İlahiyatçı, Patrolog ve Kilise Tarihçisi (Amerika'daki Ortodoks Kilisesi)

Dünya Ortodoks Gençlik Federasyonu "Syndesmos"un (1953) organizatörlerinden biri. Syndesmos'un Sekreteri (1953), ardından Başkanı (1954-1964).

Ekümenik hareketin önemli isimlerinden. Uzun yıllar Dünya Kiliseler Konseyi'nin (WCC) merkez komitesinin üyesiydi. Yaklaşık yedi yıl boyunca WCC'nin "İnanç ve Kilise Düzeni" ("İnanç ve Düzen") önde gelen komisyonlarından birinin moderatörlüğünü yaptı.

Peder John, hayatının son günlerinde her gün cemaat alıyordu ve ölümünden kısa bir süre önce, onun üzerinde Unction'ın Kutsanması Ayini gerçekleştirildi.

22 Temmuz'da Montreal'deki (Kanada) Virgin Mary Hastanesi'nde pankreas kanserinden aniden öldü. Tüm Amerika ve Kanada Metropoliti Theodosius (Lazor), ölenler için St. Vladimir Ruhban Okulu kilisesinde törene katılanlardan oluşan bir cemaat ve büyük bir ibadetçi topluluğuyla birlikte cenaze töreni gerçekleştirdi. Fr.'nin isteği üzerine. John'un ölümünden sonra, St. Vladimir Ruhban Okulu'na en yakın olan Yonkers'teki Oakland Mezarlığı'na gömüldü.

Kompozisyonlar

• St. Gregoire Palamas ve la mystique ortodoks. - Paris, 1959. 200 s. (İngilizce çeviri - Aziz Gregory Palamas ve Ortodoks Maneviyatı. - New York, 1974; Rusça çeviri - Protopresv. John Meyendorff'un "Kilise Tarihi ve Doğu Hıristiyan Mistisizmi" eserleri koleksiyonunda. -M .: DI-DIK; Ortodoks.St.-Tikhon, İlahiyat Enstitüsü, 2000.-576 s.).
• Giriş a l "etude de Gregoire Palamas. - Paris, 1959 (İngilizce çeviri - Gregory Palamas'ın Bir Çalışması. - New York, 1964. 245 s.; Rusça çeviri - St. Gregory Palamas'ın Hayatı ve Eserleri: Çalışmaya Giriş. - St. Petersburg: Byzantorossika, 1997. -480 s.).
• L "Eglise Ortodokse hier et aujourd" hui. - Paris, 1960. 200 s. (İtalyanca, Almanca çeviriler - 1962, İngilizce çeviri - Ortodoks Kilisesi: Dün ve Bugün. - New York, 1964).
• Ortodoksluk ve Katoliklik. - Paris: Seuil, 1965. 162 s. (bireysel makalelerin Fransızcaya çevirilerinin toplanması).
• La Christologle Bizans. -Paris, 1967.
• Le Christ dans la Theologie Bizans. -Paris, 1968.
• Doğu Hıristiyan Düşüncesinde İsa. - New York, 1969 (Rusça çeviri - Doğu Ortodoks teolojisinde İsa Mesih. - M.: Ortodoks St. Tikhon. İlahiyat Enstitüsü, 2000. -318 s.).
• Evlilikler: Ortodoks Bir Bakış Açısı. - Tukahoe (N.Y.), 1970. 104 s. (2. baskı - 1970. 143 s.; Rus versiyonu - Ortodokslukta Evlilik: Koleksiyonda: Soloviev V. Aşkın anlamı. Trinity S. Hıristiyan evlilik felsefesi. Meyendorff John, başpiskopos. Ortodokslukta Evlilik. -M .: Way, 1995. -285 s. (Koleksiyonun 2. baskısı - M.: Way, 2001; ayrı baskı - Ortodokslukta Evlilik. -Klin: Hıristiyan yaşamı, 2000. -94 s.)).
• Bizans Teolojisi: Tarihsel Eğilimler ve Doktrinsel Temalar. - New York: Fordham University Press, 1974 (Rusça çeviri - Bizans teolojisi: Tarihsel eğilimler ve dogma. - M.: Kogelet, 2001. - 432 s.; 2. baskı: Bizans teolojisi: Tarihsel ve doktrinsel konular. - Minsk: Işınlar Sophia, 2001. 334 s.).
• Yaşayan Gelenek. - New York, 1978. (Rusça çevirisi - Yaşayan Gelenek: Modern Dünyada Ortodoksluğun Kanıtı. - St. Petersburg: RKhGI, 1997. -272 s.).
• Modern dünyada Ortodoksluk. - New York: V. Chalidze Yayınevi, 1980 (2. baskı, eklenmiş - M.: Way, 1997. -246 s.).
• Bizans ve Rusya'nın Yükselişi. - Cambridge, 1981 (Rusça çevirisi - Bizans ve Moskova Rus'. - Paris, 1990; ayrıca Protopresv. John Meyendorff'un "Kilise Tarihi ve Doğu Hıristiyan Mistisizmi" eserleri koleksiyonunda yeniden yayınlandı. -M .: DI-DIK; Ortodoks St. - Tikhon, İlahiyat Enstitüsü, 2000. -576 s.).
• Ortodoks Kilisesi'nde Bizans Mirası. - New York, 1983.
• Katoliklik ve Kilise. - New York, 1983.
• Patristik teolojiye giriş. - New York, 1985 (2. baskı - Vilnius; M.: Vest, 1992. 357 s.; 3. baskı - Klin: Hristiyan yaşamı, 2001. 445 s.; 4. baskı - Minsk: Rays of Sophia, 2001. 384 s. ).
• Dünyaya Tanık Olun. - New York, 1987.
• Birlik Vizyonu. - New York, 1987.
• İmparatorluk Birliği ve Hıristiyan Bölünmeleri. - New York, 1989.
• Ortodoksluk ve modern dünya (Dersler ve makaleler). -Minsk: Sophia'nın Işınları, 1995. -111 s.
• Kilise Tarihi ve Doğu Hıristiyan Mistisizmi: İmparatorluğun Birliği ve Hıristiyanların Bölünmesi. Aziz Gregory Palamas ve Ortodoks Mistisizmi. Bizans ve Muskovit Rus / Per. -M.: DI-DIK; Ortodoks Aziz Tikhon. teolojik in-t, 2000. -576 s.
• Kutsal Cumartesi / Protopresv. Alexander Schmemann, prot. John Meyendorff, Başrahip. Hilarion (Alfeev). -M.: Krutitsk. çiftlik; Kilise Tarihini Sevenler Derneği, 2001. -98 s. (koleksiyonun yazarlarından biri).
• Roma-Konstantinopolis-Moskova: Tarihsel ve Teolojik Çalışmalar. M.: Ortodoks St. Tikhon İlahiyat Üniversitesi, 2005. 319 s.
• Patristik teolojiye giriş. Minsk: Sofya'nın Kirişleri, 2007. 384 s.

