Hieromonk Veniamin (Krashennikov): “Tanrısız bir kişinin tüm erdemleri onun ölümüne hizmet edebilir”

Beş yıl önce kışın Plus dekanlığını ziyaret etme ve onlarla tanışma fırsatım olmuştu. Hiyeromonk Benjamin, O zamanlar rütbesi bir keşiş olmasına rağmen, bunu Tvorzhkovsky manastırının itirafçısı olarak ona hiyeromonk denilebileceği inancıyla yazıyorum.

Çoğu zaman olduğu gibi, rahibin yapacak çok işi var, kilise onarılıyor, köylerde talepler var, bu yüzden hareket halindeyken Peder Veniamin'in arabasında tam anlamıyla konuşuyorlardı. Kırsal yollarda ilerledik ve kilise yaşamı ve manevi sorunlar hakkında konuştuk. Peder Veniamin'in üç mahallesi var, diyor ki: "Bazen duman çıkar, ihtiyaca göre yolculuk yaparsın, iki yılda yüz bin kilometre." Babam genellikle "beşli" kullanıyor: mahalleler birbirinden önemli mesafelerde bulunuyor, oraya yürüyerek gidemezsiniz ve bölgede ulaşım nadirdir ve geziler için yeterli paranız olmayacaktır. Arabanın rahibin hizmetinde gerekli bir asistan olduğu ortaya çıkıyor. Yol tamamen ıssız, köyler sessiz, kiliseler, bazen ahşap ve Pskov bölgesi sonsuz görünüyor, o zaman Rusya'nın enginliği nedir! Böylece bu yollarda bir mahalleden diğerine gidip geldik.

Peder Veniamin'in rektör olduğu tapınak, St.Petersburg adına Pskov'un vahşi doğasındaki bir çam ormanına inşa edildi. Voronej Mitrofan'ı. "Çocuklar için" dua ettikleri ve Rus filosunu yaratması için Büyük Petrus'a para veren aynı aziz, gördüğümüz gibi, azizin parası güçlü çıktı, Peter filoyu yarattı ve kazandı. Mitrophanievsky Kilisesi, huzuru ve sessizliğiyle bir şekilde ruhuma düştü ve 2007 yazında azizin kutlanması için Lositsy'ye döndüm, ancak Peder Veniamin ile konuşacak zamanım olmadı. Ancak 2005 kış gezisinden itibaren arabada bir röportaj ve Yeni Şehit Veniamin'in (Petrogradsky) adını taşıyan evsiz çocuklar ve yetişkinlerden oluşan topluluğun lideri Anne Veniamin ile bir toplantının kaydı vardı. Allah'ın izniyle bu metni ileride yayınlayacağız. Bu arada rahiple konuşun.
R.B. Natalya

- Tüm hayatın Peder Benjamin, bu yollarda mı geçiyor: hizmet ve yol, hizmet ve yol?

- Kiliseye nasıl geldin?

1961 yılında Mari SSR'de doğduk ve kısa bir süre orada yaşadık. Sonra her yerde yaşadık: Çocukluğumuzu Kirov bölgesi Vyatka'da geçirdik. Ama her zaman kendimi arıyordum, içimde bir tür gerçek dışılık hissi vardı. Ve elbette tutkular ortaya çıktı ve ortaya çıktı ve her şey deneyimlendi. Orduda İçişleri Bakanlığı birliklerinin özel bir taburunda görev yaptı. Daha sonra bir devlet çiftliğinde çalıştı, direksiyonu çevirdi ve ardından St. Petersburg'a gitti. Orada da direksiyonu çevirdim, ardından Mukhinsky (Yüksek Sanat Okulu - yaklaşık) Sanatsal Metal İşleme Fakültesi'ne girdim ve dört yıl çizim okudum. Mezun oldum, öğretmenlik yaptım, sergilere katıldım ama tüm bu hayat uzun sürmedi çünkü ruhum hâlâ çığlık atıyordu.

Son resmimde - "Soytarılık" üçlüsünde, bir soytarı aniden beyaza döndü - tüm sanatsal çalışmalarım burada sona erdi. 33 yaşında, İsa'nın Doğuşu'ndan hemen sonra, tam bir çıkmazdayken vaftiz edildim.Tanrı'nın İlahi Takdiriyle büyüğümüz Babamız Nikolai Guryanov'a geldim ve o bana şöyle dedi: “Sen bir keşiş olacaksın, Bünyamin." Hâlâ kafa karışıklığı ve sis içindeydim ama içsel olarak değişime zaten hazırdım ve bir çıkış yolu arıyordum. Sonra yedi yıl boyunca ona gittim ve direksiyonu Peder Roman'a (Zagrebnev) çevirdim, bir zangoçtu ve sık sık Peder Nikolai ile konuşmak zorunda kaldım, ondan yardım ve dua istedim. Tanrı'nın lütfuyla, Peder Nikolai'nin ölümünden bir hafta önce yanına geldim, o zaten çarmıhta asılıydı, tüm içsel durumu görülüyordu, ona sordu: “Baba, beni al, beni bırakma .” Bir işaret yaptı, beni kutsadı, elini başımın üstüne koydu, bir anda kendimi iyi hissettim. Cenazeye katılmadık, o sırada Meryem Ana'nın Şefaatinin Yeni Evine Taşınma Töreninde kiliseyi kutladık ve bir yıl boyunca orada görev yaptım. Sonra Vladyka benden seçim yapmamı istedi: Lyady veya Yeni eve taşınma partisi. Lyady'yi seçtim.

Peder Benjamin, kendi içinize bakmaya başladığınızda, içinizdeki uçurumlar karşısında dehşete düşüyorsunuz, her ne kadar dıştan bakıldığında pekâlâ düzgün bir insan olsanız da, suç işliyorsunuz, emirleri çiğnemiyorsunuz. Ama kalp ve akıl uçurumda kalır ve insan Allah'a gittiğinde bunu özellikle net bir şekilde görmeye, bunu kendinde anlamaya, bu ikiliği fark etmeye başlar. Rahip olan ve Tvorozhkovo manastırının itirafçısı olan bir kişinin manevi hayatı nasıldır?

- Benim hakkımda konuşmayacağız. Ve sorunuza İncil'in sözleriyle cevap vereceğim, çünkü Rab bize insan hakkında her şeyi açıklamıştır ve insan, her yaşta, her insan için her zaman aynıdır. Rab, insanın içsel hasarından ve insanın yüreğinden bahsetti. Rab iyileştirdiğinde ve kişi kendini görmeye başladığında en önemli şey budur. En önemli şey iç hasarınızın, dolayısıyla tüm yüksekliğin farkına varmaktır. Evet ve azizler diyor ki, aynı St. Ölüleri dirilten Büyük Sysy, "Tanrı'dan daha fazla tövbe isterim" dedi. Ve doğru yolu takip eden azizler, hayatı ne kadar çok yaşadılarsa, tam bir değersizlik, zarar ve acizliklerinin bilincinde o kadar aydınlandılar. Tanrı'nın lütfunun eylemi burada başlar. Rab, lütfun uysal ve alçakgönüllü olanlara verildiğini, ancak Rab gururlulara direndiğini söyledi. Bütün yüksekliğin geldiği yer burasıdır.

- Lütfen açıkla baba.

İnsan kendisi hakkındaki gerçeği ne kadar çok öğrenirse, o kadar tevazuya girecek ve günahının üzerine yükselecektir.

- Peki Allah'ın lütfu ona dokunacak mı?

Kesinlikle. Onu kutsallaştırıyor. İnsanın kendini düzeltmesi faydasızdır. Ferisiler bunu denediler ve daha da gururlandılar.

- Kibir o kadar ince bir günahtır, öyle ince bir tuzaktır ki, bunu kimse kendinde fark etmez mi?

Evet. Azizler gururun tüm günahların toplamı olduğunu söyler. Gurur, diğer tüm günahları emer ve kendini geliştirmek için onları yer. Daha hızlı görünmek için yemek yemeyeceğim, münzevi gibi görünmek için uyumayacağım, sessiz görünmek için konuşmayacağım - dolayısıyla insanın içsel ölümü durumu. Ve azizler dediler ki: "Ben kurtçuklardan oluşan bir solucanım." Ve bunu içtenlikle, varlıklarının derinliklerinden söylediler.

Dünyadaki bir insanın, Peder Benjamin'in kendini değerlendirmesi çok zordur, dünya işleriyle o kadar meşguldür ki, iç bakışını kendine çeviremez, aklımıza bile gelmez. Belki de Ortodoks Hıristiyanların bu kadar az olmasının nedeni budur, bu yüzden “küçük bir sürü”dür. Ve Rab şöyle dedi: "Korkma küçük sürü, çünkü ben dünyayı yendim." Hiçbir zaman çok fazla Ortodoks Hıristiyan olmayacak mı?

Bu Allah'ın sırrıdır. Ve neden "küçük sürü" diye cevap veremiyorum? Bu bir insan alanı değil. Şunu söyleyebilirim ki, artık seçilmiş olanlar Allah'ın seçtikleri değil, Allah'ı seçenler seçilmişlerdir.

Cemaatlerinizden biri küçük Lositsa köyü, oraya nasıl geldiniz? Mahalle papazı olarak hayatınız nasıl başladı?

Voronej Mitrofan'ını kutlamak için Peder Roman (Zagrebnev) ile birlikte oraya geldik, o zamanlar Voronej Aziz Mitrofan Kilisesi'nde rahip yoktu. Henüz rahip değildim ama burayı gördüm ve buraya nasıl gelebileceğimi düşündüm. Ve her şey çözüldü. Yaklaşık beş yıl önce papazlığa atandığımda buraya gönderildim. Piskoposluğumuzun birçok rahibi bu mahalleden geçti ve Peder Valentin Mordasov burada görev yaptı.

- Voronezh'li Mitrofan ne tür bir azizdir ki rahipleri bu şekilde evinde topluyor?

