Istorija Kijevskog psaltira razjašnjena je iz vlasničkih i drugih nezaboravnih zapisa dostupnih u rukopisu, kao i iz brojnih, iako ne uvek pouzdanih, podataka o njemu u štampanoj literaturi 19. - početka 20. veka. Njegova istorija počinje da se prati od trenutka kada ga je Avram Ezofovich Glembitsky poklonio crkvi Svetog Nikole u gradu Vilni, gde se stalno čuvala tokom 16.-18.

Godine 1827. mjesto rektora crkve Vilna Nikolskaya primio je M. K. Bobrovsky, koji je, kao profesor Svetog pisma i hermeneutike na Univerzitetu u Vilni, redovno nosio pergament kući na proučavanje i skladištenje. Od kraja 20-ih godina 19. veka, Kijevski psaltir je stalno bio u domu M. K. Bobrovskog. Nakon poljskog ustanka 1831. godine, Univerzitet u Vilni je zatvoren po nalogu carske vlade, a M.K. Bobrovskom je ponuđeno mjesto rektora župe Shereshevsky u okrugu Pružany Grodnenske pokrajine, on, napuštajući Vilnu, nije vratio rukopis do crkve sv. Nikole. Tako je M. K. Bobrovsky postao prvi privatni vlasnik Kijevskog psaltira.

Sljedeći vlasnik bio je V. Trembitsky, koji je kupio rukopis od M. K. Bobrovskog. Ali on je postao punopravni vlasnik tek 1848. godine, nakon smrti M.K. Bobrovskog. Novi vlasnik ga je kratko posedovao, a 1861. godine i sam je umro. Nadalje, istorija vlasništva Kijevskog psaltira pomalo je konfuzna i neizvjesna. Vjerovatno su ga prodali nasljednici V. Trembitskog. Ali 1874. vjerovalo se da je u rukama grofa A. S. Zamoyskog (1800-1874). Ništa se ne zna o odnosu A. S. Zamoyskog prema jedinstvenom slovenskom rukopisu koji je završio u njegovoj zbirci, kao ni o okolnostima pod kojima je Kijevski psaltir iz biblioteke Zamojski u Varšavi prešao u zbirku njegovog novog vlasnika, kneza P. P. Vyazemsky (1820-1888). Nadalje, grof S. D. Šeremetjev (1844-1918) kupuje od Vjazemskog cijelu zbirku rukopisa (oko 500 rukopisa), koju je poklonio Društvu ljubitelja antičke književnosti 1881.

Kijevski psaltir je ušao u Lenjingradsku javnu biblioteku zajedno sa celokupnom kolekcijom Društva ljubitelja antičke književnosti 1932.

Godine 1963. obnovljen je Kijevski psaltir po uzoru na restauraciju Ostromirovog jevanđelja, koja je izvršena nekoliko godina ranije. Izvezen je u zasebne sveske, pergament je očišćen od prašine, prljavštine i mrlja od voska, iskrivljeni listovi su ispravljeni vlaženjem destilovanom vodom i držanjem pod pritiskom, mali izgubljeni dijelovi pergamenta su ispunjeni novim fragmentima. Budući da u procesu restauracije nisu korišteni kemijski reagensi, mastilo kojim je pisan tekst Psaltira zadržalo je sve nijanse, a boje minijatura zadržale su nekadašnji sjaj i svježinu.

Trenutno se čuva u Ruskoj nacionalnoj biblioteci u zbirci rukopisa Društva ljubitelja drevne književnosti i umjetnosti, bez povezivanja u obliku zasebnih bilježnica.

Pregledi: 753

Kyiv Psalter- rukopisna prednja knjiga s kraja 14. vijeka. na pergamentu velikog formata na 229 listova; izvanredan spomenik kaligrafije i slikarstva. Sadrži Davidove psalme, kao i deset pjesama hvale i molitava iz drugih knjiga Biblije. Napisano 1397. u Kijevu.

Kijevski psaltir je dobio ime po mestu nastanka navedenom u pogovoru: „U leto 6905. godine ova knjiga Davida cara je otpisana po zapovesti smernog episkopa Mihaila rukom grešnog roba arhiđakona Spiridonija. I napisano u gradu u Kijevu"

Tekst je napisan u liturgijskoj povelji. Rukopis je ukrašen minijaturama na marginama.

