Danas ga mnogi doživljavaju kao pjesnika koji je pisao pjesme o prirodi, lijepoj i laganoj.

Ali savremenici Fjodora Ivanoviča Tjučeva poznavali su ga uglavnom kao talentovani diplomata, publicista i duhovit čovjek, čiji su se duhoviti aforizmi prenosili od usta do usta.

Na primjer: " Svaki pokušaj političkih govora u Rusiji jednak je pokušajima da se iz sapuna iskleše vatra".

U februaru 1822. osamnaestogodišnji Fjodor Tjučev je upisan u Državni kolegijum inostranih poslova sa činom pokrajinskog sekretara. Pogledavši ga izbliza, Aleksandar Ivanovič Osterman-Tolstoj ga je preporučio za poziciju prekobrojnog službenika ruske ambasade u Bavarskoj i, pošto je i sam išao u inostranstvo, odlučio je da Fjodora u svojoj kočiji odveze u Minhen.

Fjodor Tjučev je stigao u Nemačku krajem juna 1822. i ovde je živeo ukupno oko dve decenije. U Bavarskoj je upoznao mnoge likove njemačke kulture tog vremena, prvenstveno Friedricha Schillera i Heinricha Heinea.

Godine 1838, kao dio ruske diplomatske misije, Fedor Ivanovič odlazi u Torino.

Kasnije, u pismu Vjazemskom, Tjučev primećuje: „Veoma velika neprijatnost našeg položaja leži u činjenici da smo primorani da Evropu nazivamo nečim što nikada ne bi trebalo da ima drugo ime osim svog: Civilizacija. Ovo je izvor beskrajnih zablude i neminovnost To je ono što iskrivljuje naše pojmove... Međutim, sve sam uvjereniji da sve što bi moglo i što bi moglo da nam da mirnu imitaciju Evrope – sve smo to već primili. to je vrlo malo".

Do 1829. Tjučev je sazreo kao diplomata i pokušao da sprovede sopstveni diplomatski projekat. Te godine Grčka je dobila autonomiju, što je dovelo do intenziviranja borbe između Rusije i Engleske za uticaj na nju. Tjučev je kasnije napisao:

Pošto je u novonastaloj grčkoj državi bilo stalni sukobi raznim silama, odlučeno je da se pozove kralj iz "neutralne" zemlje. Oton, vrlo mladi sin bavarskog kralja, izabran je za ovu ulogu.

Jedan od ideologa ovakvog načina obnove grčke državnosti bio je i rektor Minhenskog univerziteta Friedrich Thiersch. Tyutchev i Thiersch su zajednički razvili plan prema kojem je nova kraljevina trebala biti pod okriljem Rusije, koja je učinila mnogo više od bilo koga drugog da oslobodi Grčku.

Međutim, politika koju je vodio ministar vanjskih poslova Nesselrode dovela je do toga da je Otto postao, zapravo, engleska marioneta. U maju 1850. Tyutchev je napisao:

A deset godina kasnije, Fjodor Ivanovič ogorčeno primjećuje: „Pogledajte s kakvom se bezobzirnom žurbom bavimo pomirenjem sila koje se mogu dogovoriti samo da bismo da se okrene protiv nas. Zašto takav previd? Jer do sada nismo naučili da razlikujemo svoje "ja" od našeg "ne ja".

Dugo vremena Tjučevljeva diplomatska karijera nije bila sasvim uspješna. Dana 30. juna 1841. godine, pod izgovorom dugog "nedolaska sa odmora", otpušten je iz Ministarstva inostranih poslova i lišen čina komornika. Povod je bio čisto formalan, ali pravi razlog je Tjučevljevo razilaženje u stavovima o evropskoj politici sa rukovodstvom ministarstva, kaže Viktorija Khevrolina, doktor istorijskih nauka.

Fedor Ivanovič će o tome kasnije pisati: „Velike krize, velike kazne obično ne nastaju kada je bezakonje dovedeno do krajnjih granica, kada vlada i vlada potpuno naoružano snagom i bestidnošću. Ne, eksplozija izbija uglavnom pri prvom stidljivom pokušaju da se vrati u dobro, na prvi možda iskren, ali neizvjestan i stidljiv zadiranje ka potrebnoj korekciji.

Nakon smjene s mjesta višeg sekretara ruske misije u Torinu, Tjučev je ostao u Minhenu još nekoliko godina.

