İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Yayınlanan http://allbest.ru

Hedonizm teorisiVetike

hazcılık (Yunanca hedone - zevk) - tüm ahlaki tanımların zevk ve acıdan türetildiği bir tür etik öğreti ve ahlaki görüş. Sistematik bir biçimde, bir tür etik öğreti olarak hedonizm, ilk olarak, zevk veren her şeyin iyi olduğunu öğreten Yunan Sokrates filozofu Cyrene'li Aristippus'un (MÖ 435-355) öğretilerinde geliştirildi.

Bazı etik değerleri düşünün.

Zevk. Olumlu değerler arasında zevk ve fayda en belirgin olarak kabul edilmektedir. Bu değerler, kişinin hayatındaki ilgi ve ihtiyaçlarına doğrudan karşılık gelir. Doğası gereği zevk veya çıkar için çabalayan bir kişi, kendisini tamamen dünyevi bir şekilde tezahür ettiriyor gibi görünüyor.

Zevk (veya zevk)- bu, bir kişinin ihtiyaçlarının veya çıkarlarının tatminine eşlik eden bir duygu ve deneyimdir.

Zevk ve acının rolü, adaptasyon işlevini yerine getirmeleri nedeniyle biyolojik açıdan belirlenir: insan faaliyeti, vücudun ihtiyaçlarını karşılayan zevke bağlıdır; Zevksizlik, acı çekmek kişinin eylemlerini engeller, onun için tehlikelidir.

Bu anlamda zevkin elbette olumlu bir rolü var, çok değerli. Memnuniyet durumu vücut için idealdir ve kişinin böyle bir duruma ulaşmak için her şeyi yapması gerekir.

Etikte bu kavrama hedonizm (Yunancadan. Yaptı - "zevk"). Bu doktrin, zevk peşinde koşmanın ve acı çekmeyi reddetmenin insan eylemlerinin ana anlamı, insan mutluluğunun temeli olduğu fikrine dayanmaktadır.

Normatif etiğin dilinde bu zihniyetin ana fikri şu şekilde ifade edilmektedir: "Zevk, insan yaşamının amacıdır, iyilik, zevk veren ve ona yol açan her şeydir." Freud, zevkin insan yaşamındaki rolünün araştırılmasına büyük katkı yaptı. Bilim adamı, "zevk ilkesinin" zihinsel süreçlerin, zihinsel aktivitenin ana doğal düzenleyicisi olduğu sonucuna vardı. Freud'a göre ruh öyledir ki, kişinin tutumu ne olursa olsun, zevk ve hoşnutsuzluk duyguları belirleyicidir. En çarpıcı ve nispeten erişilebilir olanlar, bedensel zevkler, cinsel zevkler ve sıcaklık, yiyecek ve dinlenme ihtiyacının karşılanmasıyla ilişkili zevkler olarak düşünülebilir. Zevk ilkesi, toplumsal ahlak normlarına aykırıdır ve kişisel bağımsızlığın temeli olarak hareket eder.

Bir kişinin kendini hissedebilmesi, dış koşullardan, yükümlülüklerden, alışılmış bağlılıklardan kurtulması zevktir. Dolayısıyla zevkler kişi için bireysel iradenin bir tezahürüdür. Hazzın arkasında her zaman toplumsal kurumlar tarafından bastırılması gereken arzu vardır. Zevk arzusunun, diğer insanlarla sorumlu ilişkilerden ayrılarak gerçekleştiği ortaya çıkıyor.

Sağduyuya ve çıkar elde etmeye dayalı sıradan davranış, hazza yönelimin tam tersidir. Hedonistler psikolojik ve ahlaki yönler, psikolojik temel ve etik içerik arasında ayrım yaptılar. Ahlaki-felsefi açıdan bakıldığında hedonizm, haz etiğidir.

PrensipSepikürcülerin ahlakı

Etiğin temel ilkesi zevk düşkünleri Haz, hazcılığın ilkesidir. Aynı zamanda Epikurosçuların vaaz ettiği zevkler son derece asil, sakin, dengeli ve çoğu zaman düşünceli bir karakterle öne çıkıyor. Zevk arayışı, seçimin veya kaçınmanın asıl ilkesidir.

Epikuros'a göre insanın duyuları alınırsa geriye hiçbir şey kalmaz. “Anın tadını çıkarma” ilkesini vaaz edenlerin aksine, “ne olacaksa o olacak! ”, Epikuros kalıcı, eşit ve hiç bitmeyen bir mutluluk istiyor. Bilgenin zevki, güvenilirliğin “sağlam kıyılarındaki sakin bir deniz gibi ruhuna sıçrar”. Zevkin ve mutluluğun sınırı, acıdan kurtulmaktır! Epikuros'a göre insan makul, ahlâklı ve adil yaşamadan keyifli yaşayamayacağı gibi, tam tersi, keyifli yaşamadan da makul, ahlaki ve adil bir şekilde yaşayamaz. Ancak Epikurosçuluğun tüm içerik-anlamsal kapasitesini hazcı güdülere indirgemek yanlış olur.

Epikurosçular, kişinin kültür dünyasıyla bağlantısı açısından hayattan zevk alma sorununa daha incelikli ve derinlemesine yaklaştılar. Onlara göre hayattan keyif almak, ahlaki egzersizlerle, hayatın sorunlarına karşı yeni, olgun bir tutumun geliştirilmesiyle sağlanır. Mutluluğun başlangıç noktası olarak ilk olarak acının yokluğunu, ikinci olarak ahlaksız eylemlerin yükü taşımayan açık bir vicdanın varlığını ve üçüncü olarak sağlığın varlığını düşünenler Epikurosçulardı.

