Ruh tabiatni jonlantiradi va harakatga keltiradi; aql va ong ruh bilan bog'liq.

Buyuk Avliyo Makarius:

Ruh aqlli, barcha go'zalliklarga to'la va Xudoning chinakam ajoyib ijodidir. Ruh juda nozik tanadir. Maxsus turdagi mavjudot.

Ruh buyuk va ajoyib narsadir. Uni yaratishda Xudo uni shunday yaratganki, uning tabiatiga hech qanday yomonlik kiritilmagan.

Bu ijod aqlli, ulug'vor, ajoyib - Xudoning surati va qiyofasi bo'lib, Xudo bilan misli ko'rilmagan yaqin munosabatda bo'lib, ularning mavjudotlari o'rtasida zarracha aloqasi yo'q - ruhga xos bo'lgan barcha komilliklarga ega va o'zining tufayli. haddan tashqari noziklik, harakatchan, o'tkinchi, tutib bo'lmaydigan .

Buyuk Avliyo Vasiliy:

Jismoniy ehtiroslarga tushib qolgan qalb o'ziga xos go'zallikni buzadi.

Tafakkur qudratini hushyorlik va savobli amallarda saqlagan qalb tafakkurda mustahkam bo'ladi va o'z fe'l-atvorini to'g'ri, adolatli, munosib va ​​osoyishtalikda amalga oshiradi. Va agar u o'ylashni to'xtatsa va tafakkurga chuqurlashishni to'xtatsa, isyonkor tana ehtiroslari, ustidan nazoratchi yo'q, son-sanoqsiz va g'ururli itlar kabi, ruhga qattiq qichqirishni boshlaydi va har bir ehtiros uni azoblashga, o'z-o'zidan bir qismini yirtib tashlashga harakat qiladi. uning hayotiy kuchi. Ruh bir xil bo'lsa-da, uning qudrati ikki xil: biri tananing haqiqiy hayotiy kuchi, ikkinchisi esa mavjudni o'ylaydigan kuchdir, biz buni aqlli deb ham ataymiz. Ammo ruh tana bilan bog'langanligi sababli, tabiiyki, bu bog'liqlik natijasida o'zboshimchalik bilan emas, tanaga tiriklik baxsh etadi. Negaki, quyosh nur sochgan narsani yoritmasdan qolmaganidek, ruh ham o‘zi yashaydigan tanaga hayot bermasligi mumkin emas. Tafakkur kuchi ixtiyoriy ravishda harakatga keltiriladi. Demak, agar ruh o'zining tafakkur va aqliy kuchini doimo uyg'otsa... u ikki yo'l bilan, ya'ni eng yaxshi va qarindosh-urug'lar haqida o'ylash bilan mashg'ul bo'lib, va osoyishtalikni nazorat qilish orqali tana ehtiroslarini sokin qiladi. tana, pok va uning ehtiroslarini tinchitadi . Agar befarqlikni yaxshi ko'rsa, u tafakkur kuchini harakatsizlikda, tana ehtiroslarini qoldirib, hayotiy kuchni bo'sh deb topib, uni o'zaro taqsimlasa - chunki ularni hech kim boshqarmaydi va hech kim ularni to'xtatmaydi - ular ruhni o'z intilishlariga olib boradilar va harakatlar. Shuning uchun bizdagi tana ehtiroslari ong harakatsiz bo'lganda kuchli bo'ladi, lekin aql tanani boshqargan va egalik qilganda bo'ysunadi.

Ot chiroyli, tabiatan u qanchalik tez va issiqroq bo'lsa, shuncha yaxshi, lekin unga chavandoz va boshqaruvchi kerak. Agar chavandoz hayvonning tabiiy xususiyatlarini to'g'ri tasarruf qilsa, u o'z manfaati uchun foydalanadi va Maqsadga erishadi: u o'zi butun bo'lib qoladi va hayvon foydali bo'ladi. Agar chavandoz yosh otni yaxshi boshqara olmasa, ot qayta-qayta adashib, o'tib bo'lmaydigan yo'lga tushib qoladi yoki chavandozdan yiqilib, chavandozni o'zi bilan olib ketadi - chavandozning beparvoligi ikkalasini ham xavf ostiga qo'yadi. Shunday qilib, ruh va tana haqida gapiring. Tana tabiiy tendentsiyalarni oldi, ular bema'ni emas, lekin shubhasiz, biror narsa uchun yaxshi va foydalidir; lekin u aqldan o'z ulushini olmadi, shuning uchun ruh aqlning afzalligi bilan ulug'lanadi. Agar Ruh tananing intilishlarini to'g'ri nazorat qilsa, tana qutqariladi va ruh xavfdan xalos bo'ladi. Agar u boshqaruvni e'tiborsiz qoldirib, beparvolik uyqusiga o'ralgan holda, tanani nazorat qilishni to'xtatsa, tananing o'zi aqli yo'q bo'lib, to'g'ri yo'ldan og'ib, ruhni o'zi kabi falokatlarga solib qo'yadi. yiqiladi - o'zining yaroqsizligidan emas, balki ruhning beparvoligidan. Chunki agar tana ehtiroslari shunday bo'lsa, ruh ularni bo'ysundirolmasa, unda tana haqiqatan ham aybdor bo'lar edi. Ammo agar ular o'zlarini engish uchun mehnat qilgan ko'pchilikka itoatkor bo'lib qolgan bo'lsalar, unda tanani yomonlikning birinchi aybdori deb atashga urinayotganlar uni ayblashlari mumkin emas. Ruhni tana ustidan kuchini zaiflashtirgan beparvolik bilan qoralash mumkin, lekin u o'z tabiatiga ko'ra o'z-o'zidan yomonlikka ega emas, balki yaxshilik qashshoqlashganidan keyin yomonlikka sho'ng'igan.

Avliyo Jon Xrizostom:

Ruh aqlli va ma'naviy tabiat, tez harakatlanuvchi, doimiy faoliyatda, butun dunyo uchun eng aziz, misli ko'rilmagan va ta'riflab bo'lmaydigan go'zallik, samoviy tabiatga yaqin bo'lgan mohiyatdir - lekin hech qanday ilohiy tabiatga ega emas. lekin samoviy va jismsiz mavjudotlarga o'xshaydi.

Inson qalbi shu qadar ulug'vorki, uni hech qanday tabiiy go'zallik bilan solishtirib bo'lmaydi. Agar qalbning go'zalligini tana ko'zlari bilan ko'rish mumkin bo'lsa, unda hech qanday yerdagi go'zalliklar unga tenglasha olmaydi. Lekin buni faqat samimiy, nurli ko'zlar bilan ko'rish mumkin.

Inson ikki qismdan iborat - ruh va tanadan. Tananing baxtsizligi va muammosi bor - ruhda ham bor. Tana ko'rinadi - va uning muammosi ko'rinadi; ruh ko'rinmas - va uning baxtsizligi ko'rinmas. Tana tez buziladigan va o'limli - va uning muammolari tugaydi; ruh o'zgarmas va o'lmasdir - va uning baxtsizligining oxiri yo'q, lekin ruh undan ozod bo'lgunga qadar u bilan abadiy qoladi. Ruh aqlli, o'lmas va Xudo suratida yaratilgan bo'lib, tanadan ancha qimmatlidir; shuning uchun uning baxtsizligi tanadagi baxtsizlikdan ancha xavfli va dahshatliroqdir. Tana bilan tana muammolari uchun o'ladi va to'xtaydi; lekin ruhning o'lmas ruh bilan azoblanishi, bu erdagi ruh bu azobdan xalos bo'lmaguncha, hech qachon o'lmaydi.

Buyuk Avliyo Afanasiy:

Inson yerda yotib, jannat haqida o'ylashi va u haqida o'ylashi mumkin. Ko'pincha, tanasi harakatsiz yoki uxlab yotganida, u o'z ichida harakat qiladi va o'zidan tashqarida nima borligini o'ylaydi, shuningdek, mamlakatdan mamlakatga ko'chib o'tadi, tanishlari bilan uchrashadi va ko'pincha shu orqali keyingi kuni unga nima bo'lishini oldindan biladi. kun... Tana tabiatan o'likdir, nega inson o'lmaslik haqida gapiradi va ko'pincha ezgulikka muhabbat tufayli o'limga boradi? Tana vaqtinchalik, nega odam abadiylikni tasavvur qiladi va unga shoshilib, oyoq ostidagi narsalarni e'tiborsiz qoldiradi? Tananing o'zi bunday narsani tasavvur qilmaydi... Demak, qarama-qarshi va g'ayritabiiy jismni o'ylaydigan boshqa narsa bo'lishi kerak... Ko'z qarashi, quloq eshitishi tabiiy, nega ular ushlaydilar. bir narsani va boshqasini qabul qilasizmi? Ko'zni ko'rishdan kim to'xtatadi yoki tabiatan eshitishga qodir bo'lgan quloqni eshitish uchun kim yopadi? Yoki tabiatning o'zi tatib ko'rish uchun tayinlagan ta'mga tabiiy intilishdan kim tez-tez voz kechadi? Agar qo'l tabiatan harakat qilish uchun mo'ljallangan bo'lsa, qo'lni biror narsaga tegizishni kim taqiqlaydi? Va hid hissi, hid tuyg'usiga berilgan, ba'zan kim saqlaydi? Bularning barchasini organizm uchun tabiiy bo'lgan narsaga zid ravishda kim ishlab chiqaradi? Yoki nega tana tabiat talab qilgan narsadan o‘zini tiyib, birovning maslahatiga bosh egib, uning to‘lqini bilan jilovlanadi? Bularning barchasi ruhning tanada hukmronlik qilishidan boshqa hech narsaga ishora qilmaydi. Tana o‘zini faollikka undamaydi, balki otni o‘zi boshqarmaganidek, uni boshqarayotgani kabi, boshqalar tomonidan rag‘batlantiriladi va harakatga keltiriladi.

Suriyalik ruhoniy Efrayim:

Bizning qalbimiz eng go'zal va hamma narsadan ustun, Xudo tomonidan eng sevimli, Uning inoyati va hikmatining sirlari bilan muhrlangan ijoddir.

Ruh sizning Yaratguvchingiz suratida yaratilgan, Uning o'xshashligi va surati sizda muhrlangan - Xudoning obro'siga putur etkazishdan va o'zingizni qiyofasini qoralagan Podshohning hukmiga duchor bo'lishdan ehtiyot bo'ling.

Narvonning Avliyo Yuhannosi:

Butun dunyo ruhga teng emas; dunyo o'tib ketadi, lekin ruh buzilmaydi va buzilmas bo'lib qoladi.

Avliyo Kiril, Quddus arxiyepiskopi:

Ruh - Yaratguvchining suratida yaratilgan Xudoning ajoyib ishi. U o'lmas, U tirik, aqlli va buzilmas mavjudot. Ruh ozod va o'zi xohlagan narsani qilishga qodir.

Muborak Teodoret:

Lira chalgan, agar lira sozlanmagan bo'lsa, unda o'z san'atini ko'rsatmaydi... Oqish yoki mahoratsiz tartibga solingan qayiq rul boshqaruvchisining san'atini hech narsaga aylantiradi ... Demak, ba'zi tana kasalliklari, albatta, yo'l qo'ymaydi. ruh o'zining oqilona faoliyatini ko'rsatishi uchun. Til kasallikka chalingan bo'lsa, nutq qiyinlashadi, ko'zlar ta'sirlansa, ular ko'rmaydilar, agar kasallik miyaga tegsa ... aqliy faoliyatni o'z-o'zidan qabul qila olmaydi ... tananing farovonligi ruhning mohiyatini tashkil etmaydi, lekin tananing farovonligi bilan ruhning borligi uning hikmatini kashf etadi.

Ruhoniy Abba Ishayo:

Tananing to‘yinishiga yo‘l qo‘ymaylik, unga xos bo‘lgan ehtiroslar o‘z talablarini bildirmasin, tana ruhga bo‘ysunsin, ruh esa aqlga bo‘ysunib, bokira kelin bo‘lsin. Shu ahvolga kelib, u kuyovni yoniga chaqiradi: akam uzumzoriga tushib, mevalaridan yesin.

Ruhga his-tuyg'ularning yomon tomoshalarni ko'rishiga, makkor va uyatli narsalarni eshitishiga, behayo so'zlarga, dunyoviy va makkor ishlarga yo'l qo'ymaslik uchun iroda berilgan.

Ruhning Xudo O'g'lining qolgan qismiga kirishi mumkin emas, agar uning surati bo'lmasa ... Buyuk Shoh Iso Masihning suratida muhrlanmagan ruh farishtalar tomonidan birlashishga qabul qilinmaydi. ular bilan. “Qanday qilib bu yerga kirasizlar, ustingizda Podshoh surati bo‘lmasa?” deb rad etadilar.

Abba Daniel:

Tana qanchalik semiz bo‘lsa, ruh shunchalik zaif bo‘lsa, tana quruq bo‘lsa, ruh shunchalik mustahkam bo‘ladi... Tan qancha qurisa, ruh ham shunchalik nafis bo‘ladi. Qanchalik nafis ruh bo'lsa, shunchalik olovli bo'ladi.

Tertullian:

Garchi ruh zindondagidek tanada qamalgan bo‘lsa-da, garchi buzuq ta’limotlar uni qoraytirib qo‘ygan bo‘lsa-da, garchi ehtiroslar va nafslar tufayli quvvatdan mahrum bo‘lsa-da, soxta xudolarga qullarcha xizmat qilsa-da; lekin u o'ziga kelganda, xuddi mastlikdan, uyqudan yoki qandaydir kasallikdan qutulib, yana sog'lom bo'lsa, u Xudo ismini va bu ismni yolg'iz talaffuz qiladi, chunki haqiqiy Xudo haqiqatda yagonadir. Hamma aytadi: Xudo buyuk, Xudo yaxshi va Xudo nima beradi. (6) «Alloh ko‘rib, Allohga topshirdim, Alloh menga mukofot beradi», desa, O‘ziga Hakam sifatida guvohlik beradi. Ey ruhning guvohligi, tabiatan nasroniy!

Turli qismlardan tashkil topgan inson tanasi ruh bilan bog'langan va u parchalanishiga yo'l qo'ymaydi. Ruh tanani tark etsa, u parchalanadi va chiriydi. Chunki o‘shanda uning barcha rishtalari buziladi, o‘lim oldidan birlashgan va uyg‘unlashgan narsa parchalanadi va parchalanadi. Ruhdan ilohiy inoyat olib tashlanganda ham shunday bo'ladi. Chunki inoyat bizning qalbimizning ruhidir. Odam Atoning gunohidan oldin inoyat ruh bilan birlashgan, chunki ruh tana bilan birlashgan bo'lib, uni fikrlar birligi va uyg'unligida o'z ichiga olgan, jinoyatdan keyin esa son-sanoqsiz yo'nalishlarga tarqalib ketgan. Muqaddas Ruhning bu ilohiy inoyati, hatto e'lon qilinganidan keyin ham uni imon bilan qabul qilganlarga Muqaddas Suvga cho'mish orqali yana beriladi. Bu ellinlarning barcha tashqi donoligi bilmaydigan va tushuna olmaydigan Ilohiy sirdir. Chunki har bir inson ruh tananing turli qismlarini uyg'unlikka olib keladigan va uyg'un bir butunlikka birlashtiradigan kuch ekanligiga amin bo'lganidek, har bir suvga cho'mgan masihiy hamisha esda tutishi kerakki, boshqa hech narsa yo'q, faqat hamma narsaning inoyati. Muqaddas suvga cho'mish va yangi tug'ilishda qabul qilgan Muqaddas Ruh ruhning son-sanoqsiz va xilma-xil harakatlari va fikrlarini (agar mavjud bo'lsa) birlashtiradi, birlashtiradi va tarqoq holda ushlab turadi. Ruhiy fikrlarning bu yig'ilishi Xudo unga bergan ruhning hayoti deb ataladi va deyiladi. Ammo ba'zilar tanasi ko'p va xilma-xil qismlardan iboratligini va shuning uchun ko'p kasalliklarga duchor bo'lishini va uning ruh tomonidan birlik va uyg'unlikda bo'lishini unutib, beparvo unutishda qoladilar. Ular sog‘-salomat bo‘lib, hech qanday kasallikni his qilmasalar, go‘yo bu Xudoning sovg‘asi emas, balki o‘zlariga xos bo‘lgan narsadek, bundan ulug‘lanadilar. Xuddi shunday, ilohiy inoyatga ega bo'lganlarning ba'zilari o'zlariga e'tibor bermaydilar va o'z onglari va tafakkurlarida ilohiy inoyatning ulug'vorligini saqlamaydilar (va turli fikr va intilishlarni birlikda va uyg'unlikda ushlab turadilar). ruh) va mag'rur fikrlashga moyil. Men haqimda. Ular o'zlarini mag'rur qilib, "iblis bilan mahkum" bo'lishadi (1 Tim. 3:6), Ilohiy inoyatga duchor bo'lishadi va suvga cho'mishdan oldingi holatdan ham yomonroq holatga tushib qolishadi.

Ulardan qanchalar og‘ir illatga duchor bo‘lganliklarini anglab, ko‘p mehnat va ter to‘kib yana Ilohiy inoyatga ega bo‘lish uchun ko‘p achchiq ko‘z yoshlarini to‘kkanlarigina bu buyuk Ilohiy rahmatga munosibdirlar.

Sankt-Filaret, Moskva metropoliti:

Inson nafaqat tana, balki faqat ruh emas: u tana va ruhning birligi. “Va inson tirik jonga aylandi” (Ibtido 2:7), ya’ni Yaratgan o‘zi yaratgan tanaga hayot nafasini puflagan zahoti, inson ongda bir, tabiatda ikkita tirik mavjudotga aylandi. Muqaddas Bitiklarning inson hayotining ruhiy boshlanishi haqidagi ta'limotida, ba'zida bu boshlang'ichning ikkitomonlamaligi ham ko'rsatilgan, masalan: "Xudoning Kalomi tirik va faoldir ... hatto ruh va ruhning bo'linishiga ham kiradi. , va bo'g'inlar va miyalar" (Ibr. 4, 12). Jamoatning ba'zi o'qituvchilari ham ruh va ruh haqida gapirishadi, go'yo ular bizning ruhiy tabiatimizning ikki xil printsipi. Ammo Havoriyning so'zlari: "ruh" va "ruh", inson tabiatiga nisbatan, turli xil boshlang'ichlarni emas, balki bir xil boshlang'ichning faqat yuqori va pastki tomonlarini anglatadi: shuning uchun uning iboralari: "ma'naviy" va "ruhiy" inson ( 1 Kor. 2, 14-15), ya'ni Xudodan oliy bilim va nurga ega bo'lgan, samoviy, ruhiy olamni ko'radigan va rivojlanmagan yoki hatto zerikarli ruhiy ko'rish qobiliyatiga ega, bu holatda bo'lolmaydigan odam. shahvoniydan balandroq narsani ko'rish. Cherkov o'qituvchilari, shubhasiz, insondagi ruh va ruhni farqlab, boshqacha o'ylamaganlar, chunki umuman olganda, insonning tabiati haqida gapirganda, ular hamma bilan birgalikda faqat ikki qismli, ma'naviy va ruhni tan olishgan. uning tana tarkibi.

