Školska enciklopedija. Pergamonski oltar Hramovi su izgrađeni na prijestolju Sotone
Shchusev A.V. Projekt privremenog mauzoleja na grobu Vladimira Iljiča Lenjina. // Građevinarstvo. M., 1924. N4, str. 235.
Mauzolej, iako drven, privremenog karaktera, ali namijenjen Lenjinovom grobu na Crvenom trgu, zahtijevao je veliku pozornost za svoju kompoziciju, kako sa strane tipa tako i sa strane forme male građevine koja stoji na veliki trg ispred moćnog povijesnog zida Kremlja .
Ako počnete razmišljati povijesno, tada su primjeri monumentalnih struktura spomenika i oltara u blizini velikih zidova i kula gradskih ili tvrđavskih struktura postojali u davnim vremenima antičkog svijeta. Počnimo s poznatim, sada u Berlinskom muzeju, Bergamo [Pergamon] žrtvenikom Zeusa s reljefima bitke bogova s titanima. Taj je žrtvenik, prema Schliemannovim iskapanjima, pronađen u blizini zida trojanskog dvorca. Nizak je i ravan, ali kao elegantan kontrast privlači pozornost i, ne natječući se sa zidom, ne nestaje sam od sebe.
Sa http://www.digital-images.net/Images/Rome/Pyramid_ofCestius_6832M.jpg Drugi primjer je Cestijeva piramida u Rimu na Porta St. Raolo - unatoč minijaturnom mjerilu u odnosu na zidove, ističe se jasnoćom svog piramidalnog oblika. Istu stvar vidimo na slavnoj rimskoj via Arria, gdje su čitave skupine malih spomenika bile povezane s gigantskim masivima zidina.
Sa http://www.veneziatiamo.eu/pictures/LoggettadelSansovino_SANMARCO_02.jpg Od primjera renesanse, vidimo Logett "u Sansovinu u Veneciji na zvoniku sv. Marka, malu elegantnu zgradu koja stoji u podnožju veličanstvenog zvonika i također se igra kontrastom. Ali ova prošlost - sadašnjost obvezuje mi u novo, ali prošlost nas ipak uči...
Dati stablu monumentalne oblike i ne pretvoriti se u rekvizite - to je bio zadatak pravog mauzoleja. Opći oblik usvojen je kao skraćena piramida, čiji je vrh, u obliku poklopca lijesa, podignut na male crne drvene police. Ovaj motiv upotpunjuje volumen cijele građevine, alegorijski izražavajući ideju krunjenja u obliku kolonade.
Takav vrh se oslanja na stepenastu konstrukciju, prelazeći u kubus, zatvarajući kriptu, u koju se silazi niz stepenice, što je izraženo oblicima gospodarskih zgrada i kamo vode srednja vrata.
Pročelje prekrivaju dva postolja - to je grob narodnog tribuna. Mirni, jednostavni natpis "Lenjin" označava tko je ovdje pokopan.Proporcije i podjela dijelova projekta podijeljena je prema liku takozvanog egipatskog trokuta s omjerima stranica 3X4X5.
Obloga s daskama uzima se okomito, izbočina; pričvršćivanje posebnim masivnim čavlima. Krovovi su bakreni, krovne stepenice su također pokrivene. Bojanje - svijetlo sivi ton ulja za sušenje za zaštitu od oštećenja stabla; šipke, vrata i stupovi od crnog hrasta.
Oko spomenika je nekoliko travnjaka koji ga povezuju sa zajedničkim grobljem.
Rok za završetak izgradnje je 15. travnja ove godine.
Astafieva-Dlugach M.I. Priče o arhitekturi Moskve. M., 1997. str. 58-59 (prikaz, ostalo).
(str. 58)
[Iz priče akad. A.V. Shchusev studentima Moskovskog arhitektonskog instituta 1946. RGALI, f. 2466, op. 1, d. 10, l. 2 - 12 rev.]
Sa http://arx.novosibdom.ru/story/sov_arx/sovarch_051_01.jpg Postavljen je takav zadatak da se ne zna treba li mauzolej biti privremen ili trajan.. otišao na sastanak. Stigao sam i također sjeo za okrugli stol. Sjedeći ovdje, neki su me poznavali, neki nisu. I tako, kažu da je potrebno napraviti mauzolej kako bi se Lenjinovom tijelu moglo prići i izaći na neki drugi ulaz. Možda će to biti trajni mauzolej, ili ćemo možda kasnije spaliti tijelo. Rekli su mi da projekt treba napraviti za jednu noć... Rekli su mi: dat ćemo ti alat, idi radi. Pozvao sam pokojnog L.A. Vesnin. Bila je zima, zemlja je bila smrznuta, pokušali su izvršiti miniranje. I tako sam počeo dizajnirati. Dajem takvu dvoranu gdje lijes stoji. Zaobiđete ga i izađete kroz druga vrata. Za vijence je bilo potrebno napraviti lukove. Sve sam napravio. Stiglo je proljeće. Ponovno su me pozvali i rekli da puno ljudi ide gledati Lenjina, a mi želimo napraviti trajni mauzolej...
Počeo sam se prisjećati kako su Egipćani pravili piramide, ali ovdje je na trgu u blizini stajala katedrala Vasilija Blaženog. Kažu mi da bih trebao dati mauzolej viši od Vasilija (str. 59) Blaženog. Počeo sam vrtjeti po glavi, prisjećati se svega i našao u iskopinama da pod zidinama Troje stajala je mala stvar, ali značajna. I tako sam napravio ovo. Neki su rekli da to nije dobro, a neki su se složili sa mnom. Majakovski me tada napao i rekao da treba izgraditi nešto poput tvornice Mosselprom. Bio sam uvrijeđen, požalio sam se vladi da me ometaju u radu i zamolio da prestanu pisati o meni u novinama. Napravio sam drvenu konstrukciju. Raspisan je natječaj. Predstavljeni projekti. Nisam ih vidio. Prošlo je pet godina, a oni mi kažu da je moj mauzolej postao poznat cijelom svijetu. I oni predlažu da se napravi od granita, i da ovaj mauzolej bude platforma na kojoj lideri stoje i susreću demonstracije...