Trenutno se čuva na ruskom jeziku National Library u zbirci rukopisa Društva ljubitelja antičke književnosti i umjetnosti, bez poveza u vidu posebnih bilježnica.

Godine 1963. obnovljen je Kijevski psaltir po uzoru na restauraciju Ostromirovog jevanđelja, koja je izvršena nekoliko godina ranije. Izvezen je u zasebne sveske, pergament je očišćen od prašine, prljavštine i mrlja od voska, iskrivljeni listovi su ispravljeni vlaženjem destilovanom vodom i držanjem pod pritiskom, mali izgubljeni dijelovi pergamenta su ispunjeni novim fragmentima. Budući da u procesu restauracije nisu korišteni kemijski reagensi, mastilo kojim je pisan tekst Psaltira zadržalo je sve nijanse, a boje minijatura zadržale su nekadašnji sjaj i svježinu.

Decor

Minijature se nalaze na širokim marginama lista, sa strane teksta. Neke od minijatura sadrže ilustracije starozavjetnih događaja, druge daju semantičke paralele tekstu psalama, uvodeći novozavjetne scene i likove iz crkvene istorije.

U Kijevskom psaltiru razlikuju se dva umjetnička stila. Glavni majstor je izradio minijature u 23 sveske, a njegov pomoćnik ukrasio samo 6. Na ilustracijama koje je izradio glavni majstor crtež je uvijek tačan, figure elegantne, boje čiste, zlato uglačano do sjaja, scribing je debeo i gusto. U svakoj sceni ili pojedinom detalju vidljiva je umjetnost izvedbe; umjetnikovo pero i kist kreću se sigurno, slobodno, lako. Unatoč maloj veličini minijatura, lica su vješto i suptilno oslikana, ovisno o sadržaju, majstor im daje izraz molitvene koncentracije, radosti, patnje, izdržljivosti, straha, ljutnje, veličine i melanholije. Gotovo prozračnim dodirima kista svijetlom bojom ocrtavaju se osvijetljeni dijelovi tijela, tamnom bojom podvučeno je sjenčanje udubljenja. Sa dva ili tri brza poteza, umjetnik slika pramenove kose i brade, zjenice i bjeloočnice. Slike koje je stvorio, odgovarajući na zadatak ukrašavanja kodeksa, u isto vrijeme imaju pojedinačni likovi, odlikuju ih oštrina iskustva, dinamika radnje. Minijature drugog umjetnika su mukotrpno oslikane, ali se ne razlikuju po sjaju i sjaju. Njegova paleta je dosadna i dosadna, zvučni tonovi nestaju: plava prelazi u vodenasto plavu, zelena je lišena svježine, crvena je elegantna sočnost, žuta je prozirna. Crtež je takođe primetno lošiji. Ova razlika u kvaliteti minijatura glavnog majstora i njegovog pomoćnika je upečatljiva, prije svega, u kompozicijama na istu temu (na primjer, „Rođenje Hristovo“.

Kijevski psaltir se ističe virtuoznošću ilustracija na pozadini ruskih iluminiranih rukopisa s kraja 14. stoljeća. Glavni majstor odlično vlada crtanjem, bira najljepše kombinacije boja, koristi čisto minijaturni, kaligrafski stil; kao i njegovi vizantijski prethodnici, naširoko koristi metodu svođenja bilo kog objekta na jedan simbol: nebo je prikazano kao sićušni plavičasti segment, grad kao tvrđava, šuma, šumarak ili pustinja kao usamljeno drvo, zemlja kao uska traka žućkaste ili smaragdno-zelene boje (najčešće tlo i nebo uopće nisu prikazani). Male i poput isklesane glave, izduženo tijelo, tanke ruke i stopala, elegantno ocrtane draperije daju figurama naglašen sofisticiran izgled. Nabori su lomljivi; poze su ugaone, kao da su artikulisane, što je posebno uočljivo tamo gde je sadržaj psalama zahtevao od umetnika da prenese pokret. U tankim, jedva ocrtanim linijama date su česte slike krstova, motki, kopalja, strelica; takve minijature izgledaju krhko.