Krajem septembra 1844. godine, živeći u inostranstvu oko 22 godine, Tjučev se sa suprugom i dvoje dece iz drugog braka preselio iz Minhena u Sankt Peterburg, a šest meseci kasnije ponovo je upisan u odeljenje Ministarstva inostranih poslova. poslovi; istovremeno je pjesniku vraćena titula komornika, prisjeća se Viktorija Khevrolina.

Uspio je postati najbliži saradnik i glavni savjetnik ruskog ministra vanjskih poslova Gorčakova. Od samog početka Gorčakovljevog stupanja na ovu funkciju 1856. godine, pozvao je Tjučeva kod sebe. Mnogi istoričari vjeruju da su glavne diplomatske odluke koje je Gorčakov donio u ovoj ili drugoj mjeri podstaknut Tjučevom.

Uključujući i čuvenu diplomatsku pobjedu nakon poraza od Rusije u Krimski rat 1856. godine. Tada su, prema Pariskom mirovnom sporazumu, Rusiji bila ozbiljno ograničena prava na Krimu, a Gorčakov je uspio da vrati status quo i time je otišao u istoriju, kaže doktorka istorijskih nauka Viktorija Khevrolina.

Tjučev, koji je mnogo godina živio u Zapadnoj Evropi, naravno, nije mogao da ne razmišlja o sudbini Rusije i njenim odnosima sa Zapadom. Napisao je nekoliko članaka o tome, radio na raspravi "Rusija i Zapad". Visoko je cijenio uspjehe zapadne civilizacije, ali nije mislio da bi Rusija mogla da krene ovim putem. Iznošenje ideje o moralni smisao za istoriju, moral moći, kritikovao zapadni individualizam. Sovjetski pesnik Jakov Helemski piše o Tjučevu:

Kolega u diplomatskoj službi, princ Ivan Gagarin, napisao je: "Bogatstvo, počasti i sama slava nisu ga privlačili. Najveće, najdublje zadovoljstvo bilo mu je prisustvo na spektaklu koji se odvija u svetu, sa nepopustljiva radoznalost da prati sve njegove promjene.”

Sam Tjučev je, u pismu Vjazemskom, primetio: „Postoje, znam, među nama ljudi koji kažu da u nama nema ničega što bi bilo vredno znati, ali u ovom slučaju jedino što treba učiniti je da prestanemo da postoje, a u međuvremenu mislim da niko nije takvog mišljenja...

***

Od V.V. Pokhlebkin Vanjska politika Rusije, Rusije i SSSR-a 1000 godina u imenima, datumima, činjenicama. Izdanje 1”.

Iz nekog razloga, nezasluženo se malo vremena posvećuje radu Fjodora Tjučeva školski program o književnosti. Ali onima koji izađu iz njegovih okvira i bliže upoznaju njegovu poeziju, postaje nedvosmisleno jasno da je bio ogroman talenat. I koliko god kritičari pisali da su neka njegova djela kosmička, a druga previše odvratna, jedno je neosporno: Tjučev je jedan od briljantnih ruskih pjesnika.

Mladost

Fedor Ivanovič Tyutchev rođen je u plemićkoj porodici na imanju Ovstug u blizini Brjanska 23. novembra 1803. godine. Iako se dječak školovao kod kuće, od djetinjstva je bilo jasno da je čudo od djeteta. Fedor je lako savladao nekoliko strani jezici, latinski i zainteresovao se za antičku rimsku liriku, za koju mu je strast usadio učitelj, pesnik i prevodilac. Sa dvanaest godina napravio je poetske prevode Horacijevih oda, a sa četrnaest godina mladić je počeo da sluša predavanja na Moskovskom univerzitetu i ubrzo je upisan u red studenata bez ispita.

Godine 1819. postao je član Društva ruske književnosti. Njegova poezija ovog perioda u skladu je sa samom prirodom koju poistovjećuje sa čovjekom. U remek djela pjesnika ne spadaju samo pjesme o prirodi, već i njegove ljubavni tekstovi koja je prožeta najdubljom ljudskošću, plemenitošću i složenim čulnim nemirom. Čini se da ponekad njegove pesme zvuče kao magična muzika... Po završetku univerziteta, Tjučev je primljen u Državni kolegijum spoljnih poslova i 1821. godine poslan je u Minhen kao ataše ruske diplomatske misije.

