P olitlar istisnosiz muhim va chiroyli. Axir, ularning har biri Rabbiyga murojaat qilganlarning qalbining tubida tug'ilgan, eng yaxshi insoniy tuyg'ular har biriga sarmoya qilingan - sevgi, imon, sabr-toqat, umid ... Va har birimiz, ehtimol, bor (yoki bo'ladi). ) uning sevimli ibodatlari, qaysidir ma'noda bizning ruhimizga, e'tiqodimizga mos keladigan ibodatlar.

H haqida uchta asosiy ibodat bor, ularni yoddan bilish va har qanday masihiy majburiy bo'lgan ma'nosini tushunish uchun ular asoslarning asosi, nasroniylikning o'ziga xos alifbosidir.

Birinchisi - Creed.

BILAN e'tiqod - 4-asrda tuzilgan pravoslav dogma asoslarining qisqacha mazmuni. Buni bilish va tushunish mo'min uchun zarur, shuning uchun uni zamonaviy rus tiliga tarjima qilib o'qib chiqamiz:

Men yagona Xudo Ota, Qudratli, osmon va erning Yaratuvchisiga, ko'rinadigan va ko'rinmaydigan hamma narsaga ishonaman. Va Xudoning O'g'li, hamma zamonlardan oldin Otadan tug'ilgan yagona Rabbiy Iso Masih; Nurdan kelgan Nur, haqiqiy Xudodan haqiqiy Xudo, tug'ilgan va yaratilmagan, Ota bilan bir bo'lgan va hamma narsa U tomonidan yaratilgan. Osmondan tushib, Muqaddas Ruhning kirib kelishi orqali Bokira Maryamdan insoniy tabiatni qabul qilib, Insonga aylangan biz, odamlar va bizning najotimiz uchun. U Pontiy Pilat ostida biz uchun xochga mixlangan va azob chekib, dafn etilgan. Va Muqaddas Yozuvlarga ko'ra uchinchi kuni tirildi. Va osmonga ko'tarildi va Otaning o'ng tomonida. U yana tiriklarni va o'liklarni hukm qilish uchun ulug'vorlik bilan kelishi kerak. Kimning shohligining oxiri bo'lmaydi. Va Muqaddas Ruhda, hammaga hayot beradigan Rabbiy, Otadan kelib chiqib, payg'ambarlar orqali gapirgan Ota va O'g'il bilan bir qatorda ulug'langan va ulug'langan. Bitta Muqaddas Katolik va Apostol cherkoviga. Men gunohlar kechirilishi uchun bitta suvga cho'mishni tan olaman. Men o'liklarning tirilishini va kelajakdagi hayotni intiqlik bilan kutaman. To'g'ri.

Qadimgi slavyan tilida, cherkov tilida, Creed shunday eshitiladi:

Men hammaga ko'rinadigan va ko'rinmaydigan yagona Xudo Ota, Qudratli, osmon va erning Yaratuvchisiga ishonaman. Va bir Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, Yagona Tug'ilgan, bu asrdan oldin Otadan tug'ilgan; Nurdan kelgan nur, haqiqiy Xudodan bo'lgan haqiqiy Xudo, tug'ilgan, yaratilmagan, hamma narsa bo'lgan Ota bilan birga. Biz uchun inson uchun va najotimiz uchun u osmondan tushib, Muqaddas Ruhdan va Bokira Maryamdan mujassam bo'lib, inson bo'ldi. Pontiy Pshat ostida biz uchun xochga mixlandi va azob chekdi va dafn qilindi. Va Muqaddas Yozuvlarga ko'ra uchinchi kuni tirildi. Va osmonga ko'tarilib, Otaning o'ng tomonida o'tirdi. Va tiriklar va o'liklarni hukm qilish uchun ulug'vorlik bilan kelajakning o'ramlari, Uning Shohligining oxiri bo'lmaydi. Va Muqaddas Ruhda, Otadan kelib chiqqan, Ota va O'g'il bilan birga sajda qilinadigan va ulug'lanadigan, payg'ambarlar so'zlagan, Hayot Beruvchi Rabbiy. Bitta muqaddas, katolik va apostol cherkoviga. Men gunohlar kechirilishi uchun bitta suvga cho'mishni tan olaman. Men o'liklarning tirilishini va kelajakdagi hayotni intiqlik bilan kutaman. Omin.

Ibodat qilish oson emas, uning eng yaxshi talqini Protopresbyter Aleksandr Shmemanning "Yakshanba suhbatlari" kitobida berilgan.

Keling, tajribali ruhoniyning fikriga amal qilib, ushbu ibodatning mohiyatiga kirishga harakat qilaylik.

Shunday qilib, Imon ramzi so'zlari bilan boshlanadi Men bitta Xudo Otaga ishonaman ...»

Bu so'zlar barcha boshlang'ichlarning boshlanishi, nasroniylik asoslarining asosidir. Xristiangacha bo'lgan inson xudosi, to'g'rirog'i, xudolar tabiat hodisalari deb ataladi. Shamol xudosi va quyosh xudosi bor edi, tabiatda qancha kuchlar bo'lsa, shuncha xudo bor edi. "Dunyo xudolarga to'la", dedi yunon faylasufi Fales, bu dunyoda juda ko'p turli xil tabiiy kuchlar va qonunlar harakat qilishini anglatadi. Xudolar dunyoning aksi edi. Xristianlik yagona Xudoni e'lon qilib, ruhiy, oliy mavjudotning o'ziga xosligini tasdiqladi.

Butparast xudolar yovuz va xavfli deb hisoblangan, masihiylar Otani o'z Xudolarida darhol tan olishgan. Ota umri davomida o‘z ijodiga jon bag‘ishlaydi va sevishda davom etadi, unga g‘amxo‘rlik qiladi va ishlarida qatnashadi, uning xatolarini kechiradi va farzandining go‘zal, aqlli, baxtli va mehribon bo‘lishini jonkuyarlik bilan istaydi. Xushxabarda Xudo haqida shunday deyilgan: "U sevgidir". U bizga, uning farzandlariga bo'lgan muhabbatdir. Bizning Unga bo‘lgan o‘zaro muhabbatimiz, ishonchimiz va farzandlik itoatimiz tabiiydir.

Keyinchalik. Xudoni nomlash Ota, Creed uni Qudratli deb chaqiradi: Men yagona Xudoga, Qodir Otaga ishonaman ...". Bu so'z bilan biz butun hayot, hamma narsa Undan, hamma narsa Uning qo'lida ekanligi Xudoning ixtiyorida ekanligiga ishonchimizni bildiramiz. Bu so'z bilan biz o'zimizni, taqdirimizni Rabbiyga topshiramiz.

Keyingi qator: " Osmon va erning yaratuvchisi, hammaga ko'rinadigan va ko'rinmas". Dunyo hujayralarning tasodifiy birlashishi emas, absurd emas, uning boshlanishi, ma'nosi va maqsadi bor. Dunyo ilohiy hikmat bilan yaratilgan, U uni yaratgan "va uning yaxshi ekanligini ko'rdi ...".

« Va bitta Rabbiyda, Xudoning O'g'li, yagona Tug'ilgan Iso Masih ..."Bu so'zlarni aytganda, biz darhol nasroniylikning o'zagida o'zimizni topamiz", deydi protopresbyter A. Shmemann.

so'z " Rabbim” Xristianlik paydo bo'lgan davrda "o'qituvchi", "rahbar" degan ma'noni anglatadi. Dunyoga hukmronlik qilish uchun Xudo tomonidan yuborilgan Ilohiy kuchga ega bo'lgan rahbar. Bu unvon Rim imperatorlari tomonidan o'z kuchlarining ilohiy manbasini o'rnatish uchun berilgan. Xristianlar uni imperator sifatida tan olishmadi, buning uchun Rim imperiyasi ularni 200 yildan ortiq quvg'in qildi. Xristianlar ta'kidladilar: dunyoda ilohiy hokimiyatning faqat bitta egasi bor, bitta Rabbiy - Xudoning O'g'li, yagona tug'ilgan Iso Masih.

Iso o'sha paytda Falastinda juda keng tarqalgan inson nomi. Masih "moylangan" degan ma'noni anglatadi, ibroniycha "Masih" kabi eshitiladi. Masihni kutish oqlandi. Barcha payg'ambarlar kutgan, duo qilgan va e'lon qilgan zot keldi. Inson - Iso, Masih - Masih.

Masih Xudoning O'g'li ekanligi haqida Xudoning O'zi bizga aytdi va bu Xushxabarda tasvirlangan: Iso Iordaniyada suvga cho'mganida, Muqaddas Ruh osmondan kaptar va ovoz shaklida Unga tushdi. osmondan eshitildi: "Bu Mening sevikli o'g'limdir, men undan mamnunman ...". Xudo tomonidan bizga yuborilgan Xudoning O'g'li Uning qismidir. Uning sevgisi. Uning ishonchi biz odamlardadir.