İnsanın hayattan keyif alması için gerekli olan bu üç koşulun, Epikurosçuların yemekten, içmekten, aşktan ve hayatın diğer konfor ve zevklerinden uzak durma çağrısında bulundukları mitolojiye hiç de uymadığını görmek zor değil. Aksine, Epikurosçu kültür yaklaşımının derin ve ince anlamı, kültürel metinlerde, çeşitli kültürel yaratıcılık türlerinde, bireyin ahlaki potansiyelini güçlendirme, bireysel alanını geliştirme fırsatı görmesinde yatmaktadır. ihtiyaçlar ve son olarak sağlığı güçlendirme olasılığı.

Dolayısıyla hayattan memnuniyet ve ondan keyif almak, geçmişin ve günümüzün manevi ve ahlaki değerlerine hakim olma süreçleriyle ve modernliğin kültürel alanına girme ihtiyacıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı.

İdeolojik görüşlerinde materyalist olan Epikurosçular, şüpheciler gibi, insanlar ve doğa arasındaki iletişimin keyfine çok değer veriyorlardı, ancak Pyrrho ve Sextus Empiricus'tan farklı olarak onlar, özellikle Titus Lucretius Carus, metinlerinde günlük ilişkileri uyumlu hale getirmenin olanaklarını gösterdiler. insanla doğa ve kültür arasında. Epikurosçuluk ve Rabelaizm, yani F. Rabelais'in "Gargantua ve Pantagruel" romanında ilan edilen hayata karşı yaşamı onaylayan "aşırı" tutum, en derin özlerinde aynı değildir.

Epikurosçuluk, özünde, bir kişinin doğanın ona verdikleriyle ve kültürün ona verebileceği şeylerle olan ilişkisinde bir orantı duygusunu onaylar; hayata karşı gerçekten olgun bir tutumun, kişinin hem insanın yaşamıyla ilgili temel ilkeleri değerlendirmede aşırılıklardan kaçınmasına yardımcı olduğunu ileri sürer. doğa ve resmi kültürün bireysel bilinç üzerindeki organize baskısı.

Epikurosçulara göre, elbette, kişinin ikinci bir doğa olarak, gerçekliğe uyum sağlamanın bir yolu olarak, kişinin içinde yaşamak için duyduğu mutluluk duygusunu ifade edebileceği sembolik evren olarak kültürle günlük bağlantısının ahlaki ve yaratıcı yönü. bu dünya ve sevilmek optimaldi.

Bu nedenle, "Şeylerin Doğası Üzerine" ölümsüz kitabını yaratan Epikuros, Horace, Titus Lucretius Carus'un yaşadığı dönemden bu yana, Epikürcü motifler sonraki nesillerle uyum içinde olarak günümüze kadar gelmiş ve yansıtılmıştır. Fellini, Antonioni ve diğerleri gibi 20. yüzyıl da dahil olmak üzere birçok seçkin kültürel şahsiyetin çalışmaları.

Yaşamın kendisini yaşamın anlamı olarak atayan Epikurosçular, insan varoluşunun idealinin ataraksi veya acıdan kaçınma, ölçülü olarak verilen ruhsal ve fiziksel zevklerden oluşan sakin ve ölçülü bir yaşam olduğunu öğrettiler.

zevk düşkünleri

İnsan hayatı gerçek gerçeklikle, gerçek hislerle sınırlıdır. Bu nedenle etik, mutluluk bilimini bu gerçek hayata dahil etmelidir. Hayatımızın amacı zevktir; faaliyetimizin kriteri zevk ve acı hissidir. Hazzın hayatımızın en yüksek amacı olduğu, ateşin yanması ya da karın beyaz olması kadar anında belli olur.

Epikürcü öğretide Yunan etiği bu tür bir vaazın ortaya çıktığı son zamandır. Ancak Epikuros'un öğretisinin her bakımdan hedonistlere benzer olduğu söylenemez. Aristippus'un öğretisi Epikuros'tan bir şekilde daha neşeli, daha taze ve daha genç.

İkincisi aynı şekilde zevki öğretti; ama onda bunaklığın getirdiği bir yorgunluk var: O, zevke olan inancını kaybetmiş, her şeyden önce sarsılmaz bir huzura değer veren bir adam. Kendi içinde sistematik bir diyet geliştirerek, kendisini katı bir rejime tabi tutarak hayattan zevk almak istiyor. Bir fincan dolusu zevki dibine kadar içmek isteyen, geçmiş ve gelecekle ilgili endişelerle kendini utandırmayan, şimdiki zamanı takdir eden Aristippus gibi bireysel geçici zevkleri yakalayamıyor. Epikuros anlık hazzın peşinden koşmamayı, kalıcı hazzın peşinde koşmayı öğretir eyaletler hoşnutluk.

Bu nedenle bazı zevkleri doğrudan zararlı görür, onlara kaçınmayı öğretir. Son olarak Platon gibi o da her türlü hazzın acının ortadan kaldırılmasından oluştuğunu kabul eder; bu nedenle, en yüksek mutluluk durumunun, tüm ıstırapların ortadan kaldırıldığı bir durum olduğunu düşünüyor - bfbsboyb, bu, mükemmel ilgisizliğe, alaycıların ve stoacıların kayıtsızlığına çok benzer.

Her zevkin, yalnızca acının giderilmesine katkıda bulunduğu sürece yaşamdaki mutluluk için bir bedeli vardır. Zevk yalnızca acı verici ihtiyaçlardan kurtulmanın bir yoludur ve Epikuros'a göre şehvetli zevkler yalnızca gönül huzurunu bozar ve bu nedenle onun için tehlikelidir. Epikuros, Aristippus'un hareketli zevkinin (zdpnz zen chinzuey) aksine, istikrarlı (chbfbufzmbfychz) zevki öğütler.