Ovo je ideja mog razmišljanja. Život je opravdao ovu ideju. I daje, takoreći, ispravnu sliku, možda bi netko mogao ponuditi drugu ideju, ali ja sam odlučio da je ova slika jednostavna, masivna i živa.
 |
| Sa http://www.alyoshin.ru/Photo/afanasyev/afanasyev_shchusev_79.jpg |
 |
| Sa http://imgv2-1.scribdassets.com/img/word_document/36153255/255x300/d176d6b571/1341961861 |
Zapravo, Wurmbrand je prilično plodan autor. U svojoj knjizi Marx, Prophet of Darkness: Communism "s Hidden Forces Revealed (1. izdanje. 1983., 2. dodatak. 1986.), str. 96-97:
Njemački prijevod iste knjige Das andere Gesicht des Karl Marx (7. izdanje, 1987. str. 107; 1. izdanje 1975.) također navodi:
Svenska Dagbladet (Stockholm) od 27. siječnja 1948. otkriva da:
1) Sovjetska vojska je nakon osvajanja Berlina odnijela pergamski oltar iz Njemačke u Moskvu. Ova ogromna građevina ima 127 stopa dužine, 120 stopa širine i 40 stopa visine. (...)
2) Arhitekt Stjusev, koji je izgradio Lenjinov mauzolej, koristio je ovaj Sotonin oltar kao model za mauzolej 1924. godine.
Stjusew erhielt damals die otwendigen Informationen von Frederik Poulsen, einer autoritat in archaologischen Kreisen.Međutim, Wurmbrand se u bibliografiji poziva na Svenska Dagbladet ne od 27. siječnja, nego od 17. siječnja 1948., naslov članka (u engleskom prijevodu) An Unforgettable Night, (u njemačkom prijevodu) Eine unvergeßliche Nacht - t.j. na ruskom Nezaboravna noć.
Bilo kako bilo, Shchusev je jasno naznačio prototip prvog Lenjinovog drvenog mauzoleja - Pergamonski oltar.
S tim u vezi postavlja se nekoliko pitanja:
– koju je rekonstrukciju Pergamonskog oltara vidio i gdje; po mom mišljenju, prvi drveni mauzolej Shchuseva i njegove skice ne nalikuju baš suvremenoj rekonstrukciji pergamonskog oltara;
- zašto je Shchusev spomenuo danskog arheologa Frederika Poulsena (Frederik Poulsen) - koji je, iako je spomenuo Pergamonski oltar u svojoj knjizi Der Orient und die fruhgriechische Kunst, i sam specijalist za etrursku umjetnost;
- zašto Shchusev piše o Pergamonskom oltaru kojeg je Schliemann pronašao u blizini zidina Troje. Zapravo, iskapanja u Pergamu proveo je arheolog Carl Human.
Također, bilo bi sjajno kada bi netko od čitatelja pronašao priliku fotografirati rekonstrukciju Babilonske kule koju je predložio Theodor Dombart u svojoj knjizi Zikkurrat und Pyramide.
No on je još uvijek daleko od istine, a tek je profesor Koldewey, na temelju temeljite analize tablice Anubelshunu i vlastitih iskapanja u Babilonu, koja su otkrila preživjele ostatke baze tornja i početka grandioznih stepenica, uspio dati potpunu i točnu sliku izgradnje Babilonske kule, zigurata Etemenanki [vidi. pogled iz perspektive Babilonske kule, nacrtao prof. Koldeveem, fig. 65 na str. 61].
labas uspio nabaviti knjigu Georgija Marčenka "Karl Marx" (na ruskom, objavljena oko 1976. prema oznaci knjižnice), u kojoj na str. 77-78 spominje Shchusevljev intervju (Marchenkovo poznavanje povijesti ostavlja mnogo toga za poželjeti, ali ovdje ću ga citirati bez komentara):
|
Pergamonski oltar jedno je od najpoznatijih djela helenističke umjetnosti koje je preživjelo do danas.
helenizam naziva se razdoblje u povijesti Sredozemlja, prvenstveno istočnog, od vremena smrti Aleksandra Velikog (323. pr. Kr.) do konačne uspostave rimske dominacije na ovim prostorima (oko 30. pr. Kr.). Osobitost helenističkog razdoblja: širenje grčkog jezika i kulture na područjima koja su ušla u sastav država koje su nastale nakon smrti Aleksandra Velikoga na područjima koja je on osvojio, te međusobno prožimanje grčke i istočnjačke kulture (osobito perzijski), kao i pojava klasičnog ropstva. Kulturna i gospodarska djelatnost se tijekom tog razdoblja preselila iz Grčke u Malu Aziju i Egipat. U Maloj Aziji, u gradu Pergamonu, nastao je ovaj oltar.
Ali prvo nekoliko riječi o značenju riječi "oltar".
Oltar
Oltar (od lat. altarium) - žrtvenik, naprava za spaljivanje žrtve. U početku su takve strukture stvorene za obavljanje ritualnih žrtvi.
U staroj Grčkoj oltar je dobio izgled hramova, poput poznatog Pergamonskog oltara.
Na pravoslavnom istoku oltar je uzdignuti istočni dio kršćanske crkve, namijenjen svećenstvu i obično odvojen ikonostasom od središnjeg dijela crkve. U sredini oltara je prijestolje.
Oltar Vladimirskog skita na Valaamu
Povijest Pergamonskog oltara
Pergamonski oltar nastao je kao memorijalni spomenik u čast pobjede pergamonskog vladara Attala I nad Galaćanima (savez keltskih plemena koji su 279.-277. pr. Kr. napali Balkanski poluotok i Malu Aziju).
Poprsje Atala I. Sotera. Muzej Pergamon (Berlin)
Oltar je sagradio pergamonski kralj Eumen II u razdoblju između 180-159 god. PRIJE KRISTA e. Tijekom njegove vladavine Pergamsko kraljevstvo doseglo je vrhunac svoje moći, a Pergamon se počeo natjecati s Aleksandrijom za status glavnog središta helenističke kulture.
Vjeruje se da je oltar bio posvećen Zeusu (ili "dvanaestorici Olimpijaca"), kralju Eumenu II., Ateni. Prema nekim natpisima sačuvanim na oltaru, nemoguće je utvrditi točnu posvetu ove građevine. Antički autori ostavili su svoje spominjanje oltara: "U Pergamonu postoji veliki mramorni oltar, visok 40 stepenica, s velikim skulpturama ..." (Lucius Ampelius). Isti autor oltar svrstava među svjetska čuda. Ali općenito, postoji iznenađujuće malo referenci na Pergamonski oltar u pisanim izvorima antike, što je misterij.
Godine 713. grad Pergam uništili su Arapi, a nakon potresa tijekom srednjeg vijeka oltar je, kao i mnoge druge građevine, zakopan pod zemljom.
Otkriven je tek u 19. stoljeću, kada su njemački stručnjaci gradili ceste u Turskoj.
Inženjer Carl Human, koji je nadgledao radove, shvatio je značaj otvorenih mramornih ruševina i pokušao spriječiti njihovo uništenje. Ali za prava arheološka iskapanja bila je potrebna potpora iz Berlina, koju je dobio tek 1878. Prva su iskapanja trajala godinu dana, a rezultat su bili veliki fragmenti friza (uokvirivanje dekorativne kompozicije) oltara velike umjetničke vrijednosti i brojne skulpture. su otkriveni.