Ruh ko'rinmas nozik kuchdir; ruhiy va o'lmas bo'lish.

Lekin Xudoning inson qalbidagi surati uning mana shu ikki xislatida (ma’naviyat va o‘lmaslik) emas, balki uning kuchli va qobiliyatlarida namoyon bo‘ladi. Ya'ni: aql, so'z in'omi, erkinlik, xotira va aql.

Erkinlik - foydali va kerakli narsani oqilona tanlash qobiliyati; bu insonning gunohga qul bo'lmaslik va Xudoning haqiqati nurida eng yaxshisini tanlash uchun faol qobiliyatidir.

Damashqlik Avliyo Yuhanno:

Ruh erkin mavjudot bo'lib, iroda va harakat qilish qobiliyatiga ega, iroda o'zgaruvchan, aqlga ega, undan boshqa narsa sifatida emas, balki o'zining eng sof qismidir. Chunki ko‘z tanada bo‘lganidek, aql ham ruhdadir.

Ruh butun vujud bilan bog'lanib, uni olovli temir kabi quchoqlaydi.

Ruh tirik, sodda, jismonan bo'lmagan, tabiatan ko'zga ko'rinmas, o'lmas, og'zaki aqlli, shaklsiz, organik tana orqali harakat qilib, unga hayot va o'sish, tug'ilish hissi va kuchini beradi.

Ruh aqlli ruhdir, doimo harakat qiladi, yaxshi yoki yomon irodaga qulay.

Muborak Avgustin:

Ruh - bu yaratilgan, ko'rinmas, aqlli, jismonan, o'lmas, eng xudoga o'xshash tabiat bo'lib, o'z Yaratuvchisining suratiga ega.

Lion shahidi Ireney:

Ruh Xudo tomonidan yaratilgan va o'z tabiatiga xos shaklga ega, farishtalardan farq qiladi. U o'zining tashqi ko'rinishini tana bilan eng yaqin aloqasidan oldi.

Ruhning turi insonning ichki dunyosini aks ettiradi, shuning uchun u har xil odamlar uchun farq qiladi.

Kronshtadtlik Muqaddas solih Yuhanno:

Bizning ruhimiz, ta'bir joiz bo'lsa, Xudoning yuzining aksidir; bu ko'zgu qanchalik aniq bo'lsa, qanchalik katta bo'lsa, shunchalik yorqinroq, tinchroq bo'ladi; qanchalik kichikroq - qorong'i, ko'proq bezovta. Bizning qalbimiz qalbimiz bo'lgani uchun, unda Xudoning barcha haqiqatlari his-tuyg'ular, minnatdorchilik orqali aks etishi kerak va yolg'onning aksi umuman bo'lmagan.

Ruh ruhiy dunyoning bir qismidir. Xudo bir tomchi suvdagi quyosh kabi taqvodor qalbda aks etadi; Bu tomchi qanchalik toza bo'lsa, shunchalik yaxshi, tiniqroq, ko'zgu shunchalik bulutli bo'ladi - shunchalik xira bo'ladi, shuning uchun o'ta nopoklik holatida ruhning qorayishi, (Xudoning) aks etishi to'xtaydi va ruh ruhiy holatda qoladi. zulmat, hissizlik holatida.

Bizning ruhimiz fikr kabi sodda va chaqmoq kabi tezdir.

Solih kishining ruhi bebaho ma’naviy xazinadir.

Bizning ruhimiz jon deb ataladi, chunki u Xudoning Ruhidan nafas oladi, ya'ni u Hayot beruvchi Ruhdan shunday nomlangan.

Farishtalar bilan bir xil yashash joyi, bir xil lazzatlanish va bir xil hayot inson ruhlari uchun mo'ljallanganligining o'zi ham ruhlarning hamma narsada farishtalarga o'xshash mavjudot ekanligidan dalolat beradi.

Ruhning o‘ziga xos surati va ko‘rinishi bo‘lganidek, farishtalarning ham surati va ko‘rinishi bor va bu surat, tashqi ko‘rinish, ham farishta, ham ruh, uning tanasidagi tashqi odamning surati va ko‘rinishidir.

Tananing hayoti - unda ruh mavjudligidan, ruhning hayoti - unda Muqaddas Ruhning mavjudligidan.

Ruh hayot kuchida o'zini namoyon qiladi; ruhda istak yoki iroda va asabiylikka aylanmaydigan energiya yoki tabiiy g'azab bor ...

Muqaddas Teofan yolg'iz:

Ruh haqiqiy, tirik kuch, garchi aqlli, sof ruhiy bo'lsa ham.

U o'zining, ta'bir joiz bo'lsa, jismoniy tomoni bilan tanani tartibga soladi, uni jonlantiradi, u orqali harakat qiladi va harakat qiladi va boshqa tomoni bilan, yuqori tomoni bilan, bir vaqtning o'zida u o'zini anglaydi, erkin harakat qiladi, samoviy haqida tafakkur qiladi. , yerdagini aks ettiradi va ilohiy va abadiylikka intiladi.

Barglari bilan qoplangan anjir daraxti tashqi ko'rinishida go'zal edi, lekin Rabbiyning roziligini olmadi, chunki unda mevalar yo'q edi va meva berish uchun ichki kuch yo'q edi. Axloqiy ma'noda bunday anjir daraxtlari qancha! Hammasi yaxshi ko'rinadi, lekin ichida hech narsa yo'q. Ular obro'li, halol va har bir nasroniyni bajaradilar, lekin ularda Iso Masihda hayot ruhi yo'q, shuning uchun ular tirik mevalarga ega emaslar va ulardagi narsa faqat meva bo'lib ko'rinadi va meva emas. Iso Masihdagi hayot ruhi nima? Bunga biz aytamiz: Undagi bir narsa Egamizdan, ikkinchisi esa bizdan. Rabbiydan kelgan narsa, aslida, ruhiy samaradorlikning kuchidir va bizdan kelgan narsa bu kuchni faqat qabul qiluvchidir. Oxirgisiga e'tibor bering. Bu erda ildiz sizning halok bo'layotganingizni va agar u Rabbiy bo'lmasa, siz halok bo'lasiz, degan tuyg'udir. Shunday qilib, butun hayot, barcha ishlar va mehnat bilan - tavba va kamtar yurak. Bundan tashqari, kelajak noma'lum va dushmanlar ko'p va har daqiqada qoqilish mumkin bo'lganligi sababli, najot izlashda qo'rquv va titroq va tinimsiz yig'lash: "Taqdirning suratini qarang, meni qutqaring". Rabbiydan boshqa narsaga suyanadigan kishining holiga voy! Egamizdan boshqa narsa uchun mehnat qilganning holiga voy! O'zingizdan so'rang, kim Xudoga ma'qul bo'lgan ishlarda mehnat qildi, kim uchun mehnat qilyapsiz? Agar sizning vijdoningiz jasorat bilan javob bersa: faqat Rabbiy uchun yaxshi, va agar yo'q bo'lsa, unda siz qum ustida uy qurasiz. Bu erda samarali ichki ruh uchun ba'zi ko'rsatmalar mavjud. Buni va boshqa narsalarni ko'rib chiqing.

Ruhning maqsadi uning Xudo bilan birlashishi, Xudo bilan jonli muloqotdir

Ruhning hayoti va tinchligi - bu Samoviy Shoh bilan sirli va ta'riflab bo'lmaydigan aloqadir.

Ruhning holiga voy, agar u o'z tabiatida yashasa va faqat o'z ishlariga ishonsa, Ilohiy Ruh bilan aloqaga ega bo'lmasa, chunki u abadiy ilohiy hayotga loyiq bo'lmay o'ladi.

Ruhning holiga voy, agar u o'zida haqiqiy Uchuvchi - Masihga ega bo'lmasa: achchiq zulmat dengizining o'rtasida bo'lib, ehtiroslar bilan qo'zg'alib, yovuz ruhlar bosib, halok bo'ladi.

Avliyo Isidor Pelusiot:

Tana jon ichida bo'lsa, ruh yashaydi va Xudoning Ruhi unda bo'lsa, ruh yashaydi. Tana ruhdan ajralgandan keyin o'lgani kabi, Muqaddas Ruh ketganidan keyin ham ruh o'zining muborak hayotini yo'qotdi, hech narsaga aylanmasdan, balki har qanday o'limdan ham yomonroq hayot kechirishda davom etadi.

Hurmatli Simeon yangi ilohiyotchi:

Ruhning tirilishi - bu uning Masih bo'lgan Hayot bilan birlashishi. Tana o'lik bo'lib, ruhni qabul qilmasa va u bilan qandaydir tarzda chalkashmasdan qo'shilmasa, tirik emas va deyilmaydi va yashay olmaydi, xuddi shunday ruh ham o'z-o'zidan yashay olmaydi, agar u ta'riflab bo'lmaydigan birlik bilan birlashtirilmasa va birlashtirilmasa. Xudo bilan birlashtirilmagan, Bu haqiqatan ham abadiy hayotdir. Va shundan keyingina, u Xudo bilan birlashib, Masihning kuchi bilan tirilishi bilanoq, u Masihning iqtisodiy tirilishini aqliy va sirli ravishda ko'rishga loyiq bo'ladi.

Hamma narsani yangilaydigan Muqaddas Ruh tomonidan yoritilgan kishi yangi ko'zlar va yangi quloqlarga ega bo'ladi. U endi, xuddi odam kabi, shahvoniy - shahvoniyga qaramaydi, balki insondan yuqori bo'lib, ko'rinmas olamning tasvirlari sifatida hissiy va jismoniy ma'naviy jihatdan qaraydi. Va u insonning so'ziga yoki so'ziga emas, balki Xudoning yagona tirik kalomiga quloq soladi, garchi u inson so'zi orqali aytilgan bo'lsa ham. Bunday ruh faqat Xudoning tirik so'zini eshitadi, u orqali tan olinadi va xohlaydi va faqat o'z ichiga kirishiga ruxsat beradi va unga kirganida uni quvonch bilan o'padi.

Aziz Gregori ilohiyotshunos:

Qanday qilib jin sizni Masihdan uzoqlashtirdi, tilingizni tutdi va eshitdi va ko'rdi, ey baxtsiz jon? Siz mayin nurdan tashqarida qayerda aylanasiz, istaklar, tashvishlar, tashvishlar qo'zg'agan, qo'rquvning bir soyasi bilan titragan, vasvasalarga xizmat qilgan, qurigan va qaynoq g'azab portlashlarida eriganmi? Jon, ko'tarilgan aqlning aylanasiga berilmang, balki tanaga yaqinlashganda, yashirin va ochiq-oydin nafsning kamchiliklariga o'z hayotingizni unutmang! Vodiy olamidagi hamma dunyo bo'ronlaridan g'azablansin, vaqt shashka kabi hamma narsani o'ynasin: go'zallik va boylik, vafosiz baxt va kuch! Va men Masihni mahkam ushlagan holda, buyuk Xudoning mulki bo'lgan ruh endi tanaga aralashgan va ilgari Xudoning surati kirganida, birlashgan Uch Birlikning yorqinligini ko'rishdan umidimni uzmayman. Osmon bilan birlashish.

Masihning barcha asrlari va kuchlari orqali beg'ubor yuring. Masihning shogirdi sifatida o'zingizni poklang, tug'ilgandan beri ustingizda yotgan pardani olib tashlang ... Agar kerak bo'lsa, toshbo'ron qiling ... Agar ular sizni qamchi bilan urishsa - boshqa narsalarni so'rang, o'tni tatib ko'ring. birinchi tatib ko'ring, sirka iching, tupurishni qidiring, yonoq va quloqdagi stressni oling. Tikanlar bilan toj kiying - Xudoga ko'ra hayotning jiddiyligi; qirmizi libos kiying, qamish oling, rostga qasamyod qiluvchilar sizning oldingizda bosh egsin. Nihoyat, xochga mixlang, o'ling, Masih bilan dafn qilishni qabul qiling va U bilan birga qayta tirilasiz va ulug'lanasiz va Xudoni butun ulug'vorligida va Unga ko'rinadigan holda ko'rib, hukmronlik qilasiz.

Ruhoniy Abba Ishayo:

Qachonki, ruh Rabbiyda unga ega bo'lgan ongga itoat etsa, keyin birgalikda birlashganda, ong va ruh Xudoga sof ibodatlarni olib keladi ... Ular Ota izlayotgan, Unga sajda qilish kabi haqiqiy topinuvchilardir. ruhda va haqiqatda" (Yuhanno 4, 23). Ular haqida shunday deyilgan: "Men ularda yashayman va ularda yuraman" (2 Kor. b, 16). Ularga shunday va'da berildi: "Agar sizlardan ikkingiz er yuzida biron bir ish so'rashga rozi bo'lsangizlar, ular nima so'rasalar, ular uchun osmondagi Otamdan bo'ladi" (Mat. 18, 19).

Buyuk Avliyo Vasiliy:

Ruh haqiqat quyoshi bilan yoritilgan bo'lsa, unda aqlli Nur paydo bo'ladi va uni qabul qilganda kun keladi.

Suriyalik ruhoniy Efrayim:

Xudoni sevuvchi qalb ko'p sinov va vasvasalarga duchor bo'ladi. Qiyinchiliklarga jasorat bilan chidab, u yanada pok bo'lib, ma'naviy ish uchun yaroqli bo'ladi va nihoyat, Shohlikning samoviy shohligini meros qilib olish kafolatini oldi.

Misrlik hurmatli Makarius:

Ruh o'zida Xudoning nuriga ega bo'lib, unda yashab, har xil fazilatlar bilan ziynatlangan bo'lib, osoyishtalik nurida ishtirok etadi.

Bizning ruhimiz, haqiqiy episkopga - Masihga yaqinlashib, U tomonidan o'ldirilishi kerak, uning donoligi uchun o'lishi kerak ... va gunoh; hayot qurbonni tark etganidek, ehtiroslarning ayyorligi ham uni tark etishi kerak.

Tana ko'zlari quyoshni ko'rgani kabi, Xudoning nuri bilan yoritilganlar ham ruhning suratini ko'radilar.

Kim Xudoning O'g'li bo'lishni istasa, birinchi navbatda, Rabbiy kabi, o'zini kamtar tutishi, uni aqldan ozgan va nomussiz deb bilganlarida sabr qilishi, tupurishdan yuzini burishmasligi ... shon-shuhrat ortidan quvmasligi kerak. yosh va shunga o'xshash narsalar, boshingizni egmang, haqorat va haqoratga dosh bermang, hamma tomonidan xo'rlanib, oyoq osti qilinmang ...

Inju bilan to'la eski qop kabi, masihiylar kamtar bo'lishga majburdirlar va tashqi odam tomonidan nafratlanadilar, lekin ichki odam tomonidan ularda marvaridlar bor.

Avliyo Jon Xrizostom:

Ruhning hayoti Xudoga xizmat qilish va unga mos keladigan axloqdir ...

Qachonki qalb ilohiy joziba va muhabbat bilan chinakamiga o‘ralgan bo‘lsa, u hech narsaga aylanmaydi... iffatdan kelib chiqadigan eng go‘zal g‘azab bilan g‘azablanadi, ko‘rinadigan hamma narsani mensimaydi.

Zadonskdagi Sankt-Tixon:

Bir-biriga kelin va kuyov nima bo'lsa, Masih va nasroniy ruhi ham shundaydir. Kelin kuyovga unashtirilgan - shuning uchun inson ruhi imon orqali Xudoning O'g'li Masihga unashtirilgan va suvga cho'mish hammomida yuviladi. Kelin ota-onasining uyini tark etib, kuyoviga yopishib oladi, shuning uchun Xudoning O'g'li Masihga unashtirilgan nasroniy ruhi dunyoni va dunyoviy injiqliklarni tark etib, Kuyovlaridan biri Iso Masihga yopishib olishi kerak. Buning uchun Muqaddas Ruh payg'ambar orqali. uni chaqiradi: "Eshit, qizim, va qara, va qulog'ingni eg, va xalqingni va otang xonadonini unut. Shoh go'zalligingni xohlaydi" (Zab. 44, 11-12).

Quyosh toza va sokin suvda aniq aks etadi - shuning uchun Xudo, abadiy Quyosh sokin, beg'ubor va sof qalbda namoyon bo'ladi va unda tasvirlangan. “Shunday qilib, azizlarim... keling, o'zimizni tana va ruhning har qanday iflosliklaridan poklaylik, Xudodan qo'rqib, muqaddaslikni kamol topaylik”, - deb havoriy ogohlantiradi (2 Kor. 7, 1) va Xudo, abadiy Quyosh bo'ladi. bizda yashaydi, va shuning uchun Uning surati avliyo bizda tasvirlangan bo'ladi. Og'ir zich narsalar, masalan, tuproq, tosh va yog'och devorlar va boshqalar quyosh nurini o'z ichiga olmaydi. Aksincha, shisha, toza suv, kristall orqali o'tadi. Xuddi shunday, bu dunyoning gunohlari va nafslari bilan qoraygan aql ham Allohning ma’rifatini sig‘dira olmaydi. Chunki like o'z ichiga oladi. Shuning uchun shunday deyilgan: "Uxla, o'limdan tiril, va Masih senga porlaydi" (Efes. 5:14). Tavba qiling va qalbingizni tavba va ko'z yoshlar bilan tozalang va behuda fikrlaringiz bulutini haydab yuboring, shunda Masih sizni yoritadi.

Muqaddas Teofan yolg'iz:

Insonning yakuniy maqsadi Xudoda, Xudo bilan muloqotda yoki tirik birlikda. Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan inson, o'z tabiatiga ko'ra, qandaydir tarzda ilohiy zotdir. Xudoning irqi bo'lib, u nafaqat o'zining ibtidosi va arxetipi bilan, balki oliy yaxshilik bilan ham Xudo bilan muloqotni izlamaydi. Shuning uchun qalbimiz Xudoga ega bo'lsa va Xudo unga ega bo'lgandagina to'ydiradi. Unga Allohdan boshqa hech narsa tasalli bermaydi. Sulaymon ko'p narsani bilar, ko'p narsaga ega edi va ko'p zavqlanar edi, lekin oxir-oqibat u bularning barchasini behudalik va ruhning g'azabi deb bilishi kerak edi (Voiz 1, 8, 17, 18; 3, 10, 11; 8, 17). Inson uchun bir dam Xudoda. "Men uchun osmonda kim bor? Va men siz bilan er yuzida hech narsani xohlamayman. Mening tanam va yuragim to'xtadi: Xudo mening qalbimning toshidir va abadiy mening qismimdir" (Zab. 71: 25-26).

Avliyo Ignatius (Bryanchaninov):

Uchbirlik Xudo O'zining surati - insonni sotib olayotganda, o'xshashlikni yaxshilashda muvaffaqiyat qozonish uchun shunday imkoniyat berdiki, o'xshashlik Asl bilan, kambag'al mavjudotning mukammal Yaratuvchisi bilan tasvirning birligiga aylanadi.

Qachonki aql va qalb Allohning maskaniga aylanganda... u holda, tabiiyki, ruh ham, tana ham Uning maskaniga aylanadi.

Xudo tomonidan tan olingan odamning Xudoga o'xshashligi insonga muborak Abadiylikni olib keladi. Bu o'xshashlikning yo'qolishi Xudo dunyosidan g'amgin do'zaxga, uning olovli tubsiz qa'riga, abadiy azob-uqubatlarga surgunga olib keladi.