Ormandaki deniz azizi. Aziz Mitrofan tapınağını inşa eden bir deniz adamıydı ve bu azizin tapınağı Piskoposluk'taki tek tapınaktır ve genel olarak Voronezh Aziz Mitrofan'ın onuruna verilen ender bir kilisedir. Bir keresinde çan almak için Plyussa'ya gittik ve orada bize Aziz Mitrofan'ın bir ikonunu verdiler. Bu çok büyük bir mucize. Elimizde azizin kalıntıları da var; onları Voronej Piskoposluğunda Metropolitan Methodius'tan istedik. Kendisi bize azizlerin kalıntılarından bir parça verdi.

Köyden hiç iletişimcimiz yok, sadece Yeni Şehit Benjamin Cemaatinden, Petrograd Metropoliti ve Gdov'dan kendi çocuklarımız var. Ve Strugokrasnensky ve Plussky'nin tüm bu köyleri Gdov bölgesine aitti. Benden önce sadece Lositsy'deki müze müdürü yazar Margarita Yamshchikova'nın (Al. Altaev) ailesi cemaatteydi ve şimdi topluluktan çocuklarımız cemaat alıyor. Tapınak üç kez soyuldu. Köyün kendisi öldü ve şimdi bile artık canlı değil. Çoğunun buna ihtiyacı olmamasına rağmen hastalara gidiyorsunuz. Birçoğu artık kanserden ölüyor, konuşmaya, teselli etmeye, cemaat almaya geliyorsunuz, biri reddediyor, biri diyor ki: "Ben bir kafirim." Lositsy'nin toplam nüfusu 20 kişiliktir. Birisi hala ayakta, geri kalanı ise yatıyor. Ayinden sonra gidip onlara cemaat ver. Yalnız büyükannemiz neredeyse 95 yaşında, St. Petersburg'dan getirildi ve burada toplulukta onunla ilgileniyorlar. Her Pazar ona cemaat veriyoruz. Artık hem dirilmeye hem de bayramlara Rabbimizin bereketiyle hizmet ediyoruz. Tapınağa bir sundurma inşa ediyoruz.

Eskiden ne kadar akıllıcaydı, eğer yalnızsan neden bir manastıra gidip dua edesin ki, yaşlılığında sana bakacak biri olsun, dünyada kimseye gereksiz kalmasın ve Açlıktan ölmek?

Evet ve keşişler için hastalara bakmanın faydası vardı. Ve hasta kişinin manastırda yaşaması hem ruhsal hem de fiziksel olarak çok daha kolaydı.

- Yani ibadet zamanınızı üç cemaate mi bölüyorsunuz?

Paylaşırım. Cuma-Cumartesi Lyady'de, Cumartesi-Pazar Lositsy'de hizmet veriyorum ve hafta boyunca Tvorozhkovsky Manastırı'nda hizmet veriyorum.

- Neredeyse kimsenin kiliseye gitmediği bir köyde neden cemaat var?

Nazik insanların bağışlarıyla.

- Şaşırtıcı bir şekilde, cemaat artık cemaatçilerin bağışlarıyla değil, hayırseverler tarafından mı destekleniyor?

Petersburg'daki arkadaşlarım ve tanıdıklarım bana yardım ediyor. Ama onarım yapmam gerekiyordu, sıva işini öğrendim, tavanları sıvadım, her şey hemen işe yaramadı ve ayrıca üzerinize gelen darbenin gücüne dayanmak için sabırlı olmanız gerekiyordu.

- Bir tapınaktaki sıradan onarımlar bile ruhsal açıdan zor olabilir mi?

Kesinlikle. Lositsy'de bir topluluğumuz var, muhtemelen duymuşsunuzdur. Çocuklar Peder Roman'ı ziyaret etmek için Leningrad'dan Zayanye'ye geldiler ve Peder Roman, Peder Nikolai tarafından ona bakmak için kutsanmaya gitti ve ben de onunla gittim. Peder Nikolai, Peder Roman'ı kutsar, bana ve bana döner. Henüz rahip değilim ama Peder Nikolai şöyle diyor: "Mümkün, mümkün." Rahibin beni bu çocuklarla kutsadığını yüreğimde hissettim. Ve Lositsy'ye yerleşme şansına sahip olduğumda, çocuklar daha sonra St. Petersburg'dan beni almaya geldiler.

- Burada, ücra bir bölgede, bir köyde, çocuklarla hayat nasıl, nasıl?

Karmaşık. Bütün toplumumuz çocuklar aracılığıyla açılıyor. Çıplaklar, sanki derileri yokmuş gibi, her şey açık, her şey açığa çıkıyor. Ve toplumumuzun yenilgi derecesinin ne kadar derin olduğu ortadadır.

Baba, alışılmış yollardan geçiyoruz: İzborsk'a, Pechery'ye, Kutsal Dağlara, Porkhov'a, Nikandrova Hermitage'ye, ama böylesine vahşi bir yere kim gider ki? Hiç kimse? Burada ne tür insanlar yaşıyor? Burada ne tür insanlar var?

Tanrı beni buraya, Lyady'ye gönderdi. Buradaki tapınak bir anaokulundaydı, bir çocuk odasındaydı, yani her şey İncil'e uygun. Lyady'deki kilisemizin yeniden canlanması bir yemlikle başladı, Tanrı merhametli olsun. Bir zamanlar Lyady'de Rab'bin Başkalaşım Kilisesi vardı ama orada dans ve kulüp vardı ve yeni bir yerde yeni bir tapınak inşa etmeye karar verdik, yerel yönetim bizi destekledi, müdahale etmedi, hatta yardım etti. Ellerinden gelen her şekilde yardımcı oldular. Ve Rab bizi sınadı: buna ne kadar ihtiyacımız var. Tanrı'nın lütfuyla tapınak zaten ayakta, Aralık ayı sonunda onu kutlayacağız. Allah'ın izniyle Noel'e kadar hizmet edeceğiz.

- Başkalaşım Kilisesi gençler için bir kulüp olarak mı kaldı?

Evet. Ve hala orada dans ediyorlar. Köyde pek çok kaza var, çocuk trajedileri var: Birisi boğuldu, biri öldürüldü, çünkü tapınağın yanında eski bir mezarlık var. İnsanlar kilisede dans edilemeyeceğini anlamıyorlar. Ancak insanlar yeni tapınağın şimdi nasıl yükseldiğini gördüler ve onu inşa edeceğimize inanmasalar da çok sevindiler. Mayıs ayında inşa etmeye başladık: Rab'bin Göğe Yükselişi Kilisesi.

- Lyady'de çok sayıda cemaatçi var mı?

Cemaat bir rahip için oldukça umut verici. Orada okul var, çevre köylerden gelen çocuklar var, onlarla konuşabiliyorsunuz. Ve nüfusu bir buçuk bin. Serviste yaklaşık on iki kişi var. Yeni tapınağın daha fazlasına sahip olacağını umuyoruz. Hem vaftiz ediyoruz, hem de cenaze hizmetleri gerçekleştiriyoruz, ancak cenaze hizmetleri de yapıyoruz, ancak şu ana kadar vaftiz etmekten fazlasını yaptık ve çok nadiren düğün yapıyoruz.

- İkonostasis hazır mı?

HAYIR. Pek çok şeye ihtiyaç var. Bu düşünceler başlar başlamaz hemen şöyle dersiniz: "Tanrım, korusun! Tanrım, yardım et!" Hemen bir adam belirir ve yardım teklif eder. Her şey mucizevi bir şekilde gerçekleşir.

- Dua ederek mi?

Evet, Rabbimiz bunu bize bizim isteğimiz üzerine veriyor.

- Reddedemez mi?

Asla. Nasıl ki güneş parlamaktan ve ısıtmaktan kendini alamıyorsa, Rab de vermekten başka bir şey yapamaz.

- Rabbimize ne verelim?

Verecek hiçbir şey yok: "Övgü kurbanı Beni yüceltecek" diyor Rab. Övgü Kurbanı. Eğer “her şey benimse” ona ne vermeliyim? Bedenimiz, zihnimiz ve güzelliğimiz tümüyle O'nundur. Ona ne verebiliriz? Allah'ın rahmetini görün ve O'na şükredin.

- Komünyon aldığımızda Efkaristiya Kutsal Ayini, her şey için Rab'be şükranlarımızı sunmaz mı?

- “Bedenimi yemeyen, kanımı içmeyen kimsede benden hiçbir pay yoktur.” Rab diyor ki, eğer yaşamak istiyorsan beni içine al, ben de seni dirilteceğim. Ne kadar güzel ve akıllı olursan ol, Ben olmadan senin hiçbir payın yok. Tanrısız bir insanın tüm erdemleri onun ölümüne yol açabilir.

- Tvorozhkovsky Manastırı'na nasıl geldiniz, Peder Veniamin, Vladyka kutsandı mı?

Beslemek mübarek. Orada ibadet hizmeti vardı ama hizmet yoktu. Seyahat etmeye ve hizmet etmeye başladım. İlk cemaatimin bulunduğu Lositsy'den geliyorum.

- Rahibe manastırı özel bir hizmettir baba, hangi manevi sorunlar daha da kötüleşiyor?

Rab, bir sorunun bir kadının zayıf bir kap olduğunu söyledi.

- Kendine güçlü görünüyor ama aslında bu zayıflık mı?

Onun güçlü noktası zayıflığıdır. Buna geri dönerse, Tanrı'nın, Yaratıcının Kendisi'nin lütfunun özünü anlarsa, her şey yoluna girecek. Bir kadının tüm boyu zayıftır, ancak başka destekler aldığında boyu kaybolur ve zarar görür; bu da Tanrı'nın Yasası'nı yerine getirmedeki başarısızlığın bir sonucudur. Yaratıcının belirlediği şey yerine getirilmelidir. Aksi takdirde manevi hastalık başlar. Ve erkeklerden de şunu talep etti: "Benden öğrenin, çünkü alçakgönüllü ve alçakgönüllü bir yüreğiniz var ve ruhlarınız için huzur bulacaksınız" - bu, insanın tüm yüksekliğidir. Kendinizi alçalttığınız anda, duygularınız hemen Tanrı'ya gidecek ve kadına, bir erkek gibi zihniyle değil, kalbiyle hissetmesi, Tanrı'yı ​​\u200b\u200banlaması için daha çok şey verilecektir. Ve sonra Rab lütuf, anlayış ve kalbin saflığını verir.