Friz Pergamonskog oltara
Autor: Gryffindor - vlastiti rad, s Wikipedije
Druga i treća arheološka kampanja dogodile su se 1880.-1881. i 1883.-1886. Sve pronađeno po dogovoru s osmanskom stranom postalo je vlasništvo Njemačke. Njemački arheolozi uspjeli su pronaći gotovo sve glavne fragmente oltara. Restaurirani Pergamonski oltar bio je izložen u Berlinu.
Naknadno su Turci tražili povrat vrijednosti, ali je od sultana dobivena dozvola za izvoz žrtvenika, izvoz se smatra legalnim.
Nakon Drugog svjetskog rata oltar su sovjetske trupe odnijele iz Berlina i od 1945. čuvao se u Ermitažu: 1954. za njega je otvorena posebna dvorana, oltar je postao dostupan posjetiteljima.
Muzej Stieglitz
Godine 1958. oltar je, gestom dobre volje, N.S. Hruščov je vraćen u Njemačku. Gipsana kopija oltara nalazi se u galeriji glavne dvorane Muzeja baruna Stieglitza (Muzej primijenjene umjetnosti Sanktpeterburške državne umjetničko-industrijske akademije nazvane po A.L. Stieglitzu) pod staklenom kupolom.
Opis Pergamonskog oltara
Zapadno pročelje oltara. Izložba u muzeju Pergamon
Autor: Lestat (Jan Mehlich) - vlastiti rad, s Wikipedije
Pergamonski oltar ističe se svojom posebnošću (ili inovativnošću) - pretvoren je u samostalnu arhitektonsku strukturu.
Podignut na posebnoj terasi na južnoj padini planine Pergamonske akropole, oltar je bio gotovo 25 m niži od ostalih građevina i bio je vidljiv sa svih strana. S planine se pružao pogled na donji grad s hramom boga liječenja Asklepija, svetištem božice Demetre i drugim građevinama.
Oltar je bio namijenjen bogoslužju na otvorenom. Na temelju od pet stepenica nalazilo se visoko postolje (36,44 × 34,20 m). S jedne strane postolje je bilo presječeno širokim otvorenim mramornim stubištem širine 20 m koje je vodilo na gornju platformu oltara. Gornji sloj je bio okružen jonskim trijemom. Unutar kolonade nalazilo se oltarno dvorište, gdje je bio postavljen oltar visok 3-4 m. Platforma drugog reda bila je s tri strane ograničena praznim zidovima. Na krovu zgrade postavljeni su kipovi. Ukupna visina objekta je oko 9 m.
Obodom postolja protezao se poznati Veliki friz visok 2,3 m i dugačak 120 m. Na unutarnjim zidovima oltarnog dvorišta nalazio se drugi friz Pergamonskog oltara - Mali, visok 1 m, posvećen povijesti sv. Telef, sin Herkula i Avge.
Berlinski muzej Pergamon izlaže model-rekonstrukciju oltara, koji nije potpuno identična kopija starog oltara. Rekreirana je samo glavna, zapadna strana.
Veliki oltarni friz
Tema Velikog friza oltara je gigantomahija, bitka olimpskih bogova s divovima. Na strani bogova bore se brojna drevna i izmišljena božanstva: krilati i zmijoliki divovi koje predvodi kralj Porfirion (jedan od najjačih divova, sin Urana i Geje. Odlikovao se posebnom snagom među divovima ).
Zeus se bori protiv Porfiriona. Pergamonski oltar u Pergamonskom muzeju (Berlin)
- česta radnja antičke skulpture: bitka olimpijskih bogova s divovima. Ali ovaj zaplet na velikom frizu Pergamonskog oltara protumačen je kao pobjeda grčke kulture nad barbarstvom.
tri mojre(duhovi sudbine) brončanim buzdovanima zadaju smrtne udarce Agriju i Foantu. Pergamonski oltar u Pergamonskom muzeju (Berlin)
bogovi personificiraju svijet Grka, divovi - Gala. Bogovi utjelovljuju ideju dobro uređenog državnog života, divovi utjelovljuju tradiciju vanzemaljaca, njihovu agresivnost. Zeus, Herkules, Dioniz, Atena - personifikacija dinastije pergamonskih kraljeva.
Na frizu je oko 50 figura bogova i isto toliko divova. Bogovi su smješteni u gornjem dijelu friza, njihovi protivnici u donjem dijelu, čime se naglašava suprotnost dva svijeta: “gornjeg” (božanskog) i “donjeg”. Divovi imaju obilježja životinja i ptica: zmije umjesto nogu, krila iza leđa itd.
Na istočnoj (glavnoj) strani oltara nalaze se olimpijski bogovi, na sjevernoj - bogovi noći i sazviježđa, na zapadnoj - božanstva elementa vode, na južnoj - bogovi neba i nebeskih tijela. .
Skulpturalne figure izvedene su u visokom reljefu (visoki reljef) i odlikuju se visokim stupnjem ekspresivnosti. Reljefi Pergamonskog oltara najbolji su primjer helenističke umjetnosti koja je napustila mirnoću klasike. “Iako su bitke i okršaji bili česta tema na drevnim reljefima, oni nikada nisu bili prikazani na način na koji su bili na pergamskom oltaru - s tako drhtavim osjećajem kataklizme, bitke ne na život, već na smrt, gdje su sve kozmičke sile, sudjeluju svi demoni zemlje i neba."
Prije gotovo jednog stoljeća, u njegovom je podnožju stajala "Velika kurva Apokalipse" - okultistica Leah Hirag. Na misiji svog ljubavnika Aleistera Crowleya, šapnula je riječi drevne čarolije. Svrha tajnog obreda bila je "osloboditi vibracije drevnih bogova prirode".
Rijetki od turista koji su posjetili Berlin izbjegavaju poznati muzej Pergamon. Njegov glavni eksponat, Pergamonski oltar, s pravom se smatra jednim od svjetskih čuda. Uostalom, ovaj veličanstveni spomenik jedino je što je preživjelo od Pergamonskog kraljevstva koje je zauvijek nestalo s lica Zemlje.
U III stoljeću prije Krista, nakon raspada carstva Aleksandra Velikog, malo kraljevstvo Pergam, koje je ležalo na zapadu moderne Turske, steklo je neovisnost. Bogatstvo Pergama bilo je toliko veliko da se zemlja natjecala sa samom Atenom.