Pesnik i diplomata

Karijera Fedora Ivanoviča razvijala se prilično uspješno. Boraveći u inostranstvu, nije promenio svoje književne sklonosti. Buntovnik u duši, Tjučev suptilno i prikladno opisuje događaje koji se dešavaju u njegovoj otadžbini. Njegove riječi zvuče vrlo hrabro da se u Rusiji sve svodi na kancelariju i kasarnu, na bič i čin. Smeli pesnik i diplomata carske ljubavne veze naziva "razlikovano plavim ekscentričnostima". I kralju se to neočekivano dopalo.

A kada kancelar započne aferu sa jednom od dama na čekanju i nesretnom mužu dodeli čin sudskog komorskog junkera, Tjučev sarkastično primećuje: „Gorčakov podseća na drevne sveštenike koji su pozlatili rogove svojim žrtvama“. Za neke bi takve izjave bile kobne, ali sve je oprošteno Fjodoru Ivanoviču. Kralj mu je bio naklonjen.

Podijelite okrete

Godine 1826, u Minhenu, Tjučev je sreo svoju sudbinu - Eleanor Bothmer, sa kojom se oženio i bio je izuzetno srećan sa ovom ženom. Bila je lijepa i pametna i rodila je Fedoru Ivanoviču tri kćeri. Jednom, kada je porodica otišla iz Sankt Peterburga u Torino, njihov je brod bio uništen. Tjučevi su se čudom spasili, ali je zdravlje diplomatove supruge narušio tako jak stres i ona je umrla pred našim očima.

Savremenici su pisali da je ova tuga preko noći učinila da Tjučev posijedi. Međutim, tugovanje za voljenom suprugom nije dugo trajalo. Godinu dana kasnije, Fedor Ivanovič je oženjen prelijepom Ernestinom Dernberg. Prema glasinama, pjesnik je imao vezu sa ovom damom tokom svog prvog braka.

U to vrijeme dobija čin komornika, privremeno prekida diplomatsku službu i ostaje da živi u inostranstvu do 1844. Ovaj period pesnikovog stvaralaštva bio je najplodniji. Stvorio je na desetine divnih kreacija, među kojima i "Upoznao sam te, i sve prošlost...", što je kasnije postalo poznata romansa. Takođe u ovoj fazi, Tjučev piše ode i prevodi Hajneova dela. Osim toga, on sam govori u štampi o pitanjima državnih odnosa Evrope i Rusije.

"Ne možete razumjeti Rusiju svojim umom..."

Vrativši se u Rusiju 1844. godine, Tyutchev je ponovo počeo raditi u Ministarstvu vanjskih poslova u liku glavnog cenzora. On je tada uveo tabu na distribuciju u zemlji manifesta Komunističke partije na maternjem jeziku. Njegova presuda je bila sljedeća: "Kome treba, razumjet će njemački." Fjodor Ivanovič aktivno učestvuje u novinarstvu, prožet idejama Belinskog. Politika je konačno ubila romantiku u njemu. Let poetske misli je prekinut.

Uslijedili su skokovi na ljestvici karijere - mjesto državnog savjetnika, ubrzo - tajnog savjetnika i mjesto šefa odbora za stranu cenzuru. Uprkos čestim neslaganjima sa vlastima, Tjučev je uspeo da zadrži ovu funkciju 15 godina. Tada je ponekad rimovao slogane, ali su njegovi šarmantni tekstovi ostali u prošlosti. Do svog poslednjeg dana, Tjučev nije bio ravnodušan prema sudbini Rusije. Uostalom, nije uzalud 1866. napisao redove

Rusiju se ne može razumjeti umom,
Nemojte mjeriti uobičajenim mjerilom:
Ona je postala posebna -
Može se vjerovati samo u Rusiju.

Deda velikog pesnika Nikolaj Tjučev ušao u istoriju zahvaljujući njegovim ljubavna prica sa Darijom Saltikovom, ozloglašenom kao Saltychikha. I posle vekova, ovaj roman je od velikog interesovanja – uostalom, razvio se od strastvene ljubavi do goruće mržnje.

Tyutchev u Parizu (nažalost ne znam godinu)

Evo još jednog videa. Veoma dobar izbor portreta, posebno Tjučevljevih rođaka i njegovih potomaka. Istina, ponekad se promaknu nesporazumi sa datumima

Danas ga mnogi doživljavaju kao pjesnika koji je pisao pjesme o prirodi, lijepoj i laganoj.

"Volim oluju početkom maja,
kada prva prolećna grmljavina,
Kao da se brčkamo i igramo,
Tutnji na plavom nebu."

