sebepsiz yere ortaya çıkar ve kendi kendine kaybolur. Bunlar iyi işaretler: Vücudunuz size eski biyolojiden ve eski düşünceden kurtulduğuna dair bir mesaj gönderiyor, onun gerisinde kalmayın.

Hücresel düzeyde DNA mutasyonları ve vücut değiştiğinde ortaya çıkan belirtiler:

- Az efor sarfetmenize rağmen kendinizi yorgun veya bitkin hissetmek.
- Her zamankinden daha uzun veya daha sık uyuma isteği.
- Grip belirtileri yüksek ateş, terleme, kemik ve eklemlerde ağrı vb. olup bunların hepsi antibiyotiklerle tedavi edilemez.
- Baş dönmesi
- Kulaklarında çınlayan
- Önemli bir semptom, kalbin yeni enerjilere uyum sağlaması nedeniyle ortaya çıkan kalpte ağrı, kardiyak aritmidir.

Şimdi 4. çakrayı, sevgi ve şefkat çakrasını açmanın zamanı geldi; bu çakra sıklıkla tıkanır ve aktivasyonuna melankoli ve korku atakları eşlik edebilir. 4. çakra timus beziyle ilişkilidir. Bu organ akciğerlerin ön kısmında bulunur ve çoğu kişi için başlangıç ​​aşamasındadır. 4. çakra açılmaya başladığında timus büyümeye başlar. Daha sonraki bir aşamada tomografide bile görülebilir. Timus bezinin büyümesi göğüs ağrısı, boğulma ile ilişkilidir ve yine doktorların yanlışlıkla grip veya zatürre teşhisi koyacağı bronşit - zatürre belirtileri olabilir.

- Günlerce, aylarca sabahtan akşama kadar hapşırıkla birlikte baş ağrısı, migren, burun akıntısı.
- İshal.
- Özellikle kişi rahat bir durumdayken, tüm vücudun titreştiği hissi.
- Yoğun kas spazmları.
- Karıncalanma - kollarda veya bacaklarda.
- Dolaşım sistemindeki değişikliklerden dolayı kollarda kas gücü kaybı.
- Bazen nefes almada zorluk, daha derin nefes alma ihtiyacı, oksijen eksikliği hissi
- Bağışıklık sistemindeki değişiklikler
- Lenfatik sistemdeki değişiklikler
- Tırnaklar ve saçlar normalden daha hızlı uzar.
- Gerçek bir neden olmaksızın depresyon atakları.
- Gerginlik, kaygı ve yüksek düzeyde stres - bir şeyler olduğunu hissediyorsunuz ama ne olduğunu bilmiyorsunuz.

Bazen uzun zaman önce iyileştiğini düşündüğünüz hastalıkların belirtileri ortaya çıkabilir. bunlar vücudunuzun diğer bilgi seviyelerinde korunmuş olan rahatsızlıkların kökleridir. Hatta hastalık akut bir şekilde ilerleyebilir, belki de tersine, ancak hasta olduğunuzdaki ilerlemeden daha hızlı olabilir. Bu, vücudun hastalıktan daha derin bir düzeyde kurtulduğu anlamına gelir.

Vücudumuz çok zekidir ve çoğu zaman kendimizden daha akıllıdır!

Şimdi ne yapmalı:

Yürüyüşe çık. Taşınmak.

Homeopati.

Esansiyel yağların kullanımı.

Shiatsu masajı.

Uzat, uzat, uzat, uzat.

Kaslarınızı gerin.

Boynunuz için egzersizler yapın; başınızı yukarı, aşağı, sola ve sağa, kulağınızı omzunuza koyun, sonra diğerini...

Nefes alın, eğer onun geldiğini hissediyorsanız; derin nefes alın, mümkün olduğu kadar çok, mümkün olduğu kadar yavaş. VE X gününün geldiği durum için bu tavsiyeyi hatırlayın(ve o da gelecektir!) otomatik olarak: bir şey olursa derin nefes alın. Zihinsel veya fiziksel bir tavşan deliği hissediyorsanız nefes alın, unutmayın. Zamanınız varsa pranayama çalışın.

İşte bazı psikofiziksel belirtiler ve buna nasıl yaklaşılması gerektiğini açıklamaya yönelik bir girişim.

1. Yoğun bir enerjinin, stresin içinde olduğunuzu hissetmek.
Daha yüksek bir titreşime uyum sağlamak için eninde sonunda değişmeniz gerektiğini unutmayın. Eski davranış kalıpları ve inançlar çelişkili bir biçimde yüzeye çıkıyor.