O'lim soatida qalbning mulki bo'lgan taassurotlar abadiy uning mulki bo'lib qoladi.

Ruhning o'limi tananing o'limidan ham yomonroqdir: o'lik tiriladi ... yovuzlikdan o'lgan ruh abadiy o'lim qurbonidir. Ruhni qandaydir kufrni o'z ichiga olgan bitta fikr o'ldirishi mumkin.

Avliyo Isidor Pelusiot:

Gunohdan o'lgan ruhning tirilishi shu erda sodir bo'ladi, u solih amallar orqali hayotga qayta tug'iladi.

Zadonskdagi Sankt-Tixon:

Inson ruhi ruhdir. Shuning uchun, boshqa hech narsa, faqat Xudo - uning Prototipi bilan Xudoning surati sifatida - qoniqtirilmaydi. Xudodan keldi, Xudoda va mamnuniyat topadi. Xudodan boshqa o'zini qanoatlantiradigan narsa yo'q.
Hamma narsa o'z o'rnida yotadi: yerdagi tana, go'yo erdan olingan; havo havoga o'tadi; olov balandlikka ko'tariladi; daraxtda qush, suvda baliq dam oladi; ruh, xuddi ruh kabi, uning Arxetipida - Xudo. Quyosh, oy, yulduzlar va butun osmon yaxshi va go'zal, lekin ular badanni xursand qiladi, yer barcha mevalari va bezaklari bilan yaxshi, lekin tanani to'ydiradi, suv yaxshi, lekin tanani sovutadi; qushlarning qo'shig'i shirin, lekin badanga shirin; yoqimli musiqa, lekin tanaga yoqimli; ovqat va ichimlik yaxshi, lekin tanani oziqlantiradi va sovutadi. Shunday qilib, boshqa ijodlar haqida tushuning. Ammo yaratilgan hech narsa qalblarni qondira olmaydi, to'ydirmaydi, salqin, tasalli va ko'nglini shod qila olmaydi. Yana bir tinchlik borki, u tinchlantiradi, u bilan oziqlanadi, u bilan ovqatlanadi, ichimlik bor, u bilan soviyadi, bor nuri borki, u bilan munavvar qilinadi, go'zallik borki, u bilan quvonadi, bor. u intiladi va unga erishgandan so'ng, boshqa hech narsa qidirmaydi. Xudo va Uning ilohiy inoyati qalb uchun hamma narsadir: orom, ovqat, ichimlik, yorug'lik, shon-shuhrat, hurmat, boylik, tasalli, shodlik, shodlik va uni topganda mamnun bo'ladigan barcha baxt. Va u hozir Uni qanchalik ko'p izlasa, shunchalik ko'p Uni xohlaydi; Unga qadar u o'zi xohlagan narsani xohlaydi va qidiradi, to uni yuzma-yuz ko'rmaguncha. Va keyin, u bu tirik va doimiy oqib turgan Manbadan qanchalik ko'p ichsa, azob-uqubatsiz va to'ymasdan, butun abadiylikka shunchalik chanqoq bo'ladi. Xudo qanchalik ko'p ko'rinsa, shunchalik ko'p orzu qilinadi. Shunday qilib, Xudo va Uning muqaddas kalomidan boshqa hech narsa ruhning ruhiy qayg'usini yupata olmaydi.

Sening erdan hech qanday qisming yo'q, ey samoviy. Siz Xudoning suratisiz; prototipingizni qidiring. Chunki o'xshatish moyil bo'ladi: suv dengizga oqadi, tuproq erga qaytadi, qushlar qushlar bilan, hayvonlar hayvonlar bilan, qoramollar qoramollar bilan, baliqlar baliqlar bilan, odam esa o'ziga o'xshash odamni, ya'ni yaxshi. yaxshilik va yomonlik bilan topiladi va hamma narsa unga o'xshash odamni qidiradi. O'zingga o'xshagan Zotni izla va baland olovdek Unga intil. Sizning tinchligingiz bor; bu yerda tinchlik topa olmaysiz. Butun dunyoni aylanib chiqing, sizni qoniqtiradigan hech narsa topa olmaysiz. ...Sen, jonim, bu dunyoda tinchlik topolmaysan. Bu dunyoning barcha go'zalligi - tez buziladigan modda, behuda narsa, chang, tuproq - undagi barcha qimmatli narsalar. Siz nomoddiy, o'lmas ruhsiz; ularda sizda dam yo'q. Ruh materiyada dam olmaydi, lekin ruh Ruhda orom topadi ... Osmon va butun dunyo sizni qoniqtirmaydi, chunki siz bilan nur o'rtasida hech qanday o'xshashlik yo'q. Sizni O'zining suratida yaratgan Yaratguvchingizga murojaat qiling. Faqat Unda siz o'z oromingizni topasiz, xuddi o'z markazingizda.

Ruh o'lmasdir, shuning uchun uni buzuq va o'lik materiya emas, balki tirik va o'lmas Ilohiylik o'chiradi. Shunday qilib, bir kambag'al odam tirik suv manbai - Xudoni yo'qotib, jonzotlarga loyqa quduqlar qazadi va ulardan o'z qalbiga salqinlik izlaydi! Lekin qaz, qaz, bechora jon, bu quduqlarni qancha xohlasang – ulardan tashnangni qondirolmaysan, baribir ko‘proq tashnasan. Tirik suvni qayerdan topishni bilasizmi? Eshiting, bu erda u O'zini tiriklayin chaqiradi

Xristianlik tarixi haqida bir oz

O'z tarixining boshida nasroniylik so'zning har qanday ma'nosida aniq bir mazhab edi. Xristianlik ta'limoti uning asoschilarining yahudiylikning noan'anaviy talqini va Iso Masihning Masihligiga ishonishning uyg'unligiga asoslangan edi. Bu harakatning xarizmatik etakchilari bor edi: birinchi navbatda o'zini Masih va Xudoning O'g'li deb hisoblagan Iso Masihning o'zi, so'ngra "muqaddas ruh" ularning ustiga tushganiga ishongan eng yaqin shogirdlari guruhi. Ehtimol, na Mariya Tsvigun, na Grobova, na Vissarion, na Sai Baba ular bilan xarizma va jirkanchlik nuqtai nazaridan tenglasha olmaydi.

Iso alayhissalom vafotidan keyin havoriylar tomonidan asos solingan Quddusdagi jamoa nihoyatda totalitar sekta edi. Uning a'zolari jamoaga barcha mol-mulklarini berishdi va biror narsani yashirish uchun jazo o'lim edi (bunday epizod Havoriylar faoliyatida tasvirlangan). Ularning ko'plari "xushxabar"ni va'z qilishda aylanib yurgan va buni bugungi Yahovaning Shohidlariga qaraganda ancha bezovta qilgan. Birinchi masihiylar dunyoning oxiri yaqinda kelishiga amin edilar, ular butun vaqtlarini ish, ro'za va ibodat bilan o'tkazdilar. Ular o'zlarini tanlanganlar deb hisobladilar va faqat ular najot topadilar, qolganlari esa do'zaxda abadiy yonadi. Xushxabar masihiy bo'lmaganlar bilan muloqot qilishdan qochishga va hatto ularni qabul qilmaslikka chaqiradi: “Kimki Masihning ta'limotini buzsa va unda turmasa, unda Xudo yo'q... Kimki sizning oldingizga kelib, bu ta'limotni keltirmasa, unday bo'lmang. uni uyingizga qabul qiling va unga salom bermang; chunki kim unga salom bersa, uning yomon ishlarida qatnashgan bo‘ladi” (2 Yuhanno 1:10). Xristianlik diniy g'oyalar uchun qarindoshlaringiz va do'stlaringizdan voz kechishga chaqiradi:

“Hamma ham Menga loyiq emas. Mening ismim uchun otasini, onasini va barcha qo'shnilarini yomon ko'rgan odamgina Menga loyiqdir", "Insonning dushmanlari uning uyidir", deb o'rgatadi Iso Masih.

Tarix davomida xristianlik, boshqa ko'plab kultlar singari, kamroq totalitar tashkilotga aylandi, markazlashmagan, o'zining asl ta'limotlarini tom ma'noda tushunishdan uzoqlashdi; Bu jarayonlarning barchasi hozirgi kungacha davom etmoqda. Shunga qaramay, bu kultda hozir ham tarafdorlarning ruhiyatiga o'ta salbiy ta'sir ko'rsatadigan halokatli elementlar mavjud.

Rus pravoslav cherkovi haqida

Rossiyadagi pravoslav cherkovi asosiy diniy tashkilotdir. Patriarx boshchiligidagi markazlashgan tuzilmaga ega. Aslida, ba'zi ruhoniylar yoki ularning guruhi atrofida birlashgan cherkov jamoalarining yadrolari va monastirlar mahalliy rahbarlar bilan mazhab hujayralaridir. Aynan ularda odamga ta'sir qilishning buzg'unchi usullari to'liq miqyosda qo'llaniladi. Pravoslav cherkovi bu hujayralar va boshqa elementlarning birikmasidan iborat. Ya'ni, o'zini pravoslav deb hisoblagan har bir kishi sezilarli halokatli ta'sirga duchor bo'lmaydi va bu ta'sir ruhoniy yoki rektorga qarab har xil darajadagi halokatga ega.

Rossiyada aholining 70% gacha o'zini pravoslav deb hisoblaydi, taxminan 1-3% pravoslav ta'limotini baham ko'radi va marosimlarni bajaradi, ularning aksariyati pravoslavlikning halokatli ta'siri sohasida. Bu odamlar shunchaki zombilashgan, ular bilan imon haqidagi bahslar foydasiz, mantiqiy fikrlash ularga ishlamaydi.

Yangi a'zolarni yollashning o'ziga xos xususiyatlari haqida

Pravoslav cherkovida ishga qabul qilish jarayoni juda aniq. Gap shundaki, mamlakatimiz aholisining aksariyati uchun pravoslavlik an'anaviy din hisoblanadi. Ya'ni, ko'pchilik o'zlarini pravoslav deb hisoblashadi, lekin ko'p marosimlarni bajarmaydilar va pravoslav dogmalari haqida juda noaniq tasavvurga ega. Ular uchun pravoslav cherkovi juda obro'li tashkilotdir. Tabiiyki, agar ular o'zlarida dindorlikni "uyg'otishsa" yoki ularni dinga "kelish" ga undaydigan boshqa sabablarga ko'ra, ular ba'zi krishnaychilar yoki ellikchilarga emas, balki pravoslav cherkoviga kelishadi. Ya'ni, pravoslav cherkovida cherkovli va cherkovsizlarga bo'linish mavjud bo'lib, imonli ko'p hollarda bu qadamlar orasidagi qadamni o'zi qo'yadi.

Bundan tashqari, an'anaviy ishga yollash mavjud. Pravoslavlik targ'ibotchilari ko'pincha turli jamoat yig'ilishlarida, ommaviy axborot vositalarida nutq so'zlashadi va armiyada faoldirlar; o'z faoliyatida davlat hokimiyati organlari tomonidan har tomonlama qo'llab-quvvatlanadi. Pravoslavlik maktablar, universitetlar va kasalxonalarga kirish uchun doimiy va juda muvaffaqiyatli urinishlar qiladi. Bu yerda aldamchi yollash bor: odam biror joyga borsa, u yerda diniy va'zlarni eshitishni kutmay, balki ularni o'sha erda eshitadi. Eng so'nggi nou-xau - bu kontsertlarda va rok-guruhlarning ishida pravoslavlikni targ'ib qilish, bundan tashqari, eng mashhur rok-guruhlar.

Dindorlarni boshqarish mexanizmi haqida

Pravoslavlik, haqiqatan ham, sektantlar deb ataladiganlarning aksariyati, 21-asr derazasidan tashqarida, uning tarafdorlariga jismoniy ta'sir ko'rsatmaydi. Ammo u kuchli ma'naviy bosim o'tkazadi, bu ba'zan jismoniydan ko'ra yaxshiroq ishlaydi. Misol uchun, hech kim imonlini xayr-ehson qilishga majburlamaydi, lekin unga (va u, albatta, pravoslav cherkoviga ishonadi!) ehsoni uchun osmonda mukofotlanishini aytadi va bu erda, albatta, u o'zini olishga shoshiladi. "samoviy xazina" va boshqalar. Yoki boshqa bir misol: hech kim mo‘minga xudoga qarshi kitoblarni o‘qishni taqiqlamaydi, lekin unga shunday qilish bilan u Xudoni xafa qilishi va mana, abadiy jahannamga tushishi aytiladi, u yerda “abadiy azob... yig‘lab, g‘ijirlatadi. tishlar." Tabiiyki, bunday dindorlarning hech biri ateistik kitoblarni o'qishga intilmaydi. Bu haqda ko'proq ma'lumot: Pravoslavlik hech kimni ushlab turmaydi va agar u u bilan ajrashishga qaror qilsa, ustaga to'sqinlik qilmaydi, ammo shu bilan birga, u murtadlar iblis va boshqa yovuz ruhlar bilan olov va oltingugurtda abadiy azob chekishlarini aniq ta'kidlaydi. . Albatta, imonli do'zaxda yonishni istamaydi va bu pravoslavlikni buzish uchun jiddiy to'siqdir.

Ehtimol, ba'zi imonlilar g'azablanib, men doimo yolg'on gapiraman, shuning uchun u ateistik kitoblarni bemalol o'qiydi, cherkovni tanqid qiladi va hokazo. Unga javob: Men faqat dinning kuchli buzg'unchi ta'siri ostida bo'lgan dindorlar haqida gapiryapman, ehtimol siz ulardan biri emassiz. Vaholanki, ateistik kitoblarni fosh qilish uchun yoki boshqa sabablarga ko'ra o'qiydigan dindorlar ham bor, lekin ularga xolis yondashib, ularda faqat anjirni ko'ra olmaydiganlar bor.

Pravoslav cherkovida aqlni boshqarish

Endi biz to'g'ridan-to'g'ri pravoslavlikning halokatli ta'sirini ko'rib chiqamiz, bu esa tarafdorlarning ongini nazorat qilishda yotadi. Aqlni boshqarish 4 komponentni boshqarishdan iborat:

1) ma'lumot

2) xatti-harakatlar

3) fikrlash

4) hissiyotlar

Pravoslav cherkovida axborot nazorati:

1. Yolg'ondan foydalanish (yolg'on): ma'lumotni qasddan yashirish; ma'lumotni qabul qilish uchun noto'g'ri taqdim etish; ochiq aldash.

Jamoatdagi pravoslavlik tarafdoriga hech qachon Bibliyadagi qarama-qarshiliklar haqida aytilmaydi; dogmatikaning munozarali nuqtalari haqida; ruhoniylarning axloqsiz xatti-harakatlari misollari haqida; Sankt-Peterburgning surishtiruv faoliyati haqida. Iosif Volotskiy; Qadimgi imonlilarning ta'qiblari haqida; Sharqiy Rim imperiyasida ko'plab pravoslav avliyolar tomonidan muborak bo'lgan butparastlar, Arians va Monofizitlarning eng qattiq ta'qiblari haqida; Bibliyadagi xudoning buyrug'i bilan tashkil etilgan Kan'on xalqlarining genotsidi haqida.

Va agar ular to'satdan aytishsa, unda hamma narsani pravoslavlik uchun qulay nurga aylantiradigan tarzda va, albatta, ular yolg'ondan voz kechmaydilar.

Ammo, shubhasiz, yangi boshlanuvchilarga Muqaddas Olovning "mo''jizasi" haqida, qoldiqlarning buzilmasligi, mirra oqimi, azizlar hayotidagi mo''jizalar, jinlarning quvib chiqarilishi haqida batafsil ma'lumot beriladi. Uchbirlik-Sergius Lavra, insonni erdan Xudo tomonidan yaratilganligi va ko'p narsalar haqida. Tabiiyki, unga yuqorida aytilganlarning barchasi haqida haqiqat (yoki hech bo'lmaganda qarama-qarshi fikr) aytilmaydi. O'z-o'zini aldash holatida bo'lgani uchunmi yoki aldash istagi tufaylimi.

Pravoslav cherkovidagi ma'lumotlarning buzilishining ochiq misolini ko'rib chiqing. Keling, ikkinchi amrni ko'rib chiqaylik:

Bibliyada bu shunday eshitiladi:

O'zingizni butga aylantirmang va tasvir yo'q Yuqorida osmonda nima bor, pastda erda nima bor va yer ostidagi suvda nima bor; ularga sajda qilmang va ularga xizmat qilmang.

Barcha pravoslav kitoblarida (Xudoning Qonuni, Namoz kitobi va boshqalar) bu shunday eshitiladi:

O'zingizni butga aylantirmang va har qanday o'xshashlik, osmonda archa, pastda tog' va archa, yer ostidagi suvlarda archa: ularga ta'zim qilmang va ularga xizmat qilmang.

Ya'ni, Injil amri har qanday tasvirni yasashni taqiqlaydi. Ammo bu pravoslavlikda qabul qilingan ikonaga hurmat bilan mos kelmaydi. Shunday qilib, bu qarama-qarshilikni hal qilish uchun, Pravoslav cherkovi Bibliyani buzib ko'rsatadi.

2. Diniy bo'lmagan axborot manbalariga kirish imkoni minimallashtiriladi yoki ularga rioya qilish yo'q qilinadi.

Pravoslavlik turli "ko'ngilochar" dasturlar, kitoblar, jurnallar va tadbirlarga salbiy munosabatni targ'ib qiladi. "bid'atchi" va ateistik adabiyotlarni o'qish va tegishli veb-saytlarga kirish qat'iyan man etiladi va gunoh deb hisoblanadi (aslida taqiqlangan). Masalan, Kuraev forumida siz bunday manbalarga havola bera olmaysiz (ular shunchaki o'chiriladi).

3. Kult doirasida yaratilgan axborot va tashviqotdan keng foydalanish.

Rossiyada pravoslavlik ko'plab gazetalar, jurnallar va veb-saytlar tomonidan targ'ib qilinadi. "Radonej" pravoslav radiosi, televizorda pravoslav dasturlari mavjud.

Pravoslav cherkovidagi xatti-harakatlarni nazorat qilish:

1. Individual jismoniy voqelikni tartibga solish

TO ahmoqlarga hech qanday aniq talablar qo'yilmaydi, ammo shunga qaramay, yorqin kiyinmaslik, yorqin va beparvo soch turmagi kiymaslik, klassik uslubga ustunlik berish tavsiya etiladi. Yiliga ko'p kunlar ro'za tutish uchun ko'p va mazali (ochko'zlikka tushib qolish) tavsiya etilmaydi. Uzoq uxlash ham tavsiya etilmaydi.

jismoniy haqiqat rohiblar qattiq nazorat qilinadi. Ular ma'lum bir jadvalga muvofiq yashaydilar, ma'lum bir joyda yashaydilar, monoton kiyim kiyishadi, ozgina ovqat iste'mol qiladilar (odatda, go'sht umuman yo'q). Ular ozgina uxlashadi. Ularning butun hayoti monastir nizomi va ruhiy otaning irodasiga muvofiq o'tadi. Rohiblar monastirga to'liq moliyaviy qaram bo'lib, ularning shaxsiy pullari va mulklari yo'q.