MEIENDORF IOANN FEOFILOVICH - Ortodoks ilahiyatçısı, Bizans bilgini, kilise tarihçisi, protopresbyter, baron.

Meyendorff ailesinden. Rus göçmenlerden oluşan bir ailede doğdu. Çocukluğunuzda, Pa-ri-same'deki Alek-san-d-ro-Nevsky so-bo-re'de Metropolitan Evlogy (Ge-or-gi-ev-sky) altında okuyucu ve hipo-diyakoz olarak hizmet edin. Sor-bon-na'nın is-to-ri-ko-filo-mantık fakültesinden (1948), Ortodoks St. Sergius İlahiyat Enstitüsü'nden (1949), Yüksek Shih araştırma-to-va-ny Uygulama Okulu'ndan mezun oldu. (1954). Sergius Enstitüsü'nde, Piskopos Cassian (Resimsiz), Archimandrite Cyprian (Kern), basın yanlısı-vi-ter-hendek V.V.'nin derslerini dinledim. Zenkovsky ve N.N. Afanasiev ve A.V. Kartasheva, V.V. Weidle. Ancak Meyendorff, Başpiskopos G. Florovsky'yi, aşkta bizi yönlendiren birinden ataerkil mirasa kadar ve osu-sche-st-in-le-niya'nın öneminin yokluğunda ana öğretmeni olarak görüyordu. sözde vatansever olmayan eşanlamlıların ilahi-kelime-yaratıcı-şe-st-ve'si. Aziz Sergius Yunan Dili ve Kilise Tarihi Enstitüsü'nde Pre-po-da-val (1950-1959). Bilimsel araştırma alanını ele alarak, va-niy is-to-riya'dan sonra ve hesychasm'ın teolojik içeriği, Sorbon-not-schi-til'de ilahi söz üzerine tez en kutsal Gregory Palamas, doktora derecesini aldı (1958). Sindesmos'un yaratılmasının başlatıcılarından biri (1953'ten beri ilk genel sekreteri, 1954-1964'te se-da-tel'in başkanı).

1959'da Pa-ri-aynı ru-ko-po-lo-zhen'de, dia-ko-na'da, rahip-no-ki'de. Aynı yıl ABD'ye taşındı. New York'taki Kutsal Vla-di-mir-sky manevi se-mi-na-rii'de, Kilise'nin path-ro-logia ve is-to-rii profesörü olduğu yerde, bilimsel geleneklerini geliştirmeye devam etti. St. Sergius Enstitüsü. Ayrıca bir dizi Amerikan üniversitesinde de evet-val öncesi: Ko-lum-biy-sky, Har-vard-skom, For-dem-skom ve diğerleri. Is-pol-ni-tel-no-go ko-mi-te-ta ABD'nin Bizans araştırması-sle-do-va-ni-pits üyesi. Meyendorff, Amerika'daki Rus Metropolü'nün din adamlarına kabul edildi; 1964'ten beri toi-e-rey yanlısı. Amerika'daki Ortodoks Kilisesi'nin us-ta-nov-le-niya av-to-ke-fa-lii sürecinde aktif ama öğreten-şaft (1970). Pe-re-vo-dil, şanlı tanrı hizmetine hakkı İngilizce'ye çeviriyor. 1960'lı-1970'li yıllarda Dünya Kiliseler Konseyi'nin çalışmalarında aktif rol alırken, WCC'nin cri-ti-ko-val ru-ko-vo-dstvo'su çözümde be-ral-ny yaklaşımının arkasında yer aldı. baykuşlarla ilgili ilahi kelime soruları ve ekü-menik hareketin ekstra-li-tasyonu için. Basın yanlısı A. Schmemann'ın ölümünden sonra Meyendorff, de-ka-na (ru-ko-vo-di-te-la) Kutsal görevinde onun halefi oldu. -Vla-di-mir-skoy se-mi-on-rii'ye (1984-1992). 1990'dan beri basın yanlısı vi-ter. Meyendorff, hayatının son yıllarında yeniden gu-lyar-ama Rusya'da olma fırsatını yakaladı. Os-ta-vil'in ölümünden birkaç ay önce, de-ka-na'nın görevi, kendini tamamen kiliseye ama bilimsel ra-bo-bunlara adamaya çalışmaktı.

Meyendorff from-wes-ten, is-to-ri-ko-bo-go-words-sko-ana-li-za isi-khaz-ma alanında lider bir uzman olarak. 1959'da, Bizans isi-haz-ma'nın en önemli metinlerinden ilki olan sub-tho-vil'i yayınladı: “Kutsal şemanın-ama-söylenmeyen-st-vuu-shchih'in savunmasında üç cehennem " en kutsal Gri-go-riya Pa-la-we, aynı yıl, dock-tor-skay tezinden ayrı bir mo-no-gra-fi-o çıktı - “Giriş а̀l 'е́tude de Gregoire Pala-mas” (“Gri-goriya Pa-la-we çalışmasına giriş”). Meyendorff'un bu eserleri, en kutsal Gregory'nin izinde, Tanrı -sti ve enerjiler arasındaki fark, tanrı bilgisi yollarında christia-ni- için erişilebilirlik hakkındaki patristik öğretinin sentezini yeniden ortaya çıkardınız, sözde akıllı dua hakkında. Is-sle-do-va-nie isi-ha-st-sko-go hareketi, Batı Avrupa gu -ma-niz-mu'ya karşı olan yanlısı posttav-len-no-sti dahil, Meyendorff dönem hayatını ABD'de sürdürmeye devam etti. Buna ek olarak, o dönemde bilimsel araştırmalarının ana alanları Kristoloji, li-turjik tanrı sözü (ta-in-st-va Ev-ha-ri-stii ve bra-ka) idi. 1980'lerde, başta Rus-si olmak üzere Slav dünyasındaki isi-ha-st etkilerine yöneldi (“Vi-zan -tia ve Rus-si'nin yükselişi”, 1981). Meyendorff'un son büyük eseri “İmparatorluğun Birliği ve Hıristiyanlığın Ayrılması”dır. İsa'nın doğumundan sonra 450-680 yıllarında kilise "(1988).