2. Yönelim bozukluğu hissi, yer duygusunun kaybı. Artık 3B'de değilsiniz (şu anda ordudasınız).

3. Vücudun farklı yerlerinde olağandışı ağrı. Siz daha yüksek bir boyutta titreşirken, 3B'de titreşen, daha önce bloke edilmiş serbest bırakılmış enerjilerdir.

4. Gece saat 2 ile 4 arasında uyanmak. Uykunuzda başınıza çok şey gelir. Dolayısıyla bu yoğun süreçlerde bazen ara verip uyanmanız bile gerekebilir.

5. Unutkanlık. Bazı detayların hafızanızdan nasıl çıktığını fark ediyorsunuz. gerçek şu ki, zaman zaman birden fazla boyutta sınır bölgesinde olursunuz, ileri geri sallanırsınız ve bu anlarda fiziksel hafıza basitçe bloke edilebilir.

Ayrıca. Geçmiş eskinin bir parçasıdır ve eski sonsuza kadar yok olur.

6. Kimlik kaybı. Geçmiş benliğinize erişmeye çalışıyorsunuz ama bu artık mümkün değil. Bazen aynada kendinize baktığınızda kim olduğunu bilmiyormuş gibi hissedebilirsiniz.

7. Beden dışı deneyim. Birisi konuşuyormuş gibi hissedebilirsiniz ama o siz değilsiniz. Bu hayatta kalmak için doğal bir savunma mekanizmasıdır. Stres altında olduğunuzda vücudunuz çok fazla baskı hisseder ve o anda sanki bedeni terk ediyormuşsunuz gibi hissedersiniz. Yani şu anda vücudunuzun yaşadıklarını yaşamamalısınız. Anlar sürer ve geçer.

8. Çevreye karşı duyarlılığın artması. Kalabalığa, gürültüye, yemeğe, kutuya, seslere; bunların hepsine pek dayanamazsınız.

Kolayca depresyon durumuna düşersiniz ve tersine kolayca heyecanlanır ve aşırı heyecanlanırsınız.

Ruhunuz ayarlanıyor.

9. İçinizden hiçbir şey yapmak gelmiyor. Bu tembellik ya da depresyon değil, bu bir 'yeniden başlatma'. Vücudunuz neye ihtiyacı olduğunu biliyor.

10. 3B düşük titreşimli olaylara, konuşmalara, ilişkilere, sosyal yapılara vb. karşı hoşgörüsüzlük. Kelimenin tam anlamıyla seni hasta hissettiriyorlar. Büyüyorsunuz ve etrafınızdakilerin çoğuyla artık örtüşmiyorsunuz, kendi kendine kaybolacak, endişelenmeyin.

11. Arkadaşların aniden ortadan kaybolması, alışkanlıklarda, işte ve ikamet yerindeki değişiklikler. Siz gelişiyorsunuz ve bu insanlar artık sizin titreşiminize uymuyor. Yenisi yakında gelecek ve çok daha iyi olacak.

12. Aşırı yorgunluk günleri veya dönemleri. Vücudunuz yoğunluğunu kaybeder ve yoğun bir yeniden yapılanmaya uğrar.

13. Kan şekeri düşüklüğü atakları hissediyorsanız daha sık yemek yiyin. Tam tersine hiç yemek istemeyebilirsiniz.

14. Duygusal dengesizlik, gözyaşları. daha önce deneyimlediğiniz ve kendi içinizde biriktirdiğiniz tüm duygular ortaya çıkar.

15. Çatının hareket ettiğini hissetmek. Önemli değil. Beden dışı deneyimi ve diğer frekansların, yani gerçekliklerin deneyimini açarsınız. Artık pek çok şey sizin için daha erişilebilir hale geldi. Sadece buna alışkın değilsin. İçsel bilginiz ve sezginiz güçlenir ve engeller ortadan kalkar.

16. Kaygı ve panik. Egonuz kendisinin çoğunu kaybeder ve korkar. Fizyolojik sisteminiz aşırı yük yaşıyor. Anlayamadığın bir şey oluyor başına.

17. 3B'de hayatta kalabilmek için kendiniz için geliştirdiğiniz düşük titreşimli davranış kalıplarını da kaybediyorsunuz.

Bu kendinizi savunmasız ve çaresiz hissetmenize neden olabilir. Yakında artık bu kalıplara ve davranış kalıplarına ihtiyacınız olmayacak. Sadece bekle.

18. Depresyon. Dış dünya ihtiyaçlarınızı ve duygularınızı karşılamıyor.

İçinizde olan karanlık enerjileri salıveriyorsunuz. Bu tarafa git.

