deşifre metni

%1 - 58'i bağımsız olarak yeni bilgi ve beceriler edinmenin önemini vurguladı; - %49 - disiplinin varlığı ve hızlı bir şekilde yeni bir işe geçebilme yeteneği. İşverenler açısından teorik bilginin önemi, halihazırda çalışmayı iş ile birleştirenlerin %26'sı tarafından belirtilmiştir. Bu algılar, üretim tecrübesi olmayanların görüşlerinden çok, işverenlerin gereksinimlerine daha uygundur. Sonuç olarak, genç uzmanların eğitiminde eğitim ve işgücü faaliyetlerini birleştirmek için en iyi seçenekleri bulma sorunu devam etmektedir. UDC: 374.3:81"276.2 MODERN GENÇLERİN SOSYO-KÜLTÜREL SORUNU OLARAK NORMATIF OLMAYAN KELİMELER Moskvina Natalia Robertovna Sosyoloji Doktorası, Doçent Tyumen Devlet Üniversitesi, Tyumen STANDART KELİME DEĞİL MODERN GENÇLERİN SOSYO-KÜLTÜREL SORUNU Nataliay Moskvina Adayı Bilimler Sosyoloji alanında; doçent, Tyumen Devlet Üniversitesi, Tyumen ÖZET Makale Rusça konuşmanın krizi sorununu, küfür ve kaba sözlerle tıkanmasını tartışıyor.Öğrencilerin küfür tutumu ve buna başlama nedenleri üzerine yapılan bir anketin sonuçları Öğrencilerin eğitim ortamındaki ve internetteki davranışlarına ilişkin gözlemsel verilerin yanı sıra, bu sorunun olası nedenleri ve üstesinden gelme yolları ve buna başlama nedenleri ve aynı gözlem materyali hakkında sonuçlar çıkarılmaktadır. Eğitim toplumunda ve internette öğrencilerin davranışları. Bu sorunun olası sebepleri ve üstesinden gelme yolları hakkında tespitlerde bulunuldu. Anahtar kelimeler: küfür, gençlik, argo, hakaretler, müstehcen ifadeler, Rusça konuşma krizi. Anahtar kelimeler: standart olmayan kelime dağarcığı, gençler, argo, küfürler, müstehcen ifadeler, Rusça konuşma krizi. Konuşma kültürü, bir kişinin genel kültürünün ayrılmaz bir parçası, kişinin düşüncelerini doğru bir şekilde aktarma yeteneğidir. Bu sadece edebi dilin normları, ifade olanakları ve ulusal özellikleri hakkında bilgi sahibi olmayı değil, aynı zamanda küfür olarak adlandırılan şeye karşı doğru tutumu da içerir. Böyle bir ifade ne kadar tuhaf görünse de, eğer kültür, bir insanı doğadan ayıran sonuçlarıyla birlikte tüm insan faaliyetleri olarak anlaşılırsa, küfür de kültürümüzün bir parçasıdır. Mevcut Rusça konuşması derin bir kriz halindedir. Bu olgunun açık bir kanıtı, küfürlü dilin, argo, küfürlerin giderek artan kullanımı, yazımı resmi olarak onaylanmayan yeni kelimelerin ortaya çıkmasıdır. Küfür konuşmamıza sıkı bir şekilde girmiştir: Eğitimli insanlar arasında bile, bir tür paratoner görevi gördüğü ve olumlu bir düzenleyici rol oynadığı için küfürün bir kişi için doğal olduğuna dair yaygın bir inanç vardır. A. Plutser Sarno, "Rus Kültürünün Bir Olgusu Olarak Müstehcen Sözlük" başlıklı makalesinde,

Çok sayıda “Rusça müstehcenlik sözlüğünün” ortaya çıkmasıyla ilgili 2 sorun: “Onların kalitesi, dilin bu alanının hala profesyonel sözlükbilimcilerin görüş alanı dışında olduğunu gösteriyor. Tamamen doğal olan "basılamaz" yazdırma, "müstehcen" kullanma ihtiyacını karşılamak için amatörler ve amatörler tarafından oldukça cahilce yapıldılar. Yani, yüz yılı aşkın bir süre önce, bir İngiliz tıp dergisinde şöyle yazıyordu: “Kötü bir söz söylemeden kafatasını kırmak yerine, kabilesinden arkadaşını azarlayan ve böylece medeniyetin temellerini atan kişi, dünyada ilk kişi oldu. .” Ve çağdaşlarımızın çoğu hala aynı şekilde düşünüyor. Aslında, hakarete başvuran bir kişi hiç tasarruf etmez, ancak çoğu zaman iletişim partnerini "bitirir", ona küçümsemesini ve tamamen saygısızlığını gösterir. İstismarın amacı, her şeyden önce, konuşmacı tarafından rakibin sosyal statüsünü düşürmektir, çünkü bir kişi için temel ahlaki değerler - ev, anne, aile, zihinsel ve dini inançlar - rahatsız edilir. kişi. Yazımızda istismarı zayıfların silahı, kişinin duygusal dengesinin bir nevi telafisi, suçluya daha somut araçlarla karşılık verememe olarak ele alacağız. Konuşmanın müsamahakârlığı bir akıl hastalığına, insan bilincinin çarpıtılmasına dönüşür. Çoğu zaman düzenli olarak küfür kullanan, düzgün bir topluma giren bir kişi, gerçek dilsel kökenine ihanet etmekten korkarak daha sessiz olmaya çalışır. Bu konuyla ilgili olarak Kutsal Yazılara dönersek, Havari Pavlus'un Efesliler'e yazdığı mektupta şu emri bulabiliriz: "Ağzınızdan çürük söz çıkmasın, yalnızca imanda gelişme için iyidir, öyle ki sizi kurtarsın." duyanlara rahmet olsun." Küfür etmenin kişinin sağlığını, üstelik hem bu sözleri söyleyenin hem de dinleyen kişinin sağlığını doğrudan etkilemesi de daha az önemli değildir. Bunun kanıtı, Kuantum Genetik Enstitüsü Akademisyeni Biyoloji Bilimleri Doktoru P.P. Goryaev'in küfürün insan sağlığı üzerindeki etkisi üzerine yaptığı çalışmadır. Bilim adamı, yarattığı ve kelimeleri elektromanyetik titreşimlere çeviren bir cihazın yardımıyla bu titreşimlerin kalıtım moleküllerini etkilediğini kanıtladı. Bazı kelimelerin benimkilerden daha kötü olabileceği ortaya çıktı: İnsanın genetik aygıtında "patlıyorlar", kalıtsal programlarını bozuyorlar, mutasyonlara neden oluyorlar ve sonunda dejenerasyona yol açıyorlar. Seçici savaşlar sırasında kromozomlar bozulur ve yırtılır. Yani kelimeler radyasyonun etkilerine benzer mutasyonlara neden olur. Kaba, kötü sözler yalnızca sağlığı baltalamakla, hastalığa neden olmakla kalmaz, aynı zamanda sonunda bir insanı öldürür. Küfür, küfür edenin genetik kodu üzerinde zararlı bir etkiye sahiptir, ona sabitlenir ve kötü kalıtımı belirler. "Güçlü" sözler kullanmayan kişilerde vücudun genel durumu kural olarak resmi yaşlarından 5, 10 ve bazen 15 yaş daha gençtir. Kaydedilen başka bir gerçek de kaba konuşmayla bağlantılıdır. Ulusal dillerinde üreme organlarını gösteren herhangi bir lanetin bulunmadığı ülkelerde Down hastalığı ve beyin felci bulunamamıştır, Rusya'da ise var ve her yıl ilerlemektedir. Hatta Rusya'da küfürün yaygınlaşmasının, Amerikalıların 20. yüzyılın sonunda Rus halkına karşı başlattığı bilgi savaşının stratejilerinden biri olduğunu öne sürmeye cüret ediyorum. Sonuçta, şiddet sahneleri ve açık müstehcen dil içeren birçok Amerikan filminin Amerika'da gösterilmesinin yasak olduğu ve özellikle Rusya'ya ihraç edilmek üzere çekildiği hiç kimse için bir sır değil. Elbette ülkemizin olgun ve yaşlı nüfusunun sözlüğünde sağlam bir şekilde yerleşmiş olan şeyin bugün ortadan kaldırılması zordur. Ancak gündeme getirdiğimiz sorun, gençlik İnternet topluluklarının kültürü de dahil olmak üzere gençlik ortamına giderek daha derin nüfuz ediyor. Çalışmamızın amacı Tyumen şehrinin öğrenci ortamında küfür kullanım düzeyini belirlemekti. Gözlem nesneleri olarak Tyumen Devlet Üniversitesi, Tümen Petrol ve Gaz Üniversitesi, Tümen Ziraat Akademisi, Tümen Kültür ve Sanat Enstitüsü, Tümen Devlet Tıp Akademisi ve Politeknik Üniversitesi'nden öğrencileri seçtik.