Godine 228. pr. Kr., horde barbarskih Gala odabrale su Pergamon kao svoju sljedeću žrtvu. Mnoge su im se države već uspjele pokoriti, ali apetiti osvajača vrtoglavo su rasli. Pergam im se činio lakim i sigurnim plijenom. Međutim, barbari su pogrešno izračunali: pergamonska vojska bila je inferiorna u broju, ali superiorna u tehničkoj opremi. To je išlo na ruku Pergamoncima.
U bitci na izvorištu rijeke Caic Atal I., vladar Pergama, u potpunosti je porazio Gale, zbog čega je od svojih podanika dobio nadimak "spasitelj". U čast pobjede, Atal je naredio izgradnju žrtvenog oltara usred glavnog grada. Bitka bogova i divova, utisnuta u kamenu, trebala je podsjećati potomke na bitku njihovih očeva s Galima, o kojoj je nekada ovisila sudbina njihove zemlje.
Oltar se nalazio na južnoj padini planine s koje se pružao prekrasan pogled na donji grad. Hram boga liječenja Asklepija, svetište boginje Demetre, druge vjerske građevine, kuće bogataša - sve je bilo vidljivo na prvi pogled. Sam oltar bio je kultna građevina - u njemu su se održavala bogoslužja na otvorenom.
Oltar je bio podignut na visoko postolje, u središtu je bilo usječeno široko mramorno stubište koje je vodilo na gornju platformu. Unutar kolonade bilo je dvorište u kojem se nalazio pravi oltar. Izvana su zidovi bili ukrašeni skulpturalnim kompozicijama koje su prikazivale bitku bogova i titana.
Oltar je dugo vremena simbolizirao moć i veličinu drevnog Pergama, ali, kako reče mudar čovjek, sve teče, sve se mijenja. Pergamski kraljevi postali su ovisni o Rimljanima i postali su žrtve politike "zavadi pa vladaj".
Posljednji od vladara kraljevstva Aristonik završio je svoje dane u suzama - zadavljen je u zatvoru. Dani velike zemlje bili su odbrojani. Rimljani su bez ceremonije prigrabili njezino bogatstvo. Rimski je car iz Pergamona maknuo knjižnicu drugu iza one u Aleksandriji i poklonio je tisuće svitaka kraljici Kleopatri.
U prvim stoljećima naše ere fanatični rani kršćani razbijali su lica drevnih bogova i divova, a sam oltar nazivali su "Sotoninim prijestoljem". I tako je stajao poražen sve do 718. godine, dok Arapi nisu pokorili Malu Aziju.
Godine 1536. potpuno je pao drevni grad Pergamon. Nekad velebna građevina pretvorila se u hrpu ruševina i zatrpana prašinom stoljeća. Na njegovo postojanje podsjećale su samo legende koje su Turci koji su naseljavali ove krajeve prenosili od usta do usta.
Godine 1864. turska vlada sklopila je ugovor s njemačkom tvrtkom o izgradnji ceste od gradića Bergama do Izmira. Pregledavajući mjesto buduće gradnje, inženjer Karl Humann primijetio je na istočnoj periferiji grada strmo stjenovito brdo više od tristo metara visoko.
Penjući se na nju, inženjer je otkrio ostatke zida tvrđave. Na ovom mjestu nikada nisu vršena arheološka iskapanja, a neko mu je šesto čulo govorilo da se ovdje može naći mnogo zanimljivih stvari. Razgovarao je s Turcima angažiranim u okolnim selima za izgradnju ceste. Jednoglasno su izjavili:
Ovo mjesto je prokleto, ovdje se ne može kopati. U planini žive bijele vragovi i crvenokosi vragovi. Još su naši djedovi i pradjedovi govorili da Allah strogo kažnjava svakog ko ovdje iskopa kamen: ljudi gube moć govora, otkazuju im ruke i noge.
Humann je sugerirao da bi nekoć mogao postojati grad o kojem povijest nije sačuvala nikakve podatke, ali živi u narodnim pričama. Karl se za potporu obratio berlinskim arheolozima – uzalud. Nisu vjerovali u postojanje drevnog grada.
Tek 1878. stvari su krenule s mrtve točke: ravnatelj carskih muzeja Alexander Kontse izdvojio je novac za arheološke radove, a Humann je dobio službeno dopuštenje od osmanske strane. Prva iskapanja započela su 9. rujna i trajala su godinu dana. Evo kako je Carl Humann opisao sretan dan koji je donio prva otkrića:
Dok smo se penjali, sedam ogromnih orlova lebdjelo je nad akropolom, najavljujući sreću. Otkopali su i raščistili prvu ploču. Bio je to moćni div na zmijolikim uvijajućim nogama, okrenut prema nama mišićavih leđa, glave okrenute ulijevo, s lavljom kožom na lijevoj ruci... Okrenu drugu ploču: div pada leđima na stijenu , munja mu je probila bedro - Osjećam tvoju blizinu, Zeuse!
Mahnito trčim oko sva četiri tanjura. Vidim kako se treći približava prvome: zmijoliki prsten velikog diva jasno prelazi na ploču s divom koji kleči... Drhtim cijelim tijelom. Evo još jednog komada - noktima stružem po zemlji - to je Zeus! Veliki i čudesni spomenik ponovno je predstavljen svijetu, a sva su naša djela okrunjena.
Duboko potreseni, nas troje sretnih ljudi, stajali smo oko dragocjenog nalaza, sve dok nisam sjela na peć i uz krupne suze radosnice olakšala dušu.
Sve pronađeno po dogovoru s osmanskom stranom postalo je vlasništvo Njemačke. Natovarena magareća kola preselila su se na obalu, gdje su drevni artefakti ukrcani na njemačke brodove i poslani u Berlin.
Sudbina blaga u Njemačkoj nije bila laka: ili muzej nije mogao biti dovršen za njega, ili je bio podvrgnut pravoj invaziji njemačkih okultista i iskreno sotonističkih sekti.
Za oltar su se zainteresirali poznati mađioničari Aleister Crowley i Samuel Mathers, utemeljitelj magijskog reda Zlatne zore. Tajne obrede na oltaru su izvodile Leah Hirag, u okultnim krugovima poznata kao "Kurva u purpuru", i Martha Künzel, nacionalsocijalistica koja je bila članica Reda istočnih templara.
Pergamonski je oltar poput magneta privlačio SS-ovce i njihove bliske suradnike, primjerice Karla Mariju Wiliguta, njemačkog poganina koji je ozbiljno utjecao na mistična raspoloženja Trećeg Reicha. Oltaru su se divili Richard Walter Darre i Himmlerov miljenik Helmut Dalkuen.