Xudoning O'g'li - har birimiz tug'ilganimiz kabi yangi tug'ilgan va qashshoqlikda tug'ilgan Onasining hatto uni o'rash uchun tagliklari ham, to'shaklari ham, uni qaerga qo'yishi ham, yangi tug'ilgan chaqaloq ham yo'q edi ...

“Kim Otadandir, har zamondan oldin tug'ilgan; Nurdan nur, haqiqiy Xudodan haqiqiy Xudo, tug'ilgan, yaratilmagan, hamma narsa bo'lgan Ota bilan birlashuvchi." Bunday so'zlarni qanday tushunish mumkin? Juda oddiy. “Ota! xiyonat kechasida Masih deydi. "Hammasi bir bo'lsin - Sen Ota, Menda va Men Senda bo'lganimdek, ular ham (biz, odamlar! - Avt.) bizda bir bo'lsin - dunyo meni Sen yuborganingga ishonsin ..." . Yagona Tug'ilgan Xudoning O'g'li haqidagi E'tiqoddagi bu so'zlarning ma'nosi shu.

« Biz uchun, inson va biz uchun, osmondan tushgan ...» Satrda eng muhim, eng muhim so'z, tushuncha - najot. Xristianlikning o'zi najot dinidir. Hayotni yaxshilash, qiyinchiliklar va qiyinchiliklarda yordam berish emas, balki najot. Shuning uchun Masih yuborilgan, chunki dunyo yolg'onda, vijdonsizlikda, insoniy noinsoflikda halok bo'lgan. Va U bizni befarq va baxtli qilish, hamma narsada muvaffaqiyat qozonish uchun emas, balki bizga yolg'on va sharmandalikdan najot yo'lini ko'rsatish uchun kelgan. Bu yo'l oson emas, lekin U bizga oson bo'lishini va'da qilmagan. U shunchaki ogohlantirdi: agar biz shunday yashasak, biz tezda halok bo'lamiz va halok bo'lamiz. Ammo bizning yo'limiz o'limga olib boruvchi yo'l ekanligini tushunsak, najot yo'lida birinchi qadam bo'ladi.

« Va Muqaddas Ruhdan va Bokira Maryamdan mujassamlangan va mujassamlangan". Imonsizlar uchun bu so'zlar ko'pincha butun nasroniylik go'zal ertakdan boshqa narsa emasligini isbotlaydi. Bokira hech qanday sharoitda ona bo'la olmaydi. Darhaqiqat, ersiz kontseptsiya va tug'ilish haqiqatini isbotlash mumkin emas, shuning uchun biz bunga ishonamiz - biz shunchaki asossiz ishonamiz - yoki haqiqatan ham gaplashadigan hech narsa yo'q.

Shunday qilib, Masihning Bibi Maryamdan tug'ilganligini isbotlash mumkin emas. Ammo ... bizni o'rab turgan dunyo haqida bugungi kunda qanchalik bilamiz? O'ylab ko'rish kerak va bu aniq bo'ladi: dunyoning eng chuqur qonunlari bizga noma'lum va uning sirli chuqurligi ham noma'lum, bizning ongimiz Yaratguvchi Xudoning harakatlariga to'g'ri keladigan chuqurlik. Aytgancha, cherkov ersiz homiladorlik va tug'ilish mumkin deb da'vo qilmaydi, u faqat bu bir marta sodir bo'lganini aytadi - Xudoning O'zi yerga odam qiyofasida kelganida! Bu Xudoning qarori, Xudoning inoyati edi, biz uchun tushunib bo'lmaydigan Rabbiyning usullaridan biri, ya'ni ular inson emas, balki Xudoniki ekanligi sababli tushunib bo'lmaydi. Xo'sh, Xudoning bunday qarorining sababi juda tushunarli: faqat O'zining tanasi va qonini onadan olgan holda, Masih biz bilan, odamlar bilan oxirigacha qarindosh bo'lib qolishi mumkin edi va u shunday inson bo'ldi. O'shandan beri U bizdan biri bo'ldi.

« Pontiy Pilat ostida biz uchun xochga mixlangan ... Nega bu ism faqat e'tiqodda tilga olingan, chunki Masihning hukmi va azoblanishida nafaqat Pontiy Pilat emas, balki boshqa odamlar ham ishtirok etgan? Faqat xochga mixlanish sodir bo'lgan vaqtni aniqroq ko'rsatish uchun emas. Yodingizda bo'lsin, Yuhanno Xushxabarida Pilat Masihning oldida turgani haqida so'raydi: “Nega menga javob bermayapsizlar? Seni xochga mixlashga va qo‘yib yuborishga qodirligimni bilmaysanmi? Albatta, Pilat bilardi: Masih uchun hech qanday ayb yo'q. Ammo Rabbiyning insoniy hayoti Uning kuchida edi. Bu faqat uning qaroriga, o'sha soatlarda vijdonining qaroriga bog'liq edi. Va u Isoni qo'yib yuborish uchun imkoniyat qidirdi - va u qo'yib yubormadi. U olomondan qo‘rqqanidan qo‘yib yubormadi, prokurorlik faoliyatiga putur yetkazishi mumkin bo‘lgan tartibsizliklardan qo‘rqdi. Prokurator Pontiy Pilat tanlov oldida turgan edi: begunoh odamni o'limga topshirish yoki adolat yo'lida uning kelajagini xavf ostiga qo'yish. U birinchisini tanladi. Va har safar Creed biz Pilatning ismini talaffuz qilamiz, biz o'zimizni eslatamiz: ehtiyot bo'ling - haqiqat tarafini olishdan ko'ra xiyonatni tanlash osonroq. Bizning hayot yo'limizda uchrashadigan har bir odamda siz Masihning suratini ko'rishingiz mumkin. Va ko'pincha biz tanlovga duch kelamiz: biz uchrashgan odamga yaxshilik qilish yoki unga xiyonat qilish - zaiflik yoki qo'rquv, dangasalik yoki befarqlik tufayli, xiyonat qilish, xuddi Pasxadan oldin, oltinchi soatda Pontiy Pilat” ... Bizning ruhiy najotimiz har safar bunday tanlovga yoki bizning halokatimizga bog'liq.

« Va azob-uqubatlar va ko'milgan". Yaxshi juma kuni, xochga mixlanish va o'lim kuni zulmatdan so'ng, biz shanba kuniga kirsak, ma'badning o'rtasida kafan ko'tariladi, ya'ni o'lik Masihning surati tushirilgan choyshab ostidagi qabr. Ammo hech bo'lmaganda bir marta boshqa imonlilar bilan birga o'zining chuqurligi, yorug'ligi, sof sukunati bilan betakror bu kunni boshdan kechirgan har bir kishi biladi - va biladi: bu qabrni aqli bilan emas, balki butun borlig'i bilan. , har qanday tobut singari, har doim o'limning g'alabasi va yengilmasligining dalili mavjud bo'lib, asta-sekin shunday dastlab ko'rinmas, zo'rg'a sezilmaydigan nur bilan yoritila boshlaydiki, tobut cherkov kuylaganidek, "hayot beruvchi tobut" ga aylanadi. .. Erta tongda, hali ham zulmatda, biz kafanni ma'bad atrofida olib yuramiz. Va endi bu og'ir yig'lash emas, balki g'alaba qo'shig'i: "Muqaddas Xudo, Muqaddas Qudratli, Muqaddas O'lmas!" - shunday yozadi Protopresbyter Aleksandr Shmemann. Masih bizga o'lim shohligi tugashini e'lon qiladi. Bu "ko'milgan" degani "abadiy ketgan", tirilish bo'ladi degani emas!

Hammamiz o'lishimiz kerak. Ammo E'tiqod so'zlari ortida, ba'zilar uchun faqat umid bor, boshqalar uchun - o'limimizda biz Masih bilan uchrashamiz va tirilishni kutamiz.

« Muqaddas Bitiklarga ko'ra, uchinchi kuni tirildi". Bu so'zlar nasroniylik e'tiqodining mohiyati, o'zagidir. Aslida, Unga bo'lgan imon tirilishning o'ziga ishonishni o'z ichiga oladi. Tirilish bizga buyuk tuhfa sifatida nozil qilingan mo''jizadir - bu satrlar haqida gapirish kerak bo'lgan narsadir.

“Va osmonga ko'tarilib, Otaning o'ng tomonida o'tirdi. Va shon-shuhrat bilan kelayotganlarning to'dalari, tiriklar va o'liklar tomonidan hukm qilinishi uchun, Uning Shohligining oxiri bo'lmaydi. Osmon, xristian tushunchalariga ko'ra, yuksak, ma'naviy, pok dunyoda, bu insondagi nasroniylik uning ruhi deb ataladi. Har birimiz osmonning bir qismiga egamiz. Bu Masih bizga ochib bergan "er yuzidagi jannat" edi, U bizga ko'rsatdi: hayotning ma'nosi ko'tarilishdir. "Osmonga ko'tarilish" yerdagi, ziddiyatli va azob-uqubatlarga to'la hayotni boshdan kechirish, nihoyat samoviy haqiqatdan bahramand bo'lish, Xudoga qaytish, Uni bilishni anglatadi. Bizning imonimiz va sevgimiz osmonga qaratilgan.