Ali savremenici Fjodora Ivanoviča Tjučeva poznavali su ga uglavnom kao talentovanog diplomatu, publicistu i duhovita čoveka, čiji su se duhoviti aforizmi prenosili od usta do usta. Na primjer: "Svaki pokušaj političke akcije u Rusiji jednak je pokušaju da se ispali vatra iz sapuna."

U februaru 1822. osamnaestogodišnji Fjodor Tjučev je upisan u Državni kolegijum inostranih poslova sa činom pokrajinskog sekretara. Pogledavši ga izbliza, Aleksandar Ivanovič Osterman-Tolstoj ga je preporučio za poziciju prekobrojnog službenika ruske ambasade u Bavarskoj i, pošto je i sam išao u inostranstvo, odlučio je da Fjodora u svojoj kočiji odveze u Minhen. Fjodor Tjučev je stigao u Nemačku krajem juna 1822. i ovde je živeo ukupno oko dve decenije. U Bavarskoj je upoznao mnoge likove njemačke kulture tog vremena, prvenstveno Friedricha Schillera i Heinricha Heinea.

Godine 1838, u sklopu ruske diplomatske misije, Fedor Ivanovič odlazi u Torino, prisjeća se Konstantin Dolgov, doktor filozofije.

Kasnije u pismu Vjazemskom, napominje Tjučev: "Veoma velika neugodnost našeg položaja leži u činjenici da smo prinuđeni da Evropom nazivamo ono što nikada ne bi trebalo da ima drugo ime osim svog: Civilizacija. To je izvor beskrajnih zabluda i za nas neizbježnih nesporazuma. To je ono što iskrivljuje naše koncepcije... Međutim, sve sam više uvjeren da sve što bi moglo i što bi nam moglo dati mirnu imitaciju Evrope - sve smo to već dobili.Istina, to je jako malo.

Do 1829. Tjučev je sazreo kao diplomata i pokušao da sprovede sopstveni diplomatski projekat. Te godine Grčka je dobila autonomiju, što je dovelo do intenziviranja borbe između Rusije i Engleske za uticaj na nju. Tjučev je kasnije napisao:

Dugo vremena na evropskom tlu,
Gdje leži tako raskošno raslo
Davno farisejska nauka
Stvorena je dvostruka istina.

Kako je u novonastaloj grčkoj državi dolazilo do stalnih sukoba raznih snaga, odlučeno je da se pozove kralj iz "neutralne" zemlje. Oton, vrlo mladi sin bavarskog kralja, izabran je za ovu ulogu. Jedan od ideologa ovakvog načina obnove grčke državnosti bio je i rektor Minhenskog univerziteta Friedrich Thiersch. Tyutchev i Thiersch su zajednički razvili plan prema kojem je nova kraljevina trebala biti pod okriljem Rusije, koja je učinila mnogo više od bilo koga drugog da oslobodi Grčku. Međutim, politika koju je vodio ministar vanjskih poslova Nesselrode dovela je do toga da je Otto postao, zapravo, engleska marioneta. U maju 1850. Tyutchev je napisao:

Ne, moj patuljče! kukavica bez premca!
Ti, ma koliko zategnuta, ma koliko kukavica,
Sa tvojom nevernom dušom
Ne iskušavaj Svetu Rusiju...

I deset godina kasnije Fedor Ivanovich gorko primetiće: "Pogledajte s kakvom se bezobzirnom žurbi mi zaokupljamo pomirenjem moći koje se mogu dogovoriti samo da bi se okrenule protiv nas. A čemu toliki previd? I."

Kako god se saginjali pred njom, gospodo,
Nećete dobiti priznanje iz Evrope:
U njenim očima ćeš uvek biti
Ne sluge prosvjete, nego kmetovi.

Dugo vremena Tjučevljeva diplomatska karijera nije bila sasvim uspješna. Dana 30. juna 1841. godine, pod izgovorom dugog "nedolaska sa odmora", otpušten je iz Ministarstva inostranih poslova i lišen čina komornika. Povod je bio čisto formalan, ali pravi razlog je Tjučevljevo razilaženje u stavovima o evropskoj politici sa rukovodstvom ministarstva, kaže Viktorija Khevrolina, doktor istorijskih nauka.

