Yeni romanın kahramanı Meira Shalyova, "Ben yazıyorum" diyor, "ama hikayelerimi yalnızca akrabalarıma gösteriyorum, o zaman bile hepsine değil."

Bu tamamen doğru değil. Artık Ruta Tavori'nin hikayelerini de okuyabiliyoruz - Shalev bunları bize bizzat gösterdi. Romanında metnin büyük bir kısmı ana karakterin yazdığı iddia edilen öykülerden oluşuyor. Ama diğer yarısı sanki kendisi tarafından yazılmamış gibi yazılmış. Ve kitabın İbranice adı ("Shtaim dubim") de ona ait gibi görünmüyor, çünkü İncil'den ödünç alınmıştır, hatta İncil'deki gramer hatası bile korunmuştur: "İki Ayı" değil, ama “İki Ayı”.

Söylenen her şeyin bir açıklama gerektirdiği doğru değil mi?

Birkaç kelimeyle açıklamaya çalışalım.

Öncelikle Meir Shalev'in yeni romanının acı verici olduğunu söylemek gerekiyor. Elbette, Shalev'de her zaman olduğu gibi harika yazılmış, ayrılmaz bir şekilde büyüleyici, mizahla parlıyor, güçlü yazılmış karakterler içinde yaşıyor ve hareket ediyor, tutkularla dolu - aşk dahil; Genel olarak Shalev'in önceki kitaplarını okuyanlar bu listeye aşinadır ve bu yazarı ilk kez kendileri keşfedenler sadece kıskanmalıdır. Ancak her şeyden önce yeni roman, Şalev'in daha önce hiçbir kitabının sormadığı acı verici ahlaki sorular soruyor. Bu eser, insan ruhunun en derin, en gizli katmanlarını, içimizdeki, bazen kendimize itiraf edemediğimiz her şeyi ortaya çıkarmakla ve bunu edebiyatın geleneklerini hiçe sayarak acımasızca yapmakla kalmıyor, aynı zamanda bu tür aile sırlarına da bulaşıyor. Son sayfayı çevirdikten çok sonra bile gözümüzün önünde durmaya devam eden ve hafızamızı yaralayan suçlar. İkincisi, çünkü asıl korkunç sahneyi - ve ana ahlaki soruyu - yazar kitabın sonuna kadar sakladı ve onu kapattıktan sonra, ikna edici bir çözüm bulana kadar artık ondan kurtulamayacaksınız. (belki daha doğrusu: rahatlatıcı) bu sorunun cevabını kendiniz verin.

İkinci olarak, Shalev'in yeni kitabının sadece ruh için acı verici (ve dolayısıyla arındırıcı derecede zor) değil, aynı zamanda olay örgüsünde de ustaca karmaşık olduğu konusunda uyarılmalıdır. Shalev'in önceki kitapları aynı zamanda olay örgüsünün ustaca karmaşıklığıyla da ayırt ediliyordu. Yazar zamanla oynadı, bazen bizi zaten bildiğimiz bir şeyin henüz gerçekleşmediği geçmişe geri döndürdü, bazen daha önce sadece net görünen ve hatta bazen bu oyunu katmanlı hale getiren hikayesinden daha ileri gitti. Görünüş olarak ana anlatıya kesinlikle yabancı olan "hikaye içinde hikayeler" - ancak yalnızca görünüşte, çünkü aslında her şey eyleme geçti ve her şey genel resimde yerini aldı, ancak bu resim ancak tamamı okunduktan sonra ortaya çıktı iş. Ancak Şalev yeni romanında bu zorluklara bir yenisini daha ekliyor: Daha önce de belirttiğimiz gibi, bölümlerin büyük bir kısmının özel başlıkları var ve bu da kitabın kahramanı tarafından yazılan bir aile öyküsünün bölümleriyle karşı karşıya olduğumuzu açıkça ortaya koyuyor. okul öğretmeni Ruta Tavori. Karşılama kendi içinde harika, çünkü öğretmen Ruta bize hikayelerinde olay örgüsüyle ilgili çok şey açıklıyor, ancak aynı zamanda onun söylediklerinin çoğunu bilmediğini ve bu nedenle ona tam olarak güvenmenin zor olduğunu da anlıyoruz. ve biz sadece "gerçekte" ne olduğunu tahmin edebiliriz? Güzel, heyecan verici bir edebi duygu. Çünkü kahramanın kendisinin de söylediği gibi: "Kesin olmayan bir gerçek, kendisi için bile sıkıcıdır."