« Va tiriklar va o'liklarni hukm qilish uchun shon-sharaf bilan kelajak paketlari" - ya'ni "va yana tiriklarni va o'liklarni hukm qilishni kutgan." Birinchi masihiylar Masihning ikkinchi kelishini kutish bilan yashab, kelishidan xursand bo'lishdi. Asta-sekin qo'rquv kutish quvonchiga - Uning hukmidan qo'rqishga qo'shila boshladi, biz buni odat bo'lib, oxirgi qiyomat deb ataymiz. Xristian Bitiklarida "qo'rquv" tushunchasi ikki ma'noda - ijobiy va salbiy ma'noda qo'llaniladi. Bir tomondan, butun inson hayoti qo'rquv, qo'rquv bilan qoplangan. Noma'lum qo'rquv, azob-uqubat qo'rquvi, baxtsizlik qo'rquvi, o'lim qo'rquvi, nihoyat. Hayot dahshatli, o'lim ham dahshatli. Bu cheksiz qo'rquvlar natijasi bizning barcha kasalliklarimiz, jismoniy va ma'naviy, ruhiy. Aynan shu "salbiy" qo'rquvdan Masih bizni ozod qilish uchun kelgan. Shuning uchun, deydi ilohiyotshunos Yuhanno, qo'rquv gunohdir, chunki u bizning imonimiz yo'qligidan dalolat beradi. Shuningdek, "donolikning boshlanishi Rabbiydan qo'rqishdir". Bunday qo'rquv endi Xudoga bo'lgan imon va sevgining etishmasligidan emas, balki ularning haddan tashqari ko'pligidandir. Uning mohiyati, ma'nosi hayrat, ehtiromdir. Biz ba'zida xuddi shunday qo'rquvni chinakam go'zal narsaga duch kelganimizda boshdan kechiramiz va birdan o'zimizni bu "narsa" bilan solishtirganda qanchalik ahamiyatsiz ekanligimizni tushunamiz ... Qo'rquv-hayrat, qo'rquv-sevgi va uning oqibatlari - cheksiz hurmat. Misol uchun, men ruhiy otamdan qo'llarim va tizzalarim titrayguncha qo'rqaman. Men uni sevganim uchun qo'rqaman va men uchun uning u yoki bu so'zlarim va xatti-harakatlarimni ma'qullashi yoki rad etishi juda muhim. Bu qo'rquv menga hayotdagi ko'plab muammolar va xatolardan qochishga yordam beradi - men har bir qadamimni ruhoniy buni qanday qadrlashiga qarab o'ylayman va sozlayman ...

Ha, biz Masihni "qo'rquv va titroq bilan" kutishimiz kerak. Shu bilan birga, “Xudoning marhamatidan oshib ketadigan hech qanday inson gunohi yo‘q” degan ishonch bilan. Agar biz qilingan ishlardan tavba qilsak, U bizga qaytib, bizni kechiradi, "Uning Shohligining oxiri bo'lmaydi" va Uning Shohligida biz baxtli bo'lamiz. Axir, biz har kuni takror aytamiz: "Sening Shohliging kelsin ..."

"Va Muqaddas Ruhda, Otadan kelib chiqqan, Ota va O'g'il bilan birga sajda qilinadigan va ulug'lanadigan, payg'ambarlarga gapirgan, hayot beruvchi Rabbiy". E'tiqod bizni Ota va O'g'il bilan birga topinishga chaqirgan bu Muqaddas Ruh kim? "Ruh" so'zi - "ruach" ibroniycha "shamol", "kuch" degan ma'noni anglatadi, ko'rinmas narsa, lekin atrofimizdagi dunyo ustidan hokimiyatga ega. Va biz Xudo haqida "Ruh" deganda, biz ongimizda Uning ko'rinmasligi va kuchini bir butunga birlashtiramiz. Muqaddas Ruh har doim va hamma narsada Xudoning huzuridir. Ruh Otadan "chiqadi", bu Uning bizga bo'lgan sevgisidir. Uning iymoni bizda, Uning rahm-shafqati va biz uchun g'amxo'rligi.

« payg'ambarlar so'zlagan”- ya'ni payg'ambarlar orqali, ularning og'zi orqali biz bilan gaplashgan va gapirgan Zot: bashoratning mohiyati bizga Xudoning irodasini e'lon qilishdadir, aks holda biz bu irodani qayerdan bilamiz? ..

« Yagona Muqaddas, Katolik va Apostol cherkoviga". "Men quraman," deb e'lon qiladi Masih, "mening cherkovim ..." Va u uni quradi. U yig'ilishni, Unga intilganlarning birligini quradi. Avvaliga U faqat o'n ikki kishini, o'n ikki havoriyni to'playdi, ularga aytadi: "Sen Meni tanlamading, men seni tanladim ..." Va xochga mixlanganidan keyin bu o'n ikki kishi er yuzida cherkov sifatida qoladi. Ular, o'z navbatida, odamlarni ularga qo'shilishga, ular bilan borishga va Masihning ishini davom ettirishga taklif qiladilar. Cherkov tashqi ko'rinishda bitta emas - dunyoda ko'plab cherkovlar mavjud, u ichki jihatdan bitta - qilgan ishlari, o'zini nimaga bag'ishlaganligi bilan - umumiy maqsadga xizmat qilishi bilan. "Sobor" universal degan ma'noni anglatadi, chunki Masihning ta'limoti biron bir xalqqa emas, balki barchamizga, butun insoniyatga qaratilgan.

« Men gunohlar kechirilishi uchun bitta suvga cho'mishni tan olaman. Men o'liklarning tirilishini va kelajakdagi hayotni intiqlik bilan kutaman. Omin". Havoriy Pavlusning aytishicha, suvga cho'mishda biz Masih bilan birlashamiz. Er yuzida biz millatning a'zolari bo'lib tug'ilganmiz, lekin masihiy suvga cho'mish orqali yangi xalqqa - Xudoning xalqiga kiradi. Suvga cho'mishda biz o'zimizni Unga topshiramiz, buning evaziga Uning sevgisini qabul qilamiz. Uning Otaligi bizdan ustundir. Va bu abadiy.

"Choy" men umid qilaman va kutaman. Shuning uchun men sizni yaxshi ko'raman va sizni ko'rishni orziqib kutaman.

"Otamiz" ibodati

IN ikkinchi "biz nasroniylik yo'lida yuradigan asosiy ibodat" - " Bizning Otamiz"- bu juda iliq, juda mehribon, haqiqatan ham farzandlik (va qiz) ibodati. Unda biz, ayniqsa, Rabbiy bizning Otamiz ekanligini, suveren emasligini chuqur his qilamiz.

"Otamiz, Sen osmondasan, Sening isming ulug'lansin, Shohliging kelsin, Sening irodang bajo bo'lsin, xuddi osmonda va erda" - ibodat shunday boshlanadi. Uning kirish so'zlari bilan aytganda, bizning Otaga yaqin bo'lishga bo'lgan to'yinmas va abadiy istagimiz, doimo bizda Uning sevgisini his qilish va o'zimizni Uning irodasi va Shohligi bilan himoyalanganligini anglash. Chunki Usiz biz uchun qiyin, yomon, qo'rqinchli. Usiz biz bu dunyo muammolari orasida himoyasizmiz.

Ibodatning ikkinchi qismida inson hayotini tasavvur qilib bo'lmaydigan eng muhim narsa haqida iltimosnomalar mavjud. " Kundalik nonimizni bugun bering..."Biz Undan so'raymiz. Ya'ni, bir tomondan, yiqilishimizga yo'l qo'yma, yerning ehtiyojidan, har kuni: ochlikdan, sovuqdan, jismoniy hayot uchun zarur bo'lgan narsalarning etishmasligidan halok bo'lishiga yo'l qo'yma. Lekin bu ham qalbimizni oziqlantiradigan kundalik non so'rashdir. Yunon tilida talaffuz qilingan ibodatda "kundalik non" so'zma-so'z "g'ayritabiiy non" kabi eshitilishi bejiz emas - nafaqat dalalarimizdan, balki qalbimiz uchun non.

Quyidagi petitsiya hayotimizda katta, ba'zan hal qiluvchi rol o'ynaydi: Biz qarzdorlarimizni kechirganimizdek, bizning qarzlarimizni ham kechirgin...". Ya'ni, bizni kechir, Rabbiy, biz kechirganimizdek, yaqinlarimizni kechirishimiz kerak. Va bu so'zlar bilan biz o'zimiz uchun juda muhim narsani ifodalaymiz: axir, har bir insonning qalbida kimgadir ham achchiq, ham nafrat bor, kechirilmaydigan, eski, ba'zan chidab bo'lmas xafa ... Va biz kechirishdan xursand bo'lardik, lekin kechira olmaymiz! ..