Tsogu'da 3 teknik kolej. Araştırma yöntemleri gözlem, öğrencilere yönelik açık bir anket ve öğrencilerin İnternet sayfalarının analiziydi. Hızlı ankete 100 öğrenci katıldı. Araştırmanın sonuçları oldukça aydınlatıcıydı. Buna göre ankete katılan öğrencilerin %17'si öğretmenlerinden defalarca küfür duyduğunu, %53'ü ise ebeveynlerinden, erkek kardeşlerinden, kız kardeşlerinden ve yakın sosyal çevresinden düzenli olarak küfür duyduğunu belirtti. Öğrencilerin %70'inin işlevsiz bir dilsel ortamda yaşadığı ve tıbbi açıdan küfür "taşıyıcıları" olduğu ortaya çıktı. Aynı zamanda %86'sı gelecekteki çocuklarının müstehcen sözler duymasını ve kullanmasını istemiyor, ancak %40'ı da duygularını açığa çıkarmak veya stresten kurtulmak için istismara başvuruyor. Öğrenci gençlerin internet sayfalarının analizi, gençler arasında hakaretlerin ve kaba sözlerin popülerliğini de ortaya çıkardı. Sayfaları tarafımızca analiz edilen öğrencilerin yaklaşık %70'i, iletişim halinde oldukları sayfalarda küfürlü konuşmalar kendileri formüle etmiyor, ancak birisi tarafından formüle edilen müstehcen bir ifadeyi alıntılayıp "duvarda" yeniden yayınlıyor. Bu gerçek, çevrimiçi gençlik topluluklarında ve iletişim halinde "renkli küfür"ün popülerliğine açıkça tanıklık ediyor. Hem anket verilerinin (% 63) hem de gözlem sonuçlarının (% 53) gösterdiği gibi, çoğu zaman küfür genç erkekler tarafından kullanılıyor. Eski zamanlarda, savaş alanında toplanan savaşçıların küfürler bağırdığı bir versiyon var. bir savaş çığlığı gibi, şah mat erkeklerin ayrıcalığı haline geldi. Bununla birlikte, eski zamanlarda bu tür davranışlar savaş zamanına duyulan ihtiyaçla haklı gösterilse de, bugün bu tür sözler zaten gençlerin cehaletinin ve düşük düzeydeki kültürünün bir tezahürü gibi görünüyor. Felsefe Doktoru, Filoloji Adayı Mikhailin V.Yu., Rus matının eski gizli erkek birlikteliklerinde kullanılan Hint-Avrupa sözlü büyü formülleriyle aynı olduğunu teorik olarak kanıtladı. Askeri erkek topluluklarının üyeleri, genç savaşçılar, büyü büyülerinin gücünün neden olduğu bir ana dil olan genç adama bir hayvan ruhunun aşılandığı anda inisiyasyona uğradı. Gençlerin savaşçı olmaya başlaması, genç erkekler tarafından tipik kurt özelliklerinin, kurt davranışının, kurt dilinin ve küfür dilinin asimilasyonundan ibaretti. Matın kökeninin tarihini bilerek, onun hayvan ruhunu uyandırdığını, modern insanın manevi ve ruhsal özünü yok ettiğini anlamalıyız. Bilim adamı, küfür alışkanlığı olan ve sıklıkla kullanan bir kişinin psikolojik sağlık alanında sapmalar yaşadığını ve bunun daha da bozulma sürecinin devam ettiğini savundu. Eski günlerde Rusya'da şöyle demeleri şaşılacak bir şey değil: "Çürümüş bir yürekten ve çürümüş sözlerden." Ancak günümüzde kızlar konuşmalarında hakaret kullanmaktan çekinmiyor: Küfür kullanımına ilişkin gözlemlenen gerçeklerin %47'si özellikle onlara atıfta bulunuyor. Belki de bu, kadınların özgürleşmesinin, hiçbir konuda "daha güçlü cinsiyete" boyun eğmeme arzusunun sonucudur. Aynı zamanda alçakgönüllülük, her şeyden önce kendine karşı saygılı bir tutum için gerekli bir koşuldur. Şeylerin kaba algısı kelimelerin anlamını değiştirebilir. Müstehcen ifadelere yansıyan düşünme süreçlerinin verimsizliği, vücudun uyum sağlama yeteneklerinde bir azalmaya, kişiliğin ilkelleşmesine, hatalı kararlar verme olasılığının artmasına ve en iyi olmayan davranış kalıplarının kullanılmasına işaret eder. Müstehcen ifadeler kullanan gençlerin, izin verilen sınırların bulanıklaşması nedeniyle sapkın davranış biçimlerine girme olasılığı daha yüksektir. Üniversite binasının yakınında birlikte pahalı sigara içen kız ve erkek çocukların dudaklarından sık sık küfür duyabilirsiniz. Bizim için ilginçti ki, daha önce (Sovyet döneminde), düşük kültür ve eğitim seviyesi nedeniyle meslek okulları ve akşam okulları öğrencileri tarafından iletişim sürecinde küfür en sık kullanılıyordu, bugün gözlem sonuçları neredeyse gösteriyor Kelimenin tam anlamıyla %1'lik bir farkla, üniversite öğrenci ortamında ve Politeknik Koleji öğrencileri arasında küfür kullanımı aynı düzeydedir. Yalnızca Tyumen Kültür ve Sanat Enstitüsü öğrencileri arasında belirli bir boşluk gözleniyor, bu büyük olasılıkla daha yaratıcı bir grubun seçilmesinden kaynaklanıyor.