Bularning barchasi "tashqi" dunyodan begonalashishga, jismoniy va aqliy charchoqqa, taklifning kuchayishi va avtomatik taklifga olib keladi. Ustada "birodarlik" ga tegishli bo'lgan qulay tuyg'u bor, bu uni pravoslavlik bilan yanada mustahkam bog'laydi.

2. Kultning marosimlariga ancha vaqt ajratish

Oddiy odamlarga kuniga kamida 2 marta ibodat qilish va haftada kamida bir marta cherkovga borish tavsiya etiladi. Ayniqsa, "ilg'or" oddiy odamlarga barcha bo'sh vaqtlarini ibodatlarga, taqvodor fikrlashga va diniy adabiyotlarni o'qishga bag'ishlash tavsiya etiladi.

Rohiblar doimo ibodat qilishlari kerak va ko'pincha ilohiy xizmatlarda qatnashadilar. Isoning ibodati keng tarqalgan: inson doimo "o'z fikrida" desa: "Rabbiy, Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga gunohkorga rahm qil".

Bu esa imon haqida fikr yuritish uchun vaqt yetishmasligiga olib keladi. Ibodatlar meditatsion ta'sirga ega.

3. Muhim qarorlar uchun ruxsat so'rashga majbur bo'lish

Bu shaxsga halokatli ta'sir ko'rsatadigan o'ziga ishonchsizlikka olib keladi. Adeptning tanqidiyligi sezilarli darajada pasayadi. U o'zinikidan ko'ra boshqalarning fikriga ko'proq ishona boshlaydi. Biroq, u buni o'ziniki deb qabul qiladi.

4. Individualizmni qoralash

Aksariyat pravoslav rahbarlar individuallikni butunlay rad etadilar. Buni bid'atchi protestantizm mahsuli va g'urur belgisi deb biladi.

5. Qattiq tartib va ​​qoidalarning mavjudligi

Laity uchun, pektoral xoch kiyish, uyda piktogramma bo'lishi, ma'badda boshini yopish; ro'za tutish, marosimlarda qatnashish va boshqalar.

Rohiblarning butun hayoti qat'iy jadvalga muvofiqdir.

6. Itoatkorlik va qaramlik zarurati.

Itoatkorlik asosiy fazilatlardan biri deb e'lon qilinadi.

Pravoslav cherkovida aqlni boshqarish

1. Kult ta’limotini yagona haq va najot deb e’lon qilish

Pravoslav cherkovining ta'limoti yagona to'g'ri deb e'lon qilinadi, qolgan barcha ta'limotlar noto'g'ri yoki buzilgan deb hisoblanadi. Adept uchun dunyo qora va oqga bo'lingan (pravoslav va pravoslav bo'lmagan).

2. Tilni manipulyatsiya qilish

Pravoslav cherkovida ilohiy xizmatlar va ibodatlar paytida cherkov slavyan tilidan foydalaniladi, bu "begona odamlar" uchun tushunarsizdir. Pravoslavlik tarafdorlarining kundalik hayotida ichki diniy so'zlar va iboralar ham qo'llaniladi, masalan, "rahmat" o'rniga pravoslavlar "Xudo saqlasin" va hokazo. Bu ustani tashqi dunyodan uzoqlashtiradi, u kult muhitida bo'lganda yaxshilanadi.

Shuningdek, pravoslavlikda ba'zi atamalarning o'ziga xos qo'llanilishi mavjud, masalan, mag'rurlik, erkinlik, sevgi va boshqalar o'ziga xos tarzda tushuniladi.

3. Ratsional fikrlashdan voz kechish

Ko'pincha e'tiqod sof mantiqsiz hodisa ekanligi aytiladi. Diniy haqiqatlarni aql bilan emas, qalb bilan tushunish kerak. Ma'naviy rivojlanish uchun pravoslav cherkovi o'rgatgan narsaga so'zsiz ishonish kerak. Adeptlar barcha shubhalar va mantiqiy dalillarga qaramasdan ishonishga chaqiriladi.

4. Tanqidiylikni ma’qullamaslik

Ta'limotni tanqid qilish taqiqlanadi, u g'ururning namoyon bo'lishi deb e'lon qilinadi. Agar biror narsa ustani chalg‘itsa va qoniqarli izoh topilmasa, unga buni tushunishga hali erta, yoki bu inson aqli yetib bo‘lmaydigan sir, yoki bu shaytonning vasvasasi, deyiladi.

5. Fikrlashni to'xtatish usullaridan foydalanish: monoton gapirish; ibodat qilish; kuylash.

Ilohiy xizmat paytida xorning tushunarsiz qo'shig'i, ruhoniy tomonidan ibodatlarning "qo'shig'ini" o'qish, ibodatlarni guruhli talaffuz qilish mavjud. Bularning barchasi kuchli meditatsion ta'sirga ega. Ba'zi ibodatlarning ko'p sonli monoton takrorlanishi mavjud, masalan, marosimlar paytida "Rabbiy, rahm qil" so'zlari tez-tez takrorlanadi. Psixikaga pravoslav cherkovining bunday elementlari ham ta'sir qiladi, masalan, asosan ma'yus ranglarda yaratilgan ko'plab piktogrammalar; ko'plab yonib turgan shamlar va boshqalar Umuman olganda, pravoslav marosimlari meditatsiyaga ta'siriga teng. Ular dori kabi ustada harakat qilishadi. Ular uni kultga bog'laydilar va aqliy faoliyatga salbiy ta'sir qiladi.

Pravoslav cherkovida hissiyotlarni nazorat qilish

1. Tuyg'ularni manipulyatsiya qilish

Adeptning his-tuyg'ulari va his-tuyg'ulari kult rangga ega bo'ladi. U ba'zi tabiiy his-tuyg'ularni bostirishga yoki yo'q qilishga harakat qiladi (masalan, qarama-qarshi jinsga nisbatan his-tuyg'ular, ro'za tutish uchun ochlik va boshqalar). Boshqa tomondan, kultning o'zi unga qanday his-tuyg'ularni boshdan kechirishini aytib beradi (masalan, pravoslavlik tarafdorlari Pasxa bayramida quvonishga, ma'lum kunlarda motam tutishga, gunohlarini doimo eslab qolishga va hokazolarga chaqiriladi).

2. Aybdorlik hissi va pastlik kompleksini yuklash

Ustaga u gunohkor odam ekanligi, har kuni o'z xatti-harakati bilan Xudoni xafa qilishi, najotga loyiq emasligi va buning sababi uning mag'rurligi, dangasaligi, itoatsizligi va boshqalardir. Agar u najot topsa, bu faqat Xudoning buyuk rahm-shafqati va jamoatning shafoati tufaylidir. Ba'zi pravoslav arboblari, barcha odamlar nafaqat shaxsiy gunohlari uchun, balki, masalan, qirollik oilasining o'ldirilishi, cherkovning ta'qib qilinishi yoki mamlakatdagi unchalik qulay bo'lmagan ijtimoiy-iqtisodiy vaziyat uchun ham aybdor deb ta'kidlaydilar. Namozlarda usta ko'pincha o'zini "la'natlangan", "gunohkor", "aqldan ozgan", barcha gunohlarda aybdor deb ataydi, umuman olganda, o'zini to'liq tushiradi. Buni kundan-kunga takrorlab, u jiddiy o'ylay boshlaydi.

3. “Gunohlarni” tan olish marosimi

Pravoslavlikda e'tirof mavjud. Uning mohiyati shundan iboratki, usta ruhoniyga o'z gunohlari haqida gapiradi, lekin u Iso Masihning o'zini tan oladi va ruhoniy faqat uning vakili hisoblanadi. Tabiiyki, usta o'z hayoti haqida "qayta va" gapirishga majbur bo'ladi. Shu sababli, u birinchi navbatda qo'rquv va uyat tuyg'usini, keyin esa yengillik hissini boshdan kechiradi. Bu uning shaxsiyati chegaralarining yo'q qilinishiga, kultga qaramlikning kuchayishiga olib keladi.

4. Qo'rquvdan ortiqcha foydalanish

Fazilat - bu Xudodan qo'rqish (Xudoni xafa qilishdan qo'rqish). Shuningdek, oxiratdan, jinlardan, Dajjolning kelishidan va hokazolardan qo'rqish ko'pincha singdiriladi.

5. Haddan tashqari hissiy cho'qqilar va vodiylar.

Masalan, tarafdorlar tan olish va muloqot qilishdan oldin tushkun holatda bo'lishadi va muloqotdan keyin ular keskin hissiy yuksalishni boshdan kechirishadi.

6. "Xudoning yordami" va'dasi

Ustaga, agar u din talablariga muvofiq yashasa, cherkov va ilohiy g'ayritabiiy yordam va'da qilinadi. Shu bilan birga, muvaffaqiyatlar Xudoga tegishli, va muvaffaqiyatsizliklarda ustaning o'zi aybdor.

7. Kultni tark etishdagi ma'naviy to'siqlar

Pravoslav cherkovining ta'limotiga ko'ra, imondan qaytganlar do'zaxda abadiy yonadilar. Agar biror kishi hali ham ishonchini to'liq yo'qotmagan bo'lsa, unda bu holat unga dinni tanqid qilishga yoki uni tark etishga imkon bermaydi.

Xulosa

Yuqorida aytilganlarning barchasi pravoslavlikning buzg'unchi kult ekanligini va uning tarafdorlarining ruhiyatiga juda salbiy ta'sir ko'rsatishini ko'rsatadi. Bu, albatta, uni taqiqlash kerak degani emas. Hech qanday holatda! Ammo shu bilan birga, tan olish kerakki, pravoslav cherkovi Xare Krishnas, xarizmatiklar, Iegova guvohlari va boshqa sektachilardan yaxshiroq emas. Shu nuqtai nazardan, pravoslavlikni davlatdan ajratish, uning davlat tuzilmalariga kirib borishini to'xtatish va davlat tomonidan bu kultga homiylik qilishni to'xtatish so'zda emas, balki amalda juda muhimdir. Barcha dinlarni huquqlarda tenglashtirish kerak. Aholini pravoslavlikning buzg'unchi tabiati haqida halol va xolisona xabardor qilish bir xil darajada muhimdir.

Tegishli mavzular bo'yicha so'nggi nashrlar

INSON TASINI VA MA'NAVIY TARKIBI

Pravoslav cherkovining Muqaddas Otalarining ta'limoti inson tabiati haqida ruh, ruh va tananing uch tomonlama tarkibi - trichotomizm deb ataladi. Biroq, inson tabiatining yana bir ko'rinishi mavjud: ruh va tananing kombinatsiyasi sifatida (dixotomizm). Pravoslav cherkovi bu ikkala ta'limotni ham qabul qiladi. Katolik G'arb har doim faqat dixotomizmni tan olgan. Pravoslavlikda cherkovning otalari va tabiblari orasida dichotomistlar bor edi: Quddusning Muqaddas Kirill, Buyuk Aziz Vasiliy, muborak. Teodoret, muborak Avgustin, Rev. Damashqlik Yuhanno. Ammo trichotomistlar ham bor edi: Tertullian, Avliyo Yustin faylasuf, Avliyo. Efrem Sirin. 20-asrda ko'pchilik rus pravoslav mualliflari trichotomizmga moyil edilar.

Dixotomistlar "ruh"da aqlli qalbning eng yuqori qobiliyatini, insonning Xudo bilan muloqotga kirishish qobiliyatini ko'radilar. “Inson ruhi, - deydi Zadonsklik Sankt-Tixon, - Xudodan yaratilgan ruh sifatida, O'zining suratida yaratilgan Xudoda bo'lgani kabi, boshqa hech narsadan zavq, orom, tinchlik, tasalli va quvonch topa olmaydi. va o'xshashlik; Undan ajralganida esa, u maxluqlardan rohat izlashga, shox kabi turli ehtiroslar bilan oʻzini boqishga majbur boʻladi, lekin oʻziga munosib orom va tasalli topolmaydi, shuning uchun u ochlikdan oʻlishi kerak. ruh ma'naviy ozuqaga muhtoj. Ya'ni, ruh o'z taomini Xudodan topishi, Xudo bilan yashashi kerak; ruh ruh bilan oziqlanishi kerak; tana ruh bilan yashashi kerak - insonning o'lmas tabiatining asl tartibi shunday edi. Xudodan ajralgan ruh, ruhga ozuqa berish o‘rniga, qalb hisobidan yashay boshlaydi, biz odatda “ma’naviy qadriyatlar” deb ataydigan narsalardan (badiiy adabiyot, musiqa, tomoshalar) oziqlana boshlaydi; ruh, o'z navbatida, tana hayotini yashay boshlaydi. Qachonki, ruhiy yuqoridan (ruhiy) ustun bo'lsa, inson yiqila boshlaydi, lekin ruhiy ustunlik qilganda, u butun inson tarkibini boyitadi va Xudoga yo'naltiradi. Pravoslav cherkovining ta'limotiga ko'ra, inson "nomoddiy va oqilona ruhdan va moddiy tanadan iborat" (pravoslav katexizmi).

Inson qalbining mohiyati bo'lgan g'oyasi o'ziga xos va o'zining ahamiyati jihatidan aql-idrokli hamma narsadan beqiyos ustundir, Eski va Yangi Ahddagi inson haqidagi barcha ochiq ta'limotlarga kiradi.

Ibtido kitobida (2-bob) insonning yaratilishi haqida gapirar ekan, xudoni ko'ruvchi Muso insonning sirli ikkiligini asosan tushuntiradigan tafsilotlarni beradi: Xudo insonni yer yuzidan tuproq qilib yaratdi va uning yuziga hayot nafasini pufladi va inson tirik jonga aylandi.(Ibt. 2:7). Xudo inson tanasini erdan yaratdi - bu insondagi moddiy dunyo, unga hayot ruhini puflagan - bu uning ichidagi ruhiy dunyo. Insonning yaratilishi tirik mavjudotning yaratilishi bo'lib, u orqali ko'rinadigan va ko'rinmaydigan narsalar birlashtiriladi.

Insonning jismoniy-ma'naviy tarkibi Muqaddas Bitikning boshqa joylari bilan tasdiqlangan. Ayub tasalli beruvchi do'stlariga murojaat qilib, shunday deydi: Jim bo'l, gapirishga ijozat ber, g'azabdan dam olaman, tanamni tishlarim bilan yerga tutaman, lekin men jonimni qo'limga beraman.(Ayub 13:13-14). Sano bastakori Dovud Xudo oldida shunday deb faryod qiladi: Qolaversa, mening tanam ham umidda yashaydi, go'yo siz mening jonimni do'zaxda qoldirmaysiz, pastda, o'z ustingizga halokatni ko'ring.(Zab. 15:9–10). Inson o'limi haqida voiz: Tuproq esa go‘yo yerga qaytadi, ruh esa uni bergan Xudoga qaytadi(Voiz 12:7).

Yangi Ahdda biz Najotkor Masihning O'zining so'zlarini o'qiymiz: Badanni o'ldiradigan, lekin ruhni o'ldira olmaydiganlardan qo'rqmang; Qudratlidan ko'ra ko'proq qo'rqing va jahannamda jon va tanani yo'q qiling(Mat. 10:28) - shundan ma'lum bo'lishicha, inson tana va jondan iborat. Havoriy Yoqub shunday yozadi: Ruhsiz tana o'lik bo'lgani kabi, amalsiz imon ham o'likdir.(Yoqub 2:26). Havoriy Pavlus ham shunday o'rgatadi: Rabbimiz Iso Masih kelishida barchangiz (hamma narsada) mukammal bo'lgan sizlarni tinchlik Xudosi O'zi muqaddas qilsin: ruhingiz, joningiz va tanangiz mukammaldir.(1 Salon. 5:23). Xudoni tanangizda va qalbingizda Xudoni ulug'lang(1 Kor. 6:20).

Ko'rinadigan dunyo tarkibida eng yaxshi va eng mukammal bo'lgan hamma narsa inson tanasida jamlangan, shuning uchun u haqiqatan ham Xudoning buyuk olamida kichik bir dunyodir. Ammo tana o‘z a’zolari bilan inson tarkibining faqat tashqi, ko‘rinadigan tomonini tashkil etsa, ko‘rinmas va ma’naviy tomoni esa ruh – tanadan butunlay farq qiluvchi, uning ustida va hamma narsadan avval o‘zining kamolot va afzalliklari bilan ko‘zga ko‘rinadigan tabiat mavjudotdir. Bu Xudoning nafasidir va u erdagi tabiatga ega emas, balki dunyodan tashqari, samoviy xususiyatga ega. Bu insonning eng yuqori va eng zo'r qismidir.

JON

Xudoga o'xshash jon- oddiy, nojoiz, aqlli, erkin, hayot beruvchi mavjudot. Oddiy mavjudot sifatida u bo'linmas, jismoniy mavjudot sifatida ko'rinmas, hayot beruvchi mavjudot sifatida u o'lmasdir.

Damashqlik rohib Ioann ruhning quyidagi ta'rifini beradi: "Ruh tirik, sodda, jismonan bo'lmagan, o'z tabiatiga ko'ra ko'zlarga ko'rinmaydigan, o'lmas, fikrlaydigan va aqlli, aniq shaklga ega bo'lmagan - organik tanadan foydalanadi va ongga ta'sir qiladi. unga hayot, o'sish, hissiyot va tug'ilish kuchini beradi. Ruh erkin, xohish va faoliyat qobiliyatiga ega; irodaga nisbatan o'zgaruvchan. Bularning barchasini qalb Yaratguvchining (Yaratuvchining) inoyatidan oldi, uning inoyatidan u ham borliq, ham o'ziga xos tabiatni oldi.

Muqaddas Grigoriy ilohiyotchi shunday ta'lim beradi: "Ruh aqliy tafakkur qiluvchi mavjudot, abadiy qoladigan, Qodir Tangrining surati va nafasi, Ilohiyning zarrasi (albatta, bu so'zning to'g'ri ma'nosida emas), oqimdir. ko'rinmas ilohiylik va cheksiz nur. Ilohiy va o'chmas nur, g'orga (tanada) o'ralgan, lekin ilohiy va o'chmas.

Hayvonlarning to'rt xil turi mavjud: ularning ba'zilari o'lmas va ilhomlangan - farishtalar nima, boshqalarning aqli, ruhi, ruhi, tanasi va nafasi bor - odamlar nima, boshqalarning nafasi va ruhi bor - hayvonlar nima va boshqalar. faqat hayot - o'simliklar nima, ularning hayotida jonsiz, nafassiz, aqlsiz va boqiyliksiz" (Buyuk Avliyo Entoni).

"Inson ruhining tabiati farishtalarning tabiatidan farqli o'laroq, hayot beruvchi ruhga ega va o'z faoliyati orqali u bilan bog'liq bo'lgan er yuzidagi tanani jonlantiradi" (Ilohiyotshunos Avliyo Gregori).

"Odamlarning aqlli ruhi bor, lekin hayvonlarning hissiyotli ruhi bor" (Sent-Jon Chrysostom).

Suriyalik Muqaddas Efrayim, bizning ruhimiz barcha mavjudotlardan eng go'zal va ustun, Xudo tomonidan eng sevimli yaratilish, Uning inoyati va donoligi sirlari bilan muhrlanganligini aytadi.