Kompozisyonlar:

St. Gregoire Palamas ve la mystique or-thodoxe. P., 1959;

Bizans hesyhasmi: tarihsel, teolojik ve sosyal sorunlar. L., 1974;

Dating öncesi yaşamak: Modern dünyada Svi-de-tel-st-vo Pra-vo-slav-via. SPb., 1997;

İsa Mesih doğuda, sağda, görkemli tanrı sözünde. M., 2000;

Kutsal baba-bo-go kelimesine giriş. Minsk, 2001;

V-zantian-bo-go-word-vie: Is-to-ri-che-sky on-right-le-tion ve ve-ro-teaching. M., 2001;

Kilise-vi'nin Is-to-riya'sı ve vos-toch-no-hri-sti-en-sky mis-ti-ka. M., 2003;

Roma - Kon-stan-ti-no-pol - Mo-sk-va. Is-to-ri-che-sky ve bo-go-word-sle-before-va-nia. M., 2007.

, Amerikan Rus Metropolü , Amerika'daki Ortodoks Kilisesi . Kurucu (Amerika'daki Ortodoks Kilisesi'nin Peder Alexander Schmemann ve Başpiskoposu John (Shakhovsky) ile birlikte (yıl).

etkilemek

eğitim

Harvard Üniversitesi Bizans Çalışmaları Merkezi Kıdemli Üyesi ve Fordham Üniversitesi Bizans Tarihi Profesörü. Columbia Üniversitesi'nde ders verdi.

hiyerarşi

ekümenizm

Görüntüleme

Program makalesinde "Kalsedonitler ve Kalsedonitler Olmayanlar: Birliğe Doğru Adımlar", "ilgili kilise fikirlerini açık ve samimi bir şekilde keşfetme ve Rab'bin Yargısını bunların sınırlarının üzerine koyma" çağrısında bulundu.

Peder John Meyendorff, Ortodoks ve Monofizitlerin "İnancı paylaştıklarını" tespit ediyor. doğal(bizim tarafımızdan yayınlanmıştır. - Ed.) Kilisenin birliği. Temel dinsellik "Ortodokslar, Katolikler arasında" ve Kalkedon olmayan Kiliseler arasında bir ve aynıdır," Fr. John Meyendorff.

Fr.'nin defalarca belirttiği gibi. John Meyendorff'a göre, Kilise'nin Kutsal Babaları tarafından günahkar olan insanları ve hatta farklı bir inanca sahip olanları tanımakta hiçbir sorun yoktur. Bu nedenle, "Kalsedonitler ve Kalsedonitler olmayanlar" makalesinde yanlışlıkla St. Suriyeli İshak bir Nasturi'dir, ancak cömertçe onun Ortodoks aziz olarak anılma hakkını inkar etmez.

Aynı zamanda yaklaşık John Meyendorff, Geleneğe sadık kaldığına inanıyor, ancak bu sadakati "sözlü süreklilikte değil, Kutsal Yazı metinlerinin basit bir tekrarında değil, Kilise babalarının sakinleştirici ifadeleri veya görüşlerinde değil." "Yeni görüşlerin, teolojik yaklaşımların ve farklı zihniyetlerin ve felsefi kavramların özümsenmesine" en geniş şekilde izin veriyor, yeni dogmaların oluşumuna ilişkin Katolik çalışmasını onaylıyor.

patolojik konuşma

söylem

patolojik konuşma teknikleri

Yaklaştırma yöntemi o. John Meyendorff, örneğin “Aziz Gregory Palamas'ın Hayatı ve Eserleri” adlı tezinde kullanıyor. Öğrenmeye giriş. Kesin teolojik terimleri vardır: öz, hipostaz, enerji (lütuf) bazı durumlarda tırnak işaretleri içine alınır, bu da anlamlarını belirlemeyi tamamen imkansız hale getirir. Yazar bununla şüphe mi ifade ediyor, yoksa alegorik bir anlama mı işaret ediyor, yoksa hayali bir öz, hipostaz, enerji mi? Zorlu. Daha doğrusu şunu varsayalım: o. Meyendorff, terim ile konunun özü arasında tam bir örtüşmenin imkansızlığına işaret ediyor. Ve bu, adogmatik de olsa tamamen kesin bir konumdur.

"Ben kesinlikle neredeyse(?) kayıtsız şartsız Peder Georgy Florovsky'nin öğrencisi. "Kesinlikle" veya "neredeyse koşulsuz olarak" diyebilirsiniz.

pullar

küfürlü sözler

tırnak

Orta Çağ Bizans patriklerinin yarısı (resmi olarak sapkınlıktan mahkum edilmemiş olanlar) Kilise tarafından aziz olarak kabul ediliyordu.

Düşmüş dünyamızda yanılgıdan tam bir özgürlük yoktur ve hatta insanların bir anlamda yanılsamaya "hakkı" vardır. Herhangi bir Kutsal Babada sapkın ifadeler bulunabilir.

(Aziz Gregory Palamas'ın eylemlerinin) itici gücü, hayal ettiği biçimde dogmatik Ortodoksluğa bağlılıktı.

Aziz Gregory Palamas “vaazlar verirken, bazen bedene olan sevgiyi bırakıp sadece ruhu sevmenin gerekliliğine dair geleneksel idealist klişeleri kullanıyor.

büyük yazılar

• Meyendorff, John F. Giriş à l "étude de Grégoire Palamas (1959)
  • Aziz Gregory Palamas'ın Hayatı ve Eserleri. Öğrenmeye Giriş (1997).
• Meyendorff, John F. Doğu Hıristiyan Düşüncesinde İsa (1969) Rusça başına. "Doğu Ortodoks Teolojisinde İsa Mesih" (2000)
• Meyendorff, John F. Bizans teolojisi (1974), rus. başına. Bizans Teolojisi (2001);
• Meyendorff, John F. Bizans ve Rusya'nın Yükselişi (1980), rus. başına. "Bizans ve Moskova Rusyası" (2000)
• Meyendorff, John Fr. Patristik Teolojiye Giriş (1985)
  • Meyendorff, John Fr. Larisa Volokhonskaya. - M.: , 1992. - 360 s. - ISBN 5-89942-253-X.
  • Meyendorff, John Fr. Patristik teolojiye giriş. Ders notları / Per. Larisa Volokhonskaya. - Minsk: Sophia'nın Işınları, 2007. - 384 s. - 5 533 kopya. - ISBN 5-89942-253-X.
• Meyendorff, John F.İmparatorluk Birliği ve Hıristiyan Bölünmeleri: Kilise 451-680 M.S. (1989)
  • İmparatorluk Birliği ve Hıristiyan Bölümü (2000)