19. Rüyalar. Birçok kişi alışılmadık derecede yoğun rüyalar gördüklerinin farkındadır.

20. Beklenmeyen ter ve sıcaklık dalgalanmaları. Vücudunuz “ısıtma” sistemini değiştirir, geçmişin kalıntılarını yakar.

21. Yolculuğun ortasında planlarınız aniden değişir ve bambaşka bir yöne doğru ilerlemeye başlarsınız. Ruhunuz enerjinizi dengelemeye çalışıyor. Ruhun senden daha fazlasını biliyor, ona güven.

BİLİNÇİNİZDE İYİLİK, MÜKEMMELLİK, DÜRÜSTLÜK, HUKUK, ADALET VE DÜZEN için bastırılmış, karşılanmamış ihtiyaçlar vardır. Belki de bu yüzden ANTİPATİTE, GÜVENSİZLİK, SADECE KENDİNİZE VE KENDİNİZE GÜVENME, BÖLÜNMEYİ, ÖFKE, SİNİZM, TAM EGOİZM gibi PATOLOJİLERİ yaşıyor veya yaşayabilirsiniz.

Toplumun ve bireyin hayatındaki değişiklikler daha önce hiç bu kadar hızlı gerçekleşmemişti! Ahlaki normlar, insanlar arasındaki ilişkiler, aile gelenekleri ve eğitim standartları değişiyor. Yeni meslekler, sosyal kurumlar ve siyasi partiler ortaya çıkıyor. Her gün bir kişi büyük bir bilgi akışı bombardımanına maruz kalıyor. Herkes hayatın çılgın hızına dayanamaz. Pek çok insan sürekli bir stres halindedir ve gelecekle ilgili korku veya kafa karışıklığı hisseder.

Ama hayat durdurulamaz. Kalkınma ve dönüşüm her toplumun ayrılmaz özellikleridir.

Konsept ve ana nedenler

Soyut niteliğinden dolayı bu kavramın bilimde tek bir tanımı yoktur. Genel anlamda sosyal değişim, sosyal yapılarda ve bir bütün olarak toplumda kısa veya uzun bir süre içinde meydana gelen değişiklikleri ifade eder.

Modern zamanlardaki dönüşümlerin aşağıdaki nedenleri tespit edilmiştir:

Toplumun siyasi, kültürel ve sosyal yaşamındaki değişimler yavaş yavaş, sorunsuzca, hatta bazen ortalama bir insan için fark edilmeyecek kadar gerçekleşebilir ve bu da devam eden değişimleri evrimsel olarak nitelendirmeyi mümkün kılar.

Hızlı dönüşüm Toplumun bir veya daha fazla alanında niteliksel değişikliklere yol açan devrimlere devrimci denir.

Modern bilim, evrimsel ve devrimci olanın yanı sıra, toplumdaki sosyal fenomenlerin (süreçlerin) başka zamanlarda ve başka koşullar altında tekrarlandığı döngüsel değişiklikleri tanımlar.

Bilim adamlarının görüşleri

Bilim insanları toplumda meydana gelen değişimlerin temel nedenini farklı şekillerde ortaya koymuşlardır.

O. Comte bunu insan zihninin ilerleyişinde, askeri toplumdan endüstriyel topluma geçişte gördü.

G. Spencer Dönüşümün temel koşulunun toplum yapısının karmaşıklığı, kişisel farkındalığın ve kişisel özgürlüğün artması olduğunu düşünüyordu.

K. Marx toplumun dönüşümünde ana rolü üretici güçlere verdi.

Toplumsal değişimin temel nedeni M. Weber- Sosyal gelişim için gerekli sosyal yapılar. Bu yapıları oluştururken her insan kendi ahlaki ve siyasi tutumunun yanı sıra dini görüşlerine de güvenir.

Weber'in insanlığın ilerlemesinde kilit bir rol üstlendiği ve onu toplumun gelişmesinde itici güç olarak kabul ettiği şey dindi.

Ana dünya dinlerini (Konfüçyüsçülük, Budizm, Yahudilik) derinlemesine analiz eden Weber, tarım yöntemleri, toplum yapısı ve bir bütün olarak medeniyetin gelişimi üzerinde iz bırakan şeyin inançlar olduğu sonucuna vardı. . Örneğin Konfüçyüsçülük ve Budizm'in özelliği olan kişinin kendi duygularına kapılması ve manevi deneyim kazanma arzusu, kapitalizmin Doğu'da ilerlemesini engellemektedir.

Sosyolog ayrıca Batı toplumunun hızlı gelişiminin nedenlerini dini görüşlerde ve Avrupalıların karakteristik kişisel özelliklerinde de görüyor: rasyonel düşünme, bürokrasiye eğilim.