Saint-but-mu-che-nick Ve-ni-a-min, 19 Ocak 1873'te Moskova valisi Kolomna şehrinde doğdu.Ailede John Fa-min-tse-va adında bir aziz var ve onunki silah arkadaşı Mary. Eğitim Ve-ni-a-min, 1893'te mezun olduğu Moskova Manevi Semi-na-ry'de okudu. 1894'te Moskova eyaletinin Klin şehrinde tapınağa girdi.
1901'de Ve-ni-a-min Iva-no-vich, Bo-go-aile bölgesinin Kar-po-vo köyündeki bir kiliseyle ve 1906'da Troitsk köyündeki Kutsal Üçlü Kilisesi ile evlendi. Bron-nitsko, Moskova eyaletinin bölgesi. 1912'den 1917'ye kadar Dmitrovsky bölgesi Ga-ri köyündeki Pre-o-ra-kadın kilisesinde görev yaptı ve 1918'de Kre-sto-voz-dvi-kadın tapınağına -ve-den transfer edildi. Kolomna şehrinde. 1919'dan beri Me-shche-ri-no Ko-lo-men-skogo uez-go Evet köyündeki Bo-go-ro-di-tsy'nin Doğuşu Kilisesi'nde hizmet etmeye başladı. 1925'te baba Ve-ni-a-min, i-e-ray yanlısı rütbesine yükseltildi, 1931'de -I-mi süslemeli vatandaşlık haçını aldı. Ailesinde bir oğlu ve bir kızı olmak üzere iki çocuğu vardı. Doğuştan hasta olan oğul Serafim, 1934 yılında yirmi beş yaşındayken öldü, kızı 1934'te yaşadı. Aslında Ve-ni-a-mi'nin babasının karısı uzun zaman önce öldü ve o tüm zamanını yalnız geçirdi. ve kendini Rab'be hizmet etmeye adadı.
1936'da Me-shche-rinsky köy meclisi, rahibin mo-leb-na-mi ile ho-zhan'ın evlerinde yürümesini yasakladı. Bundan önce mo-leb-na-mi'ye gitmek için yerel am-bu-la-to-ria'dan bölgede epi-de-mi-che-hastalığı olmadığına dair bir sertifika almanız gerekiyordu. köy; 1936'dan beri, ka-za-las'tan çalışma-bot-ni-ki am-bu-la-to-rii, vetu ile kiliseye bu tür sertifikalar veriyor ve sertifika olmadan köy meclisi vermedi Evlerde namaz kılınmasına izin verin. Cemaat meclisi yine de köy meclisine bir taleple başvurdu: İnsanların geldiği ikonlar ve haçlarla yürümek imkansızsa, o zaman en azından yapmadığınız bir kupa ile gidebilirsiniz -kim yapmaz ki rahip tatilde onları selamladıktan sonra, tapınağın bakımı için-ho-zhan ile birlikte bir yere-ro-koymak-para ekleyebilirler. Ancak bu köy meclisi defalarca karar verdi, köydeki epi-de-mia'da Scar-la-ti-ny olduğu gerçeğine dayanarak mo-ti-vi-yönetim yaptı, buna rağmen herkes bunu... Bunun sadece birkaçı olduğu biliniyor bo-le-li an-gi-noy'un hayatları.
7 Mart 1936'da tapınağın cemaat konseyi, Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi'ne, tapınağın cemaatçilerinin sa-li yazdığı bir açıklama yaptı: “Par-ho-konseyin s-sta-sta-li'si var. Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi altındaki yüzüncü Paskalya öncesi yüzüncü Merkez Komisyonu göz önünde bulundurularak bu sorunu çözmek için bir an önce bir araya gelme niyetindeydiler. Eğer simgelerle ve üzerine bir şey iliştirdiğiniz bir haçla yürüyemiyorsanız, o zaman her şey olmadan yürüyemezsiniz, sizi tatiliniz için tebrik etmek ve ortak iki cennet yaşam ve vergi ödemek için kutsaldır ve eski yaş kilisenin bakımı ve ayrıca vergilerin ödenmesi için yetersizdir...
Kiliseye iç erişim çok küçüktür, çünkü kolektif çiftliklerde çalışan insanların her zaman kiliseye gidecek vakti yoktur, bu nedenle gidilecek ana yol bir gerekliliktir (vaftiz) -ny, po-ho-ro- ny), ki bunlardan sadece birkaçı var ve geldiklerinde tatile gidiyorlar.
Cemaat konseyi Tarikat ortak misyonundan bu konu hakkında şu veya bu açıklamayı yapmasını istiyor.” Bu mektuptan herhangi bir yanıt alamadım.
1937 yazında Rus Ortodoks Kilisesi'ne yönelik zulüm keskin bir şekilde yoğunlaştı. 26 Kasım 1937'de “Vpered” bölge gazetesinde “Co-ve-sh-cha-nie” köy-co-hendek ve duvar-gazetesinin yeniden dac-to-hendek” başlığı altında bir makale yayınlandı. örnek olarak “hendek altı” de-i-tel- but-sti "chur-kov-ni-kov" rahip Ve-ni-a-min Fa-min-tse-ve hakkında şöyle konuştu: "Ben -shche-rin-sky Pop, herkes kolektif çiftliklerle "arkadaş olmayı" ve onlara "yakınlaşmayı" deneyebilir. Kollektif çiftliklerin gazetelerini okumaktan, onlarla seçimler hakkında "konuşmaktan", bir tür beyanat yazmaktan vb. çekinmez. Her durumda, herhangi bir olguda, herhangi bir gazete notunda, bunu faydalı bir şekilde kullanmaya çalışır. kendisi için, Sovyet iktidarına karalama, yeni-yeniden-karşı-yeni kampanya."
Bu yalanı okuduktan sonra Peder Ve-ni-a-min, bu makalenin yazarının kim olduğunu öğrenmek için yerel ilçe başkanına gitti, bunu kendisine kişisel olarak açıkladı ve bazı gerçeklere dayanarak ona şunu sordu: makalenin konusu neydi? Ancak patron bu soruyu neredeyse salondan cevaplayarak bunun bir sır olduğunu söyledi. Böyle bir cevabı duyan Peder Ve-ni-a-min, sadece elini salladı ve yüreğinde "daha fazla Sovyet gücü var, bu lanetleri çözmek için yazılacak hiçbir şey yok" dedi ve dışarı çıktı.
1938'in başında, Me-shche-rin-sko-go-so-ve- se-re-ta-rya'sından NKVD on-tre-bo-va-li'nin iş arkadaşı NKVD ha-rak-te-ri-sti-ku'nun rahiplik hedefleriyle. Sekreter şunu yazdı: Peder Ve-ni-a-min, hiç de küçük olmayan eski-plu-a-ta-tsi-ey re-bya-ti-shek, for-sta-Onları bir gün odun kesmeye götürdükten sonra, köyden izin istemeden yasadışı vaftiz eylemini gerçekleştirdi. co-ve-ta, insanların "gitme karşıtı devlet" inşa ettiği bazı evlerin arasında yürüdü, "from-ra-zha- işte ve işyerinde" kolektif çiftliklerin inşası."
Arkadaşlarınızı görmek ister misiniz: içlerinden biri, yerel bir okulda on yaşında bir öğretmen, -1938'de Jan-va-rya'nın na-cha-le'sindeki rahibin sagi-ti-ro- olduğunu söyledi. okulun öğretmenlerinden biri olan val - İncil'i okuyup kiliseye gitmeye başladı, bunun için okuldan kovuldu ve köyü bilinmeyen bir yere bıraktı - tanığın iddia ettiği gibi köpek yavrusu şunları söyledi: " Görüyorsunuz, övünmek için daha çok zamanınız var, doğru-şanlı inançla yaşamaya yeniden başladınız, ra-zo-van-öğretmeni doğru-şanlı inanca dönüştü ve herkes konuşuyor - Tanrı yok; yakında bütün insanlar vaftiz edilecek.”
27 Şubat 1938'de Ve-ni-a-min'in babası tutuklandı ve Ka-shi-re şehrinde ve 2 Mart'ta do-pro-shen'de hapsedildi.
- Ras-po-la-ga-et ma-te-ri-a-la-mi'nin sonucu, sen ho-ro-nah'dasın... övgü-la-li Mus-so-li - ni ve po-li-ti-ku fa-shiz-ma. Bunu onaylıyor musun?
- O zamanı hatırlamıyorum. Belki uluslararası ana dil konuşuldu ama faşistleri övemedim.
- 26 Kasım 1937 tarihli “Vpered” gazetesinde hakkınızda basılan nota nasıl bakıyorsunuz?
- Bu saf bir görüş, tek bir kelime bile doğru değil.
- Sonuç olarak, bu gazeteyi aldığınızda Sovyet basını için doğru yerdeydiniz. Bunu biliyor musun?
- Gerçekten de, o anda postanedeydim, bunun tamamen bir yalan olduğunu söyledim ve bana fa-mi-liyu sel-ko-ra dememi istedim, bana bunun bir sır olduğu söylendi ve bıraktığım şey.
- Bazı durumlarda olduğu gibi, sen agi-ti-ro-va-li pe-da-go-ga Che-ka-li-na, bu da öyle oldu -kiliseden vazgeçmeli miyim?
— 1937 yazında nehrin kıyısında oturuyordum. Ivan Ti-ho-no-vich Che-ka-lin yanıma geldi ve bana bir Tanrı olup olmadığını sordu. Evet diye yanıtladım. Bundan sonra o ve ben yaklaşık iki saat boyunca İsa'nın hayatı hakkında konuştuk. Benden Evan-ge-lie'yi istedi. Ona verdim, sonra kiliseye gitmeye başladı.
- Size sunulan suçlamadan dolayı kendinizi suçlu görüyor musunuz?
- Bana sunulan suçlamada kendimi suçlu görmüyorum.
Böylece mesele kapandı ve 6 Mart 1938'de soruşturma tamamlandı. 9 Mart'ta NKVD troykası Peder Ve-ni-a-mi-na'yı idama gönderdi. Pro-to-i-e-ray Ve-ni-a-min Fa-min-tsev, 14 Mart 1938'de Moskova yakınlarındaki Bu-to-vo eğitim sahasında ve genel olarak bilinmeyen mo-gi-le'de vuruldu.