Želja za zamišljanjem idealnog svijeta izražena je vrlo snažno, ne samo u umjetničkom maniru, već i u zapletu. Prikazujući Rajske vrtove, umjetnik crta drveće sa fleksibilnim deblima, lepršave čudne ptice i paunove koji koračaju s raznobojnim repovima koji se vuku po zemlji. Minijature dosljedno kombiniraju grafički stil u interpretaciji draperija i u jasnim konturama zgrada i brežuljaka s individualnim slikovnim tehnikama. Na licima, uprkos njihovoj maloj veličini, izbočine i senke su vešto obeležene potezima svetle boje. To je u nekim slučajevima omogućilo postizanje velike psihološke izražajnosti. Dobro se čitaju izrazi tuge, molitve, asketske odvojenosti, impulsivne radosti.

U složenim scenama, gdje se radnja odvija u pozadini prirodnog krajolika ili arhitektonskih struktura, planovi slika se promišljeno izmjenjuju. Ali općenito, iluzionistički princip igra manje značajnu ulogu u sistemu vizualnih sredstava od boje. Paleta je svježa, radosna; boje se gotovo ne miješaju, već se daju u svom čistom obliku: ružičasta, narančasta, crvena, ljubičasta, lila, lila, bijela, nebesko plava, plava, malahit zelena, maslinasta, siva, oker svih nijansi - od svijetlo žute do tamne smeđe, čak i crne. Ali crna je lišena svojstvene mračnosti; dubokog je baršunastog tona i ne ometa svečani karakter ilustracija. Boja se rijetko daje otvoreno, u obliku lokalne mrlje. Likovi ljudi, životinja, arhitektonski prizori, stjenoviti brežuljci i drveće prekriveni su laganim zlatnim nijansama koje dematerijaliziraju formu. Najtanje zlatne linije nanose se paralelno, koriste se isključivo u dekorativne svrhe. Zlato omekšava zvučnost tonova i omogućava postizanje sklada u boji.

Ilustrovani psaltiri ovog tipa nastali su u Vizantiji već u 9. veku. a posebno se oplemenio u 11. veku. Moskovski rukopis reproducira vizantijski model, ali uvodi mnoge promjene radnje u duhu nove ere, na primjer, obraćajući povećanu pažnju na likove monaha, budući da je monaštvo u Rusiji bilo veoma poštovano u 14.-15. stoljeću. Glavna razlika između ovih minijatura je ljepota silueta i ritma, izražajnost glatkih pokreta, mirnih gestova, tihih molitvenih poza, gracioznih građevina i malih biljaka.

Ilustracije u Kijevskom psaltiru sadrže mnogo objašnjavajućih natpisa - od kratkih ligaturnih imena Isusa Krista i kralja Davida do opširnih tekstova koji prate, na primjer, kompoziciju o zapletu parabole o slasti ovoga svijeta. Od 303 minijature, samo 71 je bez potpisa. Toliki broj pomoćnih tekstova ne nalazi se ni u jednom drugom rukopisu iz 14. stoljeća. Oni su važni za razumevanje zapleta ilustracija i istraživanje povezanosti ovih potpisa sa tekstom psalama, kao i za pronalaženje literarnih izvora za niz retkih ikonografskih rešenja, kao i za karakterizaciju ruskog jezika kasnog 14. veka. Svi natpisi na marginama Kijevskog psaltira napravljeni su malim poluustavom - karakterističnim, lako prepoznatljivim pismom, koje potiče iz postskriptuma na marginama rukopisa i pisama. poslovni dokumenti. Nastao je krajem 13. vijeka, ali je konačno formiran u periodu drugog južnoslovenskog uticaja, kada se formiraju njegove specifičnosti: upotreba veliki broj ligature, imitacija grčkih slova, prisustvo superskripta, ornamentika, namjerno nejednako pisanje istih slova; ovo pismo se također odlikuje posebnim pravopisom i interpunkcijom.

Knjižna minijatura Rusije. Kijevski psaltir.

Prevodi sa ukrajinskog (ponekad nespretno, izvinjavam se).

Istorija ukrajinske kulture, v.2. Ch. 2.5. V.S.Alexandrovich - Kreator slika i dekorativna umjetnost.