Bu zevkin şartları öncelikle ruhumuzdadır; bu nedenle Epikuros, manevi zevkleri bedensel zevklerden ölçülemeyecek kadar üstün tutar; bu, Aristippus'tan bir başka farktır. Ve sonuçta tüm zevk ve acı bedensel hareketlere bağlı olsa da, yalnızca gerçek zevkler ve acılar, ruh başına - hem gelecek hem de geçmiş.

Ruh, şimdiki alemle sınırlı değildir ve bu nedenle gerçek acılardan ruhumuzda teselli bulabiliriz. Ve Epikür, tıpkı Stoacılar ve Kinikler gibi, ruhun beden üzerindeki gücünü yüceltir. Felsefenin yardımıyla kişinin aslında bedensel üzüntülerin ve ıstırapların üstesinden gelebileceğini düşünüyordu. Bu konuyla ilgili Epikurosçular pek çok muhteşem alıntı yazdılar: "Hem tehlikede hem de çarmıhta olan bilge kişi mutlu hissedecek ve şöyle diyecek: Bu benim için ne kadar tatlı, tüm bunlar beni ne kadar ilgilendirmiyor."

Böyle bir ruh halinin vazgeçilmez koşulu felsefe ve basirettir. Mutluluk için erdem gereklidir ama kendi başına bir değeri yoktur, ancak getirdiği mutluluk ölçüsünde değeri vardır. Akılcılık insanı hurafelerden ve boş korkulardan kurtarır; uschtspuhnz - ılımlılık, öz kontrol - acıyla mücadeleye yardımcı olur; cesaret bizi acı, tehlike ve hatta ölüm korkusundan kurtarır; adalet, ceza korkusunu yok eder ve insanın en yüksek mutluluğu olan yaşamın sarsılmaz sakinliğini sağlamak için gereklidir. “Akıllı, ölçülü ve adaletli yaşamadan, hoş yaşamak mümkün değildir.” Ama aynı zamanda adalet ve erdem, söylediğim gibi, Epikuros için yalnızca insan sağlığı açısından tamamen göreceli öneme sahip bir beslenme rolünü oynuyor: rspurfxsh fsh chblsh, diyor Epikür, chby fpizh chenyuzh bhfp hbhmbzhphuyn, pfbn mzdemeibn zdpnzn rpyz .

Bilgenin Epikurosçu ideali Stoacı ideale yaklaşır. Epikuros, bilgeye mükemmel bir tarafsızlık ve şehvetli zevklerden vazgeçmeyi emretmese de, ondan tıpkı Stoacılar gibi tam bir öz kontrol, tıpkı dışsal her şeyden tam bir bağımsızlık talep ediyor. Bilge kişi, bir tanrı gibi, insanların arasında dolaşır; mutluluğu o kadar eksiksiz, o kadar devredilemez ki, ekmek ve su ile yetinse bile Zeus'u kıskanmayacaktır.

Bu hükümlere uygun olarak Epikurosçuların özel etiği, Stoacıların etiğiyle aynı kazuistik niteliktedir: bir kişinin bireysel zevkleri, erdemleri, tutkuları ve eğilimleri, gelişmiş bir ilişkiler sistemi hakkında ayrıntılı bir akıl yürütme kümesidir. günlük kurallar. Sağduyululuk onun tariflerinin ana içeriğidir; buna dış mutluluktan bağımsızlık, ortalama bir durum (ölçü) ve herhangi bir sosyal yaşamdan olası bir uzaklaştırma eklenir - orijinal bir özellik; Epikür, Herakleitos'la buluştu, ancak elbette her iki filozofu da harekete geçiren nedenler farklıydı. Sessizce yaşa, diye öğütledi Epicurus, başkalarından saklan; ve aslında kendisi de diğerlerine yaşamayı öğrettiği gibi, öğrenci arkadaşları arasında yaşadı. Dostluk, Epikurosçuların en sempatik erdemiydi. Temelinde tüm insanlara karşı genel bir iyilikseverlik gelişti. Gerçek dostluğun ilkelerine dayanan Epikuros, Platon'un komünizmini de reddetti: arkadaşlar arasındadır ve dolayısıyla her şey ortaktır; Komün zorunlu bir kurum olarak güvensizliğin göstergesidir. Ve güvenin olmadığı yerde dostluk da olmaz. Epikuros, vermenin almaktan daha kutsal olduğunu fark etti ve öğretti.

Görünüşe göre Epikuros'un kendisi olağanüstü bir kişilikti; onunla arkadaşlarını kendine bağladı ve öğretisini onayladı: ikinci yüzyılda eklektizm hakim olmaya başlarken ve okullar orijinal özelliklerini yumuşatmaya başlarken, Epikurosçu öğreti değişmeden kaldı. Epikurosçulara karşı pek çok saldırı oldu, ancak muhalifler de okullarının ahlaki karakterini tanıdılar. Cicero şöyle diyor: "... et ipse (Epicurus) bonus vir fuit et multi Epicurei fuerunt et hodie sunt et in amicitiis fideles et in omni vita constantes et graves" (Cicero, Fines, 11, 25, 81). Epikurosçular Roma'da kalıcı bir başarı elde etti.