Okuduğum kitaplardan ve bizzat gördüklerimden hafızamda kalanları yazacağım.

Babası Ilya Sergiev, Arkhangelsk eyaletinin Pinezhsky bölgesindeki Sura köyünde basit bir mezmur okuyucusuydu. Annesinin adı Theodora'ydı. Çeşitli kaynaklardan anlaşıldığı kadarıyla baba dengeli, uysal mizaçlı bir adamdı ve anne de şüphesiz son derece enerjik, kartal bakışlı bir kadındı. Babanın oğluna aktarılan hassas bir kaligrafi el yazısı vardı, ancak anneden gelen güç esintileri gelecekteki lambanın el yazısına geçti.

Ailede oğlanın yanı sıra kızlar da vardı. Çocuk zayıf doğdu, bu yüzden bebeğe adını veren Bulgar münzevi John of Rylsky'nin anıldığı 19 Ekim 1829 tarihli doğum gününde onu vaftiz etmek için acele ettiler. Büyüyünce ona okuma yazma öğretmeye başladılar ve onu okula gönderdiler. Ancak hecelere harf eklemenin ilk bilgeliği çocuk için zordu. Ve böylece, bizzat rahibin kendisi daha sonra diz çöküp Rab'bin zihnini öğrenmeye açması için hararetle dua etmeye başladığını söyledi. Ve aniden sanki kafasından bir tür film çıkarılmış gibiydi ve her şeyi net bir şekilde anlamaya başladı. Ve İlahiyat Fakültesi'nden en iyi öğrenci olarak mezun oldu.

Daha sonra, benim zamanımdan (1900'ler) farklı olarak, öğrenciler titizlikle çalıştılar ve Sergiev, özel çalışkanlığıyla öne çıktı. Bu arada, gayretli bir öğrencinin bu bilimi incelediği felsefe üzerine bir ders kitabı aldım. Kitap inanılmaz bir temizlikle korunmuştu ve sadece orada burada, güzel el yazısıyla okudukları hakkında notlar alınmıştı: Her şeyi ciddi ve derinden özümsediği açık.

Ancak Ivan Ilyich, gerekli konuların yanı sıra Kutsal Babaları da okudu. Özellikle Aziz John Chrysostom'un eserlerini çok severdi. Bazen oturup öğretilerini okurken aniden Aziz Chrysostom'a ellerini çırpmaya başladı: Büyük Evrensel Öğretmen'in hitabetinin güzelliği ve derinliği karşısında o kadar hayran kalmıştı ki.

Bu sırada babası artık hayatta değildi ve genç öğrenci annesine ve kız kardeşlerine yardım etmek için İlahiyat Akademisi ofisinde katip oldu ve aldığı küçük harçlığı memleketine gönderdi. Burada onun güzel kalıtsal el yazısı işe yaradı. Ve başkalarına kapalı olan ofis binaları, ciddi öğrenciye eğitimini ve özellikle Kutsal Babaları yalnız başına inceleme konusunda daha da büyük bir fırsat verdi. Şimdi (1948) Chrysostom ve Peder John'u okuduğunuzda, özellikle zenginlik, yoksulluk, sevgi, cemaat ve tövbe konularında ne kadar yakın olduklarını açıkça görüyorsunuz.

Görünüşe göre, yoldaşlarıyla pek yakın ilişkileri ya da dostlukları yoktu, neşeli dost partileri de yoktu. Eski Aziz Büyük Basil gibi, öğrenciler ona saygı duyuyordu ve hatta ondan korkuyordu: eğlenmeye ve boş konuşmaya vakti yoktu. Çalışma, ofis ve kendi kendine eğitim tüm zamanını ve dikkatini alıyordu.

Ancak böyle bir sessizlik ve çalışma içinde, Tanrı Sözüyle güçlendirilen, ayrıca Ortodoks bilimi ve kutsal babalar tarafından aydınlatılan ve genel olarak ve özellikle Kutsal Ortodoks Kilisesi tarafından beslenen ebeveyn inancının ruhu onda büyüdü.

Akademinin sonlarına doğru, ilk olarak manastır rütbesinde misyonerlik görevini üstlenme arzusu duydu. Ancak başkentin çevresindeki yaşama daha yakından baktığında, etrafındaki pastoral ve manevi çalışmanın sonunun olmadığını gördü. Bu nedenle ilk kararımda fikrimi değiştirerek papazlığa karar verdim. Bildiğiniz gibi, önce rahibin kızla evlenmesi gerekiyordu: O zamanlar neredeyse hiç bekar papaz yoktu; Evet, genel olarak bu hem daha doğru hem de daha akıllıca.

Bu sırada Aziz Andrew Katedrali'nin başpiskoposu Peder Konstantin, Kronstadt şehrinde öldü; ve arkasında yetişkin bir kız olan Elizabeth'i bıraktı. Eski geleneklere göre, özellikle ölen kişi yetim kalmışsa, cemaat, yetim kızıyla evlenen adaya devrediliyordu. Gelenek de iyidir. Böylece John ve Elizabeth evlendiler. Ancak birlikte yaşamlarının en başından beri genç koca, karısına erkek ve kız kardeş gibi bekaret içinde yaşaması için yalvardı. Kilise tarihinde az da olsa buna benzer örnekler bilinmektedir. Sergiev de onları biliyordu, ancak bu kadar zor bir sorunu çözenler onlar değil, gelecekteki çobanın saf iffetli ruhu ve sağlam iradesiydi. Kendisini tamamen Tanrı'ya ve komşularına hizmet etmeye adamak istiyordu. Manastırcılık zaten reddedilmişse, evlilik sırasında bekaret korunmalıdır. Herkes genç öğrencinin ne kadar zor bir görevi üstlendiğini anlıyor. Ama cesurca kaldırdı.

Genç eş, evlilikte bekarlığı o kadar kolay kabul etmedi. Gelenek, kocasına karşı piskoposluk piskoposuna şikayette bulunduğunu bile gösteriyor. Ancak genç rahip onu gönüllü olarak kendisiyle aynı fikirde olmaya ikna etti:

-Lisa! Sen ve ben olmadan da yeterince mutlu aile var. Ve kendimizi tamamen Tanrı'ya ve komşularımıza vereceğiz.

Ve sonunda kabul etti. Peder John'un hayatı boyunca onu şahsen evde gördüm. Babama yaptığım bir ziyarette, zilim çaldığında uzun boylu, kır saçlı, eski kırışıklarla kaplı yaşlı bir kadın bizi karşılamaya çıktı. Onu ilk kez gördüm.

- Babam evde mi? - Ona sordum.

"Evet, Kardeş John evde," diye cevapladı uysalca ve sessizce ona rapor vermeye gitti.

Sonra bunun dünyaca ünlü "Kronstadt'ın Babası" nın annesi olan şanlı "karısı" olduğunu anladım. Ne kadar basit ve sessizdi! Ve “kocası” gibi bir üne sahip olduğu için her zaman gölgelerdeydi!

Bir rahip olarak atanan Peder John, karakteristik enerjisiyle kendini işine adadı: ilahi hizmetler, okullardaki dersler, cemaatçileri evlerinde ziyaret etmek, vaazlar yazmak, evde dua etmek, fakirlere iyilik yapmak - tüm bunlar ona hem zaman hem de enerji harcadı. Kısa süre sonra özel düşüncelerini bir günlüğe "Mesih'teki hayatım" başlığı altında yazmaya başladı.

İlahi hizmetler giderek daha sık hale geldi; ve sonunda her gün ayin yapmaya başladı: bu onun ruhunun bir ihtiyacı haline geldi.

Bütün bunlar yavaş yavaş onun hakkında tamamen istisnai bir çoban olarak ün yarattı. Onu evlerdeki özel hizmetlere daha sık davet etmeye başladılar, özellikle de bir tür kederin, hastanın vb. olduğu yerlerde. Ve onun dualarıyla mucizeler gerçekleşmeye başladı. Ancak bu son hizmet türünde özel bir an vardı. Onu hastaların sağlığı için dua hizmetine davet ettiler. Geleneğine göre kararlılıkla ve imanla hizmet etti. Ancak burada bulunan hayranlarından biri, rahibin olması gerektiği gibi dua etmediğini ve dua edebileceğini söyledi. Büyük bir cesaretle, herkesin dua ettiği gibi basit bir şekilde değil, istediğinin yerine getirilmesini umarak dua etmelidir.

Rahibin kendi itirafına göre bu sözler onun üzerinde olağanüstü bir etki yarattı: içlerinde Tanrı'nın sesini duydu - ve o andan itibaren sanki kişisel olarak Tanrı'nın önünde duruyor ve O'ndan merhamet "talep ediyor" gibi daha cesurca dua etmeye başladı. , Cennetteki Baba'nın dünyevi çocuklarına talihsiz, acı çeken, fakirlere merhamet ve yardım.

Hayatında birçok mucize vardı. Kimse skorunu bilmiyor. Ancak tüm Ortodoks ve hatta heterodoks dünya Kronstadt Wonderworker'ı biliyor. Ve günlüğünde kendisi, Rab'bin onun aracılığıyla mucizeler yarattığına defalarca açıkça tanıklık ediyor. Dolayısıyla ihtiyacın, kederin, ıstırabın olduğu her yere neden onu çağırmaya başladıkları anlaşılıyor. Ve her şeyden önce onu multimilyon dolarlık St. Petersburg'a davet etmeye başladılar. Ancak Rusya'nın her yerinden çok sayıda hacı grubu gelip gidiyordu; telgraf aracılığıyla her gün yüzlerce dua veya tavsiye talebi akıyordu. Şöhreti giderek arttı. Ve onu diğer şehirlere çağırmaya başladılar: Moskova, Kharkov, Kazan, Kiev, Vilno, Ufa, vb.

Kraliyet Ailesi de onu tanıyordu. Çar III.Alexander hastalanınca büyük dua adamı Kırım'a, Livadia Sarayı'na çağrıldı. Kral onu saygı ve sevgiyle karşıladı. Peder John Liturgy'ye hizmet etti ve hasta adama cemaat verdi. Çar'ın günleri sayılı olmasına rağmen rahibin duaları sayesinde biraz rahatladı.