Peki, basitçe "Bölüm falan ... falan bölüm" olarak adlandırılan diğer bölümler ne olacak? Ve bu da ben değilim, yazar bize göz kırpıyor, bu, Yahudi yerleşimlerinin tarihi üzerine çalışan Varda Canetti adlı bir araştırmacının, kitabın kahramanı Ruta Tavori'den aldığı iddia edilen ve Ruta'nın bahsettiği bir röportajın kaydı. kendisi ve ailesi. Röportajı yapan kişinin sözlerine bakılırsa, Varda, Ruta'nın son derece hassas ve heyecan verici bir ilgiyle, bazen itiraf ederek, bazen de alaycı bir şekilde alaycı bir şekilde bahsettiği insan ilişkilerinin psikolojik derinliklerini gerçekten anlamıyor, ancak coşkuyla anlayan bizler, Varda'yı unutabilir ve yalnızca teşekkür edebiliriz. kahraman - ve yazar - akut entelektüel zevk için.

Bu Şalev'in yapısında bir tuhaflık daha var. Ruta Tavori ile yapılan bazı röportajlarda, Ruta'nın yazılarından zaten bildiğimiz birçok olayla yine karşılaşıyoruz, ancak ne yazık ki: onun röportajlarında bu olaylar - veya bunların motivasyonları ve nedenleri - kendi hikayelerinden farklı görünüyor. Ve bu yazarın tekniği bizi tekrar tekrar asırlık "Pilatianus" sorusuna döndürüyor: "Gerçek nedir?" Bu "gerçeklerin çatışması" sayesinde Şalev, bir polisiye öykünün olağan şemalarından mutlu bir şekilde kaçınarak (ya da onları zevkle yok ederek), kitabının okunmasını sadece acı verici bir ahlaki sorgulama ve sadece yoğun bir entelektüel macera değil, aynı zamanda da entelektüel bir macera haline getirmeyi başarıyor. ama aynı zamanda keyifli bir edebi deneyim.

Ve şimdi tüm söylenenleri bir araya getirirsek, sesini hem röportaj bölümlerinde hem de hikayeleri olarak adlandırılan bölümlerde duyduğumuz Ruta Tavori'nin, tüm kitabın (kendisi de dahil) baştan sona anlatıcı olduğunu anlamak kolaydır. kitap, okuyucuya üç sevimli çocuk hikayesi şeklinde ek bir hediye). Aslında Shalev'in önceki kitaplarının tümü de birinci şahıs ağzından yazılmıştı, yani her zaman ana karakterler tarafından anlatılmıştı ama yazar bu sefer telif hakkını ilk kez bir erkeğe değil bir kadına devretme riskiyle karşı karşıya kaldı. . En samimi (fizyolojik ve hatta cinsel) kadın deneyimleri hakkında konuşma hakkına kadar. Cesur - ve öyle görünüyor ki, en nadir - edebi deney!