Fedor Ivanovič će pisati više o ovome kasnije: "Velike krize, velike kazne obično ne dolaze kada je bezakonje dovedeno do svoje granice, kada zavlada i vlada potpuno naoružano moći i bestidnošću. Ne, eksplozija izbija uglavnom pri prvom plahom pokušaju povratka dobroti, pri prvom iskrenom ali neodlučnom i stidljivom zahvatu ka potrebnoj korekciji.

Nakon smjene s mjesta višeg sekretara ruske misije u Torinu, Tjučev je ostao u Minhenu još nekoliko godina.
Krajem septembra 1844. godine, živeći u inostranstvu oko 22 godine, Tjučev se sa suprugom i dvoje dece iz drugog braka preselio iz Minhena u Sankt Peterburg, a šest meseci kasnije ponovo je upisan u odeljenje Ministarstva inostranih poslova. poslovi; istovremeno je pjesniku vraćena titula komornika, prisjeća se Viktorija Khevrolina.

Uspio je postati najbliži saradnik i glavni savjetnik ruskog ministra vanjskih poslova Gorčakova. Od samog početka Gorčakovljevog stupanja na ovu funkciju 1856. godine, pozvao je Tjučeva kod sebe. Mnogi istoričari vjeruju da su glavne diplomatske odluke koje je Gorčakov donio u ovoj ili drugoj mjeri podstaknut Tjučevom. Uključujući i čuvenu diplomatsku pobjedu nakon poraza Rusije u Krimskom ratu 1856. Tada su, prema Pariskom mirovnom sporazumu, Rusiji bila ozbiljno ograničena prava na Krimu, a Gorčakov je uspio da vrati status quo i time je otišao u istoriju, kaže doktorka istorijskih nauka Viktorija Khevrolina.

Tjučev, koji je mnogo godina živio u Zapadnoj Evropi, naravno, nije mogao da ne razmišlja o sudbini Rusije i njenim odnosima sa Zapadom. Napisao je nekoliko članaka o tome, radio na raspravi "Rusija i Zapad". Visoko je cijenio uspjehe zapadne civilizacije, ali nije vjerovao da Rusija može ići tim putem. Iznoseći ideju o moralnom značenju istorije, moralnosti moći, kritikovao je zapadni individualizam. Sovjetski pesnik Jakov Helemski će pisati o Tjučevu:

A u životu su bili Minhen i Pariz,
Časni Šeling, nezaboravni Hajne.
Ali sve je privuklo Umyslichi i Vshchizh,
Desna je uvijek zamišljala na Rajni.

Kolega iz inostrane službe Napisao je knez Ivan Gagarin: "Bogatstvo, počasti i sama slava nisu ga privlačili. Najveće, najdublje zadovoljstvo bilo mu je prisustvo na spektaklu koji se odvija u svijetu, sa nepokolebljivom radoznalošću da prati sve njegove promjene."

On sam Tjučev je u pismu Vjazemskom primetio: „Ima, znam, među nama ljudi koji kažu da u nama nema ničega što bi bilo vredno znati, ali u ovom slučaju jedino što treba učiniti je da prestanemo da postojimo, a ipak, mislim da se niko ne pridržava takvih mišljenja. ..."

Tjučev: pesnik, diplomata, filozof

Sljedeći tom serije Ruski put posvećen je istaknutom ruskom pjesniku, filozofu, diplomati i patrioti Rusije F.I. Tyutchev. Osnovna vrijednost ove publikacije je u tome što je ovdje po prvi put pokušana sistematizacija cjelokupne kritičke literature o pjesniku.

Sljedeći tom objavljen u seriji "Ruski put", posvećen istaknutom ruskom pjesniku, političkom filozofu, diplomati, građaninu i patrioti Rusije F.I. Tjučev (1803-1873), u mnogome upotpunjuje panoramu brojnih publikacija posvećenih 200. godišnjici njegovog rođenja, među kojima se izdvaja kompletna akademska zbirka radova u 6 tomova, kao i pesme (Progres-Pleyada, 2004) , objavljen uoči 200. godišnjice F.I. Tyutchev. Ovo izdanje nam omogućava da bolje razumemo značaj ovog ruskog pesnika za domaću i svetsku kulturu.