Stoacılardan farklı olmalarına rağmen Epikurosçular birçok açıdan onlarla aynı fikirdeydi. Mantık konusunda ortak bir pratik eğilimleri vardı: Her ikisi de kriter sorununu ön plana çıkardı ve pratik bir varsayım - gerçek bilgiye dayalı davranış - adına şüpheciliği çürüttü. etik hedonizm epikürcü filozof

Fizikte her ikisi de ruhun maddi olduğunu düşünüyordu; ve hatta etikte bile, kişinin dışsal olan her şeyden özgürleşmesini ve dünyevi yaygaralardan uzaklaşmayı eşit derecede mutluluğun bir koşulu olarak görüyorlardı. Bütün bunlar Stoacı ve Epikurosçu öğretilerin aynı gövdenin dalları olduğunu ve yalnızca farklı yönlerde farklılaştığını gösteriyor.

Allbest.ru'da barındırılıyor

Benzer Belgeler

Ahlakın konusu ve görevleri, din ve felsefeyle ilişkisi. Etiğin özerkliğini kanıtlayan argümanlar. Aile yaşamının etiği. Aile ve evlilik. Evliliğin özü ve anlamı. Hedonizm ilkesinin zıttı ve ona benzeyen etik ilke.

test, 16.01.2011 eklendi

Merhamet kavramı, merhametli sevginin emri, görevle ilişkisi ve On Emir'in gerekleri. Modern zamanların Avrupa'sının etik ve felsefi düşüncesi. Kişisel ilişkilerin özellikleri, insanların birbirleri için önemi. Hedonizm kavramı, pragmatizm ilkesi.

özet, 12/11/2009 eklendi

Epikuros'un etik öğretilerinin genel özellikleri. Etiği, erdemlerin, mükemmel kişiliğin öğretisi olarak anlamak. Titus Lucretius Carus ve Philodemus'un etik öğretileri olan Epikuros'un ahlakına ilişkin yorumu. Epikuros'ta ahlaki bir ideal olarak bir bilgenin, bir filozofun hayatı.

kontrol çalışması, 15.05.2013 eklendi

Felsefi bir ahlak doktrini olarak etik kavramı, dünyanın özü ve insanın içindeki yeri hakkındaki genel fikirlere dayanarak inşa edilmesi. Ahlak ve etik, etik tarafından incelenen gerçek manevi ve sosyal olgular olarak. Etik öğretinin tarihsel gelişimi.

sunum, eklendi: 07/07/2012

Antik çağın ahlakı, insana çekiciliği. Eski bilgelerin etik konumunun özellikleri. Başlıca felsefi okullar. Sokrates ve Sokratik okullar. Sirenayka, hedonizmin etiği. Stoacı felsefenin gelişimi. Epikurosçuların Ahlakı: Korkular ve bunların üstesinden gelinmesi.

sunum, 11/05/2013 eklendi

Etiğin temel sorunları: iyilik ve kötülük kriterleri, yaşamın anlamı ve kişinin amacı, adalet ve haklar. Bir ahlak teorisi olarak etiğin özellikleri, yapısı ve ana kategorileri. Antik Çin etiğindeki sosyokültürel arka plan ve öğretilerin içeriği.

test, eklendi: 07/12/2011

Etik doktrinlerin tarihi. Antik dünyanın etik öğretileri. Ortaçağ'ın etik öğretileri. Modern zaman ahlakının özellikleri ve temel sorunları. 19. yüzyılda etik eğilimler. Yirminci yüzyılın ahlakında bazı öğretiler. Ahlakın tarihsel gelişimi.

dersler kursu, 11/17/2008 eklendi

İş iletişiminin etiği. Yönetim etiğinin ana (temel gerekliliklerini) belirlemek için işletmelerdeki sosyal ilişkilerin durumunun analizi. Liderlik ve sorumluluk. Felsefe ahlâkı ile din ahlâkı arasındaki fark.

özet, 12/09/2010 eklendi

İyinin ve kötünün doğası. Ahlakın ebedi sorunlarından biri olan ahlaki kötülükle ilgili olarak etiğin konumu. İyinin ve kötünün karşılıklılığı ve mutlak karşıtlığı. Kötülüğün tarihteki rolünün yapıcılığı sorunu. Sokratik etikte kötülüğün doğası.

özet, 28.11.2010 eklendi

Etiğin gelişiminin ana aşamaları ve yönleri. Eski Doğu'nun etik öğretileri. Ortaçağ Hıristiyan ahlak doktrini. Rönesans'ın hümanist ideolojisinin sosyal ve etik içeriği. Samsara, karma, dharma ve moksha kavramları.

giriiş

Antik felsefe "sonraki tüm zamanlar için bir felsefi düşünce okuludur, çünkü çeşitli biçimleriyle" zaten embriyo halinde, ortaya çıkma sürecinde, neredeyse tüm sonraki dünya görüşleri türleri mevcuttur. " Aynı şey haklı olarak etiğe de atfedilebilir, çünkü tam da eski kültürde en önemli etik sorunlar ortaya atıldı, bunların çözümü için çeşitli seçenekler ana hatlarıyla belirtildi, etik kompleksin sorularının gelecekteki yorumlarının ana gelenekleri ana hatlarıyla belirtildi.Dünya felsefesi antolojisi. M. koleksiyonu. 2012, s. 794.

Antik çağın etiği insana yöneliktir; Protagoras'ın ünlü ifadesi onun kendine özgü sloganı olarak düşünülebilir: "İnsan her şeyin ölçüsüdür." Bu nedenle, eski bilgelerin ahlaki arayışlarında natüralist yönelimin hakim olması tesadüf değildir. Ayrıca etik konumlarının en önemli özelliği ahlak anlayışını, rasyonellik olarak davranış erdemini temellendirmeleriydi. Antik etiğin "dünyayı yönettiği" aklın büyük önemi (herhangi bir ahlaki seçimde ve yaşamda doğru yolu seçmede) sorgulanmaz. Antik dünya görüşünün bir başka özelliği de, belirli sosyokültürel koşullara bağlı olarak çeşitli düzenleme biçimlerini alan uyum arzusudur (insan ruhundaki uyum ve onun dünyayla uyumu).

hazcılık

Hedonizm (Yunanca hedone'den - zevk), hazzı insan davranışının en yüksek iyiliği ve kriteri olarak onaylayan ve tüm ahlaki gereklilikleri ona indirgeyen etik bir konum. Hedonizmde zevk alma arzusu, doğası gereği ona gömülü olan ve tüm eylemlerini önceden belirleyen bir kişinin ana itici ilkesi olarak kabul edilir, bu da hedonizmi bir tür antropolojik natüralizm haline getirir. Normatif bir ilke olarak hazcılık, çileciliğe karşıdır.