Bunu neden yaptığı bir sır. Ancak Şalev, şairin deyimiyle uzun zamandır "kadın payından yaralanmıştır" ve kitaplarındaki en sevimli karakterlerin tümü güçlü, uzun, cesur (ve güzel) kadınlardır. Ancak şimdiye kadar hiçbirine kitaplarında manşet verilmedi, anlatıcılar her zaman erkek karakterlerdi, bu yüzden belki de sadece çok eski bir borcunu ödüyordur. Doğru, farklı düşünebilirsiniz. Yeni romanın kahraman-anlatıcısının "bir kadının sesi" olmaktan çok daha önemli bir amacı olduğu düşünülebilir. Çünkü kitabı kapattığımızda bize Tavori ailesinin bir değil iki paralel hikayesinin anlatıldığını açıkça hissediyoruz. Ruta Tavori bir röportajda ailesinin bir - gerçek - hikayesini anlattı ve diğerini - bir tür "Tavori ailesi efsanesi" - hikayelerinde yarattı. Ve bu iki paralel hikayenin sürekli değişen bölümlerde karşılıklı yansıması, yazarın olay örgüsünde güçlü bir hareket yaratmasına olanak tanır, bu da romanın okuyucularını son sayfalara kadar merakta tutar, çünkü daha önce de belirtildiği gibi ana sahnesi ikinci plandadır. sonuna kadar.

Ancak burada, ötesinde önsözün yeniden anlatmaya dönüşme tehlikesi taşıdığı sınıra zaten yaklaşıyoruz. Okuyucuyu romanı okuma ve kendi başına düşünme zevkinden mahrum bırakmak istemediğimiz için bilge Şehrazat'ın örneğini takip etmeyi tercih ediyoruz: izin verilen konuşmaları durduracağız ve sözü yazarın kendisine bırakacağız - Ruta Tavori, namı diğer Meir Şalev.

Cep telefonu çalıyor. Uzun boylu, tıknaz adam ekranda yanıp sönen numaraya bakıyor ve birlikte öğle yemeği yediği kadına dönüyor.

"Cevap vermem gerekiyor" diyor. - Hemen döneceğim.

Ve kapıya yöneliyor, giderken küçük karnını emmeye çalışıyor. Henüz bu edinime alışmamıştır ve midesi onu her şaşırttığında - ya aynada, kemerin üstünde ya da kız arkadaşının vücudu üzerinde çalışırken gözlerinin altında.

Telefonda tanıdık bir ses, "Dokuz zil sesi saydım" diye sesleniyor. - Kendini bekletiyorsun.

- Üzgünüm. Restoranttayım, dışarı çıkmam gerekiyordu...

- Bir problemimiz var.

- Dinliyorum.

- Size dikkatlice ve akıllıca açıklayacağım ve siz de bana aynı ruhla cevap vermeye çalışın.

Meir Şalev

[Başlığı Tanah'ın Rusça çevirisine uygun olarak Rusça'ya çevirirseniz, kitabın adı - İki Ayı olabilir]

Dürüst olmak gerekirse bu kitaba biraz çekinerek yaklaştım. Yine Eretz-İsrail'deki bir Yahudi yerleşiminin arka planında aile tarihi - Shalev tüm romanlarında bu konuya hakimdir ve okuduklarının birikmesiyle ilham perisinin bazı monotonluğu yorulmaya başlar. Ancak tam anlamıyla bu romanın ilk sayfalarından itibaren, karşımızda pek de tipik bir Şalev olmadığı ortaya çıktı. Görünüşe göre yazar, romanlarının olağan ortamında kalan bu kitapta kendine her zamankinden daha fazla izin vermeye karar verdi.

Temel olarak hikaye, Tanah öğretmeni ve "baronun yerleşim yerlerinden" birinin (bir zamanlar destekten yararlanan sözde Yahudi yerleşim yerleri) lisesinde sınıf öğretmeni olan Ruta Tavori adına anlatılıyor. Baron Edmond de Rothschild'in). Eski Yahudi yerleşim yerlerindeki cinsiyet meselesini araştıran tarihçi Warda, Ruta'ya yaklaşır. Konuşmaya çok istekli olan Ruta, ona Tabori klanının karmaşık, bazen korkutucu ve çok katmanlı tarihini anlattı. Aile tarihinin bazı sayfaları yazar adına anlatılıyor, bazı bölümleri ise Ruta'nın altı yaşında ölen oğlu Neta için yazdığı hikayelerden oluşuyor.