4 öğrenci. Aynı zamanda Tıp Akademisi öğrencileri arasında ankete katılan öğrencilerin hiçbiri en azından ara sıra müstehcenlik kullanmadıklarını belirtmedi. Devrim öncesi Rusya'da doktor hastaya dua ve saygıyla yaklaştıysa, Tanrı'nın ve insanın önünde gerçekleştirdiği eylemin tüm sorumluluğunu anladıysa, o zaman bugün gelecekteki doktorun kendisine verilen görevin ciddiyetini anlaması pek mümkün değildir. Buna ek olarak, daha önce küfür ve müstehcen dilin yoksulluğun bir yan ürünü olduğunu söylemek olağandı, çünkü alt sınıflardan insanlar genel olarak hayattan daha memnun değiller. Araştırmamız gençlik ortamında müstehcen dilin tüm katmanlara eşit şekilde dağıldığını gösterdi. Bize göre asıl sebep, iç kontrol ve müsamaha eksikliği, başta kamuoyu olmak üzere cezasızlık duygusudur. Öğrenciler arasında küfürün yayılması, bir yandan zaten tanıdık, ancak diğer yandan çok paradoksal bir olgudur, çünkü öğrenci gençliği geleceğin entelijansiyasıdır. Yetersiz eğitimli bir entelijansiya toplumda yüce meseleleri vaaz edebilir ve ülkeyi yüce ideallere yönlendirebilir mi? Kesinlikle değil. Ama belki de bizden, kültür eksikliğinin kaçınılmaz olarak yol açtığı böyle bir kendi kendini yok etme, kendini aşağılama bekliyorlar? Araştırma sürecinde bizi ilgilendiren bir sonraki nokta ise müstehcen ifade kullanan öğrencilerin yaşlarıydı. Bunların arasında en büyük yüzdeyi 17 ila 19 yaş arası gençler oluşturuyor. Yüzde 39 olduğu ortaya çıktı. Bunlar birinci ve ikinci derslerin öğrencileri, dünün okul, lise ve spor salonlarının öğrencileri. Muhtemelen bu, öğrenci gençliğin yeni takımda kendini göstermeye çalışan kısmıdır. Matın ilişkiler kurmanın ve gençler arasındaki utangaçlığın üstesinden gelmenin bir aracı olduğuna dair ilk varsayımımız doğrulandı. Ancak bu veriler aynı zamanda günümüz gençliğinin kelime dağarcığının çok az olduğu ve hakaretler ve kaba sözlerle dolu olduğu yönündeki aynı derecede önemli bir varsayımı da doğruluyor. Günümüzde kültürlü ve eğitimli olmanın modası geçmiş durumda ve İnternet argosunun kelime dağarcığını bilmemek genel olarak gençlik ortamından "düşmek" anlamına geliyor. 20. yüzyılın 90'lı yıllarının ortalarında Rus ekranına kitlesel olarak giren Amerikalı öğrenci gençliğiyle ilgili filmler ve diziler hemen akla geliyor. 1990'ların öğrencileri için bunlar, toplumun kremalı Rus öğrencilerinin değer yapısına uymadıkları için Batı gençliğinin ahlaksızlıklarıyla alay eden komik komedilerdi. Ancak bu filmlerle büyüyen çocuklar için bir tür eylem rehberi, bir tür ilişki normu haline geldiler. Müstehcen dil kullananlar arasında en az (%26) yaş kategorisindeki yetişkin öğrenciler vardı. Bu, gençlerin arkadaşlıktan daha fazlasını, yani sempati ve sevgiye dayalı ilişkileri geliştirdikleri yaştır. Ve burada elbette kısıtlama, utanç, iletişim partnerini memnun etme arzusu arkaik olarak çalışıyor. Buradaki edepsizlik zaten bir kişinin düşük kültürel seviyesinin ve evrensel insani değerlerin açık bir şekilde göz ardı edilmesinin bir tezahürüdür. Ama aynı zamanda öğrenci ortamında da yeri var, ayrıca başkalarına hastalık gibi yayılıyor çünkü insan ruhu hassas ve karmaşık bir organizmadır ve kaba değil hassas bir muamele gerektirir. Tek bir sonuç var: Nüfusun kültür düzeyini yükseltmek, gençlere çocukluktan itibaren bayağılığa ve sözlü karışıklığa karşı hoşgörüsüzlük aşılamak gerekiyor. Bu durumda, sapkın davranışın sağlıklı bir toplumun göstergesi olduğuna ve istenmeyen davranış olduğu sürece normdan sapma olarak algılandığına inanan sapma teorisinin klasiği E. Durkheim'ı hatırlamak yerinde olacaktır. toplumda "norm değil" olarak algılanıyor. Belki de Rus vatandaşları için küfür hala bir tür ilişki normu ve hatta Rusça konuşmasına bir tür renkli katkıdır. Ve bu renge kınamayla değil, ironi veya kayıtsızlıkla tepki verdiğimiz sürece, onu giderek daha sık duyacağız. 309

5 Müstehcen dil kullanımına ilişkin cezalar yalnızca korkutucudur ancak küfürle mücadele tedbirlerini ortadan kaldırmaz (Görüşme yaptığımız öğrencilerin %40'ı müstehcen dil için para cezası verildiğinin farkındadır, ancak bunu küfür kullanımına engel olarak görmemektedirler) kaba sözler). Ancak benim görüşüme göre, müstehcen dili, rastgele sözlü davranışları teşvik eden internet siteleri ve basılı yayınlar da dahil olmak üzere medya kanallarına para cezası verilmesi gerekiyor; kaba davranış stereotiplerini dayatıyorlar. Ve elbette, çocuğun birincil sosyalleşmesinin aracıları olarak hareket eden, onun dünya görüşünü ve konuşma kültürünü büyük ölçüde şekillendiren ebeveynlere ve öğretmenlere büyük bir sorumluluk düşüyor. Ve eğer bir çocuk, bir ebeveynin veya bir kültür öğretmeninin ağzından küfürlü bir konuşma duyarsa, o zaman onun için artık müstehcen kelimelerin kullanılmasının önünde herhangi bir iç engel kalmayacaktır. Bir başka tanınmış sözlükbilimci Vladimir Dal şunları yazdı: “İnsan diliyle, bir insan sözcüğüyle, cezasız bir konuşmayla şaka yapılamaz; Bir kişinin sözlü konuşması, beden ve ruh arasında görünür, somut bir bağlantı, müttefik bir bağlantıdır. Referanslar: 1. Borozdina G.V. İş iletişiminin psikolojisi ve etiği: lisanslar için ders kitabı / G.V. Borozdina, N.A. Kormnova; toplamın altında ed. G.V. Borozdina. Moskova: Yurait Yayınevi, s. 2. Mikhailin V. Hayvan sözlerinin izi: Hint-Avrupa geleneğinde mekansal yönelimli kültürel kodlar. - M.: UFO, s. 3. Nesterova Irina. Küfürün zararı. Yemin etmeye değer mi? (başvuru tarihi). 4. Plutser-Sarno A. Rus Kültürünün Bir Olgusu Olarak Müstehcen Sözlük. //SOSYAL ETKİLEŞİM SORUNU OLARAK UDC KİMLİKLİ yeni Rusça kitap Mochalova Nadezhda Yurievna Felsefi Bilimler Adayı, Baş. Bölüm, Doçent Nizhny Tagil Devlet Sosyo-Pedagoji Enstitüsü (şube) RSPPU, Nizhny Tagil SOSYAL ETKİLEŞİM SORUNU OLARAK KİMLİK Mochalova Hope Y. cand. filos.n., Bölüm Başkanı, doçent, Nizhny Tagil Devlet Sosyal ve Pedagoji Enstitüsü (şubesi) RGPPU, Nizhny Tagil ÖZET Makale, disiplinler arası kimlik sorununun kişisel analiz düzeyinde incelenmesine ayrılmıştır. -kimlik, süreçlerin, olayların, olayların organizasyonunun öznel bir yapısı, bunların yorumlanması, farkındalığı ve kişiliğin çeşitli yönlerinin, öznelerarasılık sınırları dahilinde benzersiz özgünlüğünü kaybetmeden tek bir kişisel bütün halinde entegrasyonunun içsel biçimi olarak ortaya çıkar. Kişisel kimlik kavramı bir anlatı teorisi (kişinin kendi yorumlayıcı faaliyeti) olarak kabul edilir, bu nedenle hermeneutik, araştırma için seçilen metodolojik alan haline gelir. ÖZET Makale, öz kimliğin ortaya çıktığı, organizasyon süreçlerinin, olguların, olayların, yorumun, anlayışın ve farklılığın iç bütünleşme biçiminin öznel yapısının ortaya çıktığı, kimlik kişilikbilimsel düzeydeki analizin disiplinler arası sorunlarına adanmıştır.

PUANIN İNSAN SAĞLIĞI ÜZERİNDEKİ ETKİSİ PUANIN İNSAN SAĞLIĞI ÜZERİNDEKİ ETKİSİ Bugün büyükanne ve büyükbabalar, erkekler ve kadınlar, oğlanlar ve kızlar, oğlanlar ve kızlar müstehcen konuşuyor. küfürlü dil

UDC 37.032 Nesterova Ksenia Borisovna Pedagoji ve Psikoloji Bölümü yüksek lisans öğrencisi FGAOU VO "TYUMEN DEVLET ÜNİVERSİTESİ" Ishim Pedagoji Enstitüsü adını almıştır. P.P. Tümen Eyaleti Erşov (şubesi)

Tararueva A.A. Öğrencilerin evliliğe karşı tutumu // Pedagojik Fikirler Akademisi "Yenilik". Dizi: Öğrenci Bilimsel Bülteni. 2017.06 (Haziran). ART 323-el. 0,2 p.l. - URL: http: //akademnova.ru/page/875550

UDC 364-4(082) Cherkanova E.A., "Sosyal hizmet" alanında yüksek lisans öğrencisi (3 ders) Amur Devlet Üniversitesi, Rusya, Blagoveshchensk Danışman: Eremeeva T.S.,

UDC 159.92 Stepanova N.V., Psikolojik Bilimler Adayı Genel Psikoloji Bölümü Doçent Usynina T.P., Psikolojik Bilimler Adayı Genel Psikoloji Bölümü Doçent Orenburg Devlet Tıp Üniversitesi

UDC-364.442.2 Bulatov. N.M. Federal Devlet Bütçe Yüksek Eğitim Kurumu Sosyal Hizmet ve Psikolojik ve Pedagojik Eğitim Bölümü yüksek lisans öğrencisi G.I. Nosov, Magnitogorsk, Rusya Federasyonu bilimsel sorumlusu Burilkina S.A. aday

UDC 316.34 Nazarova G.I. Öğrenci Başkurt Devlet Üniversitesi, Ufa ÖĞRENCİ GENÇLİĞİ. ÖĞRENCİ GENÇLERİN KAMU FAALİYET TÜRLERİ. Özet: Makale en önemli konuların incelenmesine ayrılmıştır.