Mitropolit Entoni Suroj o'zining "Ibodat haqida suhbatlar" kitobida oddiy va ayni paytda hayratlanarli voqeani aytib berdi.

"O'smirligimda, har qanday bola kabi, mening ham "o'lik dushmanim" bor edi - men hech qanday chidab bo'lmas bola, menga haqiqiy dushman bo'lib tuyulgan bola. Va shu bilan birga, men bu ibodatni allaqachon bilardim. Keyin men o'z e'tirofimga murojaat qildim va bu haqda unga aytdim. U aqlli va to'g'ridan-to'g'ri odam edi va qo'pollik qilmasdan, u menga shunday dedi: "Bu juda oddiy - bu erga borganingizda, ayting:" Va sen, Rabbiy, mening gunohlarimni kechirma, chunki men Kirilni kechirishni rad etaman. ... ".

Men: "Ota Afanasiy, men qila olmayman ..." dedim. "Aks holda bu mumkin emas, siz halol bo'lishingiz kerak ...". Kechqurun duoda shu yerga yetganimda tilim aylanmadi. Xudoning g'azabiga duchor bo'ling, ayting-chi, men Kirilni rad qilganim kabi, men Undan meni qalbimdan rad etishini so'rayman - yo'q, qila olmayman ... Men yana Afanasiy otaning oldiga bordim.

"Bo'lmaydimi? Xo'sh, keyin bu so'zlarni o'tkazib yuboring ... "Men harakat qildim: bu ham chiqmadi. Bu insofsizlik edi, men butun namozni o‘qib, faqat shu so‘zlarni bir chetga surib qo‘ya olmadim, bu Xudo oldida yolg‘on edi, bu yolg‘on edi... Men yana maslahat so‘radim.

"Va siz, ehtimol, - deydi Afanasiy ota, - siz shunday deyishingiz mumkin: "Hazrat, men kechira olmasam ham, men kechirishni juda xohlardim, shuning uchun siz meni kechirish istagim uchun kechirarsizmi? ..”

Yaxshisi, sinab ko'rdim... Va bir necha kecha ketma-ket shu shaklda namozni takrorlaganimdan so'ng, men... nafrat u qadar qaynamayotganini, tinchlanayotganimni his qildim va qayerdadir. Men ayta oldim: “Meni kechiring! "Men uni hozir kechiraman, shu erda ..."

Tasavvur qila olasizmi, bo'lajak Metropolitanga uning tan oluvchisi kechirimlilik va shuning uchun salbiy his-tuyg'ulardan xalos bo'lish saboqlari qanday bo'lgan? Nafaqat bu "qarzdorlarimizni" kechirish orqali biz o'zimiz yaxshilanamiz, tozalaymiz, sog'lom bo'lamiz - ongsizimizda to'plangan har qanday salbiy ma'lumotlar bizning salomatligimiz asoslarini buzadi ...

Ammo "kechir" nimani anglatadi? Biror kishi sizni xafa qildi, kamsitdi, sizga zarar etkazdi va siz uni shunday kechirasiz, deysiz: "Yaxshi emas, bu bema'nilik, e'tiborga loyiq emasmi? .." Mumkin emas! Kechirish unutishni anglatadimi? Shuningdek, noto'g'ri. Kechirimlilik siz jinoyatchiga dushman sifatida emas, balki zaif, moslashuvchan, ko'pincha baxtsiz odam sifatida qarashingiz mumkin bo'lgan paytdan boshlanadi. U, ehtimol, odamlarga zarar bermaslik, boshqacha bo'lishni xohlaydi, lekin qila olmaydi - u zaif, mayda. Va keyin xafagarchilik rahm-shafqatga aylanadi. Mana u sizning oldingizda turibdi - behuda, qiynalgan, o'z muammolari bilan qiynalgan, mehr, rahm-shafqat, rahm-shafqat quvonchini bilmasdan ... va unga achinarli, bechora, shunchaki afsus, chunki hayot haqiqatan ham shundaymi? borliqmi? .. Masih xochga mixlanganida, U so'radi: "Ularni kechir, Ota, ular nima qilayotganlarini bilishmaydi!" Bu barcha chuqurlikdagi kechirim, har qanday rahm-shafqatdir.

“Menimcha, - deydi Surojlik mitropolit Entoni, - bu juda muhim tajriba. Namoz o'qiyotganimizda, biz to'g'ri bo'lmagan narsalarni aytmasligimiz juda muhim (yoki biz to'liq tushunmagan holda, biz avtomatik ravishda aytamiz). Shunday ekan, kimningdir namoz kitobi bo‘lsa va u namoz kitobiga ko‘ra namoz o‘qisa, vaqt bo‘lganda shu duolarni o‘qing, o‘z oldingizga halol, butun aqlingiz, butun qalbingiz, bor kuchingiz bilan nima deyishingiz mumkinligi haqidagi savolni qo‘ying. iroda, o'zingizga shuni e'tiborga olingki, buni aytish qiyin, lekin harakat bilan nimaga etishishingiz mumkin - agar yurak bo'lmasa, unda iroda, ong, hech qanday tarzda halol ayta olmaydigan narsalarni ham qayd eting. Va oxirigacha halol bo'ling: bu so'zlarga etib borganingizda, ayting: "Hazrat, men buni ayta olmayman, menga bir kun kelib shunday ongga etishishimga yordam bering ...".

Ammo ibodatga qaytish Otamiz…". Unda quyidagi so'zlar mavjud: va bizni vasvasaga olib borma...". Slavyan tilidagi "vasvasa" so'zi sud. Va, ehtimol, bu so'zlarning eng to'g'ri talqini shunday bo'ladi: bizni sinovga dosh bera olmaydigan, sinovdan o'ta olmaydigan joyga olib bormang. Bizga kuch, aql va ehtiyotkorlik, donolik va jasorat ber.

Va nihoyat, " lekin bizni yovuzlikdan qutqar". Ya'ni, bizni faqat Sening yordaming bilan engishimiz mumkin bo'lgan ortiqcha sinovlar, vasvasalardan va ayniqsa, bizni yovuzlikka undaydigan ayyor shaytonning hiylalaridan xalos qil.

Iso ibodati

Bizning g'amxo'rligimiz qanchalik jiddiy bo'lmasin, qayg'u va qayg'u, qayg'u va qayg'u, ruhiy kasallik va tana kasalliklarida qanchalik og'ir bo'lmasin, biz doimo tinchlik, sog'lik va quvonchni qaytarib olamiz. Buning uchun qisqa, birinchi qarashda sakkiz so'zli namozni bilish kifoya. Qisqa ibodat haqida qalin kitoblar yozilgan. Ammo ko'p jildlar uning so'zlariga mos kelmaydi. Bu ibodat butun pravoslav dinining mohiyatidir. Buni tushuntirish inson va Xudo haqidagi butun haqiqatni tushuntirishni anglatadi.

Bu Isoning ibodati:

« Rabbimiz Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga gunohkorga rahm qil «.

Biz Ilohiy bilan aloqani yo'qotdik - bu bizning barcha muammolarimiz va baxtsizliklarimizning sababidir. Biz har birimizdagi Xudoning uchqunini unutdik. Biz unutdikki, inson o'zining ilohiy uchqunlari va bizni "Koinot akkumulyatori" bilan bog'laydigan ilohiy olov o'rtasidagi aloqani himoya qilish va mustahkamlash uchun mo'ljallangan. Va bizga hech qanday cheklovlarsiz, kerakli darajada kuch beriladi. Isoning ibodati bu aloqani tiklaydi.

Atonlik rohiblar Kallistos va Ignatius bu haqda shunday yozadilar: "Ibodat, diqqat va hushyorlik bilan, yurakda, hech qanday o'ylamasdan yoki tasavvursiz, so'zlar bilan: Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, shubhasizdir. va jimgina ongni eng ko'p chaqirilgan Rabbiy Iso Masihga ko'taradi, "Menga rahm qil" so'zlari bilan uni yana qaytaradi va o'ziga olib boradi.

Iso ibodatida uning ikkinchi qismining ma'nosini yaxshi tushunish juda muhim: "... gunohkorga rahm qil".

Har birimiz o'zimizni chin dildan gunohkor deb atay olamizmi? Darhaqiqat, inson qalbining tubida o'ylaydi: men unchalik yomon emasman, men mehribonman, halolman, men ko'p mehnat qilaman, oilam, qarindoshlarim, do'stlarimga g'amxo'rlik qilaman, yomon odatlarim deyarli yo'q ... Yo'q. , Atrofimda mendan ko'ra gunohkorroq odamlar ko'p. Bitta narsa shundaki, "gunoh" so'zi nafaqat umume'tirof etilgan ma'noga, balki boshqa, ancha chuqurroq ma'noga ega.