* * *

Ruh mavjudotdir ahamiyatsiz, oddiy. Xudoning Kalomi ruhni ruh deb ataganda shunday o'rgatadi: Ruhning o'zi bizning ruhimizga bo'ysunadi, chunki biz Xudoning farzandimiz(Rim. 8:16); Insondan kelgan xabar, hatto odamda ham, unda yashovchi odamning ruhiga o'xshaydi: shuning uchun ham hech kim Xudoni bilmaydi, faqat Xudoning Ruhini.(1 Kor. 2:11).

Ruhni tana ko'zlari bilan ko'rib bo'lmaydi, unga tegib bo'lmaydi, hech qanday tana sezgilari bilan his etilmaydi: ruh ruhiy tabiat, jismoniy kuchdir.

Muqaddas Maksim Konfessor ruhning tanaviyligi - Xudoning surati haqidagi fikrni quyidagicha rad etadi: “Agar ruh tirik tana bo'lsa, unda biror narsa uni ichidan harakatga keltirishi kerak. Keyin ruhda jon bor deb taxmin qilishimiz kerak. Ammo, agar ular bizni Xudo harakatga keltiradi, deyishsa, ular biz, siz bilganingizdek, juda ko'p bo'lgan nomaqbul va sharmandali harakatlarning sababi sifatida Ilohiylikni tan olishlari kerak. Agar har qanday qo'shilish va parchalanish faqat jismlarga mos keladigan bo'lsa, unda ruh tana emas, chunki u hech qanday turdagi ishtirok etmaydi. Biz aqliy tasvir sifatida uni aqliy deb ataymiz, lekin o'lmas, buzilmas va ko'rinmas tasvir sifatida biz unda bu fazilatlarni ham tan olamiz. Jismoniy va buzilmaydigan, ya'ni har qanday moddiylikka yot tasvir sifatida.

Demak, ruh ham farishtalar kabi ma’lum bir moddadir, lekin jismonan va nomoddiydir.

* * *

Ruh mavjudotdir ozod. Inson qalbining erkinligi g'oyasi Muqaddas Bitikning son-sanoqsiz joylarida ifodalangan. Birinchidan, insonga amrlar berilgan va Xudoning qonuniga bo'ysunish talab qilinadigan hamma joylarda; ikkinchidan, amrlarni bajo keltirgani uchun insonga turli savoblar va ayniqsa, abadiy saodat taqdim etiladigan joyda; nihoyat, amrlarni buzganlik uchun aybdorga turli xil vaqtinchalik va abadiy jazolar bashorat qilinadi.

Masalan: Yuzingiz oldida hayot va o'lim beriladi, marhamat va qasam: hayotni tanlang, siz va urug'ingiz omon bo'lsin.(Qonun 30, 19); Agar siz Rabbiyga xizmat qilishni xohlamasangiz, bugun kimga xizmat qilishingizni o'zingiz tanlang(Yosh. 24:15); Insonni boshidan o'zingiz yarating va uni iroda qo'liga topshiring: agar xohlasangiz, amrlarga rioya qiling va yaxshi imonni bajaring.(San. 15, 14-15); Agar siz oshqozonga kirmoqchi bo'lsangiz, amrlarni bajaring(Matto 19:17).

Cherkovning muqaddas otalari va o'qituvchilari inson qalbining erkinligini bizning erkinligimizni anglash, erkinlik oqilona mavjudotning ajralmas mulki ekanligini va insonni past hayvonlardan ajratib turishini, faqat erkin itoatkorlik va xizmat qilish orqali isbotladilar. biz Xudoni rozi qila olamizmi va erkinliksiz din bo'lmaydi. , na axloq, na savob.

* * *

Inson qalbining ruhi kabi o'lmas. Ruhning o'ziga xos aqliy, ruhiy hayoti bor, uni tana hayotidan aniq ajratish mumkin. Shuning uchun ruh, ruh sifatida, tananing parchalanishi paytida tana bilan parchalanmaydi, balki o'lmas bo'lib qoladi.

JAN VA JAN

Muqaddas Gregori Palamasning fikriga ko'ra, tana bilan birgalikda yaratilgan ruh tananing hamma joyida va faqat tananing ma'lum bir joyida emas, balki tanani o'z ichiga olgan va undan ustun turadi. Damashqlik Avliyo Ioann ham shunga o'xshash g'oya bor: "Ruh butun vujud bilan hamma narsa bilan birlashadi, bir qismga bo'linmaydi va u o'z ichiga olmaydi, lekin uni temir olov kabi o'z ichiga oladi va unda qolib, o'zini hosil qiladi. harakatlar."

“Tana ruhdan kuchli emas, - deydi Avliyo Ireney, - chunki ruh ilhomlantiradi va jonlantiradi, tanani tiklaydi va quradi; ruh tanaga egalik qiladi va uning ustidan hukmronlik qiladi. Tana asbobga o'xshaydi, ruh esa san'atkorlar o'rnini egallaydi... Tanaga jon berib, ruhning o'zi yashashdan to'xtamaydi."

"Ko'rinmas bo'lishiga qaramay, - deb yozadi Nissalik Avliyo Gregori, - ruh tanadan butunlay farq qiladigan, unda va u orqali harakat qiladigan, uning organlari orqali kuzatuvchi va biladigan mavjudotdir. Ichkarida sodir bo'ladigan bu ruhiy jarayon tanada yuksak, ruhiy kuch mavjudligidan dalolat beradi.

Shunday qilib, tana ko'pincha erga yotadi va odam osmonda nima borligini tasavvur qiladi va o'ylaydi. Tana tez-tez dam oladi, sukut saqlaydi va odam ich-ichidan harakatda va o'zidan tashqarida nima borligini o'ylaydi, mamlakatdan mamlakatga ko'chib o'tadi, tanishlar bilan uchrashadi. Tana tabiatan o'likdir, lekin inson o'lmaslik haqida o'ylaydi; tana vaqtinchalik, lekin inson abadiyni tasavvur qiladi. Tananing o'zi hech narsa haqida o'ylamaydi, chunki u o'lik va vaqtinchalik. Qarama-qarshi va g'ayritabiiy tanani o'ylaydigan yana bir narsa bo'lishi kerak. Va bu aqlli va o'lmas ruh - aql - ruh.

“Ko‘z qarashi, quloq eshitishi tabiiy; nega ular biridan yuz o'girib, boshqasini tanlaydilar? Kim ko'zni ko'zdan qaytaradi? Yoki tinglovni tinglash uchun kim yopadi? Yoki tabiatan eyishga mo'ljallangan ta'mni tabiiy mayldan kim saqlaydi? Tabiatan faol bo'lgan qo'l bilan boshqa narsaga tegishni kim taqiqlaydi? Kim buni tana uchun tabiiy bo'lgan narsaga zid qiladi? Yoki nega tana tabiat talab qilgan narsadan yuz o'girib, boshqa birovning (ya'ni aql) maslahatiga suyanib, uning to'lqini bilan jilovlanadi? Bularning barchasi tanada hukmronlik qiladigan aqlli ruhdan boshqa hech narsani isbotlamaydi.

Tana o‘zini-o‘zi qimirlamaydi, balki boshqasi tomonidan harakatga keltiriladi, xuddi ot o‘zini jabduq qilmaganidek, uni egasi majburlaydi. Shuning uchun qonunlar odamlarga beriladi - yaxshilik qilish va yomonlikdan qaytish; chunki aql va tafakkurdan mahrum bo'lgan soqovlar yomonlik noaniq, yaxshilar esa befarq bo'lib qoladi» (Buyuk Avliyo Afanasiy).

“Inson tana va ruh (ruh) birligidan hosil bo'lgan mavjudot bo'lib, u tanasiz odam emas, balki farishta bo'lar edi, xuddi Ilohiy Ruhsiz bir tana bilan u odam emas, hayvon bo'ladi. . Tana ruhning asbobi, ruh uchun kiyim va qoplamadir" (Iskandariyalik Avliyo Kiril).

Muqaddas Grigoriy ilohiyotchi, insonning hayoti davomida ruh va tana bir-biri bilan eng chambarchas bog'liqligini Xudoning donoligining namoyon bo'lishi bilan tushuntiradi va bu ittifoqni oldindan belgilab beradi. Avliyoning so'zlariga ko'ra, ruh tana bilan bog'langan, shuning uchun tana bilan kurashda va jangda biz doimo Xudoga ko'zimizni qaratamiz ... shuning uchun biz bir vaqtning o'zida buyuk va ahamiyatsiz, tuproq va samoviy ekanligimizni bilamiz. , o'lik va o'lmas. Ruh tana bilan birlashtirilgan, shuning uchun agar biz Xudoning surati bilan faxrlanishga qaror qilsak, yerdagi tabiatimiz bizni kamtar qiladi. Tana tez buziladi va qisqa umr ko'radi, lekin ruh ilohiy va o'lmasdir va Xudoning nafasi bo'lib, sinash va Xudoning o'xshashligiga ko'tarilish uchun tana bilan birlashtirilgan.

RUH VA JON

Havoriy Pavlus insonning ruhiy tabiatini tanadan farqli ravishda belgilashni istab, uni ruh yoki ruh deb ataydi (1 Kor. 6:20; 5:3-5). Ammo uning Maktublarida u ruh va ruhni insonning bir xil ruhiy tabiatining ikki tomoni sifatida ajratib turadigan yoki ruhdagi ruhni uning eng yuqori qobiliyati sifatida belgilaydi: Chunki Xudoning kalomi tirik va faol va har qanday qilichdan o'tkirroq, har qanday qilichdan o'tkirroq, har qanday qilichdan o'tkirroqdir va hatto ruh va ruh, a'zolar va ilik bo'linishiga qadar o'tadi va hukm qilish orqali hukm qilinadi. yurak haqida fikr va fikr(Ibr. 4:12); Rabbimiz Iso Masih kelishida sizning ruhingiz, joningiz va tanangiz mukammaldir(1 Salon. 5:23). Bu yerda ruh deganda ruh substansiyasidan alohida va mustaqil, ruhning ichki, botiniy tomoni nazarda tutiladi. Ruh va ruhning munosabati birikmalar (a'zolar) va miyaning tanaga munosabati bilan parallel ravishda qo'yiladi; lekin ikkinchisi bir xil tana borligining ichki qismini yoki o'z ichiga olganga nisbatan mazmunni tashkil etgani kabi, aniqki, ruh ham havoriy tomonidan inson ruhiy borlig'ining eng ichki qismi sifatida tasavvur qilinadi. Havoriy uchun ruh Muqaddas Ruhning inoyati ta'sirida yaratilgan qalbning eng ichki qismining maxsus yuqori tuzilishini anglatadi. Avliyo Grigoriy Nyssa ham insonda tanadan tashqari, hayvonlarning ruhiga o'xshash tuyg'u ruhini va hayvonlarda bo'lmagan ruhni - ruhni tan oldi.

Ruh Xudo tomonidan ruh va tanani boshqarish uchun hayot beruvchi printsip sifatida berilgan. Boshqacha qilib aytganda, ruh o'lmas mavjudot sifatida insonning hayotiy kuchi; olimlar buni shunday deb atashadi: hayotiy (hayotiy) kuch.

Hayvonlarda ruh tana bilan birga yer tomonidan yaratilgan: Va nutq Xudo: suvlar tirik jonlarning sudraluvchilarini olib kelsin ... Va nutq Xudo: er o'z turiga ko'ra tirik jonni, to'rt oyoqli va sudraluvchi hayvonlarni va hayvonlarni turlariga ko'ra chiqarsin. Va taco bo'ling(Ibt. 1:20–24).

Va faqat inson haqida aytiladiki, uning tanasi erning tuproqidan yaratilganidan keyin Rabbiy Xudo Men uning yuziga hayot nafasini puflayman va qalbimda yashaydigan odam bo'laman(Ibt. 2:7).

Sarovlik rohib Serafim bu so'zlarni o'rgatgan Men uning yuziga hayot nafasini puflayman“Xudo Odam Ato uchun yerdan faqat tana yaratmagan, balki u bilan birga insonga ruh va ruhni bergan” degan ma’noni bildiradi. "Insonning tanasi va ruhi bir vaqtning o'zida, birgalikda yaratilgan va ular o'sha lahzada xudoga o'xshash ruhni nafas oldilar (ular qanday nafas olishdi - bu tushunarsiz), shunda inson o'zining butun buyukligi va buyukligi bilan darhol paydo bo'ldi. ruh va tanada mukammal edi” (Damashqdagi Avliyo Yuhanno).

RUH

Inson tabiatining barcha qismlari tuproqdan yaratilgan, Odam Ato esa Xudoning yer yuzida yashovchi boshqa jonli mavjudotlari kabi faol hayvon sifatida yaratilgan. “Ammo kuch shuki, agar Rabbiy Xudo uning yuziga hayot nafasini, ya'ni Muqaddas Ruhning inoyatini puflab, uni xudodek qadr-qimmatga ko'tarmaganida edi, u boshqa barcha mavjudotlar kabi bo'lar edi. , Garchi ular tana va jonga ega bo'lsalar ham, ular o'z turiga tegishli, lekin o'zlarida Muqaddas Ruhga ega emaslar. Rabbiy Xudo Odam Atoning yuziga hayot nafasini puflaganida, Musoning so'zlariga ko'ra, va qalbimda Odam bo'lib yashayman, ya'ni hamma narsada Xudoga o'xshab va Unga o'xshab, abadiy va abadiy o'lmas" (Sarovning Avliyo Serafim).

Bu hayot nafasi insonda esa oliy tamoyil, ya’ni uning ruhi mavjud bo‘lib, u orqali u barcha tirik mavjudotlardan beqiyos ko‘tariladi. Shuning uchun inson ruhi ko'p jihatdan hayvonlarning ruhiga o'xshash bo'lsa-da, u o'zining eng yuqori qismida, aynan Xudodan bo'lgan ruh bilan uyg'unligi tufayli hayvonlarning ruhidan tengsiz ustundir. Inson ruhi go'yo tana va ruh o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'indir.

Bu shuni anglatadiki, tana va ruh hali butun shaxs emas, to'g'rirog'i, ular to'liq shaxs emas. Tana va ruhdan yuqoriroq narsa, ya'ni ruh ko'pincha ruh va tananing hakami sifatida ishlaydi va hamma narsani alohida, yuqori nuqtai nazardan baholaydi.

Xudodan kelgan ruh hayvonlarning ruhi bilan qo'shilib, uni inson ruhi darajasiga ko'tardi va inson ikki barobar bo'ldi.

“Hayvon ruhi, his-tuyg'ular qaerda, g'azab va shahvat bizni qiladi kichik chim hayvonlardan yuqori, lekin ruh bizni ochib beradi kichik chim kamsitilgan va farishtalardan. Insonda shunday ruh borki, uning haqiqiy hayoti Xudodagi hayotdir. Ruh, - deydi Muqaddas Feofan, - Xudodan kelib chiqadigan kuch sifatida, Xudoni biladi, Xudoni izlaydi va faqat Unda dam oladi. U qandaydir ruhiy, ichki instinkt orqali Xudodan kelib chiqqanligiga ishonch hosil qilgan holda, u o'zining to'liq Unga bog'liqligini his qiladi va o'zini har tomonlama Unga rozi bo'lishga va faqat U va ular uchun yashashga, ruh va tananing hayvoniy qismini muqaddaslashga majburligini tan oladi. o'zini norozilik darajasiga qadar.

Inson ruhi, Muqaddas Teofanning so'zlariga ko'ra, "Xudo bilan birlashish organi, Xudoni biladigan, Xudoga intiluvchi va xudojo'y kuchdir. Uning asosiy xususiyatlari ong va erkinlik, uni harakatga keltiradigan tamoyillar - Xudoga ishonish, Unga har tomonlama bog'liqlik hissi va Unga ishonch. Uning hayotining ko'rinishlari - Xudodan qo'rqish, vijdon harakatlari va Xudo bilan muloqot qilish uchun tashnalik, yaratilgan har qanday narsadan norozilik bilan ifodalangan (tashqaridan). Bu, Voizning so'zlariga ko'ra, Xudo ibtidoiy yaratilishida nafas olgan va o'limdan keyin Xudoga qaytib keladigan xudoga o'xshash hayot nafasidir.

Muqaddas Luqo Voyno-Yasenetskiy shunday yozadi: “Insonning ruhi mohiyatan ancha yuqori, chunki uning faoliyatida ishtirok etuvchi ruhni hayvonlarning ruhi bilan solishtirib bo'lmaydi. U muqaddas payg'ambar Ishayo (11:1-3) Xudodan qo'rqish ruhi, bilim ruhi, kuch va quvvat ruhi, yorug'lik ruhi, nur ruhi deb atagan Muqaddas Ruhning eng yuksak in'omlariga ega bo'lishi mumkin. tushunish ruhi, donolik ruhi, Rabbiyning Ruhi yoki eng yuqori darajada taqvodorlik va ilhom in'omi.

Insonning ruhi va ruhi hayot davomida ajralmas tarzda yagona mohiyatga birlashadi; lekin odamlarda turli darajadagi ma'naviyatni ham ko'rish mumkin. Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, "ruhiy" odamlar bor (1 Kor. 2:14).

... odamlar bor - qoramol, odamlar - o't, odamlar bor - farishtalar. Birinchisi qoramoldan unchalik farq qilmaydi, chunki ularning ma'naviyati juda past, ikkinchisi esa na tanaga, na ruhga ega bo'lmagan jismonan ruhlarga yaqinlashadi.

Demak, ruhni organik va hissiy in'ikoslar, xotiralar, fikrlar, his-tuyg'ular va irodaviy harakatlar izlari to'plami sifatida tushunish mumkin, ammo bu ruhning yuqori ko'rinishlari majmuasida majburiy ishtirok etmasdan, hayvonlarga va ba'zilariga xos bo'lmagan. odamlar. App. ular haqida gapiradi. Yahudo: Bular ruhi yo'q jonli odamlardir(Yahudo 19).

Hayot davomida o'z-o'zini anglashda ruhning hayoti inson va hayvonlar uchun umumiy bo'lgan aqliy harakatlar bilan, ya'ni organik hislar va hissiy idrok bilan chambarchas bog'liqdir: bular, o'z navbatida, odamlarning hayoti bilan uzviy bog'liqdir. tana, ayniqsa miya va tananing o'limi bilan yo'qoladi. Demak, hayvonlarning ibtidoiy ruhi o'likdir, xuddi o'lik tanadan kelib chiqadigan inson o'zini o'zi anglash elementlari (organik va hissiy in'ikoslar) o'likdir.

* * *

Ruhda bor Xudodan qo'rqish- bu Xudoning buyukligiga nisbatan hurmatli qo'rquv, Xudoning mavjudligi haqiqatiga, Xudoning bizning Yaratguvchimiz, Rivojlantiruvchimiz, Najotkorimiz va Beruvchimiz sifatida mavjudligi haqiqatiga o'zgarmas ishonch bilan uzviy bog'liqdir.

Tinchlanmagan ot og'zidan jilovni tashlab, chavandozni orqasidan ag'darib tashlaganidek, har qanday shamoldan tezroq yuguradi va unga duch kelganlar uchun engib bo'lmas bo'lsa, ruh ham uni ushlab turgan Xudodan qo'rqishni rad etib, chetga suradi. uni boshqaradigan aql, yovuzlik lagerlaridan o'tib, o'lim tubiga shoshilmaguncha, u o'zining najotini tubsizlikka ag'daradi.