Početkom Drugog svjetskog rata Muzej Pergamon je zatvoren, skulpturalna kompozicija je prekrivena vrećama s pijeskom, a kasnije rastavljena i prevezena u bunker. Na kraju rata, na inicijativu sovjetskog akademika Igora Grabara, oltar je otišao Sovjetskom Savezu kao kompenzacija za gubitak umjetničkih predmeta koje je SSSR pretrpio tijekom ratnih godina. Tako je pergamonsko blago završilo u spremištima Ermitaža.
Uoči desete godišnjice pobjede nad nacizmom, Nikita Hruščov napravio je veliku gestu - ponudio je da se drevni spomenik vrati Njemačkoj. Godine 1958. glavnina izložaka vraćena je u DDR. Od tada se oltar ponovno nastanio u domovini Karla Humanna. Je li zauvijek? Turska vlada sve više tvrdi da se blago vraća u "povijesnu domovinu". No, šanse da Turci vrate neprocjenjivo remek-djelo još uvijek su zanemarive.
Korišteni materijali iz članka Oksane Volkove, časopis "Koraci", br. 7, 2012.
Ništa manje brzo od egipatske Aleksandrije razvijali su se i drugi helenistički gradovi, osobito oni koji su imali izlaz na more. U Maloj Aziji izrastao je grad Pergam, nazvan tako po lokalnoj riječi koja znači "grad". Brdo na kojem se nalazio bilo je na obalama plovne rijeke Selinus. Početkom IV stoljeća. PRIJE KRISTA. ovo brdo je bilo u vlasništvu izvjesnog Gongila iz Eretrije, a nakon osvajanja Aleksandra, bilo je u vlasti izvjesnog Filetera. Budući da je bio pouzdanik jednog od Aleksandrovih zapovjednika, uspio je prisvojiti njegovu riznicu. To je bilo dovoljno da grad Pergam u Maloj Aziji, gdje se lopov učvrstio, postane prijestolnica malog kraljevstva. Fileterovi nasljednici naslijedili su njegovu vještinu. Vješto su lavirali između moćnih susjeda. Težak test pao je na njihovu sudbinu - invazija barbarskih hordi Gala, koji su pored njih stvorili svoju državu. Uz nevjerojatne napore uspjeli su ih odbaciti.
Pergamski kralj, Eumen II., prozvan Spasitelj jer se oslobodio invazije Gala, ukrasio je glavni grad mramornim kolonadama i palačama u znak sjećanja na pobjedu. Na zapadnoj strani gradskog brežuljka podignut je monumentalni oltar. Pauzanija, na žalost povijesti umjetnosti, nije posjetio Pergamon. Samo u djelu pokojnog autora Lucija Ampelija “Memorijalna knjiga” postoji jedina fraza u cijeloj antičkoj literaturi koja se odnosi na oltar: “U Pergamu postoji veliki mramorni oltar visok 40 stopa sa snažnim skulpturama koje prikazuju bitku s divovima.” Osim toga, sačuvan je zapis bizantskog princa Theodora Laskarisa, koji je posjetio Pergamon u 14. stoljeću: "Ovdje je sve puno kraljevske veličine, zidine, neusporedive u svom sjaju, uzdižu se do brončanih nebesa." Tu bi bila granica naših saznanja o jednom od svjetskih čuda, da nije moguće pronaći ostatke oltara i njegove skulpturalne dekoracije.
Među europskim arheolozima i likovnim kritičarima koji su mnogo učinili na proučavanju ovog izvanrednog spomenika antičke umjetnosti, Carl Humann (1839.-1896.) zauzima prvo mjesto. Sanjao je da postane arhitekt i studirao je arhitekturu na Berlinskoj akademiji. Bolest ga je prisilila da prekine studij i po savjetu liječnika ode popraviti svoje zdravlje na otok Samos (1861.). U Carigradu je vezir Fuad-paša zainteresirao Humanna za projekt izgradnje novog puta kroz zapadnu Malu Aziju i dao mu odgovoran nalog da napravi njegovu trasu. To je Humanna 1864. dovelo do turskog grada Bergame, koji je zadržao ime drevne prijestolnice Pergamonskog kraljevstva.
28 km od Egejskog mora, na ušću rijeka Selinus i Ketios, uzdiglo se brdo sa slikovitim ruševinama. Humannus je bio zapanjen ljudskim likovima koji su se rojili u njima. Bili su to radnici koji su žarili mramor u vapno. Ovo mjesto bile su ruševine bizantskog zida, djelomično izgrađenog od ostataka drevnog friza. Humann je iz njega izvukao nekoliko fragmenata i poslao ga u Berlin na istraživanje. Humann je pomoću svojih veza izdejstvovao prestanak rada i tako spasio Pergam od konačnog uništenja.
Godine 1871. skupina berlinskih znanstvenika posjetila je mjesto iskopavanja; među njima je bio i poznati arheolog Ernst Curtius. Humann je obećao svojim kolegama da će otkopati "bizantski zid", djelomično sastavljen od arhitektonskih i skulpturalnih ostataka. Moglo se računati na zanimljive nalaze, ali u to vrijeme nitko nije pretpostavljao da su dijelovi pergamonskog žrtvenika u zidu.
Humann je mogao započeti iskapanja tek 1878. Alexander Konze, direktor zbirke skulptura Berlinskog muzeja, radio je s njim. Drevni "bizantski zid", od kojeg je počelo istraživanje, sadržavao je ili cijele ploče ili fragmente značajnog dijela golemog friza. Do kraja 1878. Humann je uklonio 39 ploča. “Pronašli smo cijelu eru umjetnosti. Najveće djelo antike koje nam je ostalo na dohvat ruke!” napisao je Human.
Za razumijevanje slijeda reljefa bilo je važno pronaći temelje oltara. Ovo je otkriće učinjeno iste 1878. godine na južnoj padini gradskog brežuljka. Temelj je u izvornom obliku imao gotovo kvadratni oblik (36,4 x 34,2). Na njegovoj zapadnoj strani nalazilo se stubište od 20 širokih stuba koje su vodile na gornju platformu oltara okruženu stupovima.