Antik Yunanistan'da, etikte hedonizmin ilk temsilcilerinden biri, en yüksek iyiliği şehvetli zevke ulaşmada gören Cyrenian okulunun kurucusu Aristippus'tur (M.Ö. 4. yüzyılın başı). Farklı bir şekilde, hazcılık fikirleri Epikuros ve takipçileri tarafından geliştirildi (bkz. Epikurosçuluk), burada zevk kriteri acının yokluğu ve sakin bir ruh hali (ataraksi) olduğu için eudemonizmin ilkelerine yaklaştılar. Hedonistik motifler Rönesans'ta ve ardından Aydınlanma'nın etik teorilerinde yaygınlaşır. T. Hobbes, J. Locke, P. Gassendi, 18. yüzyılın Fransız materyalistleri. Dini ahlak anlayışına karşı mücadelede çoğu zaman hazcı bir ahlak yorumuna başvurmuşlardır. Hazcılık ilkesi, faydayı zevk veya acının yokluğu olarak anlayan faydacılık etik teorisinde en eksiksiz ifadesini aldı (I. Bentham, J. S. Mill). Hazcılık fikirleri aynı zamanda J. Santayana (ABD), M. Schlick (Avusturya), D. Drake (ABD) ve diğerleri gibi bazı modern burjuva teorisyenleri tarafından da paylaşılmaktadır.Marksizm, hazcılığı öncelikle doğalcı ve tarih dışı insan anlayışı nedeniyle eleştirir, görüyor insan davranışının itici güçlerinin ve güdülerinin son derece basitleştirilmiş bir yorumu, görecelik ve bireyciliğe yöneliyor.

Hazcılık, Kirena okulundan kaynaklanır ve bireyin özgürlüğünü sınırlayan ve özgünlüğünü bastıran gelenekler olarak, bireyin ihtiyaçlarının sosyal kurumlara göre önceliğini savunan bir tür dünya görüşü olarak gelişir. Cyrenaics, hazzın en yüksek iyilik olduğuna ve her ne şekilde olursa olsun elde edilmesi gerektiğine inanıyordu. Bu konuda Cyrenaics, hazzın önemini fark eden ve onu bir şeyin iyi yapıldığına dair bilinç olarak yorumlayan Sokrates'ten farklıydı. Sofistlerle polemiklerde Sokrates, zevkler arasında - kötü ile iyi, aynı zamanda doğru ile yanlış arasında ayrım yapmakta ısrar etti. Platon, olgunluk yazılarında, iyi bir hayatın zevkle dolu olması nedeniyle iyi olmasa da, en keyifli hayatın aynı zamanda en iyi hayat olduğunu kanıtlamanın hala mümkün olduğunu göstermeyi umuyordu. Benzer şekilde Aristoteles, hazzın kendi başına iyi olmadığına ve tercih edilmeye değer olmadığına inanıyordu. Bu fikirler, zevkin gerçek iyiliğini bedenin değil, ruhun, daha doğrusu ataraksi durumunu, yani. "bedensel acılardan ve zihinsel kaygılardan özgürlük". Bununla birlikte, hedonizm ile ödemonizm arasındaki fark önemsizdir: her iki öğreti de kişiyi iyiye değil zevke ve eğer iyiyse o zaman zevk uğruna yönlendirir. Etik. Ders notları. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2009, s.79-81.

Orta Çağ'ın Hıristiyan geleneğinde hedonizm fikirlerine yer yoktu; ve yalnızca Rönesans'ta yeni destekçiler buldular (L. Valla, K. Raimondi) ve o zaman bile ilk başta yalnızca ılımlı Epikürcü versiyonda. Modern Avrupa düşüncesinde, bir yandan hedonizm fikirleri, o zamanın felsefi ve etik öğretilerinin çoğunda az çok tam ve yeterli bir şekilde somutlaşmıştır. Etik duygusallığın temsilcileri B. Spinoza, J. Locke (F. Hutcheson, D. Hume) tarafından ifade edilirler. T. Hobbes, B. Mandeville, K. Helvetia, insanların davranışlarını doğrudan zevkten çıkarırlar. Ancak ikincisi giderek bireyin sosyal olarak belirlenmiş çıkarlarıyla ilişkilendirilmektedir; Hobbes'tan Helvetius'a kadar modern Avrupa ahlak felsefesindeki bu çizgi, hazzın faydayla eş tutulduğu klasik faydacılıkta doğrudan bir devam bulur. Yalnızca de Sade'ın eserlerinde haz ilkesi en saf haliyle -toplumsal kurumlara karşıt olarak ve toplumsal sözleşme teorisiyle dolaylı bir polemikte- doğrulanır. Öte yandan, modern zamanlarda, hedonizm fikirlerinin bu tür bağlamlara aktarıldığı ortaya çıktı (bir durumda rasyonalist mükemmeliyetçilik ve sosyal organizasyon, diğer durumda ahlaksız müsamahakârlık ütopyası), bu da sonuçta hedonizm krizine yol açtı. bir felsefe olarak. dünya görüşü. Hazzı pratik-davranışsal ve açıklayıcı-teorik bir ilke olarak ele alan K. Marx, Z. Freud ve J. Moore, bu krizi kavramsallaştıran farklı konumlardan hükümleri formüle ettiler. Psikanaliz sayesinde zevk araştırmalarındaki durum değişiyor: Psikolojik açıdan zevk, özellikle ahlak söz konusu olduğunda artık sosyal bir bireyin davranışının evrensel bir ilkesi olarak kabul edilemez. Moore, hazzın tek iyi şey olduğunu onaylayan hedonizmin, tamamen doğalcı yanılgıyı somutlaştırdığını gösterdi. Bu tür eleştirilerin ışığında ve sonrasında hedonizmin teorik olarak ciddi ve güvenilir bir etik ilke olarak algılanması artık mümkün değildi.