UDC 37 02. Pavlova S.A., Pedagoji Bilimleri Adayı, Psikoloji ve Pedagoji Bölümü Doçenti, Gzhel Devlet Üniversitesi EĞİTİM SÜRECİNİN BİR PARÇASI OLARAK EĞİTİM SİSTEMİ Makalede

MODERN GENÇLİĞİN SUNUMUNDA EVLİLİK VE AİLE GENÇLERİN GÖRÜŞÜNDE EVLİLİK VE AİLE E.Yu.Molina öğrencisi gr. 3305, Nizhnekamsk Kimyasal Teknoloji Enstitüsü E.Yu. Molina öğrencisi

Medeni konum, ahlaki, son derece kültürlü, zeki, Anavatanının vatanseveri. Moskova Bankacılık Ekonomi Koleji'ndeki eğitim sistemi aşağıdaki ilkelere dayanmaktadır: - birlik

Hilik L.Yu. Yabancı öğrenciler ve Rusya'dan gelen öğrenciler arasında kahraman hakkındaki fikirlerin karşılaştırmalı incelenmesi // Pedagojik Fikirler Akademisi "İnovasyon". Dizi: Öğrenci Bilimsel Bülteni. 2019. 1 (Ocak).

UDC 378.24 MODERN ÖĞRENCİLER İÇİN SAĞLIKLI BİR YAŞAM TARZI OLUŞTURMANIN BİR YOLU OLARAK BEDEN EĞİTİMİ Anna Samofeeva, öğrenci Guryev Sergey Vladimirovich, Pedagoji Bilimleri Adayı, Doçent Rusya Devleti

Shishkina EV AİLE SOSYALİZASYONU: ​​TANIM SORUNU Yayınlandı: Aile psikolojisinin modern sorunları: olgular, yöntemler, kavramlar. Sorun. 3. St. Petersburg: ANO "IPP" Yayınevi, 2009. S. 91-95. Yazılma amacı

Latypova E.M., Saleev E.R. Fiziksel kültürün öğrencilerin yaşamındaki rolü // Pedagojik Fikirler Akademisi "İnovasyon". 2018. 6 (Haziran). SANAT 211-el. 0,2 p.l. URL: http://akademnova.ru/page/875548 UDC

Ezhkova N.S., Kuznetsova T.V. Etik konuşmalar ve okul öncesi çocukların ahlaki gelişimindeki rolleri // Pedagojik Fikirler Akademisi "İnovasyon". 2018.01 (Ocak). MADDE 22-el. 0,1 p.l. URL: http://akademnova.ru/page/875548

Udk 159,9 Gribenshchikov Konstantin Vladimirovich FGBOU "Kemerovo Devlet Üniversitesi" öğrencisi 2 kursu, yön "Sosyal hizmet" Kemerovo Sosyal Psikoloji Enstitüsü. Rusya KOMBİNASYONU

UDC 17.02 Kosareva V.F. lisans öğrencisi Polozhenkova E.Yu. Felsefe Doktoru Bilimler, Profesör Hizmet ve Girişimcilik Enstitüsü (şube) Shakhty'deki DSTU GENÇ BİRİNİN MANEVİ GÜVENLİĞİ

Zaborina M.A., Sukhanova Yu.A. Öğretmenin modern toplumdaki rolü üzerine // Pedagojik Fikirler Akademisi "İnovasyon". 2018. 5 (Mayıs). SANAT 146-el. 0,2 p.l. URL: http://akademnova.ru/page/875548 UDC 373.66 BAŞLIK:

MKOU "Kornilovskaya ortaokulu" Küfürlü dil bu kadar zararsız mı? Bir sözle öldürebilirsin, Bir sözle kurtarabilirsin, Bir sözle raflara kaldırabilirsin Arkanda hikayeler var 9. sınıf öğrencisi Borzenkova Alena. Salnikova G.V., lider V.Shefner

ANKETİN ANALİZİ 2013-2014 Eğitim-Öğretim yılı başında üniversite öğrencilerimizin konuşma kültürü düzeyine yönelik bir çalışma gerçekleştirdik. Ankete 34'ü erkek, 150'si kız olmak üzere 184 kişi katıldı. Ankete

XI ULUSLARARASI BİLİMSEL VE ​​UYGULAMALI KONFERANSIN MATERYALLERİ "PEDAGOJİ VE PSİKOLOJİ: TRENDLER, SORUNLAR, GÜNCEL GÖREVLER" 6 Temmuz 2016 apriori-nauka.ru

Araştırma çalışması Küfür kötü bir alışkanlıktır Yapan: Tolstobrov Maxim Alekseevich, 9 A sınıfı öğrencisi, GBOU Okul 727 Başkan: Tolstobrova Natalia Valerievna, öğretmen, GBOU Okulu

Belarus Cumhuriyeti Eğitim Bakanlığı Eğitim Kurumu "Polotsk Devlet Üniversitesi" Cumhuriyet Yüksek Öğrenim Enstitüsü YÜKSEKÖĞRETİM EĞİTİM SÜRECİNDE YENİLİKÇİ YAKLAŞIMLAR

UDC 159.923.2 Artyukhova T.Yu. profesör V.F. Voino-Yasenetsky,

GENÇLİĞİN YENİLİKÇİ POTANSİYELİ: VATANSEVERLİK, EĞİTİM, PROFESYONELLİK UDC 17.022.1:316.624-053.6 E. Yu. Golovanova, 2. sınıf lisans, Ural Federal Üniversitesi ilk Başkanın adını aldı

E. V. Kalinina PEDAGOJİK ÖĞRENCİLERİN DEĞERLERİ SİSTEMİNDE EĞİTİM VE MESLEKİ FAALİYETLER Bugüne kadar pedagojik uzmanlık öğrencilerinin geleceğe yönelik tutumlarının incelenmesi

UDC 316.4.051 ÖRGÜTLERDE SOSYAL ÇATIŞMALARI ÇÖZME YOLLARI M.A. Ilyina öğrencisi, UNN'nin Arzamas şubesi, Arzamas Bilimsel danışman: Akutina S.P.