Osnovna vrijednost ove publikacije je u tome što je ovdje po prvi put pokušano da se sistematizuje sva kritička literatura o pjesniku, da se na najpotpuniji način predstave Tjučevljeve ideje: kao romantičarskog pjesnika, filozofa, publiciste, diplomate, javna ličnost. Većina radova predstavljenih u publikaciji posvećena je ovoj temi. Neki tekstovi, poput članka I.S. Aksakov “F.I. Prvi put su predstavljeni Tjučev i njegov članak "Rimsko pitanje i papstvo" i neki drugi, do tada nedostupni istraživačima. U radovima I.S. Aksakov “F.I. Tjučev i njegov članak "Rimsko pitanje i papstvo", L.I. Lvova, G.V. Florovski, D.I. Čiževski, L.P. Grossman, V.V. Weidle, B.K. Zaitseva, B.A. Filippova, M. Roslavleva, B.N. Tarasov otkriva sliku Tjučeva, ne samo kao pesnika, već i kao originalnog filozofa, diplomate, publiciste i javne ličnosti.

Zbirka sadrži najpotpuniju bibliografiju, što omogućava istraživaču F.I. Tjutčeva da u potpunosti istraži svoju zaostavštinu i potpunije je predstavi u kulturnom i društvenom životu Rusija XIX veka.

U uvodnom članku velika pažnja posvećena je temi „Tjučev, romantizam, politika, estetika istorije“. Autor uvodnog članka K.G. Isupov s pravom primećuje: „Romantizam stvara tragičnu filozofiju i estetiku istorije u smislu njenih glavnih parametara. Zasniva se na tri postulata: 1) istorija je deo prirode (...); 2) istorija - potpuno empirijski, ali providnički spektakl, Božanska misterija („istorija je misterija Božanskog carstva koja je postala očigledna”); 3) historija je umjetnost („istorijsko je ... neka vrsta simbolike“ (misli njemačkog romantičnog filozofa F.W. Schellinga, F.I. Tyutchev je bio sljedbenik, posebno u mladosti).

Ličnost u Tjučevljevom svetu je pozvana da u potpunosti otelotvori ideju o metafizičkom jedinstvu prostora i istorije. Istorija je, za ruskog pesnika, samospoznaja prirode, koja unosi događajnost i teleologiju u život kosmosa. U svetu istorije iu svemiru našao se Tjučev zajedničke karakteristike: oba su sklona katastrofama, oba su spektakularna, tu i tamo zavlada zlo u svoj raskoši nekrotične agresije.

Tjučevljeva mitologija "istorije kao pozorišta simbola" dublja je od Šelingove. U samoj istoriji, s pravom veruje ruski pesnik, još nije bilo situacije kada bi ideja svetske predstave našla adekvatnog izvođača. Kandidati za ovu ulogu - carevi Rima, Karlo Veliki, Napoleon, Nikola I - ne mogu izdržati kritiku Tjučeva. Razlog tome je nesklad između usmjeravanja i izvršenja ontološkog poretka: u svijetu vladaju laži. "Laži, zle laži su pokvarile sve umove, \ I cijeli svijet je postao inkarnacija laži." Kod Fjodora Ivanoviča antiteze istine i laži, mudrosti i lukavstva povezuju se s Rusijom na lijevoj strani, a sa Zapadom s desne strane. S njegove tačke gledišta, zapadni svijet bira avanturizam kao vrstu ponašanja i razvija lažne („lukave”) oblike državnosti: „Ne znaš šta je laskavije ljudskom lukavstvu: \ Ili babilonski stub njemačkog jedinstva , \ Ili francuski gnjev \ Republikanski lukavi sistem.

Sve u svemu, Tjučevljeve političke ideje su na mnogo načina jedinstvene za rusku misao 19. veka. Daleko je od katastrofe tla P.Ya. Čaadajev, te iz otvorene rusofilije braće Aksakova i Kirejevskog i M.P. Pogodin. U Tjučevovoj filozofiji istorije, kako s pravom veruje autor uvodnog članka, kombinovane su dve ideje koje je teško kombinovati jedna s drugom: 1) prošlost Zapada je opterećena istorijskim greškama, a prošlost Rusije je opterećena istorijska krivica; 2) prevrati koje doživljava Tjučevljeva modernost stvaraju situaciju istorijske katarze u kojoj Rusija i Zapad, na novim visinama samospoznaje, mogu da uđu u konzistentno jedinstvo.