Sonunda şöhreti o kadar büyüdü ki, Rusya'nın farklı yerlerinde özel hayran ve hayranlarından oluşan hücreler oluştu, hatta mezhepçi coşku noktasına ulaşan, rahibin bizzat Tanrı'nın enkarnasyonu olduğu noktaya geldi. Bu tür mezhepler, rahibin isminden sonra kendilerine "Yuhanna" adını verdiler. Onlara karşı kilise önlemlerinin alınması gerekiyordu. Ve Peder John'un kendisi de açıkça ve yazılı olarak bu delileri kınadı, ancak bu her zaman işe yaramadı...

Dünyada Fedchenkov Ivan Afanasyevich, 2 Eylül (14) 1880'de Tambov eyaletinin Kirsanovsky bölgesi Ilyinka (Vyazhli) köyünde doğdu. Baba - Afanasy İvanoviç - I. I. Baratynsky'nin serf köylüsüydü, daha sonra orada katip olarak görev yaptı.

Çocukken Vanya sık sık hastaydı. Hatta sağlık durumunun kötü olması nedeniyle doğduğu gün vaftiz edildi. Bir buçuk yaşındayken tehlikeli bir şekilde zatürreye yakalandı ve annesi Tanrı'ya bir yemin etti: eğer oğlu hayatta kalırsa, Voronezh Aziz Mitrophan'ın kutsal emanetlerine saygı göstermek için onunla birlikte gidecekti. Bebek iyileşti ve annesi onunla birlikte yolculuğa çıktı.

Vladika bundan sonra olanları yıllar sonra kız kardeşinden öğrendi. “Annem St. Mitrofan. Bir keşiş bekçisi onun yanından geçti. Ben bir bebek olarak annemin yanında dönüyordum (ve hatta belki de terbiyeli bir şekilde duruyordum). Bizi kutsamış olmalı ama benim hakkımda şöyle dedi: "O bir aziz olacak!" Ve annem bana bundan hiç bahsetmedi."

İlk eğitimini Kirsanovsky bölgesi Sergievka köyündeki zemstvo okulunda aldı, ardından iki yıl Kirsanovsky bölge okulunda okudu (1891-1893).

Tambov İlahiyat Okulu ve Tambov İlahiyat Semineri'nde okudu.

Daha sonra St. Petersburg İlahiyat Akademisi'ne girdi ve teoloji alanında aday derecesi ile mezun oldu. Akademide, manevi akıl hocası Archimandrite (daha sonra Başpiskopos Feofan (Bistrov) ile tanıştı ve gelecekte de iletişim halinde kaldı, ikisi de öğretmen ve öğrenci kendilerini Anavatan dışında zorunlu sürgünde bulduklarında).

Archimandrite Feofan, Ivan Fedchenkov'un itirafçısı ve "abbası" idi. 26 Kasım 1907'de, Tanrı'nın Annesinin Simgesi "İşaret" onuruna kutlamanın arifesinde onu manastıra dönüştürdü.

Birinci sınıf öğrencisi olarak, gelecekteki Metropolitan Benjamin ciddi bir şekilde hastalandı ve hastaneye kaldırıldı, burada Archimandrite Theophan'ın tavsiyesi üzerine kutsal babaların (Abba Dorotheos, Aziz Barsanuphius ve John, Saint John) münzevi eserlerini özenle okumaya başladı. O zamana kadar tanımadığı veya yüzeysel olarak okumadığı Climacus ve Büyük Aziz Macarius.Metropolitan Benjamin daha sonra şöyle yazmıştı: "Bu münzevi eserleri okumak benim üzerimde o kadar güçlü bir etki yarattı ki, çok geçmeden manastıra karşı bir çekim hissettim. bunu kimseye anlatmak...

Ve yavaş yavaş Tanrı'ya duyulan arzu artmaya başladı. Diğer ideallerin, hatta komşulara hizmet etmek gibi iyi ideallerin bile yetersiz olduğunu fark etmeye başladım; ve her halükarda, bir insanı Tanrı sevgisinden başka hiçbir şeyin tatmin edemeyeceğini açıkça anladım.”

1905 yazında Ivan, iki öğrenci arkadaşıyla birlikte Valaam'ı ziyaret etti; burada "Kuzey Athos"un hayatıyla tanışan öğrenciler, Vaftizci Yahya Skete sakini Yaşlı Schemamonk Nikita'yı ziyaret etti. Manastırın kardeşleri ve ziyaret eden hacılar tarafından saygı duyulan kişi.

Çileci genç adamla uzun süre konuştu, kehanet gibi ona "efendim" dedi ve onu manastır yoluna girmesi için kutsadı. Trinity-Sergius Lavra'daki Gethsemane manastırının yaşlısı olan bir başka münzevi Hieromonk Isidore (Kozin), aynı zamanda gelecekteki metropolün yaşam yolunu da öngördü.

I.A.'nın hayatındaki akademik yıllar boyunca. Fedchenkov ile Hieromonk Veniamin arasında bir başka önemli görüşme daha gerçekleşti. Kasım 1904'te, müstakbel aziz, akademiden iki yoldaşla birlikte, Peder John'u ilk kez Kronstadt'ta ziyaret etti.

Hieromonk Benjamin, töreninden sonra Kronstadt'ın dürüst adamını tekrar ziyaret etti ve ona Kutsal Ayin'de hizmet etti. Peder Veniamin'in babamı en son ziyaret ettiği tarih, ölümünden altı ay önceydi ve bunu takip eden 20 Aralık 1908'di.

Daha sonra, uzun yaşamı boyunca kutsal dürüst Kronştadlı John'un eserlerine yöneldi ve bu ateşli dua kitabının imajını kalbinde tuttu.

Göç koşullarında (Vladyka'nın kendisi yurtdışındaki hayatını mülteci olarak adlandırdı, böylece Anavatandan ayrılmanın zorunlu doğasını vurguladı), Piskopos Veniamin, Moskova Patrikhanesine sadık kalan Rus mültecilerin eğitim faaliyetlerine Peder John adını getiriyor. Paris'te kurduğu Üç Hiyerarşi Metochion'unda bir Ortodoks yayınevi ve Kronştadlı Peder John'un adını taşıyan bir matbaa işletiyordu.

Bu yayınevi tarafından yayınlanan kitaplar arasında Kronstadt münzevisinin eserlerine dayanarak derlenen kitabı da vardı - “Yeryüzünde Cennet. Hakkında öğretmek. Kronştadlı John'un Kutsal Ayin üzerine konuşması." “Tanrı'nın Halkı” kitabı, Piskoposun Amerika'daki bakanlığı sırasında (1933-1948) derlediği küçük bir çalışma olan “Peder John” adlı makaleyi içermektedir. Metropolitan Veniamin'in “The Feat of Venerance” adlı çalışması da Peder John'a ithaf edilmiştir. 1950'lerde Vladyka, "Kronştadlı Peder John" adlı temel araştırmasını tamamladı.

3 Aralık 1907'de, kutsal şehit Deacon Benjamin'in (12 Ekim ve 31 Mart) onuruna tonlanan keşiş Veniamin, akademi rektörü Yamburg Piskoposu Sergius (Tikhomirov) tarafından bir hiyerodeacon olarak atandı. 10 Aralık'ta, Alexander Nevsky Lavra'nın Trinity Katedrali'nde hiyeromonk rütbesine göre tören düzenlendi. Kutsama, St. Petersburg ve Ladoga Metropolitan Anthony (Vadkovsky) tarafından gerçekleştirildi.

1907 yılında St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nden mezun olduktan sonra, Profesör Archimandrite Feofan (Bistrov) tarafından İncil Tarihi Bölümü'nde profesör olarak görevlendirildi. Burs yılının sonunda Finlandiya Başpiskoposu ve Vyborg Sergius'un (Stragorodsky) kişisel sekreteri olarak atandı.

1910-1911'de Peder Benjamin, St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nin Pastoral Teoloji, Vaaz ve Çilecilik bölümünde doçent olarak görev yaptı.

Ekim 1911'de, isteği üzerine St. Petersburg İlahiyat Semineri'ne müfettiş olarak atandı, ancak bu görevi yaklaşık üç ay kadar uzun süre sürdürmedi.

21 Aralık 1911'de Tauride İlahiyat Semineri rektörlüğü görevine atandı ve 26 Aralık'ta Vyborg'da Başpiskopos Sergius (Stragorodsky) tarafından başpiskopos rütbesine yükseltildi.

26 Ağustos 1913'te Archimandrite Veniamin, Tver İlahiyat Semineri rektörlüğü görevini üstlenerek yeni bir randevu aldı.

Şubat 1917 olayları Tver'de Archimandrite Veniamin'i buldu. Bu olaylar, Vladyka Benjamin'in anı kitabından da görülebileceği gibi, kansız olmaktan uzaktı ve alevlenen kardeş katliamı nedeniyle onda yürekten bir üzüntü duygusu uyandırdı. Bir monarşist olarak Ortodoks monarşinin çöküşüne üzüldü; bir vatansever-devletçi olarak Rusya'nın askeri yenilgilerine ve ülkeyi kaosa sürükleme tehdidi oluşturan "iktidar felcine" yas tuttu.

Ekim 1917, Veniamin’in babasını zaten Moskova'da buldu. Gerçek şu ki, 1917 yazında Tver'deki Piskoposluk Kongresi'nde piskoposluk din adamları tarafından Ortodoks Rus Kilisesi Yerel Konseyi üyesi olarak seçildi ve çalışmalarında aktif rol aldı. Archimandrite Veniamin, patrikhanenin restorasyonunun destekçisiydi ve derin saygı duyduğu St. Tikhon'un Patriklik tahtına seçilmesine katıldı.