Udk 378 Gribenshchikov Konstantin Vladimirovich FGBOU "Kemerovo Devlet Üniversitesi" öğrencisi 2 kursu, yön "Sosyal hizmet" Kemerovo Sosyal Psikoloji Enstitüsü. Rusya BİLGİLERİ

UDC 159.9 Tseluikina T.G. Pedagojik Bilimler Adayı, Ekonomik Psikoloji ve Kamu Hizmeti Psikolojisi Bölümünde Doçent olan Volga Yönetim Enstitüsü P.A. RANEPA Rusya'nın Stolypin şubesi, Saratov

Sağlık psikolojisinde cinsiyet yaklaşımı Bakhadova Ye.V. Psikolojik Bilimler Adayı, Anne ve Çocuk Sağlığı Bölümü Lider Araştırmacısı, Rusya Sağlık Bakanlığı Federal Devlet Bütçe Kurumu "TsNIIOIZ", Psikoloji Enstitüsü Doçenti

Udk 159,9 Gribenshchikov Konstantin Vladimirovich FGBOU "Kemerovo Devlet Üniversitesi" öğrencisi 2 kursu, yön "Sosyal hizmet" Kemerovo Sosyal Psikoloji Enstitüsü. Rusya Uyarımı

Grunt E.V., Tangom N., Rusya, Tayland

Susorova M.V. Üniversitede özel bir tıp grubunun öğrencileriyle fiziksel kültür derslerinin organizasyonunun bazı yönleri // Pedagojik Fikirler Akademisi "İnovasyon". 2018. 11 (Kasım). ART 370-el. 0,2

Tararueva A.A. Yükseköğretim kurumları öğrencilerinin sosyalleşme sorunları // Pedagojik Fikirler Akademisi "Novation". Seri: Öğrenci Bilimsel Bülteni. 2017.06 (Haziran). ART 312-el. 0,2 p.l. -URL: http:

Hapis cezasına çarptırılan reşit olmayanları düzeltmenin bir yolu olarak eğitim çalışmaları. Sayb M. S. Uluslararası Hukuk Enstitüsü Moskova, Rusya Çocukları ıslah etme aracı olarak eğitim çalışmaları

6. Sınıf Rus dilinde çalışma programına açıklama 6. sınıf için Rusça çalışma programı genel eğitim temelinde geliştirildi. 6. sınıfta "Rus dili" konusunu çalışmanın temel hedefleri

UDC 316 SAPIK GENÇLERLE ÇALIŞMA BİÇİMLERİ Valishina Yu.V., Zakirova A.B. Başkurt Devlet Üniversitesi Birsk şubesi, Birsk

UDC 378 BÖLGESEL ODAKLI EĞİTİM KOŞULLARINDA GÜZEL SANATLAR ÖĞRETMENLERİNİN MESLEKİ EĞİTİMİ 2009 MN Shabanova Cand. ped. Bilimler, Doçent öğretim teorileri ve yöntemleri

UDC 005.95 Wang Junxiang, Yüksek Lisans öğrencisi, Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi Sosyal ve İnsani Eğitim Enstitüsü Ekonomi Teorisi ve Yönetimi uzmanlığı Bölümü (profil)

05 Eylül 2014 tarihli ve 221 sayılı Kararın Eki 030301.65 "Psikoloji" uzmanlığında mezuniyet yeterlilik çalışmalarının yaklaşık konuları 1. Yönetim tarzının sosyo-psikolojik iklim üzerindeki etkisi

İncelemeler 277 Aptallar için Cinsiyet / T. Barchunova, E. Zhidkova, E. Zdravomyslova, O. Zdravomyslova, L. Popkova, E. Omelchenko, L. Samorukova, L. Semenova, I. Tartakovskaya, A. Temkina; Ed. I. Tartakovskaya,

Rusların manevi ve sosyal yaşamında Ortodoks Kilisesi tarihsel perspektifte devam edecektir. Ortodoksluğun hakim olduğu Rusya'da ağırlıklı olarak laik bir toplumun kalacağı sonucuna varılabilir.

SWorld 18-29 Haziran 2013 http://www.sworld.com.ua/index.php/ru/conference/the-content-of-conferences/archives-of-individual-conferences/june-2013 MODERN SORUNLAR VE YOLLARI BİLİMDE, ULAŞIMDA ÇÖZÜMLERİ,

“Durumumuz: kahrolsun küfür” Dersin amacı: Kişinin düşünce ve duygularını kültürel olarak ifade etme ihtiyacının oluşması, düşünceleri ifade etme ve duyguları ifade etme kültürüyle (medeni temellere dayanan) olumlu yönde ilişkilidir.

Vatandaşlarımızın neredeyse dörtte üçü (%73) müstehcen dilin "hiçbir koşulda" kabul edilemez olduğuna inanıyor. Özellikle kadınlar (%82 - erkeklerde %62), yaşlı Ruslar (%82, 60 yaş üstü), üniversite diplomasına sahip olanlar (%78), Muskovitler (%78) bu norma uymaktadır. Ancak, sadece "yabancılarla" temaslarda değil, sürekli olarak ihmal edilmekle yüzleşmek zorunda kalıyorlar (ki bu hiç sorgulanmadan bile ortada). Küfürlü dilin kategorik olarak kabul edilemez olduğunu düşünen katılımcıların yarısından fazlası (%53) şunları belirtiyor: çoğunluk tanıdıkları konuşmalarında müstehcen ifadeler kullanıyor. Bunun tersi cevap, bu gruptaki katılımcıların% 44'ü tarafından veriliyor; ancak bu, çevrelerinde müstehcen kelime dağarcığı kullanan hiç kimsenin olmadığı anlamına gelmiyor, yalnızca ikincisinin bunda hakim olmadığı anlamına gelmiyor.

Ankete katılanların neredeyse üçte ikisi bazen müstehcen ifadeler kullandıklarını, %15'i ise bunu sık sık yaptıklarını itiraf ediyor. Ve yalnızca üçte biri (%33) - asla. Tahmin edebileceğiniz gibi yaşlı vatandaşlar (%54), kadınlar (%47), Moskovalılar (%47), yüksek eğitimli vatandaşlar (%41) bu tür kelimeleri diğerlerine göre daha sık kullanmadıklarını söylüyor. Bu arada, yanıtların sosyo-demografik parametrelere göre dağılımı o kadar da öngörülebilir değil: küfürün özellikle nispeten varlıklı vatandaşlar tarafından yaygın olarak kullanıldığı ortaya çıktı. Onlara göre aylık geliri ayda 20 bin rubleyi aşanların% 80'i bunu kullanıyor (% 23 - sıklıkla,% 57 - nadiren), bir bütün olarak örneklemde -% 65 (daha düşük gelirli üç grup) bir ankete göre tahsis edilmiş, bu bakımdan kendi aralarında neredeyse hiç farklılık göstermiyorlar -

evet). Buna neyin sebep olduğunu söylemek zor. Ancak maddi refahın tek başına küfür eğilimine katkıda bulunması pek olası değildir. Aksine, ters bir nedensel ilişki varsayabiliriz: Bu eğilim, iddialı, saldırgan, yani toplumumuzda başarı şansını artıran nitelikleri taşıyan kişilerde daha yaygındır.

Öyle ya da böyle, ankete katılanların etkileyici bir çoğunluğunun müstehcen bir dil kullandığına dikkat etmemek mümkün değil, daha da etkileyici, ezici bir çoğunluk ise bunun "hiçbir koşulda" kabul edilemez olduğunu düşünüyor. Bu çelişkiye daha yakından bakalım. (Tablo 1).

tablo 1

% olarak veri

	Nüfus	Kötü dil kullanımı
Sizce konuşmalarda müstehcen ifadeler kullanmak kabul edilebilir mi, yoksa hiçbir durumda kabul edilemez mi?
İzin verilebilir
Kabul edilemez
Cevap vermek zor

Gördüğünüz gibi, küfürlü dili "nadiren" kullanan insanlar, küfürün kabul edilemez olduğuna kesinlikle inanma eğilimindedir - 3: 1 oranında. Ve bu tür kelimeleri "sık sık" kullananlar arasında, bunu kabul edilebilir bulanların payları ve kabul edilemez neredeyse eşittir.

Bu arada, bu durumda anket katılımcısının "sıklıkla" ve "nadiren" fikrinin şüphesiz büyük ölçüde ait olduğu ortama bağlı olduğunu belirtelim. Ve eğer katılımcının sosyal ortamında, iyi bilinen bir ifadeye göre, küfür etmiyorlar ama konuşuyorlarsa, o zaman küfürü "nadiren" kullandığına içtenlikle inanabilir, çünkü sadece kendini onsuz ifade edebildiği için. zamandan zamana. Yani iki grubun temsilcileri arasındaki fark, birim zaman başına ilgili terimlerin sayısında değil, kendi duygularına göre, etraflarındakilerin geçmişine göre bu konuda öne çıkıp çıkmamalarındadır. Ancak öyle ya da böyle, müstehcen kelime dağarcığı kullananlar arasında bunun kabul edilemezliği görüşünün hakim olduğu açıktır.