Najveće zanimanje arheologa izazvalo je 11 ploča koje se nalaze u temeljima. Carl Humann opisao je njihovo otkriće na sljedeći način: “Bilo je to 21. srpnja
1879., kad sam pozvao goste da pođu sa mnom na akropolu da gledaju kako se prevrću ploče okrenute prema unutra. Kad smo ih okrenuli, sedam ogromnih orlova vrtjelo se iznad akropole, činilo bi se, nagovještavajući sreću. Srušili su prvu ploču. Pojavio se moćni div na zmijolikim uvijajućim nogama, okrenut prema nama mišićavih leđa, glave okrenute ulijevo, s lavljom kožom na lijevoj ruci. "Nažalost, ne odgovara ni jednoj poznatoj peći", rekao sam. Uzeli su drugu ploču. Veličanstveni bog, cijelim prsima okrenut gledatelju. S ramena mu visi ogrtač koji vijori oko širokih nogu. "A ova peć ne odgovara ničemu što ja znam!" Treća ploča prikazuje mršavog diva koji je pao na koljena, lijevom rukom bolno hvata desno rame, desna kao da mu je oduzeta. Prije nego što je potpuno očišćen od zemlje, četvrta ploča pada: div se naslonio leđima na stijenu, munja mu udari u bedro - Osjećam tvoju blizinu, Zeuse! Grozničavo trčim oko sva četiri tanjura. Vidim kako se treći približava prvom: zmijski prsten velikog diva jasno prelazi na ploču s divom koji je pao na koljena. Gornji dio ove ploče, gdje div pruža ruku umotanu u kožu, nedostaje, ali se jasno vidi da se on bori na vrhu palih. Bori li se protiv velikog boga? Doista, lijeva noga u plaštu nestaje iza diva koji kleči. “Tri pristaju zajedno!” - uzviknem i stanem već oko četvrte: a ona se približi - div, pogođen gromom, zaostane za božanstvom. Doslovno drhtim cijelim tijelom. Evo još jednog komada - noktima sa zemlje stružem: lavlja je koža ruka gorostasnog diva - protiv ove krljušti i zmije - egida! To je Zeus! Spomenik, veliki, divni, opet je predstavljen svijetu, sva naša djela su okrunjena, grupa Atena dobila je najljepši dodatak. Duboko šokirani, nas troje sretnih ljudi, stajali smo oko dragocjenog nalaza sve dok nisam sjeo na Zeusa i olakšao dušu krupnim suzama radosnicama.
Prijevoz reljefa do 60 centnera predstavljao je velike poteškoće, osobito na dijelu uske stare ceste. Carl Humann, iskusni inženjer, naredio je da se napravi nešto poput saonica od dugih debla i na njih položi otvorena blaga. Morao sam se nositi s preprekama druge vrste. Prema turskim zakonima, trećina nalaza pripadala je vlasniku nalazišta, trećina državi, a trećina organizatoru iskapanja. Trebalo je dosta truda da se uvjeri turska vlada da proda svoj udio.
Tako je u Berlin poslano 97 kamenih ploča i 2000 fragmenata. Radovi na obnovi su započeli. Pokazala je da su najviši olimpijski bogovi zauzimali istočnu stranu oltara, dnevna božanstva - južnu, bogovi noći, zviježđa i podzemlja - sjevernu. Gotovo cijela zapadna strana bila je namijenjena širokom ulaznom stubištu. Znakovi klesara na pločama (slova grčkog alfabeta), a u nekim slučajevima i imena bogova, pomogli su u razumijevanju redoslijeda reljefa.
Godine 1902. u Berlinu se pojavila zgrada Pergamonskog muzeja s obnovljenim oltarom. Godine 1908., kao rezultat slijeganja temelja, ploče su morale biti uklonjene, pogotovo jer su u to vrijeme postali poznati novi fragmenti friza, donekle mijenjajući ideju o njegovom sastavu. Nova zgrada Pergamonskog muzeja otvorena je za razgledavanje 1930. godine, ali izložba nije dugo trajala. Godine 1939. svi su berlinski muzeji zatvoreni. Rat…
Ima nešto simbolično u sudbini najvećeg spomenika antičke umjetnosti. Kad su saveznički zrakoplovi bacili tisuće bombi na Berlin, bogovi i divovi sklonili su se u jednu od tamnica u blizini Tiergartena. Tu su ležali cijeli rat, samo povremeno drhteći od eksplozija. Do kraja rata, kada je cijeli Berlin bio more ruševina, trofeji su odneseni tamo gdje nisu bili u opasnosti.
Prošlo je još nekoliko godina, a dvorana Ermitaža s pergamskim frizom otvorena je za javno gledanje. Bio je to veliki događaj u umjetničkom životu naše zemlje. Možda je za cijelu stoljetnu povijest Pergamonski friz prvi put pronašao gledatelje koji su mogli tako dobro razumjeti i cijeniti njegovu ideju. Svatko tko je ušao u dvoranu našao se okružen nemirnim mramornim figurama. Za vojnika na prvoj crti ovo je bilo kao bojno polje, gdje i "mrtvi, prije no što padnu, zakorače naprijed". Drevni reljef činio se modernim umjetničkim djelom poput Šostakovičeve 7. simfonije, koja je nastala tijekom godina blokade. U ovoj gomili tijela postojao je isti kaos i fragmentacija, isti bijesni impuls i titanski zvuk.
Prijenosom vlasništva nad Berlinskim muzejom na vladu Demokratske Republike Njemačke, počinje novo poglavlje u povijesti Pergamonskog oltara - restauracija oltara i postavljanje friza. Od 4. listopada 1959. Pergamonski oltarni muzej otvoren je za stanovnike Istočnog Berlina i njegove goste.
Zaplet velikog friza oltara su čudovišta sa zmijskim tijelima, a ponekad i s glavama lavova ili bikova, borba bogova s divovima. Protiv bogova su se pobunili divovi, sinovi Zemlje - Geje. Proročište je obećalo pobjedu bogovima ako smrtnici budu na njihovoj strani. Stoga Hercules djeluje kao saveznik bogova.
Istočni friz prikazuje bitku olimpskih bogova s divovima. Glave boraca nisu sačuvane, ali ekspresivnost snažnih tijela dočarava nadljudsku napetost borbe. Zeusov goli torzo personifikacija je takve beskonačne moći da se udari munje koji padaju na divove doživljavaju kao njegovo izravno zračenje. Vođa divova, Porfirion, okrenuo je svoja moćna leđa gledatelju. Ovo je dostojan suparnik Zeusa.
Jednako dramatična je i epizoda bitke u kojoj je sudjelovala Atena. Uhvativši krilatog diva za kosu, božica ga baci na zemlju. Tijelo diva je napeto zakrivljeno, glava zabačena unatrag u neizdrživoj muci. Široke oči pune patnje. Geja, majka divova, ustaje sa zemlje i uzalud moli Atenu da joj poštedi sina. Ali leteća Nika već kruni Atenu pobjedničkim vijencem.
Na južnoj strani istočnog friza troglava Hekata s bakljom, štitom i mačem bori se protiv divovske Klitije. U nemoćnom bijesu, zmija grize štit božice. Desno od ove skupine je Artemida, hrabra božica lovca, koja napada teško naoružanog diva. Između njih je još jedan poraženi div s tijelom zmije. Artemisov pas zgrabio ga je za vrat. Obrambeno je zgrabio životinju za oko.