1917 sonbaharında Taurida İlahiyat Semineri'nin rektörü seçildi. Dini eğitim kurumlarının bir temsilcisi ve piskoposluk piskopos yardımcısı olarak Archimandrite Veniamin, Kiev'deki Ukrayna Yüksek Konseyi'nin (Aralık 1917'den Aralık 1918'e kadar) çalışmalarına katıldı; burada Metropolitan Platon (Rozhdestvensky), diğer hiyerarşiler, din adamları ve laikler, birlik kiliselerini sözde etrafında gruplanan Ukrayna kilisesi "bağımsızlarının" tecavüzlerine karşı savunmak zorunda kaldı. Meşru Yüksek Kilise Otoritesinden derhal kopma talebinde bulunan ve “Moskova'dan Uzak!” sloganıyla hareket eden “Verkhovna Rada”. Kilise'deki meşru kanonik otoriteyi destekleyenlerin gösterdiği kararlılık ve hatta bazen kişisel cesaret, "bağımsızların" planlarını yerle bir etti. Kilise Rada'nın faaliyetlerinin üzücü bir sonucu, Vladyka Veniamin'in daha sonra Amerika'daki bakanlığı sırasında takipçileriyle uğraşmak zorunda kaldığı "Lipkovsky" veya "kendini beğenmiş" ayrılıktı.

Odessa'daki Metropolitan Platon'un (Rozhdestvensky) başkanlığında hareket eden Ukrayna Özerk Kilisesi Kutsal Sinodunun kararnamesi ile Archimandrite Veniamin, 10 Şubat 1919'da Tauride Piskoposluğunun papazı olan Sevastopol Piskoposu olarak kutsandı ve Odessa'daki Chersonesos Manastırı'nın rektörü pozisyonu.

Kutsama, Sevastopol'daki Şefaat Katedrali'nde gerçekleşti ve diğer hiyerarşilerin ortak hizmetinde Başpiskopos Dimitri (Abashidze) tarafından yönetildi. O dönemde Sevastopol, Güney Rusya Silahlı Kuvvetleri tarafından işgal edilmişti. Yaz aylarında şehir Kızıllar tarafından işgal edildi ve Piskopos Veniamin yerel "çeka" tarafından tutuklandı, ancak sürüsünün baskısı altında yetkililer onu kısa sürede serbest bırakmak zorunda kaldı.

1920 baharı onun için beyaz harekete girişiyle damgasını vurdu. General P. N. Wrangel'in daveti üzerine, Mayıs 1920'de yeniden düzenlenen Güney Rusya Silahlı Kuvvetleri'nden oluşturulan ve Ocak-Şubat 1920'de Kırım'a tahliye edilen Rus Ordusunun askeri ve deniz din adamlarına başkanlık etti. Ordu ve Donanma Piskoposu olarak (bu Piskoposun yeni unvanıydı), askeri rahiplerin faaliyetlerini koordine etti, cepheye gitti ve onun liderliğinde “Kutsal Rus” gazetesinin yayını gerçekleştirildi.

Piskopos Benjamin, mülteci din adamlarına ve aile üyelerine yardım etmek için birçok çalışma yaptı. Piskopos Benjamin, Rus Ordusu Başkomutanı ile oldukça yakın bir ilişki geliştirdi ve Wrangel, onu Kilise temsilcisi olarak Kırım'da oluşturulan Bakanlar Kurulu'na davet etti.

Piskopos Benjamin, ulusal tövbe günlerinin organize edilmesinde, dini törenlerin organize edilmesinde yer aldı ve sürüsünün manevi ve ahlaki düzeyini yükseltmek için çaba gösterdi, ancak çok geçmeden birçok beyaz liderin ve savaşçının kayıtsızlığı ve hatta dinsizliğiyle karşılaştı. Ancak beyaz ordunun, miktar olarak önemsiz de olsa, ancak kendisi için son derece değerli olan, "Tanrı ve Anavatan için" savaşan kısmı uğruna, beyazlarla birlikte sonuna kadar gitti ve Kasım ayında Rusya sınırlarını terk etti. 1920.

Konstantinopolis'te Piskopos Benjamin, Yurtdışı Yüksek Kilise İdaresi'nin üyesi oldu ve aynı zamanda General Wrangel başkanlığında oluşturulan Rus Konseyi'nin de üyesi oldu. 1920-1921 yıllarında Bulgaristan'da yaşayan Kara ve Deniz Piskoposu olarak Türkiye, Yunanistan, Bulgaristan ve Sırbistan'daki mülteci ve askeri örgütlerin kurduğu kilise ve cemaatleri ziyaret etti.

Aynı dönemde Vladyka Veniamin, Yurtdışındaki Rusların kilise yaşamını organize etme komisyonuna başkanlık etti. Onun başkanlığında, Konstantinopolis'te, Metropolitan Anthony'nin (Khrapovitsky) başkanlığında Kasım 1921'de gerçekleşen 1921 Karlovac Konseyi'ni hazırlayan bir “piskoposluk kongresi” düzenlendi. Konsey adına, tüm diaspora kilise forumunun başlatıcısı olan Piskopos Benjamin'e şükran ifade edildi ve uzun yıllar ilan edildi.

Yurtdışındaki Rusya için bağımsız kilise yönetimini organize etmek için çaba gösteren Vladyka Veniamin, o günlerdeki çoğu Rus mülteci gibi yurtdışında kalışının geçici olacağına inanıyordu. Her şeyden önce, yabancı kilise yetkililerinin Tüm Rusya Patriği Aziz Tikhon'un omoforyonu altında hareket etmesini sağlamaya çalıştı.

Sremski Karlovci, Hazretleri Patrik Tikhon'un Kararnamesini ve Karlovac Tüm Yabancı Yüksek Kilise İdaresinin (No. 347, 5 Mayıs 1922) kaldırılmasına ilişkin Kutsal Sinod ve Yüksek Kilise Konseyinin ortak varlığını aldığında, Piskopos Veniamin ( VCU'dan tek kişi) infaz kararını kabul etti ve Rus mülteciler arasından 20'den fazla kardeşini topladığı Sırbistan'ın Sabac şehri yakınlarındaki Petkovica manastırına (St. Paraskevi) çekilmeye karar verdi. Ancak 1923 yılına kadar Ordu ve Donanma Piskoposu olarak görevine devam etti.

1923 sonbaharında, Konstantinopolis Patriği'nin yetkisi altındaki Başpiskopos Savvaty'nin (Vrabets) daveti üzerine Piskopos Benjamin, o zamanlar Çekoslovakya'nın bir parçası olan Karpat Rusya'da onun vekili oldu. Piskopos Veniamin oradaki sekiz aylık faaliyeti sırasında 21 Uniate cemaatini Ortodoksluğa kattı, ancak Mayıs 1924'te Yugoslav hükümetinin baskısı altında Çekoslovak yetkililer Piskopos Benjamin'i ülkeden sınır dışı etti.

Bunun nedeni, Çekoslovakya topraklarında Sırp yargı yetkisine ait Ortodoks cemaatlerinin Piskopos Gorazd (Pavlik) başkanlığında faaliyet göstermesi ve Piskopos Benjamin'in faaliyetlerinin ülkeler arasındaki ilişkilerde zorluklara yol açabilmesiydi.

1924 yazında Piskopos Veniamin Petkovitsa'da yaşadı, ancak manastırı yönetmedi, kendisini manastır çalışmalarına ve teolojik çalışmalara adadı ve aynı yılın sonbaharında Don Cadet Kolordu'nun hukuk öğretmeni oldu. Bilecha şehrinde. 1925 yazında Piskopos Benjamin, Metropolitan Eulogius (Georgievsky) tarafından Aziz Sergius'un adını taşıyan Ortodoks İlahiyat Enstitüsü'nde müfettiş ve öğretmen olarak Paris'e davet edildi.

1926'da Piskopos Veniamin, Metropolitan Anthony'den (Khrapovitsky), teolojik ve pastoral kurslar başkanlığı ve Rus Harbiyeli Birliği hukuk öğretmeni görevinin yanı sıra Bela Crkva kentindeki Rus cemaatinin rektörlüğü görevine atanmayı kabul etti. kuzeydoğu Yugoslavya'ya gitti, ancak 1927 yazında tekrar Petkovica'ya emekli oldu. Burada Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) ünlü "Beyannamesi" ile bulundu.

Bizim için zor olan "Bildirgeyi" kabul etme veya reddetme sorununu çözerken, Vladyka yalnızca kilisenin yararına yönelik düşüncelerle yönlendirilmedi, aynı zamanda bu sorunu manevi olarak çözmeye çalıştı, İlahi Ayin'in "kırk bayramını" gerçekleştirerek sakinlere yöneldi. Kutsal Athos Dağı'ndan Schema-Archimandrite Kirik, tavsiye ve kutsama için - Panteleimon Manastırı'nın itirafçısı ve Archimandrite Misail (Sopegin).

Hayatın zor anlarında "saksağanların" hizmeti, Vladika Benjamin'in manevi görünümünün ayrılmaz bir özelliğidir. Piskoposun “Sorakoust” sırasındaki deneyimlerine ilişkin bıraktığı kayıtlar, Ortodoks Hıristiyanlar, özellikle de din adamları için son derece yararlı ve öğreticidir.

“Bildirgeye” katılan Piskopos Benjamin, aynı zamanda Metropolitan Eulogius aracılığıyla emeklilik talebini iletti ve Moskova'dan ilgili bir kararname aldıktan sonra, terk edilmiş St.Petersburg manastırına emekli oldu. Sırp münzevi bir keşişle birlikte yaşadığı Sırbistan Savva'sı. Bu manastır ünlü Sırp manastırı Studenica'nın yakınında bulunuyordu. Vladyka 1927-1928'de manastırda çalıştı ve 1929'da Shabatsky Piskoposu Michael'ın onayıyla Petkovitsa'daki başrahipliği kabul etti, ancak aynı yılın sonbaharında Metropolitan Eulogius tarafından tekrar Paris'e çağrıldı ve tekrar kabul edildi. Sergius İlahiyat Enstitüsü'ndeki eski müfettiş ve öğretmenlik görevine yükseldi.

1930'da Metropolitan Eulogius'un (Georgievsky) Moskova Patrikliği'nden ayrılması ve Konstantinopolis Patriği'nin omophorion'u altında ayrılmasının ardından, Ana Kilise'ye sadık kalan Vladika Benjamin enstitüden ayrılmak zorunda kaldı ve aynı zamanda kaybettiği şeyi de kaybetti. Yabancı bir ülkedeki her Rus sürgünü çok değerliydi - başınızı sokacak bir çatı ve mütevazı bir geçim kaynağı.