• Meyendorff, John Fr. Modern Dünyada Ortodoksluk (1981).
• Meyendorff, John Fr. Ortodoksluk ve modern dünya. Dersler ve makaleler / Comp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Sophia'nın Işınları, 1995. - 112 s. - 10.000 kopya.
  • Meyendorff, John Fr. Moskova Patrikhanesi Belarus Eksarhlığı'nda verilen dersler (1992) // Ortodoksluk ve Modern Dünya. Dersler ve makaleler / Comp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Sophia'nın Işınları, 1995. - S. 4-56. - 112 s. - ISBN 985-6171-03-2.
  • Meyendorff, John Fr. Modern Dünyada Ortodoks Teolojisi // Ortodoksluk ve Modern Dünya. Dersler ve makaleler / Comp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Sophia'nın Işınları, 1995. - S. 57-78. - 112 s. - ISBN 985-6171-03-2.
  • Meyendorff, John Fr. Aziz Gregory Palamas, Kilise Geleneğinde ve Modern Tarihteki Yeri // Ortodoksluk ve Modern Dünya. Dersler ve makaleler / Comp. A. A. Petrashkevich. - Minsk: Sophia'nın Işınları, 1995. - S. 79-111. - 112 s. - ISBN 985-6171-03-2.

• Meyendorff, John F. Kadıköy'den Sonra Kadıköylüler ve Monofizitler // Yunan Ortodoks Teolojik İncelemesi. - 1964. - No. 10. - S. 16-30.
• Meyendorff, John F.'Kalkedonlular' ve 'Kalkedonlu Olmayanlar' Arasında Bir Danışma // St. Vladimir'in Teolojik Üç Aylık Dergisi. - 1964. - No. 8. - S. 149-152.
• Meyendorff, John Fr. Kadıköy'den sonra Kalsedonitler ve Monofizitler // Rusya Batı Avrupa Ataerkil Eksarhlığı Bülteni. - 1965. - No. 52. - S. 223-236.
• Meyendorff, John F.‘Kalkedonlular’ ve ‘Kalkedonlu Olmayanlar’ // St. Vladimir'in Teolojik Üç Aylık Dergisi. - 1967. - No. 11. - S. 150-151.
• Meyendorff, John F. Kadıköylüler ve Kadıköylü Olmayanlar: Birliğe Giden Son Adımlar // St Vladimir's Theological Quarterly. - 1989. - Sayı. 33. - S. 319-329
  • Kalsedonitler ve Kalsedonit olmayanlar: birliğe doğru adımlar //

Ortodoksluk ve modern dünya

Başpiskopos John Meyendorff, 22 Temmuz 1992'de Montreal'de (Kanada) 66 yaşında ciddi bir hastalıktan öldü. Patristik ve Bizans tarihi alanında dünyaca ünlü bir uzman, zamanımızın en dikkat çekici Ortodoks ilahiyatçılarından biri olan bu adam, son yolculuğuna cenaze törenini gerçekleştiren Amerikan Ortodoks Kilisesi başkanı Washington Metropoliti Theodosius tarafından götürüldü. Crestwood'daki (New York), ABD'deki St. Vladimir İlahiyat Akademisi'nin şapelinde ayin. Peder John Meyendorff, 17 Şubat 1926'da dağlarda doğdu. Neuly (Haut Seine, Fransa) Rus göçmenlerden oluşan bir ailede. Paris'teki Aziz Sergius Ortodoks İlahiyat Enstitüsü'nde, Sorbonne Pratik İlahiyat Okulu'nda okudu ve burada 1959'da Aziz Gregory Palamas'ın teolojik görüşleri üzerine doktora tezini savundu. Aynı yıl, rahip olarak atandıktan sonra, Kilise tarihi ve patrolojiyi öğretmek üzere New York'taki St. Vladimir İlahiyat Akademisi'ne davet edildi. Ayrıca ABD'de Harvard, Columbia ve Ford Üniversitelerinde ders verdi. 1977'de Peder John, İngiliz Akademisi'nin Sorumlu Üyesi seçildi. Notre Dame Üniversitesi'nin (Indiana, ABD), New York'taki Piskoposluk Kilisesi İlahiyat Enstitüsü'nün ve St. Petersburg'daki Ortodoks İlahiyat Akademisi'nin fahri doktoruydu.

Peder John Meyendorff uzun süre Amerika'daki Ortodoks Kilisesi'nin Dış İlişkiler Departmanı'nın başkanlığını yaptı. O, 1971'de Moskova Patrikhanesi'nden otosefali alan bu Yerel Kilisenin kanonik örgütünün (başlangıcı 1794'te onaylanan Alaska'daki Rus misyonuna kadar uzanan) yaratılmasının başlatıcılarından biriydi. 1968'den 1976'ya . Merkez Komite üyesi olduğu Dünya Kiliseler Konseyi'nin "İnanç ve Düzen" komisyonuna başkanlık etti. Peder John, 1953'te Syndesmos'a karşı Dünya Ortodoks Gençlik Federasyonu'nun ilk sekreteri ve ardından başkanı olan kuruluşun başlatıcıları arasındaydı. Mayıs'tan Haziran 1992'ye kadar Başpiskopos John Meyendorff, St. Vladimir İlahiyat Akademisi'nin rektörüydü. Hayatının son üç yılında Moskova ve St. Petersburg'u birçok kez ziyaret ederek ders verdi ve vaaz verdi.

Peder John Meyendorff'un eserleri dünyanın 12 diline çevrilmiş olup, "Gregory Palamas'ın Öğretilerine Giriş" (Seil, 1959), "Aziz Gregory Palamas ve Ortodoks Mistisizmi" () gibi çalışmaların yazarıdır. Seil, 1959), "Kutsal Sessiz Aziz Gregory Palamas'ın Savunmasındaki Triadlar" (2 ciltte, Louvain, 1959), "Dün ve Bugün Ortodoks Kilisesi" (Seil, 1960, 2. baskı 1969) çevirisi ve eleştirel baskısı. ), “Ortodoksluk ve Katoliklik” (Seil, 1965), “Bizans Teolojisinde İsa (Surf, 1969), Bizans Teolojisine Giriş (Surf, 1975), Evlilik: Ortodoksluktaki Perspektifi (YMCA–Press, 1986), çok sayıda makale . İngilizce basılan kitaplar şunlardı: Byzantium and the Rise of Rus': A Study of Bizans-Rus İlişkileri in the 16th Century (Garvard University Press, 1980), Bizans Mirası in the Ortodoks Church (St. imparatorluklar ve Hıristiyan bölümü). 450-680'deki kilise reklam" (St. Vladimir İlahiyat Akademisi Yayınevi, 1981) ve ayrıca St. Vladimir İlahiyat Akademisi'nde yayınlanan makale koleksiyonları: “Yaşayan Gelenek” (1978), “Katoliklik ve Kilise” (1983), “Tanık Dünya” (1987), “Birlik Vizyonu (1987).