Bu arada, küfürlü konuşmayı kınayan küfür edenlerin, ahlaki kusurları nedeniyle topluca eziyet göreceklerini varsaymak zordur. Kitle bilincinde, tanınan norm ile onu ihlal eden uygulama arasındaki çelişkiyi gizleyen, "ortadan kaldıran" belirli bir gerekçelendirme sisteminin olduğu varsayılmalıdır - bu tür çarpışmalar asla onsuz olmaz. Ve ilk, en bariz mazeret, çeşitli stres türlerine atıfta bulunulmasıdır: Anket verilerine göre Rusların yarısı, yalnızca "güçlü duyguların" etkisi altında küfür kullanıyor (ve yalnızca% 12'si bunu onlarsız yapmasına izin veriyor) . Üstelik müstehcen ifadeleri "nadiren" kullananların %84'ü bunu yalnızca bu tür duyguların etkisi altında yapıyor ("sık sık" kullananlar arasında - %59). Söylemeye gerek yok, "güçlü duyguların" nedenleri çok farklı olabilir - bir göktaşının ani düşüşünden veya ulusal para biriminin döviz kurundan satıcının mağazadaki durgunluğuna veya kendi çocuklarının itaatsizliğine kadar. Ancak prensibin kendisi önemlidir: müstehcen ifadeler kullanmak elbette iyi değildir, ancak eğer aceleci ise, o zaman belki de mazur görülebilir.

Aşağıdaki tabloda gösterildiği gibi (Tablo 2) Olumsuz duyguları, zevkle küfür etmekten çok daha büyük ölçüde müstehcen konuşma yoluyla ifade etmek bizim için gelenekseldir.

Tablo 2

% olarak veri

	Genel popülasyon	Konuşmada müstehcen ifadelerin kullanımını düşünün
		kabul edilebilir	kabul edilemez
Peki müstehcen ifadeler kullanarak sıklıkla hangi duyguları ifade edersiniz - olumlu veya olumsuz? Yoksa pozitif ve negatif eşit mi?
Pozitif
Olumlu ve olumsuz eşit ölçüde
Olumsuz
Cevap vermek zor
Soru sorulmadı (hiçbir zaman müstehcen ifadeler kullanmıyorlar veya kullanıp kullanmadıklarını söylemekte zorlanıyorlar)

Ve burada merak edilen şey şu: Küfür kullanımını kategorik olarak kabul edilemez bulan katılımcılar, neredeyse bunda kınanacak bir şey görmeyen kişiler kadar olumsuz duygularla kullandıklarını söylüyorlar (bu grupların sırasıyla %46 ve %40'ı). Bu arada, bu tür kelime dağarcığının muhaliflerinin, bunu öncelikle olumlu duyguları ifade etmek için kullandıklarını ve ayrıca bu kelime dağarcığını olumlu ve olumsuz duyguları ifade etmek için eşit isteklilikle kullandıklarını belirtme olasılıkları, savunuculara göre üç kat daha azdır. Yani vatandaşlarımızın çoğunluğu buna inansa da " hiçbir koşulda"Müstehcen ifadeler kullanmak imkansızdır, aslında hayal kırıklığı, öfke, hayal kırıklığı onlar için çok önemli hafifletici nedenlerdir - doğanın güzelliklerine duyulan hayranlık veya bir arkadaşla tanışmanın sevincinin aksine.

Açık bir soruyu yanıtlayarak küfürün meşrulaştırılması mekanizmasının az çok eksiksiz bir resmini elde edebilirsiniz. Müstehcen dil kullanmak hangi durumlarda kabul edilebilir?. Bu soru elbette yalnızca prensip olarak bunları kullanmanın caiz olduğunu düşünen katılımcılara (tüm yanıt verenlerin% 21'i) soruldu. Ancak müstehcen kelime dağarcığının savunucularının argümanlarının rakiplerine tamamen yabancı olduğunu düşünmek büyük bir basitleştirme olacaktır: büyük olasılıkla birçoğu, bu kelime dağarcığını desteklemek için sunulan argümanları da kabul etmeyi kabul edecektir - her ne kadar o kadar güçlü olmasa da. beraat kararı vermek. Peki nedir bu argümanlar?

Çoğu zaman, tahmin edebileceğiniz gibi, insanlar güçlü duyguları atmanız gerektiğinde müstehcen ifadeler kullanmanın kabul edilebilir olduğunu söylüyor (tüm yanıt verenlerin% 4'ü): "negatif enerjiyi atmak"; "sinirlerin başarısız olduğu zaman"; "stresi azaltmak için"; "Anın sıcaklığında"; "adrenalin salınımı"; "Artık kelimeler kalmayıp yalnızca duygular kaldığında"; "Parmağa çekiç"; “Duyguları basit kelimelerle anlatamazsınız” ve çatışma durumlarında (%3): “kaynama noktasına getirildiğinde”; "tartışmalı konular olduğunda"; "öfke içinde"; "çatışma halinde".

Çoğu zaman küfür kullanımı aşırı bir iletişim stratejisi, anlayışa ulaşmanın bir yolu olarak yorumlanır (%3): "anlamayı kolaylaştırır"; "Rusça konuşmayı anlamadıklarında"; “Bu iletişimin bir parçası, insan bazen farklı anlamıyor”; böyle bir toplum. Anlaşılabilirlik açısından"; "İkna gücünü artırmak".

Bazıları (%3) küfürün her koşulda kabul edilebilir olduğuna inanıyor ( "herhangi bir"; "Neredeyse hepsi"), çünkü kültürümüzün ayrılmaz bir parçası - “bizim ülkemizde başka türlüsü mümkün değildir”; "biz onunla doğduk ve büyüdük"; "Bu böyle bir Rus konuşması"; "onsuz imkansızdır"; "Rusya'nın tamamı müstehcen ifadeler üzerine inşa edilmiştir." Dahası, bazen ankete katılanların vakıflara, geleneklere başvurarak şunu ilan etmeleri ilginçtir: “bizim tarafımızdan icat edilmedi ve temizlemek bizim işimiz değil”; "Sonuçta büyükbabalarımız da kullandı". Ama -ister şaka olsun ister ciddi olsun- oldukça "liberal" bir argüman getiriyorlar: "Özgür bir ülkede yaşıyoruz."

Katılımcılar genellikle müstehcen ifadelerin evde, aileyle, arkadaşlarla birlikte kullanılabileceğini söylüyor (%2): "sosyal çevrenizde"; "yakın arkadaşların çemberinde"; "arkadaşlarla"; "halkıyla"; “evde, büyükbabama küfrederken”; "kocasıyla birlikte ona yanıt olarak"; "kapalı bir aile çemberinde."

Buna ek olarak, bazı Ruslar iş yerinde "kelimeleri birbirine bağlamak için" (%1) küfürün kabul edilebilir olduğuna inanıyor - özellikle "iş iyi gitmediğinde" (1 %), "erkekler arasında"; "Kadın ve çocukların yokluğunda"(%1). Periyodik olarak başka bir neden duyuluyor - Rus yaşamının zorlukları (% 1) tarafından zorlanıyorlar: "bizim devletimizde başka türlüsü mümkün değildir"; "yaşamımız boyunca aldatma her yerdedir"; “Devletimizden, varoluş mücadelesinden bıktım; Bütün bunlara yemin etmek istiyorum"; "Bu tür bir yaşamda her şey mübahtır."

Bahane repertuarının çok çeşitli ve karmaşık olduğu söylenemez, ancak hem küfürün kabul edilebilir olduğunu düşünenler hem de onlarla aynı fikirde olmasa da günlük yaşamda hala ona başvuranlar için oldukça yeterli görünüyor. .

Kamusal alan söz konusu olduğunda yurttaşlarımız sadece bu tür bir dile karşı hoşgörüsüzlük göstermekle kalmıyor, aynı zamanda özellikle medya söz konusu olduğunda yasakları ve yaptırımları meşrulaştırma eğiliminde oluyor.