Şimdi bazı temel etik değerlere bakalım.

Zevk. Olumlu değerler arasında zevk ve fayda en belirgin olarak kabul edilmektedir. Bu değerler, kişinin hayatındaki ilgi ve ihtiyaçlarına doğrudan karşılık gelir. Doğası gereği zevk veya fayda için çabalayan bir kişi, kendisini tamamen dünyevi bir şekilde tezahür ettiriyor gibi görünüyor.

Zevk (veya zevk)- bu, bir kişinin ihtiyaçlarının veya ilgisinin tatminine eşlik eden bir duygu ve deneyimdir.

Bu anlamda zevkin elbette olumlu bir rolü var, çok değerli. Memnuniyet durumu vücut için idealdir ve kişinin böyle bir duruma ulaşmak için her şeyi yapması gerekir.

Etikte bu kavrama hedonizm (Yunancadan. Yaptı - "zevk"). Bu doktrin, zevk peşinde koşmanın ve acı çekmeyi reddetmenin insan eylemlerinin ana anlamı, insan mutluluğunun temeli olduğu fikrine dayanmaktadır.

Normatif etiğin dilinde bu zihniyetin ana düşüncesi şu şekilde ifade edilmektedir: “İnsan yaşamının amacı keyiftir, her şey iyidir,

bu haz verir ve ona yol açar. Freud, zevkin insan yaşamındaki rolünün araştırılmasına büyük katkı yaptı. Bilim adamı, "zevk ilkesinin" zihinsel süreçlerin, zihinsel aktivitenin ana doğal düzenleyicisi olduğu sonucuna vardı. Freud'a göre ruh öyledir ki, kişinin tutumu ne olursa olsun, zevk ve hoşnutsuzluk duyguları belirleyicidir. En çarpıcı ve nispeten erişilebilir olanlar, bedensel zevkler, cinsel zevkler ve sıcaklık, yiyecek ve dinlenme ihtiyacının karşılanmasıyla ilişkili zevkler olarak düşünülebilir. Zevk ilkesi, toplumsal ahlak normlarına aykırıdır ve kişisel bağımsızlığın temeli olarak hareket eder.

Hedonizmin psikolojik bir yön olarak ortaya çıkışı, antik Yunan genişliğinde meydana geldi. Bu öğretinin kurucusunun filozof Aristippus olduğu genel kabul görmektedir. Bu kavramın gerçekte ne anlama geldiğini ve kimin hedonist olarak kabul edilebileceğini daha ayrıntılı olarak ele alacağız.

Çok sayıda bilimsel kaynağa göre, hedonizm kavramı, bir kişinin hayatının anlamını tanımlayan, kendisini çevreleyen hemen hemen her şeyden sürekli tatmin ve çeşitli zevkler alma arzusuna indirgenen etik bir doktrin olarak yorumlanmaktadır.

Bu öğreti, dizginsiz neşeyi, tatlı zevki, hazzı ana amaç, yaşama dürtüsü ve bir tür ahlak kanıtı olarak tanımlar. Başka bir deyişle, hedonizm felsefesine göre bir insan için en yüksek iyilik, kaygısız, sade, tamamen olumlu duygularla dolu, her türlü acı ve kederden uzak bir hayat yaşamaktır.

Hedonizmin özü, tamamen zevk almayı amaçlayan bu tür insan davranışlarında yatmaktadır. Bu hem fiziksel hem de ahlaki zevk anlamına gelir. Bununla birlikte, hedonist çok daha sık olarak fiziksel aktivitelerden ve maddi şeylerden maksimum zevk almaya çalışır.

Felsefi yorum

Aristippos Hedonizmin kurucusu, her insanın ruhunun ikili bir karaktere sahip olduğunu söyledi: kısmen yumuşaklık ve şefkatin tezahürü olarak zevk, diğer yandan sertlik ve kabalık olarak umutsuzluk ve acıdır.

Böylece Aristippus şuna inanıyordu: Gerçek mutluluk, kendi hayatınızdan gerçek keyif almanıza bağlıdır. ve her türlü hoş olmayan durumdan, yani acıdan kaçınmak. Aristippus, gerçek zevkin tam olarak fiziksel şeylerin, yani hissedilenlerin yardımıyla elde edilebileceğini düşünüyordu. Örneğin hedonist, lezzetli yiyecek ve içeceklerden, rahat ve güzel kıyafetlerden, karşı cinsle yakınlıktan, sıcak bir duştan ve hayatın diğer zevklerinden hoşlanır.

Ancak, örneğin ilginç bir gösteri izlemek, kültürel bir etkinliğe katılmak, en sevdiğiniz müziği dinlemek, pitoresk bir manzarayı gözlemlemek gibi manevi düzeydeki zevkler, Aristippus'a ikincil bir rol verdi, ancak elbette bunları kabul etti. Oldukça önemli.