Peder John evliydi; dört çocuğu ve altı torunu vardı.

Moskova Patrikhanesi Belarus Eksarhlığı'nda verilen KONUŞMALAR

Amerikan Ortodoks Kilisesi St. Vladimir İlahiyat Akademisi (New York, ABD) Rektörü, Profesör Başpiskopos John MEYENDORFF'un bu dersleri, Minsk İlahiyat Akademisi'nin çerçevesinde oluşturulmakta olan Minsk İlahiyat Akademisi çerçevesinde Muhterem Rahip tarafından verilmiştir. Belarus Ortodoks Kilisesi. Bunlar Peder John Meyendorff'un 22 Temmuz 1992'deki kutlu ölümünden kısa bir süre önce yaptığı son halka açık konuşmalardan bazılarıydı.

Modern Dünyada Ortodoks Tanık

DERS 1 Minsk Piskoposluk İdaresi'nde sunuldu

Sayın Hazretleri, sevgili babalar, erkek ve kız kardeşler! 20. yüzyılda modern dünyada manevi, siyasi ve kültürel trajedilerin ve değişimlerin yaşandığını biliyorsunuz. Bu değişimlerden biri şu şekilde değerlendirilmelidir: Ortodoks teolojisi, Ortodoks dünya görüşü ve Ortodoks Kilisesi artık tarihsel olarak oldukları şey olmaktan çıktı, yani bölgesel ve kültürel olarak Orta Doğu ve Yunanistan'ın beşiği ile sınırlı olan Kilise. kökeni - yanı sıra Slav ülkeleriyle birlikte Doğu Avrupa ve esas olarak elbette Rusya.

Artık Ortodokslar dünyanın her yerine dağılmış durumda. Karşınızda Rusça konuşan, ancak Fransa'da doğmuş, eğitimini Batı'da almış ve tüm hayatını heterodoks Batı dünyasıyla - yalnızca Hıristiyan değil, tüm laik Batı kültürüyle - birliktelik içinde geçirmiş bir adam var. Bu nedenle inancımı itiraf etmemin ve bu anlamda kendi deneyimimin sizi çok ilgilendirebileceğini düşünüyorum.

Dünyadaki Ortodoks diasporası özellikle Rus göçüyle bağlantılıdır, çünkü ekonomik nedenlerden dolayı Ortodokslar, örneğin Doğu Avrupa'dan yüzbinlerce kişiyle 19. yüzyılda Amerika'ya taşınmıştır. Bu, Batı toplumunun kültürel pazarını zenginleştirmek için özel bir fırsata sahip olmayan, ancak daha iyi bir yaşam için Amerika'ya gelen, çoğunlukla sıradan insanların ekonomik göçüydü. Ancak 1918'den sonraki Rus göçü zaten farklı türdendi: devrim öncesi Rusya'nın entelektüel seçkinlerini içeriyordu. Sayısal olarak harikaydı ama en önemlisi entelektüel ve kültürel ağırlığı vardı.

Ben de Paris'te doğdum ve büyüdüm ve şimdi, çocukken ilahi hizmetlerde görev yaptığım Ortodoks Parisli St. Alexander Nevsky Katedrali'nde, beyaz generaller ve Nikolai Berdyaev, Büyük Dükler ve tövbekar Sosyalist'in nasıl olduğunu hala hatırlıyorum. -Sağda ve solda devrimciler Pazar günü ayaktaydı, sıradan insanlar ve Fyodor Chaliapin koroda şarkı söyledi. Farklı siyasi görüşlere sahip, ancak Kilise tarafından birleştirilmiş Rus devrim öncesi toplumunun mikrokozmosu.

Benim açımdan en önemli gerçek, bu insanların Rusya'dan siyasi olarak ihraç edilmesi değil, Kilise bağrında birleşmeleri ve tam bir kültürel ortam yaratmayı başarmalarıydı. Sergius Enstitüsü, İlahiyat Akademisi, amacı kültürel bir din adamı yaratmak ve hatta bunun nasıl ifade edildiğine dair hayali olan, o zamanlar yurtdışında olan en iyi filozofların ve ilahiyatçıların bir araya geldiği kilise tutumunda özel bir rol oynadı. Fransa'daki Kilisemizin başı Metropolitan Evlogii tarafından, tüm bu kurumun bir noktada Sergiev Posad'a taşınacağı söylendi. Bu hayal maddi anlamda gerçekleşmedi ama bir kısmı korundu; özellikle kitaplar biçiminde, manevi miras biçiminde, manevi bağlantılar biçiminde. Bunun tarihsel olarak kişinin her zaman farklı olan ve hiçbir zaman meyve verdiği bilinmeyen siyasi görüşlerinden çok daha önemli olduğunu düşünüyorum; ve manevi ve entelektüel miras şüphesiz meyve verecektir.

Dünyayla -devletle, ulusla, partilerle, ideolojilerle, siyasetle, toplumsal faaliyetle, toplumsal başarıyla- tam bir özdeşleşmenin cazibesi, kilise insanları için sonsuz bir cazibedir...

Çoğu zaman devlet ve çeşitli ideolojiler kendilerini Kilise'ye empoze etmekte ve Kilise'yi kendi amaçları için kullanmaktadır.

Kilise başkaları tarafından kullanılırsa artık Tanrı'ya ve dünyaya hizmetini yerine getiremez.

Protopr. John Meyendorff. "Kutsal Patrik Tikhon - Kilise Birliğinin Hizmetkarı." 1990

Kapak tasarımında E.P.'nin "Pentecost" freski yer alıyor. Ozolina, Crestwood'daki St. Vladimir İlahiyat Seminerinin Üç Hiyerarşisi Kilisesi'nde. Fotoğraf: “Glen Mules”