Etrafında küçük ama çok birleşik bir cemaatçi grubunun toplandığı Piskopos Benjamin'in girişimiyle, Paris'te Büyük Aziz Basil, İlahiyatçı Gregory ve John Chrysostom adına bir kilisenin bulunduğu Ataerkil bir metochion düzenlendi. Vladyka Benjamin, ana tahtın adanmasını şu umuduyla açıkladı: “Tıpkı her biri kendi başının avantajına meydan okuyan Ortodoks Hıristiyanların üç partisi - Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory ve John Chrysostom, sonunda bir araya gelerek, azizler (30 Ocak), bu nedenle, bu azizlerin duaları aracılığıyla, ana kiliseden tamamen dünyevi hedeflere sahip olan yurtdışındaki mevcut bölünme, günahkar ilkeleri terk edecek ve Tek Ataerkil Kilisemizle yeniden birleşecek.”

Mayıs 1933'te Vladyka Benjamin, Rus Ortodoks Kilisesi hakkında bir dizi ders vermek üzere Amerika'ya gitti. Bu geziye izin veren Patrik Vekili Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), Piskopos'a Metropolitan Platon'un (Rozhdestvensky) Moskova Patrikliği ile ilgili konumunu bulma görevini verdi.

Metropolitan Bölgesini keyfi olarak özerk ilan eden Metropolitan Platon, Vladyka Veniamin ile temaslardan kaçındı ve ardından Metropolitan Sergius'un başlangıçta şartlı emri, Vladyka Veniamin'in başpiskopos rütbesi ve geçici olarak piskoposluk yöneticisi olarak atanması üzerine yürürlüğe girdi. Kuzey Amerika piskoposluğu.

Bunu kısa süre sonra 27 Mart 1933 tarih ve 319 sayılı kararname izledi. Metropolit Platon bu emre uymadı ve bölünmeye neden olduğu ve özerklik ilan ettiği gerekçesiyle görevden alındı. Daha sonra, 22 Kasım 1933 tarihli Geçici Patriklik Sinodunun kararıyla Vladyka Benjamin, Aleutianlar ve Kuzey Amerika Başpiskoposu olarak atandı ve onu Amerika'daki Moskova Patrikhanesi Eksarhı olarak bıraktı.

Aynı zamanda Başpiskopos Benjamin de kendisini son derece zor bir durumda buldu. Bir yandan kendisini meşru kanonik otoritenin temsilcisi olarak tanıyordu, ancak diğer yandan eksarhlığı olmayan bir exarch, sürüsü olmayan bir başpiskoposdu. Metropolitan Platon ve onun çizgisinin halefi Metropolitan Theophilus'un (Pashkovsky), kanonik olarak haklı olmasa da, faaliyetlerini belirleyen çok zorlayıcı nedenleri vardı.

Bu nedenler hem o dönemde Amerika'daki kilise yaşamının özellikleriyle hem de sürünün ruh haliyle bağlantılıydı. Din adamlarının ve din adamlarının ezici çoğunluğu tarafından destekleniyorlardı ve Vladika Benjamin, Amerika'daki bakanlığının sonunda sahip olduğu yüksek otoriteyi kazanmak için çok çaba harcamak zorunda kaldı. Ve ilk başta yerde uyumak, sokakları süpürmek, Ana Kilise'ye olan bağlılığından dolayı hakaretlere katlanmak zorunda kaldı.

Bir defasında, bir toplantının ardından güvenlik nedeniyle acil çıkıştan çıkması istendi. Ancak Vladyka girdiği gibi ana girişten gitmeye karar verdi. Birisi ona sigara izmariti attı ve şizmatiklerin aşağılayıcı çığlıkları duyuldu. Ancak Başpiskopos Benjamin sakince ve cesurca onurunu korudu.

Ancak kendisinin ve meslektaşlarının başına gelen tüm üzüntü ve zorluklara rağmen Vladyka her zaman Tanrı'ya şükrediyor ve kendisine zulmedenler ve onu bir şekilde "kızdıran" herkes için dua ediyordu. Bunun kanıtı günlüklerinin ve "saksağanlarının" sayfalarıdır. Ayrıca Rab'bin komşusuyla herhangi bir çatışmayı ne kadar derin ve pişmanlıkla yaşadığına, nasıl af dileyeceğini nasıl bildiğine, manevi huzurunu ve ruh uyumunu nasıl koruduğuna da tanıklık ederler. Vladyka, Hıristiyan uysallığı ve alçakgönüllülüğüyle suçlamalara katlandı.

Kilise işlerini organize etme konusundaki yorulmak bilmez çalışma, Piskoposun muazzam miktarda zihinsel ve fiziksel gücünü gerektiriyordu. Sık sık Amerika ve Kanada cemaatlerini ziyaret etti, hizmetlerde bulundu ve vaaz verdi. Hizmetten sonra yemeklerde ruhi sohbetler yapmaktan keyif alıyordu. Genel olarak harika bir vaizdi ve vaazları dinleyicileri tarafından uzun süre hatırlandı.

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Metropolitan Veniamin, Rus göçünün tüm katmanlarını kucaklayan güçlü bir vatansever hareketin ilham verenlerinden biri oldu. Bu harekete çok farklı siyasi ve dini görüşlere sahip insanlar, farklı yargı bölgelerinden Ortodoks Hıristiyanlar katıldı. İkincisi, tam olarak savaş yıllarında başlayan bir eğilim olan Amerika'daki Ortodoks halkının birleşmesine büyük katkıda bulundu.

22 Haziran 1941'de, savaşın başladığı gün, Metropolitan Benjamin, Rus Ataerkil Kilisesi'nin Seraphim Metochion kilisesinde ilham verici bir vaaz verdi ve burada yaklaşmakta olan zorlu denemelere Tanrı'nın İlahi Takdiri tarafından izin verildiğine dair kesin umudunu dile getirdi. Ortodoks Kilisemizin ve Anavatanımızın iyiliği için” dedi ve ardından Ortodoks Rus halkına zafer bahşedilmesi için Rus Topraklarının Tüm Azizlerine ilk dua hizmetini yaptı.

Savaşın ilk gününde şunu ilan etti: "Her şeyin sonu güzel olacak!" Ve o günden itibaren Vladyka, kilise hizmetini kamu hizmetiyle birleştirerek vatanseverlik alanında yorulmadan çalıştı. Rusya lehine toplanan fonların bulunduğu oditoryumlarda konferanslar verdi, Amerika'nın farklı şehirlerindeki mitinglerde konuşmalar yaptı.

2 Temmuz 1941'de New York Madison Square Garden'daki büyük mitingde yaptığı konuşma, orada bulunanlar üzerinde özel bir etki yarattı. "Herkes biliyor" dedi Rab o zaman, "tüm dünya için en korkunç ve sorumlu anın geldiğini. Dünyanın kaderinin Rusya'daki olayların sona ermesine bağlı olduğu söylenebilir ve söylenmelidir de... Bütün Ruslar ayağa kalktı! Vicdanımızı ve Anavatanımızı satmayalım!”

Metropolitan Benjamin, ABD Slav Kongresi Ulusal Komitesi'nin bir üyesi olan Rusya'ya Yardım Tıbbi Komitesi'nin başkanıydı; Rusya'ya Yardım Uluslararası Komitesi Üyesi.

Aralık 1944'te Metropolitan Benjamin, Moskova'dan Yerel Konseye gelme daveti aldı ve Metropolitan Theophilus'un (Pashkovsky) temsilcilerinin de Moskova'ya davet edilmesini sağlamak için her türlü çabayı gösterdi.

Büyükşehir Bölgesi heyetinin Moskova'da kalması daha sonra ayrılıkların Anne ile uzlaşmasına yol açtı. Doğru, birlik uzun sürmedi.

1945'in başında, 25 yıllık sürgünün ardından Metropolit Benjamin memleketine yeniden girdi. Yerel Konsey çalışmalarına (31 Ocak - 2 Şubat 1945) katıldı, Patrik I. Alexy'nin (Simansky) seçilmesi ve tahta çıkarılmasına katıldı, Moskova kiliselerinde ilahi ayinler gerçekleştirdi, kilise halkıyla, din adamları ve hiyerarşilerle iletişim kurdu. .

Amerika'ya yanında getirdiği ana izlenim, yıllarca süren şiddetli zulme rağmen halkın Tanrı'ya olan canlı inancını koruduğuna ve çoğunlukla Ortodoks Kilisesi'ne sadık kaldığına dair güvendi.

18 Şubat 1948'de Vladyka nihayet memleketine döndü ve Riga See'ye atandı. "Sevinin, her zaman sevinin ve üzüntüyle sevinin" - yeni sürüsünü bu sözlerle selamladı. Piskoposun Letonya'daki bakanlığı Mart 1951'e kadar nispeten kısa sürdü, ancak bu süre zarfında çok şey yapmayı başardı: sayfalarında Riga piskoposluğu "Vesti" bültenini yayınlamak için yetkililerden izin aldı. İki yıllık pastoral kursların açılmasına hazırlanmak, Riga yakınlarındaki Dubulti'de (bir piskoposun kulübesi kisvesi altında) kutsal Eşitlik adına bir tapınakla bir manastır kurmak için teolojik makaleler ve vaazlar yerleştirildi. Havariler Prensi Vladimir.

Mart 1951'de Metropolitan Veniamin, 1955'in sonuna kadar kaldığı Rostov See'ye transfer edildi. Bu yıllarda özellikle Simferopol ve Kırım Başpiskoposu Aziz Luka ile yakınlaştı.

Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan Alexy I'in 30 Kasım 1955 (No. 2030) kararnamesi ile Metropolitan Veniamin'in (Fedchenkov) Saratov ve Balashov Metropoliti olduğu belirlendi. Yeni atama, o zamanlar Saratov'da faaliyet gösteren bir teolojik ilahiyat okulunun mevcut olması ve bu nedenle orada daha yüksek teolojik eğitime ve öğretim deneyimine sahip bir piskoposun gerekli olmasından kaynaklanıyordu.