Hazcılık felsefesini tartışırken şöyle ünlü bir düşünürden bahsetmek gerekir: Epikuros. Bu doktrinin hiç de ateşli bir savunucusu olmamasına rağmen, bilimsel görüşleri birçok açıdan hedonizm etiğine benzemektedir. Epikuros'un dünya görüşüne eudemonizm denir ve hazzı başarılı bir yaşamın ilkesi olarak tanımlar. Ve filozofa göre, eudemonizmin asıl amacı, bir kişinin sadece basit zevkten değil, acıdan, eziyetten ve talihsizlikten nihai kurtuluşudur.

Epikuros'a göre en yüksek tatmin, her türlü ıstırap ve acıdan tamamen kurtulmakla sağlanabilir. Yani gerçekten mutlu olabilirsin, çeşitli kaygılardan ve gereksiz kaygılardan kurtulmanın yanı sıra, dünyevi nimetleri ölçülü bir şekilde kullanırsanız.

Mutlakiyetçilik çağının hüküm sürdüğü XVIII.Yüzyılda hedonizm, o zamanın tüm aristokratlarının uymaya çalıştığı önemli bir yaşam ilkesi haline geldi. Hepsinden önemlisi, bu dönemin Fransızları hazcı yönle aşılanmıştı. Ancak bu dönemde hedonizm kavramının çoğunlukla en basit zevkleri alma arzusuyla sınırlı olduğunu söylemekte fayda var: genellikle ahlaksızlık olarak algılanan fiziksel zevkler.

Çok taraflı felsefi "hazcılık" kavramının yeniden canlanması, İngiliz hukukçu ve düşünür Jeremy Bentham sayesinde 19. yüzyılda gerçekleşti. Bentham, faydacılık fikri nedeniyle popüler oldu. Bu etik-felsefi bir yöndür birkaç ana varsayıma dayanmaktadır:

insanın inisiyatifinin anlamı, gerçek hazzı bulmak ve her türlü azaptan kurtulmaktır;
Herhangi bir olguyu değerlendirmenin en önemli kriteri, kişinin kendisinin ve yaptığı işin tüm toplum için yararlılığıdır;
Ahlakın ana kriteri, maksimum sayıda insan için mutluluk duygusunu bulmaya yönelik bir rehberdir;
İnsanlığın gelişimindeki ana bağlantı, her bireyin bireysel olarak kamusal ve kişisel çıkarlarında uyum sağlayarak faydaları artırmaya yönelik sürekli arzudur.

Başka bir deyişle Jeremy Bentham, her insanın günlük yaşamda bile bir tür "hazcı hesaplama" yapması gerektiğini savundu.

hedonistik yaşam tarzı

Ama yine de kim hedonist olarak adlandırılabilir ve böyle bir insan nasıl yaşar? Elbette bu, her şeyden önce hayatı boyunca hedonizm ilkelerini takip eden bir kişidir. Böyle bir insan için asıl amaç çeşitli zevkler ve zevkler elde etmektir. Hedonist, kendi acısını azaltmak için mümkün olan her yolu deneyen kişidir.

Bir hedonistin tüm eylemleri, kural olarak, şu anda hayattan gerçekten zevk almayı amaçlarken, eylemlerinin gelecekteki olası olumsuz sonuçlarına dikkat etmez.

Tüm hayat Hedonistlerin düşündüğü gibi, hoş hislerin bir koleksiyonudur.

Şu anda hedoniste gerçek bir zevk veren bir şey varsa, hayatında yeni bir hobi ortaya çıkana kadar tüm zamanını ve dikkatini bu mesleğe adayacaktır. Bu, sevgi ve dostluk amacıyla yeni ve büyüleyici tanıdıklar edinmekten korkmayan kişidir. Ama ilişki olur olmaz kendilerini tüketmek ve bunların yeniliği ortadan kalkacak, hedonist onları anında yeni bir hobiye dönüştürecek. Hedonistin sadece şimdiki zamanına değer verdiği göz önüne alındığında, anlık zevk uğruna çok hoş olmayan sonuçlara yol açabilecek şeyler bile yapma becerisine sahiptir.

Kuşkusuz hedonistlerin bir diğer özelliği de gösterici davranışların kötüye kullanılması ve sadece devam eden olayların değil, aynı zamanda herkesin dikkatinin sürekli merkezinde olma arzusudur. Ve bazı gerçekler yalnızca bu teoriyi kanıtlıyor :

herhangi bir hedonistin hayatında görünüşü son derece önemli bir rol oynar, moda ve güzellik dünyasında tek bir trend onların ilgisi olmadan yapamaz;
Elbette, trend belirleyici rolü rahatlıkla hedonistlere verilebilir;
çoğu zaman sadece hedonistler yeni, sıra dışı, az bilinen markaların öncüsü oluyor;
bu insanlar her zaman cesur deneylere hazırdırlar - hedonistler abartılı giyinmekten, parlak bir şekilde boyamaktan ve aceleci eylemler yapmaktan hiç korkmazlar.

Hedonistler, genellikle son derece hızlı bir şekilde alışveriş yaptıkları için dürtüsel davranışlarla karakterize edilirler: böyle bir kişi, parlaklık ve alışılmadık tarzla ayırt edilen pencereden sevdiği ilk şeyi tam anlamıyla alır. Nihayet dış görünüş tıpkı bir hedonistin genel görünümünün onun ana yaşam sloganının bir göstergesi olması gerektiği gibi: "Ben olağanüstüyüm ve yalnızca evrensel hayranlığa layıkım." Ayrıca hedonistin kendi çekiciliğini ve benzersizliğini hissetmesi son derece önemlidir.

Hedonist olmak iyi mi kötü mü?