© Meiendorf M.A., 1992

© Çevirmenler, metin çevirileri, 2018

© Mikhailov P.B., önsöz, 2018

© PSTGU, derleme, tasarım, 2018

© Yayınevi Eksmo LLC, 2018

Peder John Meyendorff'un Tarihsel Teolojisi

Protopresbyter John Meyendorff (1926–1992), 20. yüzyılda Rus Ortodoks teolojisinin son önde gelen temsilcisidir. Rus yabancı teolojisinin çağını tamamlıyor. Adı, Başpiskopos Sergei Bulgakov, Başpiskopos Georgy Florovsky, A.V. gibi ilahiyatçılarla aynı seviyededir. Kartashev, V.N. Lossky, Archimandrite Cyprian (Kern), Protopresbyter Nikolai Afanasiev, Başpiskoposlar Kassian (Bezobrazov) ve Vasily (Krivoshein), Protopresbyter Alexander Schmemann. Herkesin çok inandığı ve her birinin kendi yöntemiyle çalıştığı Rusya'daki kilisenin yeniden canlanmasının başlangıcına kadar hayatta kalan tek kişi oydu. Tanık oldu ve katılımcı olmayı umuyordu ancak ani bir ölüm buna engel oldu. Peder John, zaten sürgünde doğmuş olan Rus göçünün insanlarının nesline aittir. Hayatı yüzyılın ortalarına kadar Fransa ve 1950'de taşındığı savaş sonrası Amerika ile bağlantılıdır. Eğitimini Eski Dünya'da tamamladı ve bilgisinin tam uygulaması zaten Yeni Dünya'daydı. Fr.'nin teolojik eğitimi. John, Paris'teki St. Sergius Ortodoks İlahiyat Enstitüsüne gitti; Öğretmenliğinin ilk yılları burada geçti. Fransa'nın laik kurumlarında - Sorbonne'da ve Uygulamalı Yüksek Araştırmalar Okulu'nda - bilimsel diplomalar ve dereceler aldı. 1958'de Sorbonne'da St.Petersburg'un hayatı ve teolojisi üzerine doktora tezini savundu. Gregory Palamas.

Bundan birkaç yıl önce I.F. Meyendorff evlendi ve bir yıl önce rahipliği kabul etti ve kısa süre sonra Amerika'ya taşındı ve New York'taki St. Vladimir Ortodoks İlahiyat Semineri'nde kilise tarihi ve patristik profesörü oldu. Sonraki yaşamının tamamı bu eğitim kurumuyla bağlantılıydı; ölümünden sonra Alexander Schmemann Fr. John onun yerine Ruhban Okulu Dekanı oldu (1984-1992) ve kendi ölümünden kısa bir süre önce bu görevi bıraktı. Harcadığı yıllar Amerika'daki John Meyendorff, yoğun bilimsel araştırmaların, yaratıcı çalışmaların, öğretimin, pastoral bakımların ve aktif uluslararası kilise ve akademik faaliyetlerin zamanı haline geldi.

Bilimsel kaderi ve çok yönlü kilise hizmetiyle Fr. John Meyendorff, modern Rus kilise izleyicisinin çok çeşitli katmanlarında yüksek otoriteye sahip olan ve çok çeşitli görüşler, tercihler ve tercihlerle işaretlenmiş bir Ortodoks tarihçi ve ilahiyatçı imajını gösterdi. Modern dünyada Kilise ile ilgili akut soruları görmezden gelirsek, Ortodoksluğun diğer Hıristiyan mezhepleriyle ilişkisindeki sorunlardan kurtulursak, o zaman akademik olarak Fr. John tarihsel teolojiye atfedilmelidir. Onun çalışmalarını bu açıdan ele almaya ve modern kilise süreçleri üzerindeki etkisinin izini sürmeye çalışacağız.

Tarihsel teoloji, iki çalışma alanının (tarihsel ve teolojik) birleştirildiği ve bunların pay oranlarının farklı ilahiyatçılar arasında değiştiği bir tür teolojik araştırma olarak anlaşılmaktadır; bazılarında tarihsel olan teolojik olana üstün gelirken, bazılarında ise tam tersine teolojik olanın tarihsel olana göre açık bir üstünlüğü vardır. Karşısında John, mükemmel ve akademik açıdan kusursuz bir tarihçi ile kurnaz ve dini bir ilahiyatçının doğal ve dengeli birleşiminden oluşan mutlu bir örnekle karşı karşıyayız. Tarihsel teolojinin tanımlayıcı özelliği, onun içkin tarihsel karakteridir; kutsalın deneyiminin bütünlüğünü kendi içinde toplayan, dini yaşamdaki en önemli faktörün tarihin arkasında tanınmasıdır. Hıristiyan teolojisiyle ilgili olarak bu, Tanrı'nın dünyaya gelişiyle ilgili tarihsel gerçeği, Enkarnasyon olayını (Fr. John'un aşağıdaki şekilde tanımlamayı sevdiği şekliyle "gerçeklerin teolojisi") biliş için başlangıç ​​noktası olarak almak anlamına gelir. Peder George Florovsky). Tarih aynı zamanda Hıristiyan topluluğunun sonraki kaderini de kapsar; Kilisenin tarihini, teolojinin tarihini, Tanrı ile birlik deneyimini, Tanrı'nın dünyadaki varlığını ve dünyanın Tanrı'daki varlığını içerir. Birikmiş Hıristiyan deneyiminin tüm zenginliği, tarihsel teolojinin incelenmesi, algılanması, paylaşılması ve dolayısıyla daha sonraki tarihte devam etmesi için sürekli olarak başvurduğu kilise mirasını oluşturur. Hakkında kitap ve makale yayınlarının büyük çoğunluğu. John Meyendorff, tarihsel ve teolojik araştırmalar doğrultusunda performans sergiledi. Hıristiyanlığın iki bin yıllık varlığı ona göre teolojik anlamlar ve manevi anlayışlardan oluşan bir evreni temsil ediyor. Bu tarihin yakından incelenmesi ve güncellenmesi, Fr.'nin ana içeriğini oluşturmaktadır. John.

Tarihsel teoloji, başta Ortodoksluk ve Katoliklik olmak üzere geleneksel Hıristiyan mezheplerinin karakteristiğidir. Daha az bir ölçüde Protestanlığın doğasında vardır ve tarihsel teoloji için başlangıç ​​noktasının tarihsel kapsamı ve maddi somutluğu açısından Gelenek olduğu dikkate alınırsa bu kolayca açıklanabilir. Ortodoks ve Katolikler Geleneği ne kadar farklı anlarlarsa anlasınlar, tek bir konuda hemfikirdirler: Kilise tarihi, inançlıların eski nesillerine göründüğü şekliyle, Gerçeğin silinmez kırılmalarını içerir. Onların deneyimi her iki gelenek için de değerlidir. Her ikisi de kendilerini ataları ve selefleriyle birlik ve ardıllık içinde düşünüyor, onlardan aldıkları mirasla kendilerini zenginleştiriyorlar. Her iki bilim okulunda da tarihsel-teolojik geleneğin bu kadar zengin olmasının nedeni budur. Tarih unsuru Protestan düşünürler ve inananlar tarafından farklı algılanmaktadır. Tarihin elbette onlar için kendi değeri vardır, ancak herhangi bir teolojik yargının başlangıç ​​​​noktası, kişisel deneyim faktörüdür, her insana bahşedilen kutsalın doğrudan algılanmasıdır. Dolayısıyla burada avantaj, genel olarak felsefi teoloji olarak adlandırılan başka bir tür teolojik çalışmanın avantajındadır; büyük ölçüde Protestanlıkla ilişkilendirilen Anglo-Amerikan ve Alman teolojisinde açıkça hakimdir. Bu gelenekte tarihsel teoloji, tarihle ilişkisi çoğunlukla olumsuz olan özel bir "dogma tarihi" (Dogmengeschichte) disiplinine indirgenmiştir.