Najmanje poznata stranica u istoriji ukrajinske umetnosti druge polovine 13. - prve polovine 15. veka je minijatura rukom pisanih knjiga. Skromnost ideja o njoj nije samo posljedica malog broja sačuvanih zapisa: za razliku od drugih vrsta umjetnosti, ona nije našla odraza u pisanim izvorima. Govoreći o brojnim prinosima crkvi kneza Vladimira Vasilkoviča, galičko-volinska hronika nikada ne pominje umetničko oblikovanje rukopisa. Jedini autentični spomenik ove sredine je djelomično restaurirana minijatura sa prikazom sv. Vasilije Veliki i Efrem Sirijac u "Parenezi" Efrema Sirina iz 1288. (RNB) 25 .

Drugi iluminirani rukopis ovog perioda je „Razgovor svetog Grigorija Dijalogista o Jevanđelju“ iz druge polovine 13. veka. (RNB). Kodeks krasi originalna minijatura "Spasitelj sa sv. Grigorijem Dijalogom, Eustahijom i dva anđela". Građena po shemi "Molitve", kompozicija sa prednjim likom Hrista i dvije njemu podređene figure, ispružene u ravni, ima hijeratski karakter. Originalna minijatura "Razgovora" Grigorija Dvoeslova rijedak je primjer umjetnosti minijature knjiga. Tematski repertoar ukrajinske iluminirane rukopisne knjige bio je prilično ograničen, a jevanđelski tekstovi su prvenstveno bili ukrašeni ilustracijama, pa je repertoar ukrajinske minijature bio zasnovan na slikama autora kanonskih jevanđelja.

Jedino bogato ilustrovano jevanđelje poznato u ukrajinskim zemljama do sredine 15. veka. - Lavryshevsky (Lavrishivske) 26, vjerovatno prepisan u Voliniji na prijelazu iz 13. u 14. vijek. Nastavljajući praksu rukopisa ilustrovanih portretima evanđelista, kodeks - uz tradicionalne ilustracije - ima još 14 minijatura i pripremnih crteža njima, od kojih 12 ilustruju tekst jevanđelskih knjiga, dvije - slike sv. Jova i Arhanđela Mihaila. Minijatura sa arhanđelom Mihailom je originalna i urađena je na posebnom listu ispred teksta, stoga, očigledno, ukazuje na okolnosti nastanka kodeksa.

Komplikovanu ikonografsku verziju minijature sa jevanđelistom pokazuje jedinstvena sačuvana ilustracija Kovrovskog jevanđelja, gde je lik Jovana sa Prohorom na ostrvu Patmos upotpunjen ne samo polulikom Hrista, već i polufigura arhanđela Mihaila, jedinstvena po odgovarajućoj ikonografiji.

Najpoznatiji dopis ukrajinske minijature razmatranog perioda je Kijevski psaltir 1397(RNB). Spada u relativno malu grupu bogato ilustrovanih psaltara vizantijske tradicije, a za umjetničko naslijeđe ukrajinskih zemalja predstavlja jedinstven spomen-obilježje. Njegove stranice krase stotine minijatura usko povezanih s tekstom, koji prate original carskog skriptorijuma iz 11. veka u Carigradu. 27 Ova orijentacija svjedoči ne samo o ukusima kupaca, već i o znamenitostima ukrajinske umjetnosti kneževskog doba.

25. Nikalaev M. Komora knjiga. Rukopisna knjiga u Bjelorusiji u X - XVIII godina. - Minsk, 1993. - Str. 26. U novijoj literaturi je izneta verzija o poreklu još nekoliko ilustrovanih kodova iz istog okruženja, ali to zahteva dublje proučavanje: Zapasko Ya. - S. 185 - 193.

26. Njegove minijature su detaljno ispitane: Smorąg-Różycka M. Miniatury "Ewangeliarza Ławryszewskiego". Zagadnienie stylu // Folia Historiae Artium. - Krakov, 1992. - T. 28. - S. 13 - 38.

27. Likhacheva VD Minijature Kijevskog psaltira i njihov vizantijski izvor // Bizant i Rusija. U znak sjećanja na V. D. Likhacheva. - Moskva, 1989. - S. 220.