Bir yandan hedonist, çoğu zaman gerçek bir egoist olarak kendini gösterir, çünkü her şeyden önce kendi çıkarlarını, avantajlarını ve kolaylıklarını önemser. Öte yandan kısmen bencillik hemen hemen her insanın doğasında vardır. Nitekim çağımızda kendi rahatını ilgilendiren konulara tamamen kayıtsız kalan insanları bulmak neredeyse imkansızdır.

Son olarak, kendi zevkiniz için yaşamanın ve kendi rahatınızı düşünmenin nesi yanlış? Önemli olan tek bir şey var: Masum zevk ile diğer insanlara, onların çıkarlarına, onurlarına ve onurlarına karşı kayıtsız bir tutum arasındaki en ince çizgiyi zamanında bulmak.

Video

Videodan hedonizmin ne olduğunu öğreneceksiniz.

Haz"), hazzı en yüksek iyilik olarak gören etik bir doktrindir ve haz arzusu davranışın ilkesidir. Aristippus (Cyrenaic) tarafından tasarlanmıştır. Mutluluk arayışını ahlaki davranışın temeli olarak kabul eden eudemonizmden ayırt edilmelidir.

Mükemmel Tanım

Eksik tanım ↓

HAZCILIK

Yunan Zevk), ahlaki düşünce tarihinde yaygın olarak kullanılan, ahlakı kanıtlamanın ve onun doğasını ve hedeflerini yorumlamanın bir yoludur. G. çeşitli ahlaki gerekliliklerin tüm içeriğini ortak bir hedefe indirger - zevk almak ve acı çekmekten kaçınmak. Bu hedef olarak kabul edilir Bir kişide doğası gereği yerleşik olan itici prensip (Doğalcılık) ve sonuçta onun tüm eylemlerini belirleyen. İnsanlara dünyevi zevklere duyulan arzuyu emreden bir ahlak ilkesi olarak G (eudemonizm gibi) çileciliğin tam tersidir. Antik çağda. G. ilkesini etikte uygulayan ilk filozoflardan biri olan Yunanistan, Demokritos ve Aristippus'tur. G. Epikür, en çok, ahlak teorisindeki bütün bir eğilimin ilişkili olduğu gerekçelendirmesiyle tanınır - Epikurosçuluk G.'nin fikirleri, Epikuros Lucretius'un Romalı takipçisi tarafından da vaaz edildi. Orta Çağ döneminde, Hıristiyan kilisesinin ideologları, dünyevi zevklerin günah (Günah) olduğunu düşünerek çingeneyi sert bir şekilde kınadılar. Bu bir rastlantı değil, çünkü o, her şeyden önce özel bir girişimci olarak kişiye ilişkin “klasik” burjuva görüşüne en iyi yanıttı (“toplumun itici gücü, kendi çıkarlarının peşinde koşan özel bir kişidir; amacı toplum ve dolayısıyla ahlak bu özel bireyin iyiliği olmalıdır ve onun maddi refahı, son tahlilde evrensel iyiliğin içeriğidir.) Hobbes, Locke, Gassendi, Spinoza ve Fransız materyalistleri 18. yüzyılda dini ahlak anlayışına karşı mücadelelerinde çoğu zaman hazcı bir ahlak yorumuna başvurmuşlardır.Gelecekte G. ilkesi en eksiksiz ifadesini faydacılıkta bulmuştur.G.'nin fikirleri birçok teorisyen tarafından paylaşılmaktadır. modern burjuva etiğinin - J. Santayana, M. Schlick, D. Drew, vb. Antik çağlarda ve modern zamanlarda G., dini ahlaka karşı çıktığı ve dini ahlakı yorumlama girişimini temsil ettiği için genel olarak ilerici bir rol ve etik oynadı. Materyalist konumların ahlakı, ancak etik teorisinin bilimsel bir ilkesi olarak kabul edilemez ve ayrıca bir kişiye ilişkin modern düzeydeki unvanlara da karşılık gelmez. Marksizm insanı sosyal bir varlık olarak görür. Bu t sp. Çeşitli insan ihtiyaçlarının zevke indirgenmesi aşırı bir basitleştirmedir ve: sonuçta insanın yalnızca doğal bir varlık olarak biyolojik veya tamamen psikolojik olarak anlaşılmasından kaynaklanır. Buna ek olarak hazcı ilke, doğası gereği bireycidir ve sıklıkla etik göreliliğe yönelir. İnsanların çabaladığı zevklerin kendisi somut bir tarihsel niteliktedir, içerikleri farklı histerik dönemlerde ve farklı sosyal gruplar arasında aynı değildir. Bu nedenle, insanların yüzyıllardır kendileri için belirledikleri özlem ve hedeflerin kökenini yalnızca sosyal pratikte aramak gerekir. Modern burjuva toplumunda, bir kişinin sınırsız zevklere yönelik "doğal" eğilimlerinin gizemlileştirildiği ve tanrılaştırıldığı, çalışma disiplininin, sosyal görevlerin, kültürel ve ahlaki normların reddedildiği, anarko-G.'nin bir ahlaki fikirleri kompleksi oluşuyor. Muhafazakarlığın (Nihilizm) temelinde insanlar arasında yeni kontrolsüz ilkel bağlantılar aranması, ahlaksızlığın yasallaştırılması yönünde talepler ileri sürülüyor. Anarko-G. bir yandan tüketiciliğin/ahlakın kitlesel olarak yaygınlaştırılmasının aşırı bir aracı olarak hizmet ederken, diğer yandan burjuva toplumunun kritik kesimlerini gerçek anlamda devrimci ahlaktan uzaklaştırmanın bir yolu olarak hizmet ediyor

Mükemmel Tanım

Eksik tanım ↓