Tarihsel teoloji, belirli bir dizi ilke ve ana uygulama alanlarıyla karakterize edilir. Çifte yükümlülükler - tarihsel ve teolojik - bir yandan iyi tarihsel araştırmanın gerekliliklerine uyulmasını, diğer yandan tarihsel araştırma sırasında elde edilen sonuçların ebedi teolojik gerçeği oluşturmak için uygulanabilirliğini öngörür. Tarihsel teoloji aynı zamanda kendi tarihselliğinin de izlerini taşır, başka bir deyişle kendi üzerinde çalıştığı bütünlüklü tarihin bir parçasıdır. Teolojik açıdan bu onun vazgeçilmez kilise geleneğine ait olduğu anlamına gelir; bu bakımdan, incelendiği o büyük Geleneğin ayrılmaz bir parçası olduğu ortaya çıkıyor. Bu gerçeğin mantıksal bir sonucu, tarihsel teolojinin temelde dini ve mezhepsel doğasıdır. Aynı zamanda baskın bir bilgi alanına da sahiptir. Bu, her şeyden önce ve her şeyden önce Kutsal Geleneğin doğası ve kaderidir; gelişimi ve değişmezliğiyle ilgili sorunlardır ve son olarak bunlar her zaman acı verici doktrinsel hakikat ve muhalefet sorunlarıdır.

Peder John Meyendorff, tüm göstergelerle, Rus Ortodoksluğunda derin kökleri olan tarihsel teolojinin teolojik geleneğine aittir. Doğrudan öncülleri arasında eski neslin ünlü ilahiyatçıları Başpiskopos Georgy Florovsky, V.N. Lossky ve diğerleri. O'dan. Georgy Meyendorff'un özel bir ilişkisi vardı; Fr.'nin oluşumunda fikirlerin etkisi, en önemli yayınlar ve onunla kişisel iletişim vardı. John anahtarı. Bu nedenle son konuşmalarından birinde şunu itiraf ediyor: "Ben kesinlikle ve neredeyse koşulsuz olarak Peder Georgy Florovsky'nin öğrencisiyim ..." Gerçekten Fr.'den ilham alan çalışmanın varisi ve devamı olduğu ortaya çıktı. Hayatı boyunca tarihin ilahi gizemini çözmeye çalışan Georgy Florovsky. Yıllar süren düşünme Fr. George, insan varoluşunun ana özelliği olarak evrenin tarihselliğinin en eksiksiz anlayışı olarak tarih teolojisinin açık bir anlayışına. Ana tezi şudur: Tarihin en yüksek anlamı teolojik anlamdır, çünkü tarihin başlangıcı ve sonu, Alfa ve Omega'sı İlahi Logos'tur ve bu anlayış, onun tarafından geliştirilen teolojik araştırma programına karşılık gelir. biraz yanlış bir isim olan “neopatristik sentez”. Özü, teolojik bilimin karşı karşıya olduğu bir dizi gereksinime indirgenmektedir: 1) tarihsellik, 2) metafizik, 3) varoluşsallık. Bu program açıkça tarihsel teolojinin çerçevesine uymaktadır. Birçok Ortodoks araştırmacı ve ilahiyatçı bu programa uygun olarak çalışmış ve çalışmaya devam etmektedir. Peder John Meyendorff onun seçkin destekçilerinden ve sanatçılarından biridir.

Tamamen ruhuna uygun George, Hıristiyan bir tarihçinin teolojik mesleğinden ve teolojik bilincin tarihselliğinden bahsediyor. Fr.'nin hayatının akranları ve tanıkları. John, Başpiskopos Nikolai Lossky ve Protopresbyter Boris Bobrinsky, onun "sıklıkla bir teoloğun tarihçi olmaktan başka bir şey yapamayacağını söylediğini, çünkü herhangi bir dogmatik tanım, açıklama veya dini ifadenin her zaman belirli bir tarihsel bağlamda doğduğunu ve dinin saflığını bozan zorluklara yanıt verdiğini" hatırlıyor. Ortodoks tefekkür ve inanç itirafları. Bununla birlikte Fr. John, kilise tarihçisinin bir ilahiyatçı olması gerektiğine inanıyordu: Eğer bir ilahiyatçı değilse, uğraşması gereken kategorileri anlamama riskiyle karşı karşıya kalır ve o zaman onun tarih bilimi tamamen fenomenolojik ve tamamen insani olacaktır. Bir tarihçi ve bir ilahiyatçı olan bu ikilem, Fr.'nin bilimsel ve manevi konumunu belirledi. John birliği ve tutarlılığıyla; her iki taraf da birbirini karşılıklı olarak zenginleştirir ve kanıtlar.

Bir yandan Peder John, kilise yaşamının yakın ve uzak süreçlerinin anlayışlı bir gözlemcisi olduğunu kanıtlamış mükemmel bir tarihçidir. Onun tarihsel yetkinliği Hıristiyanlık tarihinin neredeyse tüm zamanlarını ve bölgelerini kapsıyordu. Hıristiyan antik çağının dillerinde bize ulaşan eski kaynaklar hakkında derin bir bilgiye sahipti ve aynı zamanda neredeyse beş bin yıllık yoğun bir gelişime sahip olan çalışmalarının zengin bilimsel geleneğine de mükemmel bir şekilde yöneldi. Öte yandan o, bu yüce sorumluluktan hiçbir zaman kurtulmamış, zeki ve parlak bir ilahiyatçıdır. Ve Ortodoks teolojisinin karşı karşıya olduğu gereksinimlere ilişkin anlayışı, Hıristiyan düşüncesinin mesleğine ilişkin farkındalığı onun için oldukça açıktı ve kendisi tarafından defalarca açık bir şekilde formüle edildi. Bu kombinasyon onun katkısını Ortodoks bilimine değerli bir varlık haline getiriyor.