Bu metin beni, muhtemelen Shalev'in başka hiçbir romanının beni etkilemediği kadar büyüledi. Birincisi, metin Shalev'in alametifarikasıdır, ancak Shalev'de sıklıkla olduğu gibi, kelimeler ve anlamlar içeren çok karmaşık oyunlarla aşırı yüklü değildir. İkincisi, anlatıcının kişiliği oldukça empatik duygular uyandırır. Kendi kendini kazıp açığa çıkaran aile sırları, bir miktar mizah ve ironi ile tatlandırılmış, imajını çeşitli açılardan aydınlatarak Ruta imajının çok boyutlu algılanmasına katkıda bulunmaktadır. Üçüncüsü, hikayenin kendisi… Vay, ne hikaye bu. Hikayenin tamamı Tanachian imaları ve bazı okuyucuların gördüğü gibi Talmud (Khazal) bilgelerinin hikayeleri üzerine inşa edilmiştir. Bir hikaye anlatıcısının mesleği aynı zamanda Tanah'a sürekli atıfta bulunulmasına da katkıda bulunur. Kitabın başlığı okuyucuyu Krallar Kitabı'na yönlendiriyor ve tüm hikayenin tonunu belirliyor. Bu arada İbrani Akademisi'nin kitabın başlığıyla ilgili açıklamasını okuyabilirsiniz: günümüz İbranice standartlarına göre bu bir hatadır - "iki" dişil olarak yazılır ve ayılar eril olarak görünür. , ancak Akademi'nin açıklamasından böyle bir yazımın Tanakhiev zamanlarında kabul edilenlerle çelişmediği anlaşılmaktadır)

Bu başlıkla ilgili olarak, romanın her incelemesinde karşımıza çıkan kitaptan alıntı yapmadan geçemeyeceğim. Ruta sınıfa 2 Kral, bölüm 2, 23,24. ayetlerdeki "Ayılar Elisha'yla dalga geçen çocukları öldürür" bölümünü anlatıyor:

וַיַּעַל מִשָּׁם (אלישע), בֵּית-אֵל; וְהוּא עֹלֶה בַדֶּרֶךְ, וּנְעָרִים קְטַנִּים יָצְאוּ מִן-הָעִיר, וַיִּתְקַלְּסוּ-בוֹ וַיֹּאמְרוּ לוֹ, עֲלֵה קֵרֵחַ עֲלֵה קֵרֵחַ. וַיִּפֶן אַחֲרָיו וַיִּרְאֵם, וַיְקַלְלֵם בְּשֵׁם יְהוָה; וַתֵּצֶאנָה שְׁתַּיִם דֻּבִּים, מִן הַיַּעַר, וַתְּבַקַּעְנָה מֵהֶם, אַרְבָּעִים וּשְׁנֵי יְלָדִים. וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם, אֶל-הַר הַכַּרְמֶל; וּמִשָּׁם, שָׁב שֹׁמְרוֹן

Bu bölümün Rusça çevirisi:

“Ve oradan Beytel'e gitti. Yolda yürürken şehirden küçük çocuklar çıkıp onunla alay ettiler ve ona şöyle dediler: Git kel! git kel kafalı! Etrafına bakındı ve onları gördü ve Rabbinin adıyla onlara lanet etti. Ve ormandan iki dişi ayı çıktı ve onlardan kırk iki çocuğu aldı.

Ruta'nın en sevdiği öğrencisi Ofer öğretmene sorar: Eğer שתיים דובים diyorsa, öğrenciler שתי שקל veya שתי ילדים deyince neden sinirleniyor?
-שתי ילדים, diye yanıtlıyor Ruta, çirkin bir hata, ve שתיים דובים güzel bir hata. Böyle güzel bir hata için çok para ödemeye hazır yazarlar var.

Doğal olarak Tanah'ın bu bölümü, romanın ana motifi olan olay örgüsüyle yakından bağlantılıdır.