Bu zamana kadar Vladyka'nın sağlığı büyük ölçüde kötüleşti; felç geçirdi ve sık sık hastalandı, ancak 50'li yılların sonlarında yetkililer tarafından Kilise'ye yönelik başlatılan yeni zulüm döneminde, sürüsünü inanç için sıkı bir şekilde durmaya çağırdı ve kilise.

Şubat 1958'de Vladyka emekli oldu ve 27 Şubat 1958'de Kutsal Dormition Pskov-Pechersky Manastırı'na yerleşti. Sağlığı müsait olduğunda manastır kiliselerinde görev yaptı ve vaaz vererek zengin manevi ve edebi mirasını düzene koydu. Bu son yıllarda en zor sınavı yaşadı; suskundu.

4 Ekim 1961'de Vladyka Veniamin öldü ve manastırın mağaralarına gömüldü. Cenaze yeri kardeşlerin ve dindar hacıların hürmetiyle çevrilidir.

Peder Veniamin, yaklaşık bir yıldır Severodvinsk'te görev yapıyorsunuz ve elbette BVMB mürettebatındaki manevi durum sizin için açık. Savaşçılarımızın ruhu nedir?

Bir yıl boyunca burada bir cemaat oluşumunun ancak bir rahip olarak mürettebatla düzenli olarak denize gitmemle mümkün olacağına ikna oldum. O zaman denizcilerden hangisinin manevi iletişime, manevi hayata daha yatkın olduğunu belirleyebilir ve gelecekte onlara güvenebilirsiniz. Bu sürünün değeri ve bu insanları kiliseye çağırmanın önemi nedir? Gerçek şu ki, onlar zaten tanım gereği savaşçıdırlar, geriye kalan tek şey ideolojik konumlarını “ayarlamak”tır. Sonuçta her ruh doğası gereği Hıristiyandır, ancak bunun ortaya çıkarılması gerekir.

- Garnizon rahibinin görevi nedir?

Geniş bir misyonerlik çalışmam var, tarla sürülmemiş. İstatistiklere göre Rus ordusunda Ortodokslukla vaftiz edilenlerin yüzde 80'i. Ama asla dua etmiyorlar, kiliseye gitmiyorlar ve hiç cemaat alamıyorlar. Doğru, birçoğu haç takıyor. Ortodoks Kilisesi ile bağlantının hem başladığı hem de bittiği yer burasıdır. Tugay personelinin yarısından fazlası arasında bir anket yaptım ve çoğunluk, pratikte dua etmediklerini ve Pazar günleri kilise ayinlerine gitmediklerini söyledi.

Muhtemelen koşullar öyle gelişmeli ki, kişi nerede çabalaması gerektiğini ve kime yönelmesi gerektiğini hatırlasın. Belki de bu yüzden denize açılmamış olan namaz kılmamıştır diyorlar.

Bu yıl boyunca "kıyı unsurları" üzerinde çalıştık - dürüst savaşçı Feodor Ushakov'un anıldığı 15 Ekim gününde Severodvinsk sokaklarında dini bir geçit töreni düzenledik. Artık mecazi anlamda "deniz unsurları" - mürettebatla doğrudan denizde iletişim - uygulamasının zamanı geldi.

İnanç duymaktan gelir. Denizciler Tanrı'nın Sözünü nerede duyabilirler? Kıyıda günlük rutinleri çok gergin, neredeyse hiç boş dakika yok ve her Pazar bir izin günü değil. Denizde de elbette çok yoğun ama yine de 24 saat boyunca bir rahip gemide olacak. Her gün birkaç dakika ayırıp denizcilere inançlarını güçlendirecek işitme olanağı sağlamanın oldukça mümkün olduğunu düşünüyorum. Sonuçta, o olmadan, ne kadar zıplarsanız zıplayın üzengiyi kaçırır.

- Peder Veniamin, Deniz Üssü'ne atanmanızın kendine has önkoşulları var mıydı?

Orduda ve özellikle donanmada işin ayrıntılarını bilen, hizmeti bilen insanlara ihtiyaç var. Yük olmamak önemli. Elbette, bir komutanın uygun davranış kurallarını temsil etmeyen bir kişinin savaş gemisine binmesine izin vermesi bir risktir. Mürettebatla denize açılabilmem için benim bile özel bir eğitimden geçmem ve izin almam gerekiyordu.

Bir noktanın daha önemli olduğunu düşünüyorum. 2005 yılından bu yana, yenilmez Rus amirali dürüst savaşçı Theodore'un (Ushakov) kalıntılarının gömüldüğü Sanaksar manastırında itaatkârım ve ondan önce üç yıl boyunca silahlı kuvvetlerle etkileşim için Sinodal Departmanında çalıştım. Başpiskopos Dimitri Smirnova ile birlikte denizcilik sektöründeki kuvvetler. Subaylara karşı tutumundaki radikal değişiklikten nasıl bahsettiğini hatırlıyorum. Peder Dimitri departmanı yönetmeye başladığında ikna olmuştu: tüm generaller kişisel sorunlarla meşgul, kendi kulübelerini inşa ediyorlar, sadece bir menderes var ve o da şapka takıyor. Rahibin görüşleri, ordu ve donanmanın en üst kademesindeki liderlerle doğrudan iletişime geçtikten sonra dramatik bir şekilde değişti: Peder Dimitri, toplumumuzun en sağlıklı kısmının silahlı kuvvetler olduğunu birçok kez kamuoyuna açıkladı ve şunu ekledi: Keşke doktorlar onları her gün kontrol etse de. yıl.

- Hizmet ve iman hayatınızda nasıl birleşti?

Ben inançtan uzak, tamamen askerliğe gömülmüş bir insandım. Manevi açıdan biyografim bir ok kadar düz, arayış yok.

Çelyabinsk bölgesinde doğdu. Babam Pasifik Filosunda bir denizciydi ve Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın tamamını yaşadı. Babam denizi çok severdi ve evimizde onun subay üniforması ve yeleğiyle çekilmiş birçok fotoğrafı vardı. Görünüşe göre bütün bunlar içimde "uzanıyor". Vladivostok'taki denizcilik okulundan mezun olduktan sonra, 1976'da Kuzey Filosunun Birinci nükleer denizaltı Filosuna geldim ve 21 yıl orada görev yaptım.

Tamamen ortalama bir Sovyet subayıydım. 1980'lerin sonlarında “Zvezda”, “Yeni Dünya”, “Neva” dergilerindeki yazıların dünya görüşümüzü nasıl değiştirdiğini hatırlıyorum. Devlet, düzgün insanları, Rus ulusunu yok etmeyi amaçlayan bir makinedir - tüm bunlar ortaya çıktı. Ama yine de sosyalist dogmaya göre yaşıyorduk. Sonra sosyalizmin emirlerinin İncil'in tamamen intihal olduğunu anladım. Mesela sosyalist “insan insanın dostu, yoldaşı ve kardeşidir” ve Evanjelik “komşunu kendin gibi sev”...

1991 yılında Vaftiz törenini aldı. Sonra Lent başladı... Ama pirzola yemiyorum, balık yemiyorum. Aşçı benim için özel olarak yulaf lapası pişirdi ve sanki gizlice ona tereyağı ekledi. Ama ben de böyle yulaf lapası yemedim. Cumartesi günü patates kızartması benim için bir lezzet haline geldi. Kısacası yürüyüşten eve döndüğümde eşim ağlamaya başladı. Ben böyle oruç tuttum...

1990'ların başında savaş göreviyle denize gitmeyi bıraktılar ve ben artık ilgi çekici gelmeyen hizmetimin bitmesini bekledim, ardından Moskova'daki Donanma Ana Karargahına transfer edildim.

-HAKKINDA. Bünyamin, Denizaltıyı kontrol etmek zor mu?

Mürettebat çalıştığında her şey otomatiktir. Genel olarak teknoloji aydınlatır ve ayılmaya yardımcı olur. Bunun askerlerimize ulaşması önemli. Eminim ki bir gemideki en modern ekipmanların güvenilirliği mürettebatın manevi durumuna bağlıdır. Komutan günah işledi, Tanrı bilir ne oldu ve tüm torpidoları hedefte mi? HAYIR. Rabbim herşeyi görüyor. Eğer bir insanın mesleği teknoloji ile ilgili ise Rabbin onu bununla azarlıyor demektir.

Uygulamamda böyle bir durum vardı. Bir gemi onarımdan sonra fabrikadan ayrılıyordu. Ve ondan önce memurlar onu kutsamayı teklif etti, sonra yıl 1992'ydi, komuta kategorik olarak karşı çıktı. Ve sen ne düşünüyorsun? Sonuç olarak üniteyi 15 kez normal turbojeneratör moduna geçirdik. Baş tasarımcı geldi, başını ellerinin arasına aldı, sadece iki borunun olduğu ve artık bilgeliğin olmadığı çizimlere baktı. Girişte basınç var ama çıkışta yok. O nereye gitti? Tasarım boru içinde borudur, başka bir şey değil. Eğer gemiyi kutsamak istemiyorsan onu alacaksın. Sonra elbette Rab personeli bağışladı.

Teknolojiye endişeyle yaklaşıyorsun, oh. Bünyamin. Görünüşe göre aracınızın güvenilir, eski bir Volga olmasının nedeni bu mu?

Evet, titizlikle yapıldı. Şans eseri bir yıl önce bir araba aldım. Sınıf arkadaşlarımın bana verdiği memleketime tatile geldim. Bu hediye özellikle Severodvinsk'e hizmet yerime gittiğimde faydalı oldu: Karavanda bir Ortodoks kütüphanesi ve bir ikonostasis taşıyordum. Üstelik broşürleri de denizcilerine özel seçiyordu.

Burada elbette bir manastırda edinilmesi gereken en önemli niteliklerden uzaklaşmamız gerekiyor: sessizlik, içsel konsantrasyon. Ayrıca aşırı bilgi içeriğinden kaçınmanın da bir yolu yoktur. Topluluğumla ana siyasi eğilimler, ülke liderliğinin ve Yüksek Komutanlığın donanma ve silahlı kuvvetler için belirlediği görevler konusunda iletişim kurmam gerekiyor. Ve tabii ki omuz askısı takan daha fazla insanın Mesih'in aktif savaşçıları olmasını istiyorum.Bu benim duamdır.

Lyudmila Selivanova'nın röportajı