Weber'in sosyolojisinde toplumun yapısının değişmesi ve yeni sosyal kurumların ortaya çıkması karizma kavramıyla ilişkilendirilir. Olağanüstü bir kişiliği sıradan insanlardan ayıran, bazı kamu liderlerinin ve generallerin doğasında bulunan bu niteliktir. Karizmanın sahibi olağanüstü, insanüstü yeteneklere (Buda, Mesih) sahip olarak tanınır. Bilim adamına göre karizmatik bir lider, dinamizmden yoksun, istikrarlı bir toplumsal yapıda bile değişiklik yapabilir.

Sosyal değişimi teşvik eden faktörler

Tüm çeşitlilikleriyle birlikte sosyal değişimin ana faktörleri şu gruplarda birleştirilebilir: sosyal, ekonomik, politik, teknolojik.

Her grubun özellikleri tabloda sunulmaktadır.

Masa. Toplumdaki değişim faktörleri

Modern toplumda hangi sosyal değişiklikler meydana geliyor?

Toplumsal yaşamın bir alanındaki dönüşüm, diğer alanlarda da değişimleri beraberinde getirir. Siyasi (yeni hükümet liderlerinin seçimi, hükümet biçimlerinin değişmesi), kültürel (geleneklerin canlanması, tarihin yeniden düşünülmesi), sosyal alanda (yeni sosyal grupların, mesleklerin ortaya çıkışı) dönüşümler yaşanıyor.

Modern toplumda devletler arasında yakın siyasi ve ekonomik bağlar kurulmakta ve birleşik bir bilgi alanı yaratılmaktadır. Dünya güçleri birbirine bağlı ve birbirine bağımlı hale geliyor. Bu sürece küreselleşme denir. Bunun hem olumlu (teknolojik büyüme, yeni istihdam yaratılması, bilgiye ücretsiz erişim) hem de olumsuz (çevre sorunları, göç akışlarında benzeri görülmemiş artış, devletlerin eşitsiz ekonomik gelişimi) yanları var.

Modern Rusya'da

Ülkemizde yaşanan dönüşümleri değerlendirirken Rusya Federasyonu'nun izole bir devlet olmadığını unutmamalıyız. Dünya toplumunun karakteristik tüm süreçleri Rusya'yı da etkiliyor.

Son birkaç on yılda hem toplumun yapısında hem de Rusların dünya görüşünde ciddi değişiklikler meydana geldi.

Rusların yaşamlarındaki değişim eğilimlerini karakterize eden birçok sosyolog, bilgisayarlaşma sürecine ve İnternet kullanımına özel önem veriyor. Aşağıdaki ana hususlar vurgulanmaktadır:

1. emek sürecinin bazı aşamalarının otomasyonu yani daha önce insanlar tarafından gerçekleştirilen bazı işlevler artık mekanizmalar tarafından gerçekleştiriliyor;
2. Çeşitli bilgileri hızlı bir şekilde elde etme yeteneği. İyimser araştırmacılar internete erişimin nüfus okuryazarlığında artışa yol açacağına inanıyor. Ne yazık ki bilgiye sahip olmak her zaman onun doğru uygulanması anlamına gelmemektedir;
3. insanlar arasındaki iletişim biçimlerinin ve yöntemlerinin değişmesi. Dostça sohbetler, mobil uygulamalar veya e-postalar yoluyla mesajlaşma yoluyla giderek daha fazla gerçekleşiyor. Duyguları iletmek için muhataplar ideogramların ve ifadelerin dilini kullanır;
4. bilgi bilgisayar veritabanlarının oluşturulması. Bir kişi tarafından tek bir amaç için (çevrimiçi satın alma, banka kartıyla ürün ödemesi yapma vb.) sağlanan kişisel bilgiler potansiyel olarak başka amaçlar için kullanılabilir. Bazı araştırmacılar bunu vatandaşların özel hayatlarının izinsiz olarak gözetlenmesi tehlikesi olarak görüyor.

Sürekli değişen koşullarda yaşayan bir kişi, etrafındaki dünyaya uyum sağlamasına yardımcı olacak yeni nitelikler geliştirmeye zorlanır. Kendinizi rahat hissetmek ve sürekli strese maruz kalmadan her duruma başarılı bir şekilde uyum sağlamak için, yalnızca bilgi ve becerilere değil, aynı zamanda düşünme esnekliğine, hareketliliğe ve gelen bilgileri eleştirel bir şekilde değerlendirme yeteneğine de sahip olmanız gerekir.