Bu, insanlar ve Tanrı hakkında bir kitaptır. İnsanlar korkunç şeyler yaparlar ve Tanrı onların intikamını alır ve intikam bazen diğer insanlara da yayılır. "Göze göz" ilkesi Shalev tarafından o kadar acımasızca anlatılıyor ki, genellikle bu kitabı etkilenebilir insanlara ve özellikle de küçük çocukların ebeveynlerine okumanızı tavsiye etmem. Metin pekala yanıltıcı olmayan bir vurguya yol açabilir.

Shalev'in görüntüleri çok geniş bir şekilde çiziliyor. Her şeyden önce elbette Ruta Tavori. Büyükbabası Zeev Tavori - brrr ... imajı hafızamdan uzun süre silinmeyecek. Üstelik Shalev, kalıplaşmış olmayan - ne açıkça "kötü" ne de açıkça "iyi" olan, ancak en geniş duygu yelpazesini uyandıran bir imaj oluşturmayı başarıyor. Neta'nın ölümünden sonra kendisini ağır çalışmaya ikna eden Ruta'nın kocası. İkincil karakterler de iyi yazılmış.

Bu roman İsrail edebiyatının kanonunda yer alır mı bilmiyorum ama orada bir yeri olduğunu düşünüyorum. Belki Şalev'in diğer romanlarının arka planına bakıldığında, bunların basmakalıp bir tekrarı olarak algılanacaktır, ancak önceki metinleriyle olan tüm benzerliğine rağmen, bu kitapta Şalev her zamanki sınırlarının bazılarını aştı ve ne ne karakterler ne de okuyucu. Ancak genel olarak kitap, Tavori ailesinde geçen yüzyılın 20'li yıllarından günümüze kadar meydana gelen olaylar zincirini ortaya koyduktan sonra mümkün olduğunca iyimser bir notla bitiyor.

Şalev'in kaleminin becerisi bu kitapta açıkça hissediliyor: dil, mizah, imalar - kelimenin tam anlamıyla her şey yerli yerinde 🙂

Blogger yazıları, orijinal kaynağın stili ve yazılışı değiştirilmeden ReLevant web sitesinde yayınlanır. İstisnalar, yıldız işaretleriyle değiştirilen müstehcen ifadelerdir. Blogcuların görüşleri editörlerin konumuyla örtüşmeyebilir.

Şimdi tartışılacak olan hikaye, dar görüşlü görüş için o kadar korkunç ve alışılmadık ki, birçok kişi muhtemelen onu İncil'de hiç görmemeyi tercih edecek.

Tanrı'nın peygamberi Elişa Beytel'e gider. Şehrin yanından geçtiğinde küçük çocuklar yanına koştu ve kel diyerek onunla alay etmeye başladılar. Elişa da onlara küfrediyor. Ve iki dişi ayı ormandan kaçar ve onlardan kırk iki çocuğu öldürür.

23 Oradan Beytel'e gitti. Yolda yürürken şehirden küçük çocuklar çıkıp onunla alay ettiler ve ona şöyle dediler: Git kel! git kel kafalı! 24. Etrafına bakındı ve onları gördü ve Rabbinin ismiyle onlara lanet etti. Ve ormandan iki dişi ayı çıktı ve onlardan kırk iki çocuğu aldı. (Kralların Dördüncü Kitabı 2:23,24)

Bu, İncil'de çocukların toplu ölümlerinin yer aldığı ilk yer değil. Örneğin, İsrail Mısır'ı terk etmeye çalıştığında, Tanrı, Fısıh Kuzusunu kesen aileler dışında, ilk doğanların hepsini öldürdü. Ayrıca Hirodes'in gelecekteki Mesih'i öldürmek istediğinde Beytüllahim'de bebeklerin katledildiğini de hatırlıyoruz. Tanrı daha sonra yalnızca Yusuf ve Meryem ailesini uyardı. Bu vakaların her ikisi de kötüler için - Mısırlılar ve İsrailliler için bir tür işaretti. İki dişi ayının olduğu kutu da aynı mesajı taşıyor. Şimdi bu konuyu daha detaylı konuşalım.