Gunoh, birinchi navbatda, insonning o'z chuqurligi bilan aloqani yo'qotishidir. Ushbu so'zlarni o'ylab ko'ring. U har kuni qalbi, qalbi, aqli, butun irodasi, jasorati va olijanobligi bilan yashab, jismoniy va ma’naviy zaxiralaridan izsiz foydalanib, to‘la quvvat bilan yashaydi, deb kim insof bilan ayta oladi. Rabbiy uni tug'ilganda berganmi? Afsuski, biz mana shunday noyob va ajoyib ruhiy impulslar lahzalarida yashaymiz. Qolgan vaqtda, bizning harakatlarimiz va fikrlarimiz, kundalik ehtiyoj talab qiladigan darajada yarim quvvatda.

Lekin bu sharmandalik! Rabbiy bizni buyuk, kuchli, go'zal yaratdi va biz ... biz ezildik va nima bo'lishimiz mumkinligini deyarli unutdik ... Va keyin: "Rabbiy, meni kechir!.."

Lekin “rahm qil” so‘zi “kechir” so‘zining sinonimi emas. Bu so'z yunoncha bo'lib, ko'p ma'noga ega. “Kechir” degani kechirish va men shunday ekanligimni unutish demakdir. Rabbim, shunday bo'ldi, nima qila olasiz? Yunon tilida "rahm qil" - "kirie, eleison" - shunchaki "kechir" degan ma'noni anglatmaydi, balki "kechir va menga o'zimga kirishim uchun vaqt bering" - menga xatolarni tuzatish imkoniyatini bering, menga o'zingiz yaratgan narsa bo'lishga yordam bering. men, men nima bo'lishim kerak. Iso ibodatini o'qib, biz, ishlar va muammolardan charchagan, cheksiz shoshqaloqlik va shovqin ichida yashab, yana munosib va ​​go'zal bo'lish umidini yo'qotmaymiz. Va sen, Rabbiy, bizga rahm qil - kyrie, Eleison - va o'zimiz uchun kurashda!

Har doim biror narsa uchun ibodat qilishdan oldin, Rabbiydan biror narsa so'rashdan oldin, yuragingizda bir necha marta bu bir nechta so'zlarni ayting. Ishoning, ular sizga tasavvur qilganingizdan ham ko'proq narsani berishadi...

Bundan tashqari, ibodat kitobida qonunlar, akathistlar, shuningdek, ibodatlar mavjud turli holatlar.

Turli holatlar uchun duolar odatda kun davomida ko'p marta aytiladi - odam biron bir ish boshlaganida yoki biror narsa uni bezovta qilganda yoki qayg'uli fikrlar uni bezovta qilganda; jahlingiz chiqqanda yoki g'azablanganingizda, biror narsadan qo'rqqaningizda, hatto endigina charchaganingizda ham, hali qiladigan ishlari ko'p bo'lsa ham qisqa duolarni o'qish yaxshidir.

Bugungi kunda ko'pincha imonli masihiylarning qo'lida ibodat kitoblarini ko'rish mumkin - turli holatlar uchun Xudoga ibodatlarni o'z ichiga olgan kitoblar. Ertalab va kechqurun bunday imonlilar ham tez-tez yodlangan so'zlar bilan ibodat qilishadi. Va ko'plab masihiylar Xudoga ibodat qilmasliklarini ochiqchasiga e'lon qilishadi, chunki ular ibodatlarni bilishmaydi. Qanday ibodatlarni bilishingiz kerak va Xudoga qanday qilib to'g'ri ibodat qilish kerak?

Bir qator ilohiyotchilar o'zlarining cherkov a'zolariga ibodat kitobidan ibodat imonliga yordam berishini va Xudoga ma'qul kelishini o'rgatishadi. Masalan, "Muqaddas otalar ta'limotiga ko'ra qanday ibodat qilish kerak" (Moskva, 2002) kitobida ertalab va kechqurun namozlarini o'qish jarayoni tasvirlangan: "Osmon Shohi"; "Trizagion"; "Otamiz"; "Rabbiy, rahm qil" - 12 marta; “Kelinglar, sajda qilaylik”; Zabur 50; "Imon ramzi"; "Xudoning bokira onasi, xursand bo'ling" - 3 marta. Shundan so'ng, 20 ta ibodat "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga rahm qil" - har bir ibodat bilan erga ta'zim qiling. Keyin yana 20 ta bir xil namoz va har bir kamon bilan.

Muqaddas Kitobda bunday yoki shunga o'xshash talablar yo'q. Shogirdlardan biri Iso Masihdan so'radi: “Xudo! bizga ibodat qilishni o'rgating ”(Luqo 11:1). Iso Masih javob berdi: "Ibodat qilayotganingizda, gapiring ..." va har bir masihiyga ma'lum bo'lgan "Otamiz ..." ibodatining matnini berdi (Matto 6: 9-13, Luqo 11: 2-4). Bu yurakdan bilishni istaydigan yagona Xudoga ibodatdir. Axir, u o'zining lakonizmida juda universaldir: u Xudoning mohiyatini ochib beradi, tavba qilish zarurligiga ishora qiladi, Rabbiyga tobeligimizni anglab etadi va odamlarga muhim ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi. Ammo ikkita Injilda keltirilgan bu ibodat ham barcha imonlilarga uni xuddi shunday so'zma-so'z keltirishlariga to'sqinlik qiladigan farqlarga ega.

"Otamiz" ibodatiga qo'shimcha ravishda, Rabbiy O'z Kalomi orqali hech bir joyda ibodatlarga misol keltirmaydi, lekin aytadi: “Imon bilan ibodatda nimani so'rasangiz, olasiz” (Matto 21:22); “Ibodatda tirishqoq bo'ling va shukronalik bilan hushyor bo'ling” (Kolosaliklarga 4:2); “Bir-biringiz uchun ibodat qiling” (Yoqub 5:16); "Har bir ibodat va iltijo bilan ibodat qiling ..." (Efesliklarga 6:18).

Iso Masihning ta'limotiga asoslanib, biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, siz boshqa odamlarning Xudoga qilgan ibodatlarini ibodat kitoblaridan o'qishingiz, ularni yoddan o'rganishingiz shart emas, lekin siz o'z so'zlaringiz bilan Xudoga imon bilan murojaat qilishingiz kerak: Unga rahmat. , biror narsa so'rang, quvonch va intilishlarni baham ko'ring, ya'ni samoviy Otangiz bilan doimo ibodat bilan muloqotda bo'ling.

O'ylab ko'ring, masalan, yodlangan she'rni ketma-ket bir necha marta, har kuni o'nlab yillar davomida butun qalbingiz bilan o'qishingiz mumkin. Bu mumkin emas, chunki vaqt o'tishi bilan siz har qanday ishni ifoda bilan aytishdan charchaysiz va "avtomatik" ga o'tasiz. Namozda ham xuddi shunday. Biroz vaqt o'tgach, xohlaysizmi yoki yo'qmi, Xudoga yodlangan ibodat og'zingizda rasmiyatchilikka ega bo'ladi. Demak, namoz namoz bo‘lishni to‘xtatadi. Axir, haqiqiy ibodat mantra yoki afsun emas, balki insonning Yaratguvchiga shaxsiy murojaati, U bilan muloqotdir. Buning isboti Dovudning zaburlari bo'lib, ularning har biri mutlaqo mustaqil ibodat - Yaratganga murojaatdir.

Muqaddas Yozuvlarda Muqaddas Kitob qahramonlari tomonidan Xudoga ibodat qilishning boshqa ko'plab misollari mavjud: Muso (Chiqish 8:30; 32:31, 32 ga qarang), Doniyor (Doniyor 6:10; 9:3-21 ga qarang). , Hizqiyo (2 Shohlar 20:1-3 ga qarang) va boshqalar.

Bir qator cherkovlarning ibodat asoslaridagi kamchiliklar ularning ayrim vakillari tomonidan tan olinadi. Shunday qilib, ilohiyot fanlari nomzodi arxpriest Aleksandr Borisov (1939) o'zining "Oqlangan dalalar" kitobida shunday yozadi: "Darhaqiqat, tayyor, yozma ibodatlarni o'qiyotganda, diqqat osongina tarqaladi - odam og'zi bilan bir narsani aytadi va boshi mumkin. butunlay band bo'lish. O'z so'zlaringiz bilan bepul ibodat bilan bu mutlaqo mumkin emas. Biroq, ikkinchisi bizning ongimiz uchun shunchalik g'ayrioddiyki, hatto cherkovga birinchi marta kirgan odamlar ham tez-tez aytadilar: "Men hatto ibodat qila olmayman - men hech qanday ibodatlarni bilmayman". Darhaqiqat, ular ma'badga kirganlarida, ular u erda odamlar ibodat qilishayotganini tushunishadi, lekin ular "kitoblarga ko'ra" ibodat qilishmoqda, tayyor so'zlar, bundan tashqari, tushunarsiz cherkov slavyan tili va loyqalik tufayli ularni aniqlash qiyin bo'lishi mumkin. talaffuz. Va agar shunday bo'lsa, odam darhol ibodat qilishning iloji yo'q degan fikrni oladi. Bu holda ibodat o'ziga xos afsun sifatida qabul qilinadi, agar ma'lum bir tartibda ma'lum so'zlar bilan talaffuz qilinmasa, samarali bo'lmaydi.