Ruhda ilohiy tuyg'u - vijdon va har qanday narsadan norozilik mavjud.

* * *

Vijdon- bu ham shaxsning, ham butun insoniyatning qadr-qimmati, ma'naviyati, qonuniyligi, burchi, axloqi, axloqini belgilaydigan ichki tuyg'u. Bu yaxshilik va yomonlik, zaruriy va universal nuqtai nazardan harakatlarni baholashdir.

Vijdon insondagi Ilohiylikning ajoyib aksidir. Xudo inson qalbiga O'zining muqaddasligi, haqiqati va ezguligining talablarini yozib qo'ydi va unga ularning bajarilishini o'zi kuzatishni va xizmatga yaroqliligi yoki nuqsoni uchun o'zini hukm qilishni buyurdi. Muqaddas Bitikda vijdon "raqib" deb ataladi, chunki u har doim bizning yovuz irodamizga qarshi turadi.

Vijdon ongni yoritib, unga nima yaxshi, nima yomonligini ko‘rsatadigan tabiiy qonundir. Alloh taolo inson qalbini yaratib, unga barcha fazilatlar urug‘ini ekdi. Ularning to'g'ri rivojlanishi uchun Xudoning ta'siri zarur. Ammo iroda erkinligi mavjud bo'lganda, inson bu foydali ta'sirlarni qabul qilish yoki qabul qilmaslikni o'zi hal qilishi mumkin. Bu erda bizning vijdonimiz o'ynaydi.

Vijdon insonga nima to'g'ri va nima noto'g'ri, nima Allohga nima yoqadi va nima yoqmaydi, nima qilish kerak va nima qilish kerak emasligini aytadi. Ammo bu nafaqat ishora qiladi, balki odamni ko'rsatilgan narsani bajarishga majbur qiladi va bajarilganligi uchun tasalli mukofotlaydi va bajarmaslik uchun pushaymonlikni jazolaydi. Vijdon bizning ichki hakamimiz - Xudo Qonunining qo'riqchisi. Vijdon inson qalbidagi "Xudoning ovozi" deb atalishi ajablanarli emas.

“Vijdon Xudoga bo'lgan tabiiy xohishga ega va Xudoning amrlari kitobidir. Agar biz vijdonimizga itoat qilmasak, parda ortida porlayotgan chiroqimiz (gunoh irodasi) allaqachon qorong'i va qorong'i narsalarni ko'rsatadi va ko'p loydan bulutlangan suvda biz qanday qilib yuzimizni tanimaymiz ”(Avliyo Yuhanno) narvondan).

Abba Doroteosning ta'kidlashicha, inson doimo Xudo oldida vijdonini saqlashi va Uning amrlarini hatto qalbining tubida, yashirin holda ham e'tiborsiz qoldirmasligi kerak. Shuningdek, qo'shnilarga nisbatan vijdonni saqlash, ya'ni xatti-harakati, so'zi, tashqi ko'rinishi, ko'rinishi bilan ularni xafa qiladigan yoki vasvasaga soladigan narsalarni qilmaslik kerak. Hatto narsalar bilan ham, pok vijdon sizni ehtiyotkorona munosabatda bo'lishni, ularni saqlashni va ularni buzmaslikni o'rgatadi.

Xudoni rozi qilish majburiyatini anglagan ruh, agar vijdon yo'l-yo'riqi bo'lmaganida, bu burchni qanday bajarishni bilmas edi.

Muqaddas Otalar aytadilar: hamma ishlaringizda chiroq o'rniga vijdondan foydalaning, chunki u hayotdagi barcha ishlaringizni, ham yomon, ham yaxshiligini mukammal ko'rsatadi.

"Vijdon haqiqiy ustozdir: uni eshitgan odam qoqilmaydi" (Abba Talassiy).

* * *

Xudoga tashnalik- insondagi ruhning uchinchi ko'rinishi. Inson ruhi doimo ongli ravishda yoki ongsiz ravishda harakat qiladigan Xudodan to'liq qoniqish hosil qilmaguncha, bizning ruhimiz yaratilgan va erdagi hech narsadan qoniqmaydi.

Insondagi ruhning ko‘rinishlari ana shunday bo‘lib, ular har bir inson hayotida asosiy tamoyil bo‘lishi kerak, ya’ni Xudo bilan hamjihatlikda, Allohning irodasi bilan yashash va Allohning sevgisida bo‘lish, ya’ni o‘z maqsadini amalga oshirishdir. er yuzida va abadiy hayotni meros qilib olish.

* * *

Misrlik Avliyo Makarius shunday deydi: "Jonsiz tana o'lik va ruhsiz ruh Xudo Shohligi uchun o'likdir".

Insonning tanasi, ruhi va ruhi muayyan munosabatda bo'lib, bu munosabatlarning xarakterini insonning axloqiy holati belgilaydi.

Ruhning hayvonning ruhi bilan qo'shilishi natijasida ruhning yuksalishi, uning inson ruhiga aylanishi sodir bo'ldi. Bu insondagi hayotiy holatlarning (tuyg'ular, qarashlar, qoidalar majmui) ko'p qirraliligi bilan bog'liq bo'lib, ular "tanaviylik", "jonlilik", "ma'naviyat" va ular orasidagi oraliqdir. Xuddi shu narsa erdagi mavjudlik sharoitida insonning motivlarining ikki tomonlamaligini tushuntiradi: "biri qayg'usini tortadi, ikkinchisi - luga".

20-asr tajribasi universal jozibaning ko'rgazmali tajribasidir. Siyosiydan tortib psixiatrikgacha bo‘lgan har xil “izmlar” dunyoni halokat yoqasiga olib keldi.

Ammo haqiqiy erkinlik tajribasi hali ham dunyoga ochib berilishi mumkin va bu tajriba tavba qilish, ongni o'zgartirishdir. Yiqilgan ongni o'zgartirish tajribasi, uni muqaddaslash, ilohiylashtirish. Bu insoniyat tomonidan qadrlanmaydigan yagona haqiqiy tajriba va agar qadrlansa, unutiladi.

Muammo shundaki, agar nasroniyning hayotida hech narsa sodir bo'lmasa, uning ruhi qishloq ko'lmakidagi kabi iliq bo'lsa. Muammo shundaki, agar "hamma narsa normal" va ma'naviy hayotda odatiy bo'lsa. Ammo "muhtoj" bo'lgan Xudoning Shohligi haqida-chi, lekin "buyuk in'omlar uchun g'ayrat" haqida-chi, lekin Rabbiy bizni chaqirayotgan "mukammallik" haqida-chi?! Bir so'z bilan aytganda, har birimiz ma'naviy hayotning to'liqligiga da'vat etilganmiz va kamroq narsaga qanoat qilish nafaqat dangasalik va befarqlik gunohi, balki, eng avvalo, Xudoni yoqtirmaslikdir.

Go‘yo biz “go‘yo”da yashayotgandekmiz. Namoz o'qiyotgandek, ro'za tutayotgandek, tavba qilayotgandek ko'rsatamiz va hayotimizda hech narsa sodir bo'lmaydi. Hech qanday o'zgarish, tushuncha va ongni o'zgartirish yo'q!

Ro'za - bu tanani yengish vaqti, dunyoning boshqa ko'rinishiga ega bo'ladigan harakat vaqti: beqiyos, hayratlanarli, mukammal ... barcha insoniy tajribalardan cheksiz ustundir. Rabbiy Xudoning Shohligi deb atagan narsa bizning ichimizda.

Shayton ijodkorlikdan mahrum, u faqat Xudoning g'oyalarini buzadi va psixiatrikdan tortib siyosatgacha bo'lgan barcha "izmlar" haqiqatning surrogatlari, inson qalbining bir mulkidan foydalanadigan soxta narsalardir. Bu mulk Xudoning Shohligiga intiladi!

Ro'za va namoz orttirish vositasidir. Muqaddas otalar: “Qon beringlar va Ruhni qabul qilinglar” deyishadi. Bu erda "qon" deganda, nafsga oid zavq va zavqlardan tiyilish, o'zini Xudoning amrlarini bajarishga, nasroniy hayotiga majburlash tajribasi tushuniladi. Mana nima: ruhning o'zgarishida, Xudo bilan yarashishda.

Ushbu haqiqiy va yorqin yarashuvsiz, Pasxaning tirilgan Masih bilan uchrashuvining ajoyib tajribasisiz, inson hayoti o'z ma'nosini yo'qotadi va uni to'ldirish uchun mutlaqo hech narsa yo'q.

Ro'za - bu insoniy yovuzlik mamlakati orqali imonning unib chiqishi, Pasxa esa niholning Quyosh bilan uzoq kutilgan uchrashuvidir!

Bizning bugungi mavzuimiz shunday yangradi: "Xudoning ongi va insonning ongi". Juda noodatiy eshitiladi. Nega bunday iborani tanladingiz?

O'ylaymanki, bugungi "Quvonch shamoli" (biz har oyning oxirgi payshanbasida efirga uzatiladigan) ko'rsatuvimizning vazifasi odamlarga o'z ruhining navigatorini to'g'ri joylashtirishga yordam berishdir, shunda Rabbiyning shodlik shamoli yelkanlarini to'ldiradi. odamning ruhi. Har bir inson o'zgargan ong holatiga ega. Va ongning o'zgargan holatlari nima ekanligini tushunish uchun aniq ong nima ekanligini tushunish kerak. Muqaddas Rabbiy yolg'iz, aniq ong holati muqaddaslik holatidir. Faqat Rabbiy O'zining tabiatiga ko'ra muqaddasdir va pravoslav kishi Muqaddas suvga cho'mish marosimini qabul qilib, muqaddas bo'ladi. Hayot - bu suvga cho'mish va odamni dafn qilish o'rtasidagi vaqt. Va bu vaqt oralig'ida bu muqaddaslik doimo yo'qoladi va muqaddaslik yo'qolganda, ongning o'zgargan holatlari paydo bo'ladi.

Muqaddas Otalar insonning fikrlari ichki, aslida insoniy va tashqi, tashqaridan kelganligini aytdi. Zahiriylar esa uch xil: Xudodan, yovuz shaytondan va boshqa odamlardan. Inson ongida ichki va tashqi fikrlar bir vaqtning o'zida paydo bo'ladi. Ya'ni, miya ham qabul qiluvchi, ham uzatuvchi bo'lib, u qabul qilish va uzatish rejimida ishlaydigan ratsiondir. Va agar inson ichki muqaddaslik holatini saqlasa, u Xudodan tashqi fikrlarni oladi va agar u buni qo'llab-quvvatlamasa, bu fikrlar yovuzlikdan keladi.

Va ko'pincha odam boshqalar aytmagan narsalarni eshitishni boshlaydi. Hammamiz shunday vaziyatga duch kelganmiz, kimdir bizni: "Men o'zim eshitdim, siz aytdingiz" deb ishontirdi. Va men, masalan, buni ayta olmasligimni aniq bilaman. Lekin shunday eshitgan odam yolg‘on gapirmaydi, rost gapiradi. Ya'ni, u o'ziga kirgan yovuz shaytondan bu fikrlarni o'zi gaplashayotgan kishining nutqi sifatida qabul qildi. Va bu o'zgargan ong holati deb ataladi, bu haqda Masih aytgan: "Sizning ko'zlaringiz bo'ladi - va siz ko'rmaysiz, quloqlaringiz bo'ladi - va siz eshitmaysiz". Ya'ni, siz bor narsani emas, balki shayton sizga vahiy qilgan narsani ko'rasiz va eshitasiz.

Zamonaviy odamlar bunga unchalik ahamiyat bermaydilar. Biz tashqi fikrlardan qo'rqmasligimiz kerak. Rabbiy bizga odamning ichiga kiruvchi hech narsa uni harom qilmasligini, balki odamdan chiqadigan narsani harom qilishini aytdi. Ya'ni, agar bizda muqaddaslik bo'lmasa va bizda etarli ma'naviy immunitet bo'lmasa, unda bu fikrlar bizga kirib boradi - va dialoglar yordamida insonning qulashi tushunchasi yaratiladi. Odamning o'zi aytadi: ha, bu, albatta, yomon, bu Xudoning amrini buzish, bir tomondan; lekin, boshqa tomondan, bu juda yaxshi. O'zgargan ong holati Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy haqida shunday degan: "Rus odamining qalbi keng: unga Xudo ham, Shayton ham mos keladi. Inson ruhni yagona Xudoga toraytirishi kerak."

Biz keng, ammo chuqur bo'lmagan suv havzasini tasavvur qilishimiz mumkin. Misol uchun, to'g'on yaqinidagi bizning Finlyandiya ko'rfazi. Bir vaqtlar u Markiz ko'lmasi deb atalgan. Ehtimol, ko'pchilik Markizning ko'lmakini tushunmaydi, lekin kuchli shamollar boshlanganda, ko'rfazdagi suvning rangi jigarrang, jigarrang, loyga aylanadi. Chunki u erda sayoz chuqurliklar bor va to'lqin barcha ichimlikni, barcha pastki cho'kindilarni aralashtirib yuboradi - va hamma narsa aralashtiriladi. Bu o'zgargan ongning holati, Xudo ham, Shayton ham qalbda bo'lganda, ruh keng bo'lganda. Qachonki, ruh yagona Xudoga toraysa, u ummonga aylanadi. Hatto eng kuchli bo'ron ham okean ustida bo'lganda, okeandagi suv shaffof bo'ladi, chunki okean tubiga to'lqinlar etib bormaydi. Suv osti kemasi okean tubiga sho'ng'ishi mumkin - shunda tinchlik va osoyishtalik bo'ladi.

Va insonning ruhi chuqurlashganda, unda yolg'iz Rabbiy yashaganida, bizning his-tuyg'ularimizni qamrab oladigan barcha fikrlar bo'ronlari qalbga ta'sir qilmaydi. Chunki biz Najotkorning so‘zlarini muqaddas tushunamiz: “Insonga kirgan hech narsa uni harom qilmaydi”. Bir kishi: "Rabbiy, rahm qil", deydi va bularning barchasi undan uzoqlashadi. Ya’ni, muqaddaslik holati insonning ruhi va ruhining shaffofligi holatidir. Bu yaxshi va yomonni tan olish qobiliyatidir. Bugungi dasturimizni shu mavzuga bag'ishlaymiz va vaqtni o'lchashga harakat qilamiz s odamlar uchun bu haqiqatan ham juda muhim muammoni tahlil qilish uchun x imkoniyatlar, chunki u amaliy ahamiyatga ega.

- Tomoshabin savoli: “Sizga ikkita savolim bor. Birinchidan, haqiqiy tavba qanday bo'lishi kerak? Va ikkinchi: qanday qilib O yaxshi ishlar uchun o'zini malomat qilish yomonmi?

Albatta, siz juda muhim savollar berdingiz, ammo bularning barchasi o'zgargan ong holati mavzusiga kiritilishi biz uchun hali ham muhimdir. Tavba faqat ongning aniq va shaffof holatida sodir bo'lishi mumkin. Aniq va shaffof ong holati faqat muqaddaslik, Xudoning surati va o'xshashligini tiklash holatida mumkin bo'ladi, Odam Ato Xudoning amrini buzganida yo'qotib qo'ygan ezgulik daraxtining mevalarini yemaslik. va yomonlik.

Bizning erdagi hayotimizda tavba qilish Yangi Ahd orqali tiklanadi. Chunki eramizdan oldin mavjud bo'lgan barcha dinlar Xudoga olib boradigan narvon bo'lib, odamlar ularni osmonga qurishga harakat qilishgan. Yangi Ahd esa Rabbiy odamlarga tushirgan narvondir. Yangi Ahd esa Xudoning qiyofasini va o'xshashligini tiklaydigan Masihning Muqaddas Sirlari bilan birlashishdir. Ya'ni, Yangi Ahd muqaddas marosimdir. Rabbiy uchta xushxabarchida "Yangi Ahd" so'zlarini uch marta talaffuz qiladi: Matto, Mark va Luqo. Va har safar kontekstda: "Bu Mening tanam, bu Mening Yangi Ahddagi qonim". Umuman olganda, Masih tomonidan "Yangi Ahd" tushunchasi Uning tanasi va qonini qabul qilishdan tashqari talaffuz qilinmaydi.

Haqiqiy tavba qilish muloqotsiz mumkin emas. Ya’ni insonda ruhning olovi o‘chsa, uning qora dog‘larini hech qachon ko‘ra olmaydi. Va ularni ko'rish uchun ichki yorug'lik manbai paydo bo'lishi kerak. Tavba - bu ruhimizning qorong'u joylarini ko'radigan muqaddaslik holatini tiklash. Shuning uchun ham shu nuqtai nazardan tavba qilish faqat gunohni mantiqiy tushunish bilan mumkin emas, derdim. Mantiqiy fikrlash bu tavbaga yordam berishi mumkin, ammo u qandaydir tarzda xalaqit berishi mumkin.

Chunki gunohlarni oʻrganayotgan odam oʻzida hammasini topadi, xuddi tibbiyot instituti talabasi kabi psixiatriya darsligini oʻrganib, oʻziga barcha tashxislarni qoʻyadi: shaxsiyat urgʻusi, psixopatiya, nevroz, manik-depressiv psixoz, va shizofreniya va odamda bo'lmagan har xil o'qish kasalliklari. Ha, ular rivojlanishi mumkin. Chunki gunohning ko'rinishi gunohning asosiy bo'g'inining ko'rinishidir. Shuning uchun Rabbiy O'zining rahm-shafqati va zaifligimiz tufayli gunohlarimizni bizdan yashirdi. Agar biz gunohlarimizni ko'rganimizda, biz chuqur tushkunlikka tushamiz, lekin biz ularni ko'rmayapmiz va ular bizga faqat inoyat olganimizda oshkor bo'ladi. Ya'ni, shifobaxsh inoyat har doim bizning gunohlarimizni ko'rish yukiga dosh berishga yordam beradi.

Yaxshi amallarni qanday aniqlash mumkin? Agar qilayotgan amalingiz sizni va boshqa birovni Allohga yaqinlashtirsa, bu yaxshi ishdir va agar siz yaxshi ish qilsangiz, lekin o'zingiz Xudodan uzoqlashsangiz (va boshqa odam uzoqlashsa), keyin ma’lum bo‘ladiki, do‘zaxga yo‘l yaxshi niyatlar bilan qoplangan. Shu ma'noda, albatta, siz ham yaxshi ishni faqat marosim orqali tushunishingiz mumkin.

Umuman olganda, Yangi Ahd va pravoslav odamning hayoti - bu Masihning Muqaddas sirlari bilan to'xtovsiz birlashish, Masihning tanasi va qonini qabul qilishdir. Albatta, birlashish chastotasi boshqacha bo'lishi mumkin, lekin Muso amriga ko'ra, olti kun ishlang - ettinchisini Xudoga bering. Haftada bir marta kerak. Va agar biror kishi Xudoning surati va o'xshashligini juda yo'qotgan bo'lsa, u tiklanmaguncha har kuni tom ma'noda muloqot qilish kerak. Bu qayta tiklanganda, ehtimol chastotani kamaytirish mumkin. Ya'ni, odam shunday tez-tez muloqot qilish kerakki, u doimo Xudoning suratida va o'xshashida bo'lishi kerak, inson qalbida muqaddaslik, shaffoflik holati bo'lishi kerak, yaxshi va yomonni farqlash mumkin bo'ladi. , ruhning navigatori doimo Osmon Shohligi tomon yo'naltirilgan bo'lar edi. Va keyin Rabbiyning quvonch shamoli qalbingizning yelkanlarini to'ldiradi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bizning yo'limizning to'g'riligi mezoni Rabbiydagi quvonchdir, biz Masihning bag'rida yashaymiz.