42 sayısının sembolik anlamı

Öldürülen çocukların tam sayısının belirtildiğine dikkat edin. Tam olarak 42! Bu tesadüf değil, çünkü bu sayının kehanet anlamı var. Matta'nın müjdesindeki İsa'nın soyağacını hatırlayın. Matta, İbrahim'in tüm atalarını listeledikten sonra, İbrahim'den İsa'ya kadar üç kere on dört neslin olduğunu belirtir.

(14 + 14 +14 = 42)

''Yani İbrahim'den Davut'a kadar tüm nesiller on dört doğum; ve Davut'tan Babil'e göçe kadar on dört doğum; ve Babil'e göçten Mesih'e on dört doğum’’ (Matta 1:17).

İbrahim dünyevi İsrail'in babasıdır. Buna göre İsa İsrail'e 42 nesil boyunca geldi.

Peki bağlantı nedir?

İsa'nın bir görüntüsü olarak Elişa

Elişa, İlyas peygamberin halefiydi ve hizmetine başladığında çifte ruh aldı. Ve 42 çocuğa lanet etmesi de Mesih'e hizmetin bir örneğiydi.

Sonuçta, Mesih aynı zamanda büyük İlyas'ın - Vaftizci Yahya'nın da halefiydi ve kıyaslanamayacak kadar büyük bir Ruh'a sahipti. Kırk ikinci nesil İsrail de Allah'ın elçisini kabul etmemiş, onu reddetmiş ve bunun sonucunda da lanetlenmiştir. İsa, İsrail'in tarih boyunca günah işlemiş olmasına rağmen, önceki nesillerin tüm suçlarının hesabını bu kırk ikinci neslin vereceğini söyledi.

‘’Doğru Habil’in kanından, tapınakla sunak arasında öldürdüğünüz Barahya oğlu Zekeriya’nın kanına kadar, yeryüzünde dökülen tüm doğru kanlar üzerinize gelsin. Gerçekten sana bunu söylüyorum bunların hepsi bu nesle gelecek'' (Mat. 23:35,36).

İsa, bencil İsrail'in reddedileceğini benzetmeler ve işaretlerle defalarca gösterdi. Sonuç olarak itaatsizliklerinin acı meyvelerini topladılar. 70 yılında Roma birlikleri gelip Kudüs'ü yerle bir etti.

Peki iki ayı kimi simgeliyordu?

İki dişi ayı = iki tanık

Tanrı, Malaki aracılığıyla İsrail'i, Rab'bin günü gelmeden önce İlyas peygamberi göndereceği için Musa'nın yasasını hatırlamaları konusunda uyardı.

4. Kulum Musa'nın Horeb'de tüm İsrail için kendisine emrettiğim yasasını, kuralları ve kuralları anımsayın. 5. İşte, Rab'bin büyük ve korkunç günü gelmeden önce size İlyas peygamberi göndereceğim. 6. Ve babaların kalplerini çocuklara, çocukların kalplerini de babalarına çevirecek ki, geldiğimde yeryüzüne lanetle vurmayayım. (Malaki 4:4-6)

İlyas ve Musa - son günlerdeki belirli hizmet türlerini simgelemektedir.

İlyas insanların yüreklerini Rab'be çevirdi ve onları tövbe edip dönmeye teşvik etti. Birinci yüzyılda İlyas'ın hizmeti, Mesih'in gelişinden önce insanları tövbenin bir işareti olarak vaftiz eden Vaftizci Yahya tarafından yerine getirildi.

Musa İsrail'in lideri, çobanı ve yasa koyucusuydu. Büyük Musa - İsa Mesih, yeni bir insan öğretmek ve oluşturmak için dünyaya geldi.

Buna göre iki ayı, Tanrı'nın iki mecazi tanığıdır - İlyas ve Musa. Birinci yüzyılda onların rolü Vaftizci Yahya ve İsa tarafından yerine getirildi.