Taniqli ilohiyotshunos, yepiskop Teofan Reklyuziya (1815 - 1894) o'zining "Ibodatda to'rtta so'z" asarida o'z so'zlari bilan Xudoga ibodat qilishga chaqirdi: , u o'zi Unga ko'tarilib, Unga o'zini ochdi va nimani tan oldi. unda va u xohlagan narsada edi. Idishdan to'lib toshganidek, suv o'z-o'zidan oqib chiqadi; shuning uchun ibodatlar orqali muqaddas tuyg'ularga to'lgan yurakdan Xudoga o'z ibodati o'z-o'zidan yorilib keta boshlaydi.

Shuni ham yodda tutingki, Muqaddas Kitobda Xudo O'zini Otamiz, Isoni esa Do'st deb ataydi. Endi javob bering, bu otaga qanday yoqimliroq bo'ladi: agar bolasi uning oldiga yugurib, sarosimaga tushsa, ba'zan tushunarsiz bo'lsa-da, lekin u urgan yoki biror narsa unga ish bermayotganidan yurakdan shikoyat qilsa yoki bola buni ifoda etishga harakat qilsa. boshqalardan yodlangan iqtiboslar orqali otasiga uning fikri? Yoki tasavvur qiling-a, agar do'stingiz bilan o'z tajribangiz, quvonchingiz yoki muammolaringiz bilan o'rtoqlashsangiz, shu kabi mavzuda kimningdir nutqini o'qisangiz, qanday bo'lishini tasavvur qiling?

Agar biz Muqaddas Bitik ta'limoti haqida mulohaza yuritadigan bo'lsak, unda biz faqat bitta xulosa chiqarishimiz mumkin: siz to'g'ridan-to'g'ri shaxsiy ibodatingiz bilan Xudoga ibodat qilishingiz kerak. Va shu bilan birga, Xudo sizni faqat u erda eshitadi deb o'ylab, ibodat qilish uchun cherkovga borish shart emas. Shuni yodda tutish kerakki, Yaratgan hamma narsani eshitadi va ko'radi: “U har birimizdan uzoq emas” (Havoriylar 17:27). Yaratguvchi “barcha ishlarimizga nazar tashlaydi” (Zabur 31:15) va hatto fikrlarimizni ham biladi, chunki U yuraklarni biluvchidir (Havoriylar 1:24).

Iso Masih ibodat haqida quyidagi ko'rsatma bergan: “Ammo sizlar, ibodat qilganingizda, xonangizga kiring va eshikni yopib, yashirin joyda bo'lgan Otangizga ibodat qiling; va yashirinni ko'radigan Otangiz sizni ochiqdan-ochiq mukofotlaydi” (Matto 6:6). Bu Injil matni Xudoga ibodat insonning tanho joyda Yaratguvchiga shaxsiy, yashirin, samimiy murojaati ekanligini juda aniq ko'rsatadi. Havoriy Butrus aynan shunday qildi - u ibodat qilish uchun nafaqaga chiqdi: “Taxminan oltinchi soatlarda Butrus ibodat qilish uchun uyning tepasiga chiqdi” (Havoriylar 10:9).

Yuqorida aytib o'tilganidek, Muqaddas Kitob doimo Xudoga ibodat qilishni o'rgatadi. Bu shuni anglatadiki, kuniga bir necha marta imonli Xudoga ibodat qilish uchun nafaqaga chiqishi kerak, buning uchun vaqt ajratadi. Kunning qolgan qismida esa inson doimo Xudoning borligini eslab, U bilan ibodat qilib muloqotda bo'lishi kerak. Shunday qilib, siz to'shakdan turishdan oldin, uyg'onganingiz uchun yangi kun uchun Xudoga minnatdorchilik bildirishingiz mumkin; mashinada yoki avtobusda U bilan maslahatlashing; ish joyida Yaratuvchi bilan muloqot qilish, bir necha daqiqaga ko'zingizni yumish va hokazo. Shuning uchun, ibodat uchun pozitsiyalar har xil bo'lishi mumkin, xuddi tik turgan, o'tirgan, yotib va ​​tizzalarida ibodat qilgan bibliya qahramonlari kabi.

Albatta, agar biror kishi o'z so'zlari bilan Xudoga hech qachon ibodat qilmagan bo'lsa, boshlash qiyin. Ushbu ko'rinmas to'siqdan o'tishni osonlashtirish uchun siz Rabbiy sizning Otangiz ekanligini, U sizni sevishini va siz bilan muloqot qilishni xohlashini yodda tutishingiz kerak. Buni tushunganingizdan so'ng, Samoviy Ota-ona oldida iltimoslaringiz, tajribalaringiz va minnatdorchiligingizni to'kib tashlash osonroq bo'ladi. Shu bilan birga, yerdagi otalar xato qilishlari, kamchiliklarga ega bo'lishlari mumkinligini yodda tutish kerak, chunki ular odamlardir. Samoviy Ota mukammaldir va Uning bizga bo'lgan sevgisi buyuk va doimiydir.

Valeriy Tatarkin
Kitobdan foydalanilgan parchalar
"Xristian dinining kelib chiqishiga qaytish"
www.apologetica.ru

Bugungi kunda ko'pincha imonli masihiylarning qo'lida ibodat kitoblarini ko'rish mumkin - turli holatlar uchun Xudoga ibodatlarni o'z ichiga olgan kitoblar. Ertalab va kechqurun bunday imonlilar ham tez-tez yodlangan so'zlar bilan ibodat qilishadi. Va ko'plab masihiylar Xudoga ibodat qilmasliklarini ochiqchasiga e'lon qilishadi, chunki ular ibodatlarni bilishmaydi. Qanday ibodatlarni bilishingiz kerak va Xudoga qanday qilib to'g'ri ibodat qilish kerak?

Bir qator ilohiyotchilar o'zlarining cherkov a'zolariga ibodat kitobidan ibodat imonliga yordam berishini va Xudoga ma'qul kelishini o'rgatishadi. Masalan, "Muqaddas otalar ta'limotiga ko'ra qanday ibodat qilish kerak" kitobida (Moskva, 2002) ertalab va kechqurun namoz o'qish jarayoni tasvirlangan: "; "Trisagion"; "Bizning Otamiz"; “Rabbiy, rahm qil” - 12 marta; “Kel, ta’zim qilaylik”; Zabur 50; "Imon ramzi"; "Bokira Maryam, xursand bo'ling" - 3 marta. Shundan so'ng 20 ta ibodat "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga rahm qil" - har bir ibodat bilan erga ta'zim qiling. Keyin yana 20 ta bir xil ibodatlar va har bir belda ta'zim qiling.

Muqaddas Kitobda bunday yoki shunga o'xshash talablar yo'q. Shogirdlardan biri Iso Masihdan: “Hazrat! bizga ibodat qilishni o'rgating ”(Luqo 11:1). Iso Masih javob berdi: "Ibodat qilayotganingizda, ayting ..." va har bir masihiyga ma'lum bo'lgan "Otamiz ..." ibodatining matnini berdi (Matto 6:9-13, Luqo 11:2-4). Bu yurakdan bilishni istaydigan yagona Xudoga ibodatdir. Axir, u o'zining lakonizmida juda universaldir: u Xudoning mohiyatini ochib beradi, tavba qilish zarurligiga ishora qiladi, Rabbiyga tobeligimizni anglab etadi va odamlarga muhim ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi. Ammo ikkita Injilda keltirilgan bu ibodat ham barcha imonlilarga uni xuddi shunday so'zma-so'z keltirishlariga to'sqinlik qiladigan farqlarga ega.

“Otamiz” ibodatidan tashqari, Rabbiy O'z Kalomi orqali hech bir joyda ibodatlarga misol keltirmaydi, balki shunday deydi: “Imon bilan ibodatda nimani so'rasangiz, olasiz” (Matto 21:22); “Ibodatda tirishqoq bo'ling va shukronalik bilan hushyor bo'ling” (Kolosaliklarga 4:2); “Bir-biringiz uchun ibodat qiling” (Yoqub 5:16); "Har bir ibodat va iltijo bilan ibodat qiling ..." (Efesliklarga 6:18).

Iso Masihning ta'limotiga asoslanib, biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, siz boshqa odamlarning Xudoga qilgan ibodatlarini ibodat kitoblaridan o'qishingiz, ularni yoddan o'rganishingiz shart emas, lekin siz o'z so'zlaringiz bilan Xudoga imon bilan murojaat qilishingiz kerak: Unga rahmat. , biror narsa so'rang, quvonch va intilishlarni baham ko'ring, ya'ni samoviy Otangiz bilan doimo ibodat bilan muloqotda bo'ling.