Rusların %65'i müstehcen dil içeren sanat eserlerinin yasaklanmasından yanadır (kadınlar ve yaşlı vatandaşlar için %70). Nesne -% 23. Burada en hoşgörülü olanın Moskovalılar olduğunu belirtmekte fayda var: Başkentte ankete katılanların %52'si yasağı destekliyor, %37'si ise karşı çıkıyor. Ankete katılanların %84'ü halihazırda medyada bu tür ifadelerin kullanılması nedeniyle para cezası verilmesini desteklemeye hazır (Moskova'da %69'a karşı %15). Üstelik, günlük konuşmada uygun kelime dağarcığının kullanımını kabul edilebilir bulanlar bile, burada rakiplerinin yanında yer alıyor: "gündelik" küfürlü dilin savunucularının %46'sı, müstehcen eklemeler içeren sanat eserlerinin yasaklanması lehinde konuşuyor ( karşı - bu grubun %40'ı), medyada bu tür yayınların olması durumunda para cezaları için - %70'e karşı %16.

Aynı zamanda katılımcıların %74'ü medyadaki müstehcen ifadelerin kendilerini kişisel olarak rahatsız ettiğini söylüyor (%19 - rahatsız etmiyor). Bu, elbette, medyaya küfürlü dil nedeniyle para cezası verilmesini gerekli görenlerin oranından biraz daha azdır, çünkü bazıları yaptırımları desteklemeye hazırdır, çocuk yetiştirme konusunda endişe duymaktadır, kendilerinden daha "titreyen" insanların duygularını korumakta, medyanın belirli konuşma davranışı normlarına uyması ve yayınlaması gerektiğine inanmak vb. Ancak kendi değerlendirmelerine göre güçlü kelimeleri kötüye kullananlar arasında bile neredeyse iki kişiden biri (%49) bu tür sözleri televizyon veya radyoda duyduğunda rahatsız oluyor veya basında okuyun. Bu arada, bu tahriş büyük olasılıkla "güçlü duygular" kategorisine giriyor ve aynı terminoloji kullanılarak ifade ediliyor.

Aynı zamanda yurttaşlarımızın önemli bir bölümünün aslında kendilerine uyguladıkları çifte standartların aynısını sanat eserlerine ve daha az oranda da medyaya uygulama eğiliminde oldukları varsayılabilir. Bir kurgu eserinde bir karakter güçlü duygular yaşıyorsa veya yakın arkadaş çevresinde rahatlıyorsa, o zaman güçlü bir ifadeden dolayı büyük olasılıkla affedilecektir. Ancak bu yalnızca bir varsayımdır.

Günlük küfürlü dile gelince, görünüşe göre, onu kınayan ahlaki normun katılığının, bu normu takip etme zorunluluğunun bulunmaması ile telafi edildiği sonucuna varılabilir - tıpkı iyi bilinen bir ifadeye göre Rus yasalarının ciddiyetinin telafi edilmesi gibi. bunların uygulanmasının zorunlu olmaması. Ve bu çok istikrarlı bir zihinsel yapıdır.

Haftalık anket 9-10 Şubat 2013, Rusya Federasyonu'nun 43 tebaası, 100 yerleşim yeri, 1500 katılımcı © Kamuoyu Vakfı

>Kod: С25/2016/5
Dergi
sosyolojik araştırma: aylık ilmi ve toplum.-sulandı. dergi / Ros. akad. Bilimler. - M.: Nauka, 1974 -. -ISSN 0132-1625. - Aylık olarak yayınlanır
2016 N 5
İçerik:
Trubitsyn, D. V. Kaynak lanetinin sırlarının sosyolojik anahtarları/ D. V. Trubitsyn. - S.3-12.
Anahtar Kelimeler: KAYNAK GÜVENLİĞİ, KAYNAK BAĞIMLILIĞI, EKONOMİK BÜYÜME, EKONOMİK KALKINMA, SOSYAL SİSTEMLERİN DÖNÜŞÜMÜ
Lapin, N. I. Rus Nüfusunun Hümanist Seçimi ve Rus Sosyolojisinin Öne Çıkan Noktaları/ N. I. Lapin. - S.23-34.
Anahtar Kelimeler: RUS MEDENİYETİ, HÜMANİST SEÇİM, GERÇEK HÜMANİZM, ELEŞTİREL HÜMANİZM
Shestopal, E. B. Sovyet Sonrası Rusya'da Siyasi Aktörler Olarak Elitler ve Toplum/ E. B. Shestopal. - S.35-43.
Anahtar Kelimeler: SİYASİ ELİT, TOPLUM, ALGI, DEĞERLER, TEMSİLLER
Sanina, A. G. Modern Rusya'da Vatanseverlik ve Vatanseverlik Eğitimi/ A. G. Sanina. - S.44-53.
Anahtar Kelimeler: VATANDAŞLIK, VATANDAŞLIK EĞİTİMİ, SİVİL EĞİTİM, DEVLET POLİTİKASI
Harutyunyan, A.S. Lobicilik: Kötülük nasıl iyiye dönüştürülür?/ A. S. Harutyunyan. - S.54-61.
Anahtar Kelimeler: LOBİİZM, ÇIKAR GRUPLARI, BASKI GRUPLARI, LOBİZM MODELLERİ
Nisnevich, Yu.A. Yolsuzluk: araçsal kavramsallaştırma/ Yu.A. Nisnevich. - S.61-68.
Anahtar Kelimeler: YOLSUZLUK, KAMU GÜCÜ, KURUMSAL MEKANİZMA, İDARİ KAYNAK
Mukomel, V. I. Rus içi etnik göçmenlerin entegrasyon sorunları/ V. I. Mukomel. - S.69-79.
Anahtar Kelimeler: ENTEGRASYON, İÇ GÖÇMENLER, GÖRÜNÜR AZINLIKLAR, ULUSLARARASI İLİŞKİLER
Karabchuk, T. S. Nesnel ve öznel refah: Orta Asya, Rusya ve Beyaz Rusya ülkelerinin karşılaştırmalı analiz deneyimi / T. S. Karabchuk, D. V. Salnikova. - S.96-109.
Anahtar Kelimeler: HEDEF İYİ OLUŞ, YAŞAM MEMNUNİYETİ
Zlotnikova, T. S. Rus eyaletinin kitle kültürünün özellikleri/ T. S. Zlotnikova [ve diğerleri]. - S.110-114.
Diğer yazarlar: Kiyashchenko L.P., Letina N.N., Erokhina T.I.
Anahtar Kelimeler: KİTLE KÜLTÜRÜ, DEĞERLER, KİTLE İLETİŞİM ARAÇLARI, İMAJ, RUSYA VİLİ
Zagidullina, M. V. Ergenler: günlük yaşamda okuma ve internet/ M. V. Zagidullina. - S.115-123.
Anahtar Kelimeler: GENÇLER, OKUMA SOSYOLOJİSİ, İNTERNET, MEDYA DAVRANIŞI
Kienko, T.S. Toplumsal bir olgu olarak küfür/ T. S. Kienko. - S.124-133.
Anahtar Kelimeler: ENGELLEME, SOSYAL BAĞLAM, OLASILIK FONKSİYONLARI
Simonyan, R. Kh. 1990'ların Rus Reformcuları: Biyografik Bir Araştırma Deneyimi/ R. Kh. Simonyan, T. M. Kochegarova. - S.146-155.
Anahtar Kelimeler: İÇERİK ANALİZİ, OFİS UZMANLARI, MONETARİZM, SOYUT HÜMANİZM, PRATİKLİK, İMMORALİZMİN KÖKENLERİ
Bölümlerde kopyaları var: toplam 1: CHZSEL (1)
Mevcut: CHZSEL (1)

İD dergi web sitesindeki makaleler: 6191

Kienko T.S. Sosyal bir fenomen olarak küfür (bir Rus şehrinin sakinleri arasında yapılan bir anketin analizi) // Sosyolojik araştırma. 2016. Sayı 5. S. 124-133

dipnot

Küfür olgusu sosyolojik bir çalışmanın materyalleri üzerinden analiz edilmektedir. Tipik sosyal bağlamlar ve kullanıcı türleri açıklanmaktadır. Küfürün iletişimdeki rolü ele alınmaktadır. Bir taşra şehrinin sosyal mekanında küfür kullanımının içeriği, duygusal, sosyo-demografik, işlevsel özellikleri ve kullanımına yönelik tutum anlatılmaktadır; küfür işleyişinin özellikleri not edilmiştir.