D. Krvavych, V. Ovsiychuk, S. Cherepanova. Ukrajinska umjetnost, dio 2. Prvi put viđeno. Lavov, 2004
3.3 Štafelajno i monumentalno slikarstvo

Kijevski psaltir.
... Kijev se, u većoj meri nego Evropa, pridržavao vizantijske tradicije, i to kreativni proces imao kontakte sa Carigradom i Atosom. Znak toga je minijaturna iluminacija Kijevskog psaltira (M.E. Saltykov-Shchedrin Public Library, Sankt Peterburg). Ovo briljantno djelo otkrilo je nivo umjetničke kulture Kijeva i ogromnih regija ukrajinskih zemalja, jer se ovaj kreativni odjek osjetio u Galiciji. Knjiga "opisana u gradu Kijevu" ukrašena je sa 303 ilustracije. Evo scena iz Starog zaveta, a takođe, po svom proročkom karakteru, iz Novog zaveta. Ima nekoliko jevanđeljskih tema: nekoliko scena Bogorodice („Ulazak u hram“, „Susret Marije sa Jelisavetom“, „Bogorodica Odigitrija“, sve, osim praznika „Sveće“). Najviše Stari zavet, posvećen istoriji crkve. Sličice su slobodno locirane na marginama, estetski dopunjujući monolitne tekstualne blokove zajedno sa početnim ekranima i inicijalima. Rukopis su ilustrovala dvojica istaknutih kijevskih umjetnika, koji su briljantno vladali crtanjem i posjedovali visoku umjetnost likovnog manira. Njihova paleta je neobično bogata, sadrži crvenu, ružičastu, ljubičastu, svijetloljubičastu, narandžastu, maslinastu, zelenu, plavu, plavu, bijelu, sivu i crnu. Inače, samo su paklene sile, đavoli i ulazi u pećine nacrtani sivom i crnom bojom. Sve lokalne boje su prekrivene asistencijom - zlatnim paralelnim linijama. Odabir kromatskih elemenata obavljen je u skladu sa ikonografskim kanonima. Međutim, kanonska ograničenja su u više navrata prevladana zarad figurativnog i emotivnog sadržaja, što je pojačalo koloristički izraz. U Psaltiru se po boji jasno razlikuju dvije slike: crveno-plava - kralj David i plavo-plava ili sivo-ljubičasta - Krist.
Stvarnost se i dalje prenosi uz pomoć tehnika koje su se razvile u vizantijskom vizuelnom sistemu: kamenite brežuljke-platforme, uslovno drveće, arhitektonski motivi. Međutim, tu već leži nastanak novog pogleda na svijet, punog poetskih raspoloženja. Poezija stvarnosti izražena je prvenstveno u minijaturama bojnog žanra - dva usnula konjanika; Absalom juri Davida; u scenama domaćeg karaktera - Saulov razgovor s Davidom; vijeće zlih; izgradnja hrama. Remek-djela su nekoliko minijatura koje prikazuju ples: "Timpanes, Benjamin i sinovi Naftalijevi", "Ples izraelskih djevica pred Saulom", "Ples proročice Miriam", u kojima je boja i plastičnost gracioznih figura podignuta na nivo visoke duhovnosti.

Kyiv Psalter

Tekst je pisan liturgijskim charter. Rukopis je ukrašen minijature na poljima.

Priča

Istorija Kijevskog psaltira razjašnjena je iz vlasničkih i drugih nezaboravnih zapisa dostupnih u rukopisu, kao i iz brojnih, iako ne uvek pouzdanih, podataka o njemu u štampanoj literaturi 19. - početka 20. veka. Njena istorija počinje da se prati od trenutka darivanja crkvi Svetog Nikole u gradu Vilna Avram Ezofovich Glembitsky, gdje se trajno čuvao tokom 16.-18.

Godine 1827. dobio je mjesto rektora crkve sv. Nikole u Vilni M. K. Bobrovsky koji je kao profesor Sveto pismo i hermeneutika in Univerzitet u Vilni, redovno nosio pergament kući na proučavanje i skladištenje. Od kraja 20-ih godina 19. veka, Kijevski psaltir je stalno bio u domu M. K. Bobrovskog. Poslije Poljski ustanak 1831. Univerzitet u Vilni je zatvoren naredbom carske vlade, a M.K. Bobrovskom je ponuđeno mjesto rektora župe Šereševski u Pruzhany district Grodno provincija, on, napuštajući Vilnu, nije vratio rukopis crkvi Sv. Nikole. Tako je M. K. Bobrovsky postao prvi privatni vlasnik Kijevskog psaltira.