O'ylab ko'ring, masalan, yodlangan she'rni ketma-ket bir necha marta, har kuni o'nlab yillar davomida butun qalbingiz bilan o'qishingiz mumkin. Bu mumkin emas, chunki vaqt o'tishi bilan siz har qanday ishni ifoda bilan aytishdan charchaysiz va "avtomatik" ga o'tasiz. Namozda ham xuddi shunday. Biroz vaqt o'tgach, xohlaysizmi yoki yo'qmi, Xudoga yodlangan ibodat og'zingizda rasmiyatchilikka ega bo'ladi. Demak, namoz namoz bo‘lishni to‘xtatadi. Axir, haqiqiy ibodat mantra yoki afsun emas, balki insonning Yaratguvchiga shaxsiy murojaati, U bilan muloqotdir. Buning isboti Dovudning zaburlari bo'lib, ularning har biri mutlaqo mustaqil ibodat - Yaratganga murojaatdir.

Muqaddas Yozuvlarda Injil qahramonlari tomonidan Xudoga ibodat qilishning boshqa ko'plab misollari mavjud: Muso (Chiqish 8:30; 32:31, 32 ga qarang), Doniyor (Doniyor 6:10; 9:3-21), Hizqiyo (2 Shohlar 20:1-3 ga qarang) va boshqalar.

Shuni ham yodda tutingki, Muqaddas Kitobda Xudo O'zini Otamiz, Isoni esa Do'st deb ataydi. Endi javob bering, bu ota uchun qanday yoqimliroq bo'ladi: agar bolasi uning oldiga yugurib kelib, sarosimaga tushsa, ba'zan tushunarsiz bo'lsa-da, lekin u urganidan yoki unga biror narsa bo'lmaganidan yurakdan shikoyat qilsa yoki bola bunga harakat qilsa. boshqalardan yod olgan iqtiboslar orqali otaga o'z fikrini bildiradimi? Yoki tasavvur qiling-a, agar do'stingiz bilan o'z tajribangiz, quvonchingiz yoki muammolaringiz bilan o'rtoqlashsangiz, shu kabi mavzuda kimningdir nutqini o'qisangiz, qanday bo'lishini tasavvur qiling?

Agar biz Muqaddas Bitik ta'limoti haqida mulohaza yuritadigan bo'lsak, unda biz faqat bitta xulosa chiqarishimiz mumkin: siz to'g'ridan-to'g'ri shaxsiy ibodatingiz bilan Xudoga ibodat qilishingiz kerak. Va shu bilan birga, Xudo sizni faqat u erda eshitadi deb o'ylab, ibodat qilish uchun cherkovga borish shart emas. Shuni esda tutish kerakki, Yaratuvchi hamma narsani eshitadi va ko'radi: "U har birimizdan uzoq emas" (Havoriylar 17:27). Yaratguvchi “barcha ishlarimizga nazar tashlaydi” (Zabur 31:15) va hatto fikrlarimizni ham biladi, chunki U yuraklarni biluvchidir (Havoriylar 1:24).

Iso Masih ibodat haqida quyidagi ko'rsatma bergan: “Ibodat qilayotganingizda, shkafga kiring va eshikni yopib, yashirin Otangizga ibodat qiling; va yashirinni ko'radigan Otangiz sizni ochiqdan-ochiq mukofotlaydi” (Matto 6:6). Bu Injil matni Xudoga ibodat insonning tanho joyda Yaratguvchiga shaxsiy, yashirin, samimiy murojaati ekanligini juda aniq ko'rsatadi. Havoriy Butrus aynan shunday qildi - u ibodat qilish uchun nafaqaga chiqdi: "Taxminan oltinchi soatlarda Butrus ibodat qilish uchun uyning tepasiga chiqdi" (Havoriylar 10:9).

Yuqorida aytib o'tilganidek, Muqaddas Kitob doimo Xudoga ibodat qilishni o'rgatadi. Bu shuni anglatadiki, kuniga bir necha marta imonli Xudoga ibodat qilish uchun nafaqaga chiqishi kerak, buning uchun vaqt ajratadi. Kunning qolgan qismida esa inson doimo Xudoning borligini eslab, U bilan ibodat qilib muloqotda bo'lishi kerak. Shunday qilib, siz to'shakdan turishdan oldin, uyg'onganingiz uchun yangi kun uchun Xudoga minnatdorchilik bildirishingiz mumkin; mashinada yoki avtobusda U bilan maslahatlashing; ish joyida Yaratuvchi bilan muloqot qilish, bir necha daqiqaga ko'zingizni yumish va hokazo. Shuning uchun, ibodat uchun pozitsiyalar har xil bo'lishi mumkin, xuddi tik turgan, o'tirgan, yotib va ​​tizzalarida ibodat qilgan bibliya qahramonlari kabi.

Albatta, agar biror kishi o'z so'zlari bilan Xudoga hech qachon ibodat qilmagan bo'lsa, boshlash qiyin. Ushbu ko'rinmas to'siqdan o'tishni osonlashtirish uchun siz Rabbiy sizning Otangiz ekanligini, U sizni sevishini va siz bilan muloqot qilishni xohlashini yodda tutishingiz kerak. Buni tushunganingizdan so'ng, Samoviy Ota-ona oldida iltimoslaringiz, tajribalaringiz va minnatdorchiligingizni to'kib tashlash osonroq bo'ladi. Shu bilan birga, yerdagi otalar xato qilishlari, kamchiliklarga ega bo'lishlari mumkinligini yodda tutish kerak, chunki ular odamlardir. Samoviy Ota mukammaldir va Uning bizga bo'lgan sevgisi buyuk va doimiydir.

Ilohiy Bitikni o'qiyotganda, insonning ruhi buzuqlik va illatlardan tozalanadi va ongni Muqaddas Bitikdan olingan so'zlar va fikrlar bilan oziqlantirish juda muhimdir. Shuning uchun qadimgi monastir nizomlari, ayniqsa yangi boshlanuvchilarga Zaburni yoddan o'rganishni va har doim lablarida zabur bo'lishini buyurgan.

Eski Ahdning Muqaddas Yozuv kitoblari orasida ilhomlantirilgan qo'shiqlar to'plamini o'z ichiga olgan Psalter kitobi alohida o'rin tutadi. Bu ism, Buyuk Avliyo Vasiliyning guvohligiga ko'ra, u Dovud payg'ambar o'z sanolarini kuylashni moslashtirgan, tez-tez eslatib o'tilgan musiqa asbobidan olingan.

Biz faqat ilohiy sano qaerdan kelib chiqqanligi haqida kamtarlik bilan mulohaza yuritishimiz mumkin. Bir narsa aniq: Xudoning fazilatlari va kamolotlarining har bir yangi vahiysi, yangi yaratilgan tabiatdagi go'zallik va uyg'unlik haqidagi har bir yangi bilim, Yaratganning ulug'vorligini e'lon qilish, jannatda inson uchun ibodatlar va ruhiy qo'shiqlarning mo'l-ko'l manbai bo'lib xizmat qildi. . Ammo u uzoq vaqt samoviy baxtdan bahramand bo'lmadi, u tez orada Xudoning amrini buzish tufayli uni yo'qotdi. Yiqilish va undan keyingi Xudoning jazosi, ayolning urug'i va'dasi bilan birga, uning qalbida chuqur tavba tuyg'ularini va kelajakda qutulish uchun quvonchli umidni uyg'otdi. Bu tuyg'ular duo va qo'shiq so'zlarida o'zining munosib ifodasini topdi. Birinchi odamlar o'zlarining yiqilishi orqali nima yo'qotganliklarini yaxshi bilishgan va tavba qilish va yig'lash bilan Xudoning ismini chaqira boshlashgan, rahm-shafqat so'rashgan (Ibt. 4, 1, 4, 26).

Biroq, barcha insoniyat tavba qilish orqali jannatga qaytishni xohlamagan. Qobil va uning avlodlari Xudosiz samoviy saodatni topishga imkon beradigan vositalarni izlay boshladilar. Bunday vositalardan biri Lamekning o'g'li Yubal tomonidan ixtiro qilingan musiqa asboblari edi (Ibtido 4:21). Musiqa yo'qolgan jannat holatini qaytarishga, uni cholg'u asboblarini chalishdan olingan zavq bilan almashtirishga urinishda ajoyib yordam bo'ldi. Musiqa madaniyati tez rivojlana boshladi va qadimgi odamlar ongiga shu qadar chuqur kirib bordiki, Xudoni kuylash va ulug‘lash cholg‘u musiqasi bilan ham jo‘r bo‘la boshladi. Shuning uchun shoh sano bastakori Dovud daf va arfada Xudoni kuylashga, karnay sadolari bilan, zaburda, torlarda, organ va yaxshi ovozli zanglarda Uni ulug'lashga chaqirgan (Zab. 149, 3; 150, 3-). 5). Rabbimiz Iso Masih tomonidan o'rgatilgan va Muqaddas Ruhning inoyati bilan yoritilgan muqaddas havoriylar cholg'u asboblarini sajda qilishdan va shunga mos ravishda sanodan butunlay chiqarib tashlamaguncha, Xudo insonning zaifligini yo'qotib, bunga ruxsat berdi.