Ovdje je potrebno pojasniti da su mnoga Tjučevljeva djela zasićena suprotnim kontekstima takvih koncepata kao što su Rusija, Evropa, Zapad, Istok, Sjever, Jug itd. Geopolitički sadržaj ovih riječi, kao i semantika imena svjetskih gradova, za Tjučeva imaju najmanje dvije strane: zapadna evropa, ali kao "Evropa" u odnosu na Carigrad; Rim će u doslovnom i figurativnom smislu biti "Istok" za Pariz (baš kao N.V. Gogolj u eseju "Rim" (1842)), ali "Zapad" za Moskvu; semantička orbita "Moskve" će uključivati ​​i nazive slovenskih prestonica; Pokazalo se da su Rusija i Poljska bliže "Kijevu i Carigradu" nego Moskvi i Sankt Peterburgu.

S ove tačke gledišta, Tjučev je, ne bez ironije, tretirao žestoki spor između pristalica Sankt Peterburga i Moskovljana i nije suprotstavio dve ruske prestonice tako oštro kao što su to činili slavenofili, N.M. jezicima.

S jedne strane, bio je neumorni propagator slovenskog jedinstva, autor popularnih „na dvoru dva cara“ monarhističkih projekata za rješavanje istočnog pitanja, s druge strane, čovjek zapadne kulture koji je imao dvije žene njemačkih aristokratskih porodica. S jedne strane, branio je svog tasta i slavenofila I.S. od cenzurnog progona. Aksakov, a s druge: "Gdje je tvoj sumnjiv za mene, Sveta Rusijo, svjetski napredak." S jedne strane, on je duboko pravoslavni publicista, a s druge strane piše sljedeće redove: „Volim bogosluženje kao luterani“. S jedne strane - zapadnoevropljanin duhom i vremenom, s druge - tužitelj papstva.

Osim toga, podjednako voleći Moskvu, Minhen, Sankt Peterburg, Veneciju, voleo je i Kijev, smatrajući ovaj grad „prolećem istorije“, gde veruje da se nalazi „arena“ unapred određene Rusije „velike budućnosti“. (što u potpunosti potvrđuje američka politika stvaranja neprijateljske ispostave (Ukrajine) usmjerene protiv Rusije). U suštini, dešava se prilično čudna aberacija: Tjučev pokušava da vidi Rusiju na Zapadu i obrnuto.

Dakle, plan istorije, uz svu svoju providnosnu neprozirnost, zasniva se u Fjodoru Ivanoviču na Dobru. Ali, transupstancionisana u postupcima ljudi, ona se za njih kobno pretvara u zlo. Na jednom mestu piše sledeće: „U istoriji ljudska društva postoji kobni zakon... Velike krize, velike kazne obično ne dolaze kada je bezakonje dovedeno do krajnjih granica, kada zavlada, vlada u punom oklopu zla i bestidnosti. Ne, eksplozija izbija uglavnom pri prvom pokušaju povratka dobroti, pri prvom iskrenom ... zadiranju ka potrebnoj korekciji. Tada Luj šesnaesti plaća za Luja petnaestog i Luja četrnaestog” (ako se okrenemo ruskoj istoriji, onda je Nikolaj II odgovarao za „evropeizaciju” Petra I).

Sve svjetska historija kod Tjučeva se ostvaruje u romantičnim kategorijama sudbine, osvete, prokletstva, greha, krivice, iskupljenja i spasenja, tj. karakteristika hrišćanskog pogleda na svet. Posebno je zanimljiv u tom pogledu odnos Tjučeva prema papstvu, a posebno prema papi. Tjučev je svu energiju publiciste spustio na dogmu o nepogrešivosti pape, koju je proglasio Vatikanski sabor 18. jula 1870. U Tjučevovoj poeziji i prozi rimska tema je obojena tonom ukora. Od Rima, koji spava u istorijskom samozaboravu, glavni grad Italije pretvara se u izvor panevropske grešnosti, u „bezumni Rim“, koji trijumfuje nad svojom pogrešnom samostalnošću u „grešnoj nepogrešivosti“. Od Tjučeva, koji voli neočekivana poređenja, „Novi Bogočovek“ dobija varvarski azijski nadimak: „Vatikan Dalaj Lama“. Dakle, u svjetlu italijanske istorije kao " vječna borba Italijan protiv varvara" Papa Pije IX ispada da je "istočno" od samog "Istoka".

Tjučev stalno čeka "politički nastup". Dakle, dosadno u Torinu 1837., reći će da je njegovo postojanje "lišeno svake zabave i čini mi se lošom izvedbom". “Providence,” kaže on na drugom mjestu, “ponašajući se kao veliki umjetnik, ovdje nam govori o jednom od najnevjerovatnijih pozorišnih efekata.”