30 Ve işte, Musa ve İlyas adında iki adam O'nunla konuşuyordu; 31. Görkem içinde görünerek, onun Yeruşalim'de gerçekleştireceği ayrılışından söz ettiler. (Luka 9:30,31'in Kutsal İncili)

Son günlerde ayrıca İlyas ve Musa'nın ruhuyla peygamberlik edecek iki tanık olarak adlandırılan bir grup kişi de bulunacaktır. Ancak bu ayrı bir makalenin konusu.

3. Ve bayanlar iki tanığım ve çullara bürünmüş olarak bin iki yüz altmış gün peygamberlik edecekler. 5. Ve eğer biri onları kızdırmak isterse, onların ağzından ateş çıkacak ve düşmanlarını yok edecektir; eğer biri onları gücendirmek isterse öldürülmeli. 6. Peygamberlik günlerinde yeryüzüne yağmur yağmasın diye gökleri kapatma yetkisine sahiptirler. [Veya ben] , Ve Sular üzerinde hakimiyet sahibi olsunlar, onları kana çevirsinler ve diledikleri zaman yeryüzüne her türlü belayı vursunlar. Musa] . (İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy 11:3,5,6)

Ormandan iki ayı çıktı Meir Şalev

(Henüz derecelendirme yok)

Başlık: Ormandan iki ayı çıktı

Meir Shalev'in "Ormandan İki Ayı Çıktı" kitabı hakkında

İsrail'in en popüler yazarı Meir Shalev'in bu serinin sekizinci romanı, Rus okuyucular tarafından zaten sevilen önceki eserleri kadar büyüleyici. Kitap entelektüel ironiyle parlıyor, sayfalarında gerçek insan tutkuları kaynıyor. Ayrıca yazar cüretkar bir deney yapmaya karar verdi: Eserinde ilk kez hikaye, en samimi deneyimler hakkında konuşma hakkı verilen bir kadın adına anlatılıyor. Roman aynı zamanda Shalev'in şimdiye kadar hiçbir kitabının sormadığı acı verici ahlaki soruları da gündeme getiriyor. Yazar, edebiyatın geleneklerini hiçe sayarak, insan ruhunun en derin, en gizli katmanlarına acımasızca nüfuz ediyor. Romanın kahramanının ailesindeki sırlar ve suçlar, son sayfayı çevirdikten çok sonra bile hafızamızı acıtmaya devam ediyor.

Lifeinbooks.net kitaplarla ilgili sitemizde kayıt olmadan ücretsiz olarak indirebilir veya Meir Shalev'in “Ormandan İki Ayı Çıktı” kitabını epub, fb2, txt, rtf, pdf formatlarında iPad, iPhone, Android ve çevrimiçi okuyabilirsiniz. Tutuşmak. Kitap size çok keyifli anlar yaşatacak ve okumaktan gerçek bir zevk alacak. Tam sürümünü ortağımızdan satın alabilirsiniz. Ayrıca burada edebiyat dünyasından en son haberleri bulacak, en sevdiğiniz yazarların biyografisini öğreneceksiniz. Acemi yazarlar için, yazarken şansınızı deneyebileceğiniz yararlı ipuçları ve püf noktaları, ilginç makaleler içeren ayrı bir bölüm vardır.

Ayetler hakkında harika:

Şiir resim gibidir: Bir esere yakından baktığınızda sizi daha çok büyüler, diğer esere ise uzaklaşırsanız.

Küçük şirin şiirler sinirleri yağlanmamış tekerleklerin gıcırtısından daha fazla sinirlendirir.

Hayatta ve şiirde en değerli şey kırılandır.

Marina Tsvetaeva

Tüm sanatlar arasında şiir, kendine özgü güzelliğini çalıntı parıltıyla değiştirmeye en çok istekli olanıdır.

Humboldt W.

Şiirler ruhsal berraklıkla yaratıldıkları takdirde başarılı olurlar.

Şiir yazmak ibadete sanıldığından daha yakındır.

Bir bilseniz hangi saçmalıklardan yetişir şiirler utanmadan... Çitin yanındaki karahindiba gibi, Dulavratotu ve kinoa gibi.