Iza Artemide je Latona, majka Apolona i Artemide. Okrenula je svoju baklju protiv mladog krilatog diva, koji je, ne mogavši izdržati brzi napad božice, pao. Jednom rukom grčevito podupire tijelo, drugom pokušava oteti baklju. U zabačenoj glavi, u izrazu lica i očiju - predosjećaj neposredne smrti. Goli Apolon bacio je diva na zemlju. Apolonova glava nije sačuvana. No, u pozi se osjeća slavlje pobjednika. Apolonov protivnik je bradati div. U izrazu njegova lica osjeća se iznenađenje snagom neprijatelja.
Zaplet sjevernog friza nastavak je scena istočnog friza, koji završava slikom boga rata Aresa. Njegova žena Afrodita otvara sjeverni friz. Ništa ne govori da je ovo zaštitnica ljepote i ljubavi. Pred nama je strašna ratnica koja je zauzela svoje mjesto u redovima boraca. Njezino se koplje zabilo u grudi već mrtvog diva. Stupivši mu na lice, božica se pokušava osloboditi svog oružja. Afroditina majka Diona s istim se bijesom bori protiv mladog diva. Pomaže joj sin Afrodite, krilati Eros.
Dio sjevernog friza zauzima slika božice u peplosu i plaštu. U uzdignutoj desnoj ruci je posuda iz koje viri zmija. Lijevom rukom zgrabila je rub štita koji pokriva bradatog diva s kacigom. Veličanstveni i hrabri izgled božice omogućio je da se u njoj vidi božica noći Nikta, koju je poštovao sam Zeus.
Desno od Nikte je njena kći Moira. U mitovima su to oronule starice koje predu niti ljudskih sudbina. Evo mladih ratnika koji su okružili bradatog diva. Više se ne nada spasenju. Na licu mu se vidi beznađe i užas. Desno od mojre je savršeno očuvan lik nepoznate božice. Duga joj kosa u valovima pada preko ramena. Zajedno s božicom, lav je pao na diva i mučio ga očnjacima i pandžama. Iza božice s lavom nalazi se tim Posejdona, boga mora. Od njega su sačuvani jadni ulomci.
Posejdon otkriva niz morskih božanstava, čiji nastavak slike nalazimo na zapadnom frizu. Prije svega, vidimo boga valova, Tritona, s ljudskim licem i gornjim dijelom tijela, dupinovim repom i kopitima umjesto nogu. Triton se bori s tri diva odjednom. Jedan od njih je već bačen na zemlju, drugi je pao na lijevo koljeno, treći je zaštićen lavljom kožom. U istoj skupini božanstava mora Posejdonova žena Amfitrita i njezini roditelji Nerej i Dorida. Dorida zgrabi mladog diva za kosu i nagazi mu na zmijoliki rep. Prateći neprijatelja Doride, mogu se vidjeti dva diva kako ih progoni Ocean.
U nastavku zapadnog friza iza stepenica prikazani su bogovi Dionizova kruga. Boga vegetacije i vina prate dva mlada satira i božica u dugoj odjeći, koja hoda iza lava. Vjeruje se da je to Nisa, Dionizova dojilja.
Nijedno od djela tog doba, koje je započelo istočnom kampanjom Aleksandra Velikog, ne odražava njegov duh bolje od Pergamonskog oltara. Strast i opijenost borbom koja onemogućuje samilost i sažaljenje prožima svaku figuru. U divovima koji su ušli u beznadnu borbu s bogovima, Pergamci su mogli vidjeti svoje hrabre protivnike Galaćana. Ali isto tako, mogli su vjerovati da su pod krinkom divova prikazani Aristonikovi pristaše, koji su digli borbu protiv Rima, ili vojnici Mitridata VI Eupatora, koji je svojedobno posjedovao Pergam. I to, i drugo, i treće tumačenje ne isključuju jedno drugo. Oltar je umjetničko utjelovljenje tragedije ratova, uključujući narodne nemire i pobune, kojima je tako bogata povijest antike. Ideja friza je pobjeda snaga reda nad buntovnim elementima, spremnim uništiti um i granice svemira, uništiti božansku harmoniju, uroniti svijet u kaos.
Najistaknutiji eksponat antičke zbirke je Pergamonski oltar, po kojem je muzej i dobio ime. Oltar je ukrašen grandioznim frizom koji prikazuje bitku bogova s divovima.
Ovako izgleda Pergamonski oltar u dvorani muzeja (fotografija s Wikipedije)
Oko 180-159. PRIJE KRISTA e. Mramor. Baza oltara 36,44 × 34,20 m
Kakav je to oltar, zašto se tako zove i kako je dospio u muzej u Berlinu? To sam želio saznati nakon što sam to vidio vlastitim očima. U tome su mi pomogli internet i Wikipedia.
Pergamon- drevni grad na obali Male Azije (danas teritorij Turske), nekadašnje središte utjecajne države dinastije Attalid. Osnovano u 12. stoljeću. PRIJE KRISTA e. doseljenici iz kontinentalne Grčke.
Ovdje je vrlo zanimljiv članak N. N. Nepomnyashchyja o tome kako je ovaj grad nastao, kakav je bio i što se s njim dogodilo. http://bibliotekar.ru/100velTayn/87.htm
U spomen na veliku pobjedu nad barbarskim plemenom, koje se zvalo "Galaćani" (u nekim izvorima - Gali), Pergameni su usred svoje prijestolnice Pergama podigli Zeusov žrtvenik - golemu mramornu platformu za žrtve. vrhovnom bogu Grka.
Reljef, koji je s tri strane okruživao platformu, bio je posvećen borbi bogova i divova. Divovi, kako mit kaže - sinovi božice zemlje Geje, bića s ljudskim tijelom, ali sa zmijama umjesto nogu - jednom su krenuli u rat protiv bogova.
Pergamski kipari su na reljefu oltara prikazali očajničku bitku između bogova i divova, u kojoj nema mjesta sumnji i milosti. Ova borba dobra i zla, civilizacije i barbarstva, razuma i grube sile trebala je podsjetiti potomstvo na bitku njihovih očeva s Galaćanima, o kojoj je nekada ovisila sudbina njihove zemlje.
U Pergamonu se ova građevina nalazila na posebnoj terasi na južnoj padini planine Akropole, ispod svetišta Atene. Građevina se sastojala od postolja podignutog na temelju od pet stepenica, u čiju je zapadnu stranu bilo ugrađeno otvoreno stubište širine 20 m. Zgrada oltara, dimenzija 36 × 34 m, oslanjala se na četverostupanjsko postolje i dosezala visinu od oko 9 m. Reljefni friz visine 2,30 m i dužine 120 m pokrivao je visoki glatki zid podruma i bočne zidove stepenica. Nazubljeni vijenac dovršavao je gornji rub friza.