Insonda Xudoning surati va o'xshashligi tiklanganda, Adan bog'ining ko'rinishi tiklanadi, o'ziga, yaqiniga va Xudoga bo'lgan muhabbat holati tiklanadi. Va biz Xudoning asosiy amrini bajarganimizda: "Egang Xudovandni butun qalbing bilan, butun kuching bilan va butun onging bilan sev va yaqiningni o'zing kabi sev", shunda bizning harakatimiz tiklanadi. Ya'ni, ma'naviy hayotda asosiy narsa muqaddaslik holatidir. Muqaddaslik - bu Xudoga bo'lgan xohish, bu tan olish va Muqaddas Birlik cherkov marosimlari orqali Xudoning surati va o'xshashligini tiklashdir.

Aytish mumkinki, Muqaddas Birlik marosimining o'zi ham e'tirof etish marosimini o'z ichiga oladi, ayniqsa hozirgi, kichik gunohlarda. Ammo odamni bezovta qiladigan jiddiy gunohlar paydo bo'lganda, chuqur e'tirof etish kerak. Biroq, podvalda qorong'u joylarni topish uchun siz yorug'lik manbasiga ega bo'lishingiz kerak. Ya'ni, Xudoning inoyati bilan gunohlaringizni haqiqatan ham ko'rish uchun siz avvalo ruhingizni muqaddaslashingiz, birlashish marosimi orqali qalbingizning olovini yoqishingiz kerak. Agar xohlasangiz, avval birlashish - keyin gunohlarni ko'rish.

Ammo bunday holatlar mavjud: "Birdan Rabbiy shafqatsiz o'g'rining vijdonini uyg'otdi". Agar Rabbiy insonning vijdonini uyg'otgan bo'lsa va ba'zi gunohlar uni ta'qib qilsa, unda, albatta, birinchi navbatda, siz tan olishingiz kerak. Ya'ni, tan olish rasmiy bo'lmasligi kerak, u muloqot uchun chiptaga aylanmasligi kerak. Agar biror kishi biron bir maxsus gunohni his qilmasa, unda ko'p cherkovlarda ruhoniy shunchaki birlashish uchun odamni duo qiladi va bunday ehtiyojni his qilgan hollarda tan oladi.

Teletomoshabinning savoli: "Bu men bilan tez-tez sodir bo'ladi: men bu so'zlarni aytmayman, lekin ular menga tegishli, asosiysi o'sha suhbatda: ha, siz menga aytdingiz. Va keyin yana shunday bo'ladi va bu haqda g'iybat ketadi. Men sotuvchim bilan shunday janjallashdim, chunki men bu so'zlarni aytmadim, lekin u ularni menga bog'ladi. Bunday hollarda nima qilish kerak?

Tasalli sifatida shuni aytamanki, bu hammada sodir bo'ladi, shunchaki, butun dunyo qandaydir jinnixona, u erda ko'pchilik o'zini eshitadi, ular nima deyilganini emas, balki eshitishni xohlashadi, ular o'zlari eshitadilar. ular haqiqatdan nimani xohlashadi. Chunki bu ongning o'zgargan holati. Bunday odamlarga qanday yordam bera olamiz? Avvalo, Sarovning Muqaddas Serafim aytganidek, o'zini qutqarishi kerak. Bu odamlarni qutqarishning hojati yo'q, siz qalbingizning olovini yoqishingiz kerak. "O'zingizni qutqaring - va sizning atrofingizdagi minglab odamlar qutqariladi", dedi rohib.

Agar siz muloqot qilsangiz va qalbingizning olovi porlasa, bu yorug'lik bu odamlarga ta'sir qiladi - va ularning aniq ongi tiklanadi. Va sizga qarab, ular aytadilar: "Men siz kabi bo'lishni xohlayman, men sizning ko'kragingizda Masih kabi yashayotganingizni ko'raman, men ham shunday yashashni xohlayman". Va keyin siz: "Bu men muntazam ravishda muloqot qilganim uchun sodir bo'lmoqda", deb ayta olasiz. Chunki men bilamanki, birinchi masihiylar dastlabki uch yuz yil va undan keyin deyarli uch yuz yil (deyarli olti asr) deyarli har kuni birlashishganida, ular buni biron bir sababga ko'ra qilishgan. Ularning ong holati aniq, yorug‘lik bilan zulmatni, yaxshilik va yomonlikni ajrata olardi. Va ular insonning boshida paydo bo'lgan har bir fikr uning ongining mahsuli emasligini tushunishdi. Yovuz shaytondan keladigan fikrlar bor.

Va bu fikrlarni ko'rganimizda, ularga ruxsat berishning hojati yo'q, biz: "Rabbiy, rahm qil" deyishimiz kerak. “Rabbimiz Iso Masih, Xudoning O‘g‘li, gunohkorga rahm qil” degan Iso ibodatining terapevtik ma’nosi nima? Doimiy ravishda bu ibodatni o'qib, odam hech qachon dushman fikrlarini o'tkazib yubormaydi. Sankt-Paisios Svyatogorets aytganidek, dushman samolyotlari bizning aerodromlarimizga qo'nmasligi uchun uchish-qo'nish yo'laklarini bizning samolyotlarimiz egallashi kerak. Yomon fikrlar bo'lmasligi uchun ongimiz, xotiramiz ijobiy, yorqin, yorqin, hayoliy xotiralar, quyosh botishi va quyosh chiqishi - barcha yorqin, quvonchli xotiralar bilan band bo'lishi kerak.

Va agar xohlasangiz, insonning psixologik va ma'naviy himoyasi yorqin, yorqin, ijobiy xotiralar sonidir. Chunki biz o'zimizni yomon his qilganimizda, Xudoning inoyatida bo'lganidek, bu fikrlarga yashirinishimiz mumkin, biz okeandagi kuchli bo'ron paytida suv osti kemasi kabi dengiz to'lqinlari ostida cho'kib ketamiz va bizda doimo tinchlik va inoyat bo'ladi. bizning ruhlarimiz. Bizning his-tuyg'ularimiz shovqinli bo'ladi va qalbimizda inoyat bo'ladi. Bu Rabbiy aytgan yo'ldir: "Avval Osmon Shohligini va uning solihligini qidiring, shunda qolgan hamma narsa sizga qo'shiladi".

Muqaddas otalarning fikriga ko'ra, mag'rurlik insonning eng dahshatli gunohkor moyilliklaridan biridir. Va, ehtimol, bu eng dahshatli o'zgartirilgan inson ongidir. Kibr insonni ba'zi gunohlarga yo'l qo'yadi. Iltimos, ayting-chi, bunday o'zgargan ong holati, mag'rurlik kabi, Masihning Muqaddas sirlaridan bahramand bo'lishga to'sqinlik qiladimi?

Bu savolga javob berib, men darhol aytaman: agar odam muloqotni qabul qilmasa, u bu holatdan xalos bo'lish imkoniyatiga ega bo'lmaydi. Va mag'rurlik haqida men bir oz uzoqdan boraman. Agar biz Ota Xudo bo'lgan Adan bog'ini eslasak, bu Xudoga ishonish vaqti edi. Odam Ato Xudoni sevdi, o'zini sevdi va Adan bog'ini sevdi. Va u Adan bog'ida bog'bon edi. Xudoning rejasiga ko'ra, u mehnat qilishi, daraxtlarga g'amxo'rlik qilishi, Xudo bilan muloqot qilishi va ilohiylik holatiga erishishi kerak edi, chunki u Xudo suratida va o'xshashida yaratilgan. Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti o'lim daraxti bo'lishi mumkin emas edi, u hayot daraxti edi. Lekin inson o‘z ixtiyori bilan mevalarni tatib ko‘rsa, o‘lim daraxtiga aylanadi va Rabbiy mevasini bersa, bu daraxt hayot daraxtiga aylanadi.

Darhaqiqat, Odam Ato buni yo'qotib, Xudoga bo'lgan ishonchini, Xudoga ishonchini yo'qotdi. Ya'ni, Ota Xudo imondir. Shundan so'ng, odamlar Xudo O'z O'g'lini dunyoga yuborishiga va Adan bog'i haqidagi tasavvurlarini tiklashiga umid qilishdi. Masih umiddir. Va Masih dedi: "Men ketayotganimda, men sizga Tasalli Ruhini, Muqaddas Ruhni (Uchbirlik va Hosil bayramida havoriylarga tushgan) beraman va hech kim sizning quvonchingizni sizdan tortib olmaydi." Ya'ni, sevgi Muqaddas Ruhdir. Imon, umid va sevgi Muqaddas Uch Birlikning gipostazlari: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh.

Mag'rurlik, ehtimol, Muqaddas Ruhni, sevgi ruhini oshirmaydigan yuksak ma'naviy yutuqlardir va ruh o'zgargan ruh bilan to'ldirila boshlaydi. Ya'ni, bu ruhiy joziba deb atash mumkin bo'lgan o'zgargan ong holatining maxsus shakli. Mag'rurlik u yoki bu darajada har bir insonga xosdir. Agar bizda mag'rurlik bo'lmasa, biz o'qiy olmasdik, bitta uy qurmas edik, balki chiroyli ibodatxonalar qurmas edik. Ammo bu mag'rurlik mashinadagi benzin kabi bo'lishi kerak: hayot yo'llaridan o'tib, benzin yonishi kerak. Va aksincha bo'lishi mumkin: u yonib ketmaydi, balki qo'shimcha gaz baki bo'lgan treyler - butun bir benzin idishi olinadi.

Mag'rurlik orbitaga chiqadigan sun'iy yo'ldoshga o'xshaydi: birinchi tizzasi, ikkinchisi va uchinchisi yonib ketadi. Gunohlar sevgi ruhi bo'lmagan iste'dodlardir. Shubhasiz, doimiy muloqotsiz mag'rurlikdan ajralish mumkin emas, balki bu g'ururni maqsadlilik, sevgida eritish iltimosi bilan Masihga murojaat qilmasdan ham, Rabbiy aytgan: " Avval Osmon Shohligini va uning solihligini qidiring, shunda qolgan hamma narsa sizga qo'shiladi." Odam buni izlaydi, muhabbat esa tark etadi va u dengizning bekasi bo‘lmoqchi bo‘lgan o‘sha kampir oltin baliq haqidagi ertakdagidek yerdagi shon-shuhratni, yerdagi kuchni izlay boshlaydi. Ya'ni, aslida, bu ruhning navigatori adashganda ruhiy holat - va juda katta muammolar paydo bo'ladi. Menimcha, biron bir gunoh, jumladan, mag'rurlik kabi katta gunoh hech qaerga ketmaydi.

Ammo g'urur ham bo'sh joyda o'smaydi. Axir hamma gunohlar qandaydir ildizdan o‘sadi. Masalan, mastlik zinoga, zino baxillikka, baxillik tushkunlikka, tushkunlik manmanlikka olib keladi. Va biz past gunohni yengmagunimizcha, mag'rurlikni engib bo'lmaydi. Biz bu gunohni har doim ham boshdan kechira olmasligimizni, ildizini izlashimiz kerakligini tushunishimiz kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, mastlikni kamaytirsak, balki g'urur ham kesiladi. Va keyin pulga bo'lgan muhabbat ildizga aylanadi; uni kesish kerak. Keyin qandaydir tarzda umidsizlikni va, ehtimol, isrofgarchilikni engishingiz kerak. Bularning barchasi mag'rurlikni oziqlantiradigan ildiz tizimiga o'xshaydi. Nega mag'rurlik eng yomon gunohdir? Mag'rurlik - bu aniq bo'lib borayotgan ulkan, qo'rqinchli aysbergning uchi. Va bu aysbergning 9/10 bo'lgan yer osti qismi ko'rinmas. Va birliksiz, Xudosiz bu gunohlarni iste'dodga aylantirish mumkin emas.

Tomoshabinning savoli: "Masih (Xudo sifatida emas, balki Inson sifatida) xochga mixlanganidan keyin ham tirilishini bilgan va tushunganmi?"

Gap shundaki, Masih Xudo odam edi. Va, shubhasiz, U bu tushunchaning to'liqligi bilan Xudo edi. Ammo U insoniy tushunchaning to'liqligida ham Inson edi: U ochlikni, og'riqni, azob-uqubatlarni boshdan kechirdi. Va U tirilishidan oldin xochda o'lishi kerakligini tushundi. Va, albatta, U dunyoning barcha gunohlarini o'z zimmasiga olib, bu Xochga bordi. Tasavvur qila olasizmi, u shunchalik qattiq kaltaklanganki, o'nlab halokatli jarohatlar olgan. Chunki Pontiy Pilat Uni qiynoqqa solishni buyurganida, xochdagi shahidligini engillashtirish uchun askarlarga qiynoqlar paytida Uni o'ldirish vazifasini berdi. U shu tarzda Unga yordam berishni xohladi. U haqiqatan ham ko'p o'limga duchor bo'ldi, lekin ular Uni o'ldira olmadilar. Turin kafanini o'rganish natijalariga ko'ra, 260 ga yaqin o'limga olib keladigan jarohatlar bo'lgan.

Va u ko'p marta o'ldirilgan, jismonan o'lik bo'lib, Xochga bordi. Buni faqat Xudo qila olardi. Ammo butun dunyoning barcha dardlari o'sha paytda Unda edi. Tasavvur qiling-a, U xochda Xudo sifatida nimalarni boshdan kechirgan, u inson sifatida: “Xudoyim, nega meni tashlab ketding?” deb xitob qilganida. U bu ochiq jahannam tubsizlikni va shayton va uning qo'shini ko'rdi, ular xursand bo'lib, Uni o'sha erda ushlab qolishlariga umid qilib, uni kutib turishdi. Lekin U o'limning kuchini yo'q qildi, o'lim Uni ushlab turolmadi va barcha jinlar bog'langan edi. Va U o'limdan tirildi.

Shuning uchun, U Xudo bo'lganligi sababli, bu Uning jasoratiga putur etkazadi deb o'ylamaslik kerak (chunki U Unga hech narsa bo'lmasligini bilar edi). Yo'q, U inson sifatida barcha og'riqlarni his qildi. Va bu bizga inson tanasi Xudoni o'z ichiga olishi mumkinligini aytadi. Ya'ni, har bir inson Xudoni o'z ichiga oladi. Ehtimol, bu odamlarga biroz g'alati tuyulishi mumkin: bu inson tanasi qanday qilib Xudoni o'z ichiga oladi? Lekin inson tanasida shayton yoki jin bo'lishi bizga g'alati tuyulmaydi. Ya'ni, bu erda hech qanday shubha yo'qdek tuyuladi: ha, jinlar osongina kirishi mumkin. Ular aytadilar: ehtimol, menda jin yashaydi. Bes ham ruhdir. Va, qoida tariqasida, agar odam jinni sig'dira olsa (va u jinlar legionini sig'dira olsa), u Xudoni ham sig'dira oladi. Bu borada, albatta, bu Masihning jasoratini kamaytirmaydi, chunki U Xudo edi, aksincha, buni ta'kidlaydi. Chunki U o'z ixtiyori bilan undan voz kechishi mumkin edi, lekin o'shanda butun dunyoda bo'lgan umid (insonning o'lmasligini tiklash, jannatga yo'l) hech qachon amalga oshmagan bo'lardi.

Ongning o'zgargan holatlari haqida gapirish va inson ongini o'zgartiradigan ba'zi moddalar mavzusiga tegmaslik mumkin emas. Ko'pgina butparast dinlar ko'rinmas dunyoga qandaydir tarzda yaqinlashish uchun ma'lum giyohvand moddalar, mast qiluvchi moddalardan foydalanadilar. Sizningcha, bu yaqinlashuv haqiqatan ham sodir bo'lmoqdami? Yoki bu o'z-o'zini aldashmi?

Umuman olganda, o'zgargan ong holatlari, ayniqsa, transport vositalarini boshqaradiganlar uchun tushunarli. O'shanda turli xil favqulodda vaziyatlar yuzaga keladi, keyin ko'pincha odam yo'lda to'siqlarni ko'rmaydi, duch kelgan odamni ko'rmaydi, unga qarab ketayotgan boshqa mashinani ko'rmaydi. U alohida ong holatida. Ya'ni, u ko'zlari bilan aniq jismoniy to'siqni ko'rmaydi. Va biz bu o'zgartirilgan transport holatlarida spirtli ichimliklar qanchalik muhimligini bilamiz. Biz bilamizki, ko'plab baxtsiz hodisalar ongning o'zgarishi tufayli sodir bo'ladi.

Ha, charchoq bor, kasallik bor, ba'zida odam chalg'itadi, tarqaladi, lekin alkogolizm ongning o'zgargan holatining 90% ni tashkil qiladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, odam ma'lum miqdordagi spirtli ichimliklarni iste'mol qilganda, u aslida "do'st yoki dushman" ni aniqlash tizimini o'chirib qo'yadi, u haqiqatan ham qo'riqchi farishtani haydab chiqaradi va o'z irodasini makkor jinlar qo'liga beradi. Va bu ayyor jinlar uni boshqara boshlaydi. Ya'ni, alkogolli mastlik holati ruhiy joziba holati bo'lib, bu vaqtda odamning o'ziga bo'lgan hurmati, g'ururi cheksiz o'sib boradi, u o'zini buyuk shaxs sifatida tasavvur qila boshlaydi va bema'ni, kulgili ko'rinadigan ba'zi harakatlarni amalga oshiradi. boshqalarga va u odatda dunyoni qutqaruvchi qahramonga o'xshaydi.

Shuning uchun, shubhasiz, ba'zi moddalarda, spirtli ichimliklarda, giyohvand moddalarda biz insonning ongini ixtiyoriy ravishda qanday o'zgartirishini va jinlar uni qanday qilib cheksiz boshqarayotganini ko'ramiz. Ba'zida qarindoshlar aytadilar: hushyor bo'lsa, u yaxshi odam, lekin ichsa, qandaydir jin yashaydi, nima qilayotganini o'zi ham bilmaydi. Va ba'zida bir kishi ertalab: "Men u erda nima qildim?" Ular unga aytadilar, u: "Bu haqiqatan ham menmi?" Go'yo buni o'zi emas, balki uni egallab olgan odam bo'lgandek. Va odam bu o'z harakatlarini tanqidiy o'zini-o'zi baholashning to'liq etishmasligi bilan o'zgargan ong holati ekanligini va u ixtiyoriy ravishda jinlarga eshikni ochganini tushunmaydi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, har qanday o'zgargan ong holati jinlar uchun ruh eshigining ixtiyoriy ravishda ochilishidir. Va bu ma'noda, birinchi navbatda, spirtli ichimliklar va giyohvand moddalar bunga hissa qo'shadi.