A. A. Akhmatova

Şiir yalnızca mısralarda değildir: Her yere dökülür, etrafımızdadır. Şu ağaçlara, bu gökyüzüne bir bakın; her yerden güzellik ve hayat nefes alıyor, güzellik ve hayatın olduğu yerde şiir de var.

I. S. Turgenev

Birçok insan için şiir yazmak giderek artan bir zihin ağrısıdır.

G. Lichtenberg

Güzel bir şiir, varlığımızın sesli lifleri arasından çekilen bir yay gibidir. Bizim değil; düşüncelerimiz içimizdeki şairin şarkı söylemesini sağlar. Sevdiği kadını anlatarak ruhumuzda sevgimizi, hüznümüzü ne güzel uyandırıyor. O bir büyücü. Onu anlayarak onun gibi şair oluruz.

Zarif mısraların aktığı yerde kibire yer yoktur.

Murasaki Şikibu

Rusça versiyona dönüyorum. Zamanla boş şiire geçeceğimizi düşünüyorum. Rusçada çok az kafiye var. Biri diğerini çağırıyor. Alev kaçınılmaz olarak arkasındaki taşı da sürükler. Bu duygudan dolayı sanat kesinlikle göze çarpıyor. Aşktan ve kandan bıkmayan, zor ve harika, sadık ve ikiyüzlü vb.

Alexander Sergeevich Puşkin

- ... Şiirlerin güzel mi, söyle kendine?
- Canavarca! Ivan aniden cesurca ve dürüstçe söyledi.
- Artık yazmayın! ziyaretçi yalvararak sordu.
Söz veriyorum ve yemin ederim! - ciddiyetle dedi Ivan ...

Mikhail Afanasyevich Bulgakov. "Usta ve Margarita"

Hepimiz şiir yazarız; şairler diğerlerinden yalnızca kelimelerle yazmaları bakımından farklılık gösterir.

John Fowles. "Fransız Teğmenin Metresi"

Her şiir birkaç kelimenin noktaları üzerine gerilmiş bir örtüdür. Bu sözler yıldızlar gibi parlıyor, şiir onlar sayesinde var oluyor.

Alexander Aleksandroviç Blok

Antik çağın şairleri, modern şairlerin aksine, uzun yaşamları boyunca nadiren bir düzineden fazla şiir yazmışlardır. Bu anlaşılabilir bir durum: hepsi mükemmel sihirbazlardı ve kendilerini önemsiz şeylerle harcamayı sevmiyorlardı. Bu nedenle, o zamanların her şiirsel çalışmasının arkasında, mucizelerle dolu, bütün bir Evren kesinlikle gizlidir - genellikle yanlışlıkla hareketsiz satırları uyandıran biri için tehlikelidir.

Max Fry. "Konuşan Ölü"

Beceriksiz su aygırları şiirlerimden birine öyle cennet gibi bir kuyruk ekledim ki: ...

Mayakovski! Şiirleriniz ısınmaz, heyecanlandırmaz, bulaştırmaz!
- Şiirlerim ne soba, ne deniz, ne de vebadır!

Vladimir Vladimiroviç Mayakovski

Şiirler, kelimelere bürünmüş, ince anlamlar ve hayallerle dolu iç müziğimizdir ve bu nedenle eleştirmenleri uzaklaştırır. Onlar sadece sefil şiir içicileridir. Bir eleştirmen ruhunuzun derinlikleri hakkında ne söyleyebilir? Onun kaba el yordamıyla el yordamıyla oraya girmesine izin vermeyin. Ayetler ona saçma bir böğürme, kaotik bir kelime karmaşası gibi görünsün. Bizim için bu sıkıcı sebeplerden kurtulmanın şarkısı, muhteşem ruhumuzun kar beyazı yamaçlarında çınlayan muhteşem bir şarkı.

Boris Krieger. "Bin Hayat"

Şiirler yüreğin heyecanıdır, ruhun heyecanıdır, gözyaşıdır. Ve gözyaşları, sözü reddeden saf şiirden başka bir şey değildir.