Strogo govoreći, odnos prema svijetu kao igri nije nova stvar i karakterističan je ne samo za Tjučeva (ima dugu filozofsku tradiciju počevši od Heraklita i Platona). Tjučev je, na osnovu filozofije nemačkih romantičara, pretvara u sliku potpunog licemerja. Ovdje za njega sama filozofija historije postaje filozofija požrtvovnog izbora između manjeg i većeg zla. U tom kontekstu, Tjučev je shvatio sudbinu Rusije i perspektivu Slovena.

Prema Tjučevu, Evropa se kreće od Hrista do Antihrista. Njegovi rezultati: Papa, Bizmark, Pariska komuna. Ali kada Tjučev naziva papu "nevinim", Bizmarka - oličenjem duha nacije i u februaru 1854. piše sledeće: "Crveno će nas spasiti", on kao da precrtava sve katastrofalne kontekste svoje filozofije istorije. i pretvara je u autorovu "dijalektiku istorije". Takve pjesme kao što je "14. decembar 1825" izgrađene su na dijalektičkoj suprotnosti istorijskog procesa. (1826) i "Dva glasa" (1850). Čini se da potvrđuju pravo na istorijsku inicijativu uprkos fatalnoj nepovratnosti toka istorije.

Tjučev smatra da su ruska istorija i oblici nacionalne državnosti u tragičnoj suprotnosti sa oblicima nacionalno-istorijskog samospoznaje. "Prvi uslov za bilo kakav napredak", rekao je P.A. Vyazemsky - postoji samospoznaja. Otuda i posljedice jaza između postpetrovske prošlosti i sadašnjosti. Ovako se, na primjer, objašnjava sevastopoljska katastrofa: careva greška "bila je samo fatalna posljedica potpuno lažnog smjera danog mnogo prije njega sudbini Rusije". Lažna ideologija je generirana lažnom moći i mistifikuje život kao takav. U pismu A.D. Bludova, napisao je sljedeće: „... Moć u Rusiji je takva kakvu je formirala njena vlastita prošlost sa svojim potpunim raskidom sa zemljom i njenom istorijskom prošlošću - (...) ova vlast ne priznaje i ne priznaje dozvoliti bilo koje drugo pravo osim sopstvene (...) moći u Rusiji zapravo bezbožne (...)”.

Dalje, u razmišljanju o Rusiji kao o „civilizaciji“ (njen nosilac je proevropska „javnost“, tj. ne pravi narod, već lažnjak za nju), nije „kultura“ ta koja se suprotstavlja, već stvarna (tj. narodna istorija): „Ta vrsta civilizacije koja je usađena u ovu nesretnu zemlju, kobno je dovela do dvije posljedice: izopačenosti nagona i otupljenja ili uništenja razuma. Ovo se odnosi samo na ološ ruskog društva, koje sebe zamišlja civilizacijom, na javnost, jer se život ljudi, život istorije još nije probudio među masama stanovništva. Ono što obrazovano društvo smatra kulturom u Rusiji je zapravo njen entropijski vukodlak – civilizacija, štaviše, sekundarno-imitatorska (kao kod K. Leontijeva). O tome im je direktno rečeno u pismu P.A. Vjazemski: „... Prisiljeni smo da zovemo Evropu nečim što nikada ne bi trebalo da ima drugo ime osim sopstvenog: Civilizacija je ono što iskrivljuje naše koncepte. Sve sam više uvjeren da je sve što bi moglo i što bi moglo dati svjetsku imitaciju Evrope sve što smo već dobili. Istina, ovo je jako malo. Nije probio led, samo ga je prekrio slojem mahovine, koja prilično dobro oponaša vegetaciju."

Bolje da ne kažeš. I dalje smo u poziciji koju je Tjučev tako sjajno opisao (još gore, jer svake godine degenerišemo i propadamo).

Ovo izdanje je važan momenat u procesu prikupljanja celokupnog materijala o Tjučevu. Nažalost, izašla je samo prva kolekcija. Želeo bih da sastavljači požele da objave još jedan tom sa dodatnim materijalima o Tjučevu i njegovoj ulozi u ruskoj kulturi. Nadamo se da će ova publikacija dati neophodan podsticaj daljem radu na ponovnom stvaranju potpunijeg naučnog aparata o tako divnoj osobi i građaninu Rusije kao što je F.I. Tyutchev.