Peder John, "tekrarlayan" teolojinin koruyucu pozisyonuna son derece yabancıdır; taraftarları, herhangi bir manevi veya bilimsel sorunu çözerken, eski otoriteye atıfta bulunmakla yetinen veya sınırlı olan teolojik sorumluluktan kaçma yöntemini adlandırmayı severdi. eski teolojik bilgeliğin resmi bir yeniden üretimine. Bu teolojinin doğasında sahte bir muhafazakarlık vardır; "kapalı" bir teoloji olduğu ortaya çıkıyor. Aslında böyle bir yaklaşıma göre, eski Hıristiyan mirasının tarihsel değeri önemsizdir; onun altında tarihsel gerçekler, kendi kendine yeten, iç hacimden ve kendi kaderlerinden yoksun gerçekler olarak algılanıyor. Peder John temelde farklı bir pozisyon aldı. Kilise geleneğinin tükenmez zenginliklerine verdiği güvenilir destek sayesinde modern taleplere yanıt veren, cömert yanıt veren "açık" bir teolojiyle karakterize edilir. Hıristiyanlıkta açıklığın niteliğine çok değer verdi ve kilise tarihi boyunca bunun işaretlerini buldu. Konusunu yorumlama çağrısından kendini kurtaran, kendisini gerçek gerçekliğine kaptıran ve diğer yandan zamanımızın sıkıntılarına, çevredeki dünyanın acılarına cevap vermekten kendini kurtaran Hıristiyan bilimindeki dar tarihsel uzmanlaşma, Görünüşe göre Fr.'ye son derece yabancı. Yahya hem bir bilim adamı hem de bir Hıristiyan olarak.

Çalışmalarında teolojik anlayışlar tarihsel materyallerle doğrulandı ve tarihsel sezgi, teolojik kılavuzlarla yönlendirildi. Onun bilimsel metodolojisinin “iki doğallık” özelliği budur. Şimdi ele alacağımız Palamit anlaşmazlıklarının içeriği ve tarihsel önemi hakkındaki en zor soru üzerine Fr. John, olası olmasına rağmen oldukça makul hipotezler ve açıklamalar formüle etmeyi başardı. Tarihsel varsayımların ve doğrulanmış varsayımların her zaman açıklığa kavuşturulmaya ve hatta daha sonra olası çürütülmeye yer bıraktığı açıktır. Ancak başka bir şey daha önemlidir: Geçmişte meydana gelen dramatik olayların teolojik açıklaması, günümüzde pek çok şeyi açıklamaktadır; dünya tarihinin genel seyrinin daha iyi anlaşılmasına katkıda bulunur. Ve Fr.'nin ana eserleri. John.

1958 yılında Sorbonne'da doktora tezi olarak Fr. John, XIV. Yüzyılın büyük Ortodoks azizi Aziz Gregory Palamas'ın hayatı, eserleri ve teolojisi hakkında ayrıntılı bir çalışma sundu. Fr.'nin tam olarak bu araştırma alanı olduğunu geçerken not ediyoruz. John, bir tarihçi ve ilahiyatçı olarak hak ettiği şöhreti açıkladı. Özellikle, Palamas'ın en önemli eseri olan "Kutsal Sessizliğin Savunmasında Üçlüler"in orijinal metninin ilk tam eleştirel basımının yanı sıra bunların Fransızcaya tercümesi ve yorumlarıyla da itibar kazanmıştır. Ortodoks teolojisi tarihinin önemli bir bölümü, felsefi, münzevi, sosyal ve tarihsel çizgilerin sıkı bir şekilde iç içe geçtiği Aziz Gregory'nin hayatıyla bağlantılıdır. Bizans kilise tarihinde bu azizin adını taşıyan bir bölümden bahsediyoruz - Palamit tartışmaları. Tartışma, hem Athos rahipleri hem de Bizans başkentindeki halk tarafından kullanılan tuhaf bir Ortodoks dua yöntemi meselesi etrafında dönüyordu; unsurlardan birine göre, daha doğrusu bu duanın en yüksek aşamasına göre - sessizlik ( Yunanἡσυχία) - uygulamanın kendisine hesychast adı verildi ve neden olduğu daha geniş fenomen - hesychasm. Hesychast duası, psikosomatik tekniklerin, güvenilir bir ruhsal tefekkür deneyimi ve yaratılmamış İlahi Işık ile birliktelik ile birleşimi ile karakterize edildi. Bu uygulamanın kökleri Hıristiyan maneviyatının çok eski zamanlarına dayanıyordu, ancak o dönemin bazı eğitimli insanları ve bireysel kilise hiyerarşileri arasında şüphe uyandırdı. Gregory bu doktrini alenen savundu ve bunun teolojik temelini attı. Böylece onun en karmaşık teolojik çalışmalarının ana gövdesi ortaya çıktı. Palamit anlaşmazlıkları, Palamas ve destekçilerinin doğruluğunun dini açıdan resmi olarak tanınmasıyla sona erdi. Başarı, bir dizi yetkili kilise konseyinde güvence altına alındı; Kazananın anısına özel bir kilise saygısı günü verildi - Büyük Perhiz'in ikinci Pazar günü. Zaferin etkisi Bizans İmparatorluğu'nun kilisesinin ve kamusal yaşamının çeşitli alanlarını etkiledi. Peder John, bir dizi çalışmasında, Palamitlerin zaferinin, diğer şeylerin yanı sıra, özellikle Ortodoks dünyasının dış mahallelerinin siyasi güçlenmesini nasıl etkilediğini gösterdi; bununla, görünüşte uzak görünen olayları, Rusya'daki zafer gibi ilişkilendirdi. Kulikovo Savaşı ve ardından Rusya'nın birleşmesi, kilise gücünün merkezileşmesi ve Yunan Theophan ve St. Andrei Rublev'in çalışmalarında kilise sanatlarının gelişmesi. Bununla birlikte, uzun bir süre boyunca teolojik öğretinin ulaşılan yüksekliği yalnızca birkaç eğitimli ilahiyatçının malıydı. Ortodoksluk yaşamında, uzun bir süre neredeyse fark edilmeden kaldı, ancak dua pratiğinin kendisi çeşitli Ortodoks topluluklarında Ortodoks maneviyatının yeni çiçek açmasına kadar yüzyıllar boyunca korunmuştur.

Fr.'nin şüphesiz bilimsel ve manevi değeri. Yuhanna, Palamite teolojisinin yeni keşfinde, ayrıntılı anlatımında ve geniş tarihsel yorumunda yatmaktadır. Bu konuda John, "Yeni Çağ'ın Hıristiyanlığa yönelttiği meydan okumaya yapıcı bir yanıt - kişiyi tamamen yeni bir hayata dahil eden, Platonik maneviyattan arınmış kişisel-varoluşsal bir teoloji ve çilecilik" olarak görüyor. Palamizm'in tarihi başarısı, Ortodoksluğun modern tanığı açısından da önemlidir; Teoloji ve manevi pratiğin bu sentezi temelinde, genellikle neo-Palamizm olarak adlandırılan modern bir Ortodoks teolojisi stratejisi inşa edilebilir.