Sljedeći vlasnik bio je V. Trembitsky, koji je kupio rukopis od M. K. Bobrovskog. Ali on je postao punopravni vlasnik tek 1848. godine, nakon smrti M.K. Bobrovskog. Novi vlasnik ga je kratko posedovao, a 1861. godine i sam je umro. Nadalje, istorija vlasništva Kijevskog psaltira pomalo je konfuzna i neizvjesna. Vjerovatno su ga prodali nasljednici V. Trembitskog. Ali 1874. vjerovalo se da je u rukama grofa A. S. Zamoyskog (1800-1874). Ništa se ne zna o odnosu A. S. Zamoyskog prema jedinstvenom slovenskom rukopisu koji je završio u njegovoj zbirci, kao ni o okolnostima pod kojima je Kijevski psaltir iz biblioteke Zamojski u Varšavi prešao u zbirku njegovog novog vlasnika, kneza P. P. Vyazemsky (1820-1888). Nadalje, grof S. D. Šeremetjev (1844-1918) kupuje od Vjazemskog cijelu zbirku rukopisa (oko 500 rukopisa), koju je poklonio Društvu ljubitelja antičke književnosti 1881.

Kijevski psaltir je ušao u Lenjingradsku javnu biblioteku zajedno sa celokupnom kolekcijom Društva ljubitelja antičke književnosti 1932.

AT 1963 Kyiv Psalter restauriran po modelu restauracije Ostromirovo jevanđelje proizveden nekoliko godina ranije. Izvezen je u zasebne sveske, pergament je očišćen od prašine, prljavštine i mrlja od voska, iskrivljeni listovi su ispravljeni vlaženjem destilovanom vodom i držanjem pod pritiskom, mali izgubljeni dijelovi pergamenta su ispunjeni novim fragmentima. Budući da u procesu restauracije nisu korišteni kemijski reagensi, mastilo kojim je pisan tekst Psaltira zadržalo je sve nijanse, a boje minijatura zadržale su nekadašnji sjaj i svježinu.

Trenutno pohranjeno u Ruska nacionalna biblioteka u zbirci rukopisa Društva ljubitelja antičke književnosti i umjetnosti, bez poveza u vidu posebnih bilježnica.

Književnost

• Vzdornov G.I. Kijevski psaltir iz 1397. Istraživanje Kijevskog psaltira: u 2 toma / G. I. Vzdornov. - M.: Art, 1978. - 634 str. - 25.000 primeraka.(u traci, superregionalno)
• Lifshits A. L. O jednoj grafičkoj osobini Kijevskog psaltira iz 1397. // Drevna ruska umjetnost. Sergija Radonješkog i likovne kulture Moskva XIV-XV st. - Sankt Peterburg. : Dmitrij Bulanjin, 1998. - S. 338-341.(u trans.)

Linkovi

• Kijevski psaltir iz 1397. Arhivirano iz originala 30. novembra 2012.- skenirana knjiga u Predsjedničkoj biblioteci.

Stari ruski iluminirani rukopisi XIII-XV vijeka
XIII vijek	Spasko jevanđelje Simonovsko jevanđelje Orsha Gospel Euzebijevo jevanđelje Putensko jevanđelje Kholmsko jevanđelje Riječi Gregorija Dvoeslova Uvarovskaja Pilota Lobkovskog Prolog
14. vek	Fedorovljevo jevanđelje Hronike Džordža Amartola Lavryshevsky Gospel Chludov Gospel Sijsko jevanđelje Galičko jevanđelje Psaltir strašnog Kyiv Psalter Jevanđelje Khitrovo
15. vek	Zaraisko jevanđelje Perejaslavsko jevanđelje Morozovljevo jevanđelje Andronikovo jevanđelje Anikijevsko jevanđelje Kirillo-Belozerski apostol Buslaev PsalterČertkovskog apostola Valaamskog jevanđelja Gennadiev Bible
Stari ruski rukopisi 11.-12. veka Ruske ikone 13. veka

Wikimedia Foundation. 2010 .