Men odam oz miqdorda spirtli ichimliklarni iste'mol qilganda, uning ongida bunday o'zgarishlar bo'ladi, demoqchi emasman; Spirtli ichimliklarni iste'mol qilish haqida, odam o'zini nazorat qilishni yo'qotganda, aniq aytmoqchiman. Ya'ni, bu erda ham har qanday miqdordagi spirtli ichimliklarni iste'mol qilish, albatta, ongning o'zgarishiga olib keladi, deb aytish mumkin emas, lekin, qoida tariqasida, bu yo'nalishda yo'l bo'ladi. Bu odam darhol jinlarga ochiladi degani emas, lekin ba'zi bir xususiyatdan keyin bu sodir bo'ladi va bu xususiyat har bir kishi uchun har xil bo'ladi. Va faqat atrofdagilar buni qadrlashlari mumkin. Va uning o'zi, bu holatdan chiqqanda.

Sverdlovsk viloyatidan teletomoshabinning savoli: “Mening qizim 2011 yildan beri ruhiy kasallik bilan kasal. Men ruhimda yaxshilanishlar bo'lishi uchun tez-tez muloqot qilishim kerakligini bilaman, lekin u bunga loyiq emasligiga ishonadi va u yaqinlashishdan qo'rqadi.

Bu erda, shunga qaramay, buni qandaydir tarzda ruhoniyga tushuntirish kerak, u bilan gaplashish kerak, chunki ekstremal iqtisoddagi kasal odamlarga muloqot juda yumshoq munosabatda bo'ladi. Oltinchi Ekumenik Kengashning 121-sonli qonunida shunday deyilgan: azob chekayotgan ruhlarni umidsizlik cho'kindiga solib qo'ymaslik uchun azob-uqubatlarga rahm-shafqat qiling. Ya'ni, birinchi navbatda, u tibbiy davolanishga muhtoj; ikkinchidan, bunday odamga tayyorgarliksiz muloqot qilish kerak. Shunchaki, u birinchi bo'lib, hech bo'lmaganda xizmat oxirida, birlashishga keladi. Va, shubhasiz, tavba qilish endi undan butunlay chiqarib tashlanishi kerak, chunki jinlar darhol yolg'on talqinlarga kirishadilar - va odam o'zida bo'lmagan gunohlarni his qiladi.

Shuning uchun, bu holatda, o'zini muloqotga noloyiq deb bilgan bunday ruhiy kasal odamdan, avvalo, qalbining olovini yoqish uchun iqror bo'lmasdan muloqot qilishni so'rash kerak. Chunki bu alohida holatda har qanday e'tirof juda zararli bo'lishi mumkin. Va odamga muqaddas marosim gunohkorlarning shifo ekanligini tushuntirish kerak. O'sha paytda odam o'zini gunohkordek his qilsa, aksincha, tez-tez muloqot qilish kerak. Rabbiyning yurakni taqillatishi muhim, ya'ni zo'rlik bilan muloqot qila olmaydi, lekin tushuntirish, ishontirish kerak; balki ruhoniydan uyga kelishini va gaplashishini so'rang. Bu aloqani o'rnatish va, ehtimol, birinchi navbatda, uni uyda muloqot qilish juda muhim va uning ruhining olovi biroz alangalanganda, uni cherkovga taklif qiling. Shuning uchun dori-darmonlarni davolashni umumiylik bilan birlashtirish juda muhimdir.

Ba'zi pravoslav odamlar ruhiy kasalliklarga duch kelganda va psixiatrik shifoxonalarga yotqizilganda, ular dori-darmonlar bilan o'tkir holatdan chiqariladi va keyin uyda qo'llab-quvvatlovchi davolanish uchun dori-darmonlar beriladi. Biror kishi yaxshilanadi, keyin u bu tabletkalarni qabul qilmaydi va shu bilan katta xato qiladi va bir muncha vaqt o'tgach, hammasi qaytib keladi. Ruhiy kasallik nima? Bu simlarda izolyatsiya buzilganda va ular uchqun paydo bo'lganda va dori-darmonlar elektr lentasi bo'lib, ular bilan singan qismlar bog'lanadi. Albatta, elektr lentasisiz yaxshiroq, lekin ba'zida siz usiz qilolmaysiz.

Ruhiy kasallik ham insonning Xudoga boradigan yo'lidir. Aksincha, ba'zida kasallik odamni juda ko'p yomon ishlardan saqlaydi, u ularni bajarish uchun etarli kuchga ega emas. Shunday ekan, hamma narsa uchun Allohga shukr qilish kerak. Va bu holda, avval ruhoniy bilan gaplashgandan so'ng, qizingizga yondashuvni topishingiz kerak. Bu, albatta, ruhoniy tomonidan amalga oshirilishi kerak va u unga yumshoq, iliq va mehribon munosabatda bo'lishi kerak. Shunda uning ruhi ochiladi, u muloqot qilishni boshlaydi va birlashish fonida uning ruhiy holati yaxshilanadi. Keyin, davolovchi shifokor nazorati ostida, odam kasalxonadan tashqarida qabul qiladigan dori-darmonlarning dozasini kamaytirish mumkin bo'ladi.

Biz hozir o'zgargan ong kabi hodisaning salbiy tomonlari haqida gapiramiz, lekin ko'pgina Sharq dinlarida ma'rifatli shaxs degan narsa bor. Iltimos, ayting-chi, bizning pravoslav an'analarimiz doirasida qandaydir ma'rifat haqida gapirish mumkinmi?

Pravoslav bo'lmagan odam o'z qalbini Xudoga ochishi mumkin deb ayta olamizmi? Xudo pravoslav bo'lmagan odamning qalbida namoyon bo'lishi mumkinmi? Shubhasiz, Alloh xohlagan joyida zohir bo'ladi. Biz Eski Ahddan Rabbiy butparastlar orasida o'zini namoyon qilgan ko'plab misollarni bilamiz. Biz, masalan, havoriy Butrusning ko'nchi Simunning uyida qanday bo'lganini va Rim yuzboshiga farishta tomonidan Butrusni chaqirishni buyurganini bilamiz. Ya'ni, u suvga cho'mmagan edi va Rabbiyning farishtasi uning oldiga kelib: "Ko'nchi Simunning uyida bo'lgan Butrus ismli odamni chaqir, shunda u sizga qanday qilib najot topishni aytib beradi", dedi. Bu Havoriylarning faoliyati kitobida.

Butrus o'z uyiga kelib, unga va qarindoshlariga Masih haqida bir og'iz so'z ayta boshlaganida, o'sha paytda Muqaddas Ruhning inoyati butparastlarga tushdi va Butrus xitob qildi: "Allaqachon Xudoni qabul qilganlarga kim to'sqinlik qiladi? Suvga cho'mishdan Muqaddas Ruhning inoyati? » Ya'ni, agar Muqaddas Ruhning inoyati, sevgi ruhi tushsa, ular ma'rifiy ong holatida bo'lgan va shundan keyin ular suvga cho'mishgan. Shuning uchun, albatta, bu erda, bu amaliyotlarda bu mumkin. Ammo farishta qiyofasini olgan jinlar tushishi ham mumkin. Hech bo'lmaganda bizning haqiqiy dunyomizda doimo duch keladigan amaliyotda, qoida tariqasida, bu hali ham iblis kuchlarining namoyon bo'lishidir.

Ammo shu bilan birga, men bolani suv bilan tashlab yuborilishini va biz Xudoni namoyon bo'ladigan joylarda cheklashimizni xohlamayman. Shuning uchun Xudo barcha xalqlar uchun ekanligini unutmasligimiz kerak. Bu barcha dinlar bir xil degani emas, umuman emas, pravoslavlik zinapoyadan osmondan tushirilgan dindir. Ammo odamlar osmonga zinapoya qurmoqchi bo'lganlarida, bu ularning ishi, chunki ular bu zinapoya haqida bilishmaydi, tushunishmaydi, pravoslavlikdan qalblarini to'ldiradigan quvonch shamolini his qilmaydilar. Shuning uchun, hamma narsa bo'lishi mumkin va faqat individual ravishda bu savolga javob berish mumkin. Men unchalik aniq gapirmagan bo'lardim, lekin agar odamlar ma'rifat uchun giyohvand moddalar yoki ba'zi psixoaktiv moddalarni iste'mol qilsalar, bu mening nuqtai nazarimga ko'ra, aniq bir jin. Ya'ni, bu yovuzlikning ko'rinmas kuchlari bilan aloqa qilishning aniq yo'lidir. Ko'rib turganimizdek, ko'plab butparast dinlarda bu chiqishning asosi edi.

Va bir joyda, ba'zi Buddist monastirlarida (ruhiy tafakkur ibodati natijasida, odam aniq ko'rish holatiga kirganda), bu mumkin; Men buni tasavvur qila olaman. Ammo bu savolga javob berish uchun siz aniq odamlarni ko'rishingiz kerak. Shuning uchun, hech kim ajratmasdan aytish mumkin emas: bu yaxshi yoki bu yomon. Bu Xudoning ishi. Quyosh yaxshi va yomonning ustiga chiqadi, yomg'ir ham yog'adi. Bizning asosiy vazifamiz, eng katta gunohimiz bir-birimizni hukm qilish va sevgi ruhining etishmasligi ekanligini unutmaslikdir. "G'alayon va buzuqlik davrida, birodarlar, birodarlar, hukm qilmanglar ..."

Biz Buyuk Bazilning so'zlarini doimo eslashimiz kerak: "Tuhmat - sevgisiz haqiqatdir". Shuning uchun, har birimiz, o'z birodarimiz haqida gapirganda, unga nisbatan etarlicha muhabbat ruhiga ega bo'lmasdan, hatto bizning nuqtai nazarimizdan to'g'ri narsalarni xabar qilsak ham, tuhmatchimiz. Ya'ni, aytish mumkinki, qachonki bizda sevgi ruhi etishmasa, biz hali ham o'zgaruvchan ong holatidamiz va insonning karikatura rasmini ko'ramiz. Va aniq ongda bo'lgan Rabbiy har doim insonning haqiqiy qiyofasini ko'radi. Va inson biz uchun yo'qolgandek tuyuladi, lekin Rabbiy biladiki, bu odamni buyuk kelajak kutmoqda, Osmon Shohligi uni kutmoqda. Shuning uchun, hech kim hech qachon hukm qilinmasligi kerak, chunki "Hukm qilmang, chunki siz hukm qilinasiz". Va "Yo Rabbiy, bizning qarzlarimizni kechir, chunki biz qarzdorlarimizni kechiramiz".

Nega odamlar ba'zan muloqotni qabul qilishadi va Masih bilan uchrashishni his qilmaydilar? Birinchidan, Ignatius (Bryanchaninov) ular kamdan-kam hollarda muloqot qilishlarini aytdi; Buning uchun tez-tez qatnashishim kerak. Ikkinchidan, biz qo'shnilarimizdan birini hukm qilib, hukm qilish ruhida qatnashamiz va ruhoniy bizga tana va qonni berib: "Gunohlarning kechirilishi va abadiy hayot uchun" deydi. Gunohlar esa bizni xafa qilganlarni kechirganimizdagina o'tib ketishi mumkin. Lekin biz bu odamlarni kechira olmaymiz va Xudodan bizga kechirim inoyatini berishini so'ramaymiz. Aytish kerak: "Yo Rabbiy, bizni xafa qilganlarga kechirim inoyatini ber". Muqaddas Otalar kimdir ularni xafa qilganda doimo xursand bo'lishdi: "Hazrat, biz ularni kechirdik va Sen bizning gunohlarimizni kechirgin". Qachonki bizga nohaq zulm qilgan insonlar bo'lsa, bu odamlarni kechirsak, gunohlarimiz o'tib ketadi.

Yekaterinburglik teletomoshabinning savoli: “Bizning zamonda kundalik, rasmiy masalalar tufayli ibodat qilish va muloqotga tayyorgarlik ko'rish juda qiyin. Qanday qilib o'zingizni o'rnatishingiz kerak, qayerda kuchni jalb qilish kerak, ularni qaerdan olish kerak? Va bu borada oila a'zolaringizga qanday yordam bera olasiz?

Bu savol bizning bugungi dasturimiz mavzusiga mos keladi, chunki men ongning o'zgargan holatlari emas, balki aniq holatlar bo'lishi uchun iloji boricha tez-tez muloqot qilish kerakligini aytdim. Ammo odamning aytishicha, zamonaviy muloqot qoidasi va ro'zaning zamonaviy talablari, tavba qilish qonuni, namoz o'qish qoidasi ba'zan ko'p vaqt talab qiladi va bularning barchasini bajarish uchun odamlar haqiqiy hayoti tufayli bunday jismoniy imkoniyatga ega emaslar. Aytmoqchimanki, bu ibodat qoidalarining barchasi odamlar kamroq va kamroq muloqot qilishlari sababli paydo bo'ldi.

Ilk masihiylar har kuni birlashishganida, ularda maxsus qoidalar yo'q edi. Muqaddas katolik va Apostol cherkovi tomonidan tartibga solinadigan lavozimlardan tashqari hech qanday maxsus postlar yo'q. Va har doim ikkita yo'l bo'lgan. Iqtisodiyot - bu yumshoq yo'l. Havoriy Pavlus: «Bolalar suyuq ovqat bilan oziqlanadilar»,— degan. - Va ular o'sib ulg'ayganlarida - mustahkam. Masihdagi chaqaloqlar iqtisod yo'lidan yurgan barcha odamlar edi va ularga hech qanday maxsus qoidalar qo'yilmagan, ular chindan ham bardosh bera oladigan qoidalardan tashqari.

Va akrivia ruhiy zohidlarga, rohiblarga nisbatan qo'llanilgan. Va, albatta, Acrivia yo'li ham muhim ahamiyatga ega. Ammo 14-asrdan boshlab, akrivia pravoslavlik hayotiga kira boshladi va 18-asrda, podshoh Pyotr davlat tuzilishini o'zgartirganda va cherkov unga bo'ysunmadi, lekin u qandaydir tarzda cherkov ta'sirini susaytirmoqchi bo'ldi. dunyo bo'yicha, u apteka dori sifatida Communionga nisbatan munosabatga yo'l qo'ymaslik to'g'risida farmon qabul qildi. 18-asrning qat'iy astsetik monastirlarining qat'iy qoidalari qabul qilindi va dunyoga ko'chirildi. Bu bugungi kunda bizga buyurilgan qoida - qisman bu xuddi shunday qoida. Va odamlar kamroq va kamroq muloqot qilishni boshladilar. 20-asrning boshlariga kelib, ko'p odamlar yiliga bir marta muloqot qilishni boshladilar, chunki bir kishi yiliga bir marta muloqot qilganda, u ruhoniydan guvohnoma oldi va Sinodning farmoni tufayli unga daromad solig'i bo'yicha imtiyozlar berildi.

Aslida, bu erda siz ruhoniydan u bilan alohida gaplashishini so'rashingiz kerak, shunda iloji bo'lsa, qoidani bajarish kerak. Qoidalar yaxshi, taqvodor, lekin ular hech qachon majburiy emas edi. Bugungi kunda ular ba'zan majburiy darajaga ko'tariladi. Bunday holda, ruhoniy bilan shaxsiy aloqani topish kerak. Shuning uchun, ehtimol, ba'zi ibodatxonalarda qattiq yondashuv bo'ladi (bu to'g'ri va tushunarli), ba'zilarida esa yumshoq.

Misol uchun, Yukkidagi ma'badimizda biz har bir odamga uning zaifligi va kasalligiga qarab individual yondashuvni qo'llaymiz. Ammo mening ibodatxonam odatda kasallar, shu jumladan ruhiy kasallar bilan to'la, shuning uchun men shifokor bo'lib, ularning ahvolini tushunib, ularga nisbatan haddan tashqari tejamkorlik ko'rsatish imkoniyatiga egaman. Axir, ruhoniy kasalxonada bemor bilan muloqot qilganda, u erda, ayniqsa intensiv terapiyada, o'layotgan odamlar uchun hech qanday qoidalar talab qilinmaydi. Shuning uchun, ko'plab ruhoniylar bu haqda o'ylashlari kerak: axir, odamlarga kasal, zaif deb murojaat qiling. Va inson kuchliroq bo'lganda, siz unga ko'proq narsani qo'yishingiz mumkin.

Lekin ba'zida bu yaxshi, taqvodor qoidalar insonni Xudodan to'sib qo'yadigan yengib bo'lmaydigan devorga aylanishi juda yomon. Bu qoidalar Xudoga yaqinlashishga yordam berishi kerak, lekin bu erda shunday panjara qurilmoqdaki, ba'zida odam undan o'tolmaydi. Odamlar esa muloqotni tez-tez qabul qila olmaydi. Bundan tashqari, ba'zida ular ma'badda shunday deyishadi: "Siz tez-tez muloqot qilish uchun azizmisiz?" Ammo shuni yodda tutishimiz kerakki, birlashish solihlar uchun mukofot emas, balki gunohkorlarni davolashdir. Biz bilan, ba'zan bu solihlar uchun mukofotga aylana boshladi. Va aynan Yangi Ahd - bu muqaddaslik dini.

Eski Ahd esa qonun dinidir. Ya'ni, Eski Ahd har doim Yangi Ahdga kirib boradi; ba'zi butparast ildizlar Eski Ahdga kirib boradi. Aynan Eski Ahd, qoida Xudodan yuqori bo'lganida, ba'zida odamning Xudo bilan uchrashishiga to'sqinlik qiladi. Shunday qilib, taqillating, so'rang. Muqaddas Alpinist Nikodim va Korinflik Makarius dedilar: ruhoniylardan iltimos qilinglar, ular bilan muloqotsiz qolmasliklarini so'rang va sizning olovli ibodatingiz ruhoniyning eng shafqatsiz qalbini eritadi.

- Butrusning ro'zasining qolgan kunlari uchun bizga bir necha so'z aytishingizni so'rayman.

Sizdan iltimos qilaman, esda tuting: barchamiz uchun asosiy gunoh bu hukm. Bir-birimizga go'yo hammamiz yaxshi odamlar ko'p bo'lgan katta aqldan ozgan uyda yashagandek munosabatda bo'ling, lekin ularning psixikasi unchalik yaxshi emas. Faqat mehribon bo'ling. "Y" operatsiyasida qanday bo'lganini eslaysizmi? "Odamlarga yumshoqroq munosabatda bo'lish va muammolarga kengroq qarash." Va o'zingizni unchalik sog'lom emas va hazil tuyg'usi bilan muomala qiling. O'z ustidan kulish qobiliyati jinlarni sharmanda qiladi. O'zingiz uchun hazil tuyg'usi, tanqidiy o'zini-o'zi hurmat qilish va o'zingizni tor fikrli, ahmoq odam kabi his qilguningizcha, ongning o'zgarishi hech qachon siz bilan sodir bo'lmaydi. Chunki psixiatriyaning asosiy qonunida shunday deyilgan: “Ahmoqlar aqldan ozmaydilar”. Shuning uchun Ivan ahmoq rus ertaklarining sevimli qahramoni. O'zingizni ahmoqdek his eting va siz hech qachon aqldan ozmaysiz. Ivan ahmoq ahmoq emas edi. Esingizda bo'lsa, ertak oxirida u shoh bo'ldi. Shuning uchun, boshqalarga sevgi bilan munosabatda bo'ling, iloji boricha tez-tez muloqot qiling, bu haqda ruhoniylaringizdan so'rang, ularga yondashuvlarni toping, siz birlashadigan ma'badni toping va Rabbiy hamma narsani boshqaradi.

Xost Mixail Kudryavtsev, deakon

Elena Kuzoro tomonidan yozilgan