Legenda govori kako su divovi, sinovi božice zemlje Geje, jednom odlučili napasti Olimp i srušiti moć bogova. Prema predviđanju proročišta, bogovi bi mogli pobijediti u ovoj borbi samo ako smrtnik stane na njihovu stranu. Herkules, sin boga Zeusa i zemaljske žene Alkmene, pozvan je da sudjeluje u bitci.
Veliki friz Pergamonskog oltara impresionira ne samo svojim grandioznim razmjerima i kolosalnim brojem glumaca, već i vrlo posebnom kompozicijskom tehnikom. Izuzetno gusto ispunjavanje površine friza visokoreljefnim slikama, ne ostavljajući gotovo nikakvu slobodnu pozadinu, izvanredna je značajka skulpturalne kompozicije Pergamonskog oltara. Tvorci oltara kao da su nastojali slici borilačkih vještina bogova i divova dati univerzalni karakter; u cijelom frizu nema niti jednog segmenta skulpturalnog prostora koji nije uključen u aktivno djelovanje žestokog borba.
Oltar, sa svojim poznatim frizom, bio je spomenik nezavisnosti Pergamona. Ali Pergamonjani su tu pobjedu doživjeli duboko simbolički, kao pobjedu najveće grčke kulture nad barbarstvom.
Evo kako M. L. Gasparov opisuje ove događaje u svojoj knjizi "Zabavna Grčka":
Bio je to neosvojiv grad na strmoj planini, gdje je jednom kralj Lysimachus položio svoje blago i ostavio s njim vjernog čovjeka iz klana Attalid. Lizimah je umro, Atalidi su postali kneževi Pergamona, izgradili su ga s prekrasnim hramovima i porticima za Lizimahovljev novac, otvorili su drugu knjižnicu na svijetu s knjigama na pergamentu. Bogatstvo Pergamona progonilo je Gale: krenuli su u rat protiv Pergama i porazio ih je princ Atalus. I ta je pobjeda ovjekovječena na kraljevski način: Atalov sin, Eumen, podigao je u Pergamonu žrtvenik neviđene veličine s natpisom "Zevsu i Ateni, davateljici pobjede, za primljene milosti." Bila je to zgrada upola manja od Partenona; gore je bila kolonada koja je okruživala oltar, do kojega su vodile stepenice visoke dvadeset i široke dvadeset stepenica, a dolje je bio reljefni friz, u visini čovjeka, obavijajući zgradu beskrajnom trakom, a ovaj friz prikazuje isto koji je bio utkan na pokrivaču partenonske Atene, - borba bogova s divovima, pobjeda racionalnog poretka nad nerazumnim elementom. Ovdje se sukobljavaju ruke, tijela savijaju, krila rastežu, zmijska se tijela migolje, lica su izobličena brašnom, a moćni likovi Zeusa, koji baca munje, i Atene, koja ruši neprijatelja, naziru se među zbijenim tijelima. Takav je bio Pergamonski oltar - sve što nam je ostalo od galske invazije.
Ovaj fragment friza prikazuje Atenina borba s Alkionejem
.
(Ulomak istočnog friza Pergamonskog oltara).
Atena je Zeusova kći. Natpis na vijencu nam govori njezino ime. Božica je odjevena u široki peplos, opasan dvjema zmijama. Amulet s glavom Gorgone Meduze, koja tjera zle sile, nalazi se na Ateninim lijevim prsima. Naoružana velikim okruglim štitom, ona ga drži tako da možemo vidjeti njegovu unutarnju stranu. Boginja je ušla u borbu s krilatim divom - Alkionejem, zgrabila ga za kosu i pokušala ga otrgnuti od zemlje, u dodiru s kojom crpi snagu. Mučen neizdrživom boli, mladić ispruži lijevu ruku i lijevu nogu prema majci Geji. Očima punim tuge moli Atenu da joj poštedi voljenog sina. Ali zmija je već zarila svoje smrtonosne zube u tijelo diva, a božica pobjede Nike već leti k Ateni i okrunjuje je lovorovim vijencem.
Ovo su fragmenti friza oltara, koje sam fotografirao u muzeju
Što se dogodilo sa Zeusovim žrtvenikom u Pergamonu?
O tome je Anastasia Rakhmanova pisala u časopisu br. 11 "Oko svijeta" za studeni 2006.:
Kraljevstvo Pergamon je palo, hramovi su uništeni, friz je razbijen.
Više od tisuću i pol godina njegovi su fragmenti ležali u glinenom tlu u blizini grada Pergamuma (moderna Bergama) u Turskoj. Mještani su polako iskopavali komade starog mramora kako bi ih žarili za vapno u pećima za kredu. A 1878. ekspedicija njemačkih arheologa predvođena inženjerom Karlom Humanom stigla je u Pergamon. Tijekom nekoliko sezona iskopavanja, uklonila je moćne stupove drevnog hrama iz podzemlja. Slomljeni dijelovi friza - ruke, noge, glave i repovi titana - stavljeni su u drvene kutije i poslani u Berlin. Štoviše, kako se Nijemci ne umaraju ponavljati, uz osobno dopuštenje tadašnjeg sultana.
Usput, pretražujući razne stranice kako bih bolje shvatio što sam točno vidio u Pergamonskom muzeju, otkrio sam da i pergament dolazi iz Pergamona, a evo malo o tome sa stranice
http://maxbooks.ru/parchment.htm
Pergament je materijal za pisanje izrađen od obrađene životinjske kože, obično teleće, ovčje ili kozje.
Pri izradi pergamene koža se nije štavila, već se pažljivo čistila, strugala i sušila pod stresom, dobivajući listove tanke i postojane kože bijele ili žućkaste boje.
Iako se odjevena životinjska koža i prije koristila za pisanje, izum pergamenta obično se povezuje s imenom pergamonskog kralja Eumena II. (197.-159. pr. Kr.). Prema povjesničaru Pliniju, egipatski su kraljevi, želeći održati prestiž Aleksandrijske knjižnice, zabranili u 2.st. PRIJE KRISTA e. S izvozom papirusa izvan Egipta, Pergamonska knjižnica, druga najveća knjižnica u starom svijetu, morala je razviti alternativnu proizvodnju materijala za pisanje i poboljšati drevne metode obrade kože. Tako je pergament postao alternativa papirusu ne samo u Pergamu nego i diljem Sredozemlja, glavnom materijalu za knjige u srednjem vijeku, a nastavio se koristiti čak i nakon izuma tiska sredinom petnaestog stoljeća.
I Wikipedia navodi da je oltar uništio potres.