Anahtar Kelimeler

küfür; müstehcen kelime dağarcığı; kötü dil; toplumsal bağlam; sosyal kontrol; küfür özellikleri

Kaynakça

VCIOM. 953 sayılı basın bülteni. Rus dili: bunun için savaşmak gerekli mi? URL: http://wciom.ru/index. php?id=268&uid=10129 (erişim tarihi: 04/02/2013).

Davletova A.I., Fedorenko L.P. Normatif gerçekliğin çılgın dünyası // Sosyolojik araştırma. 2012. No. 10. S. 88-92.

Zhelvis V.I. Savaş alanı. Küfür toplumsal bir sorundur. Bilimsel yayın. 2. baskı, revize edildi. ve ek M.: Bilim ve yayın merkezi "Ladomir", 2001.

Zhmurov D. Şiddet (saldırganlık) ve edebiyat. URL: http://psyfactor.org/agress1.htm (erişim tarihi: 04/02/2013).

Rusya Federasyonu İdari Suçlar Kanunu [30 Aralık 2001 tarih ve 195-FZ sayılı] (Devlet Duması tarafından 20 Aralık 2001 tarihinde kabul edilmiştir).

Kozhemyakina V.A., Kolesnik N.G., Kryuchkova T.B. Toplumdilbilimsel terimler sözlüğü M.: IYA RAN, 2006.

Kudasheva T. Küfür neden tehlikelidir // Okul çocuklarının eğitimi. 2009. No. 1. URL: http://www.v-vospitanie.ru/view_contry.php?id=3 (erişim tarihi: 04/02/2013).

Mokienko V.M. Rusça küfürler: sansürlenmiş ve müstehcen // Rus Çalışmaları. Berlin, 1994. No. 1/2. s. 50-73.

Mokienko V.M. Rusça konuşmanın görüntüleri: İfade bilimi üzerine tarihi, etimolojik ve etnik dilbilimsel makaleler. L.: Yayınevi Leningrad. un-ta, 1986.

Superjob.ru işe alım portalının Araştırma Merkezi haberleri. 2012. URL: http://www. superjob.ru/community/life/68529/?utm_source=&utm_medium=&utm_campaign= (erişim tarihi: 04/02/2013).

Hukuk ve kitle iletişim metinlerinde onur ve haysiyet, hakaret ve normatif olmama kavramları / Bazylev V.N., Belchikov Yu.A., Leontiev A.A., Sorokin Yu.A.; sırasıyla editör: A.K. Simonov; ilmi editör: A.R. Ratinov. Moskova: İnsan Hakları, 1997.

Göstergebilim: Antoloji / Comp. Yu.S. Stepanov. Moskova: Akademik Proje; Yekaterinburg: İşletme kitabı, 2001.

Sinitsina M.A. Dilsel uzmanlık metodolojisini optimize etmek için modern medyadaki tartışma mekanizmalarının incelenmesi. Soyut ... 10.02.12 "Dil Teorisi" uzmanlığında. M., 2013.

"Sapkın davranış sosyolojisi" disiplinindeki yazışma dersleri öğrencileri için test görevi

Genel görev:

Not alın, aşağıdaki soruları yanıtlayın: sorunla ilgili bilgi toplama yöntemleri, çalışmanın yeri, çalışmanın amacı, çalışmanın konusu, çalışmanın sonuçları, sonuçlarınız:

Sosyolojik Araştırmalar Dergisi

1. Spasennikov B.A., Smirnov A.M. Cezaevlerinde ceza çeken hükümlü erkeklerin sosyo-yasal özellikleri // Sosyolojik Çalışmalar. 2015. Sayı 9. S. 120-124

2. Kotelnikova Z.V. Alkol tüketimi uygulamaları ile modern Rusya'nın sosyal yapısı arasındaki ilişki.Sotsiologicheskie issledovaniya. 2015. Sayı 4. S. 105-112

3. Kienko T.S. Sosyal bir fenomen olarak küfür (bir Rus şehrinin sakinleri arasında yapılan bir anketin analizi) // Sosyolojik araştırma. 2016. Sayı 5. S. 124-133

4. Smirnov A.M. Ergen ve gençlik ortamında öz yargı misillemeleri // Sosyolojik çalışmalar. 2017. Sayı 6. S. 108-116

5. Bogdanov S.V., Ostapyuk V.G.İhanetin eşiği (Kursk bölgesindeki işbirlikçiler 1941-1943) // Sosyolojik araştırma. 2017. Sayı 3. S. 115-122

6. Dadaeva T.M., Spiridonova K.M. Yaşamın kenarında: Kentsel çevredeki marjinal olgu // Sosyolojik araştırma. 2017. Sayı 8. S. 118-123

7. Shlyakov A.V. Sosyal bir fenomen olarak serserilik // Sosyolojik araştırma. 2017. Sayı 8. S. 124-135

8 Stevenson S.A. "Sokak çocukları ve gölge toplulukları" [GUMER kütüphanesi, elektronik kaynak]

Dönem ödevleri ve özetlerle ilgili literatür e-postayla incelenebilir. Kütüphaneler:

Gumer, eKÜTÜPHANE, uygulamalı Rus sosyolojisi portalı SocioLogos, bilimsel elektronik kütüphane “CyberLeninka”

Makale yazarken zorunlu normatiflerin kullanılması gerekir

GOST 7.0.5-2008 “Bibliyografik referans”, GOST 7.1-2003 “Bibliyografik kayıt” belgeleri.

Yayınlanan bilimsel bilgiler:

Beşeri Bilimler İnternet Üniversitesi'nin web sitesi http://study.giuvus.ru/subject/isv/).

Bilgi ve analitik sistem Medyalojisinin web sitesi (http://www.mlg.ru/webinar/)

“Simpleforms” şirketlerinin web siteleri, (http://www.simpleforms.ru/webinars/),

“Surveymonkey” (https://ru.surveymonkey.com/home/), “MAXQDA” (http://www.maxqda.com/),

1) "Kumarla ilgili", "Narkotik ilaçlar ve psikotrop maddelerle ilgili" federal yasaları incelemek.

2) Bir terimler sözlüğü derleyin:

Sınava hazırlanmak için sorular

1 Özel bir sosyolojik teori olarak sapkın davranış sosyolojisi.

2 Tarihsel gelişimin bir ürünü olarak toplumsal norm ve sapma.

5 Sapkın davranışın göreliliği.

6 Sapkın davranış türleri.

7 Sapkın davranışın mekanizması (durum - davranış yoluyla çatışma çözümü).

8 Süreç olarak sapma.

9 Sapma sürecinde sosyal ve bireysel faktörlerin oranı.

10 Sapkın davranışın oluşumuna ve sürdürülmesine yol açan durumların özellikleri.

11 Sapkın davranışın kuramsal olarak anlaşılmasında sağ ve sol ideolojilerin rolü.

12 Ergenin sapkın davranışlarını önlemede ceza ve teşvikin rolü.

13 Sapkın kişinin kişiliğinin özellikleri, yaşam durumları, değerleri, sapkın alt kültürdeki kariyeri.

14 Sapkın davranışlar konusunda Marksizm ve neo-Marksizm.

15 Sapkın davranışların nedenlerine ilişkin sosyolojik teoriler.

16 Sosyo-psikolojik teoriler ve sapkın davranışların önlenmesindeki rolleri.

17 Ergenlerde sapkınlık ve suçluluk, nedenleri, korunma yolları.

18 Küçüklerin sapkın davranışlarının önlenmesinde sosyal hizmetlerin rolü.

19 Çocuk suçluluğunun sosyal olarak önlenmesine yönelik koruyucu ve koruyucu önlemlerin yasal dayanağı.

20 Bireylerin ve grupların davranışları, kurumları ve işlevleri üzerindeki sosyal kontrol sistemi.

21 Sapkın davranışların incelenmesinde sosyolojik yaklaşım ve sosyolojik yöntemler.

BİREYSEL GÖREVLER

Raporların konuları:

Sosyal bir olgu olarak uyuşturucu bağımlılığı.