Zabur Eski Ahd cherkovida topinish uchun katta ahamiyatga ega edi. Dovud birinchi marta Ahd sandig'ini Quddusga olib kelganidan keyin Rabbiyga hamdu sano aytdi (1 Solnomalar 16:7). Xristian cherkovining ilohiy asoschisi Rabbiy Iso Masih esa Dovudni ilhomlantirilgan odam deb tan olib (Mark 12:36; Zab. 108:1), Zabur bashoratlarini O'ziga tez-tez qo'llagan (Mark 12:36; Zabur 108:1). ;Mat. 21:16; Zab. 117:22, 23; Mat. 21:42; Zab. 109:1; Mark 12:36; Zab. 81:6; Yuhanno 10:34; Zab. 40:10; Yuhanno 13:18; Zab. 108, 8; Yuhanno 17, 12). Odatga amal qilib, u Fisih ziyofatini nishonlashda shogirdlari bilan sano kuyladi (Mt. 26:30; Mark 14:26). Havoriylar birinchi masihiylarning ibodat uchrashuvlarida sanolardan foydalanishgan va imonlilarni zabur, doksologiya va ruhiy madhiyalar bilan o'zlarini mustahkamlashga undashgan (Efes. 5:19; Kol. 3:16; Yoq. 5:13; 1 Kor. 14:26). ), ibodatning eng muhim va muhim qismi sifatida har bir ibodat uchrashuviga sanolarni qo'shing.

Ko'pgina muqaddas otalar (jumladan, Suriyadagi Avliyo Efrayim, Muborak Teodoret, Milanlik Avliyo Ambrose, Nissalik Avliyo Gregori), masihiylarni tun va ertalab ibodat va zaburda o'tkazishni tavsiya etib, doimo og'izlarida zabur bo'lishini buyuradilar. Dovudga aytaman: ertalab mening ko'zlarim, so'zlaringni o'rgan (Zab. 118, 148). IV asrda “Dovudning ruhiy madhiyasi butun koinotdagi barcha jamoatlarda imonlilarning qalbini yoritdi” va shu qadar keng tarqaldiki, “sayohat qiluvchilar ham, dengizda suzib yuruvchilar ham, oʻtirib ish bilan band boʻlganlar ham, erkaklar ham, ayollar ham, sog'lom va kasal bo'lganlar, bu yuksak Zabur ta'limotiga ega bo'lmaslikni o'zlari uchun yo'qotish deb hisoblaydilar. Hatto bayramlar va to'ylar ham bu erda o'yin-kulgilarni oladi.

Psalter ko'pincha monastirlarda va o'zini Xudoga xizmat qilishga bag'ishlagan odamlarning yig'inlarida ishlatilgan. Shunday qilib, barcha rohiblar uchun nima qilishlaridan qat'i nazar, "Zabur yoki Muqaddas Bitikning boshqa qismlarini xotiradan o'qish orqali doimo o'z fikrlarini ilohiyot bilan shug'ullanish" ni majburiyat qilgan Buyuk Rohib Pachomiusning nizomi qoidalarda 139 va 140 monastirga kirganlarga bir nechta sanolarni, keyinroq esa - "hech bo'lmaganda Zabur va butun Yangi Ahdni" yodlashni buyuradi.

VII Ekumenik Kengashning muqaddas otalari farmoniga ko'ra, "albatta, episkop darajasiga ko'tarilgan har bir kishi uchun Psalterni bilish kerak va shuning uchun butun ruhoniylar undan o'rganishni buyuradilar".

Rusdagi ko'plab rohiblar Psalterni yoddan bilishgan. Rus monastir jamoasining ajdodi, rohib Teodosiy o'z birodarlariga shunday degan: "Og'zingizda bo'lishi kerak bo'lgan eng muhim narsa bu Dovudning Zaburidir, u qora tashuvchiga mos keladi, shuning uchun jinlarning tushkunligini haydab yuboring". Uning o'zi, biografning so'zlariga ko'ra, qo'llari bilan to'lqin aylantirganda yoki boshqa biror narsa qilganda "Zaburni og'zi bilan jimgina kuylagan".

Ibodatda sanolardan foydalanish bizning rus cherkovimiz tomonidan Sharqiy pravoslav cherkovidan qabul qilingan. Ular kundalik, yakshanba, bayram va barcha xususiy xizmatlarning (ma'naviy talablarning) eng muhim va muhim qismi sifatida kirdilar. Psalter bizning qadimiy ta'limimizda asosiy o'quv kitobiga aylanadi. Bu, birinchidan, ta'lim cherkovning bevosita rahbarligida va asosan ma'naviyatli shaxslar tomonidan amalga oshirilganligi sababli sodir bo'ldi, ikkinchidan, har bir insonda Xudoning gunoh tufayli buzilgan qiyofasini tiklash maqsadi bor edi va shu sababli. ta'lim deb atalgan.

Rus odami Zaburdan o'qishni o'rgangan va uni yoddan o'rganganidan tashqari, u hech qachon ajralmagan. O'zining chuqur diniy tuyg'usi asosida, ayniqsa, hayotning og'ir sharoitlarida o'zining hayajonlarini hal qilish uchun Zaburga murojaat qildi. Og'ir bemorlarning azoblarini davolash va engillashtirish uchun ular ustidan zabur o'qildi. Ammo bu, ayniqsa, yovuz ruhlar egallagan deb hisoblanganlarga nisbatan qilingan. Rossiyada, hatto shu kungacha, Masih cherkovining dastlabki kunlaridan boshlangan yana bir odat qat'iy rioya qilinadi, o'lik uchun Psalterni o'qishdir.

Shunday qilib, biz Psalter har doim masihiylar orasida ibodat paytida ham, kundalik hayotda ham shaxsiy foydalanishda bo'lgan va hozir ham saqlanib qolganligini ko'ramiz. Zabur va Xudoga hamdu sanolarni kuylash ayni paytda taqvoga chorlash va Xudoni ulug'lash va qo'shiq aytuvchilar uchun nasihat va to'g'ri aqidaga yo'l ko'rsatadi. Ularning so'zlari qalbni poklaydi va Muqaddas Ruh tez orada bu qo'shiqlarni kuylagan qalbga tushadi.

Zaburlarni qo'shiq ovozida o'qish ularning ma'nosini chuqurroq tushunishga yordam beradi. "Dovud payg'ambar ilohiy so'zlarga san'atsiz shirinlik berib, predikatning ma'nosini ma'lum bir nutq oqimi bilan shirin qo'shiq bilan izohlashni xohlaydi", deb yozadi Sankt-Peterburg. Zaburning bunday ijrosi bilan "va talqinsiz, hatto bitta oyat ham katta donolikni ilhomlantirishi, qaror qabul qilishga undashi va har qanday tarzda diqqatli bo'lishga tayyor bo'lgan har bir kishiga hayotda katta foyda keltirishi mumkin", deb ta'kidlaydi Avliyo Ioann Krisostom. . Uning ta'kidlashicha, "siz ovozsiz qo'shiq aytishingiz mumkin, agar fikr ichingizda jaranglasa. Axir, biz insonga emas, Xudoga kuylaymiz va U yurak ovozini eshitadi va bizning ichki fikrlarimizga kiradi.

Zabur barcha zamonlar va xalqlar uchun Muqaddas Ruhning so'zlaridan boshqa narsa emas. Dovud Uning taklifiga binoan 150 ta sanodan iborat kitob tuzdi. Payg'ambarlar orqali gapirgan Muqaddas Ruh ham Dovudning Zaburida O'zini ochib berdi. Ushbu kitobning ilhomi va kanonikligiga hech qachon shubha yo'q. Ilohiy Bitiklarning barchasi muqaddasdir, lekin ayniqsa, Avliyo Ioann Xrizostomning so'zlariga ko'ra, "zaburlar muqaddaslik bilan to'ldirilgan, ular insoniyatning najot xazinasi". Zaburlar Muqaddas Bitikni umumlashtirmaydi, balki uni ibodat orqali tushunishga yordam beradi va uni ibodat qiluvchining hayotida samarali qiladi. Bu Psalterning asosiy xizmati bo'lib, uni xristian cherkovida qo'llashni aniqladi.

O'z mazmuniga ko'ra, ushbu kitob bizning cherkovimizga sig'inishning asosiy g'oyasiga to'liq mos keladi, bu uning e'tiqodini to'liq ifodalaydi. U bizning najotimizning ilohiy iqtisodini ochib beradi, iymon qoidalarini, saboq va axloq namunalarini o'rgatadi. “Zabur kitobi boshqa barcha Muqaddas Kitoblar ifodalagan hamma narsani o'z ichiga oladi. U kelajak haqida bashorat qiladi va o'tmishni yodga soladi, hayot uchun qonunlar va faoliyat uchun qoidalar beradi ", deb yozgan Avliyo Vasiliy Buyuk. Undan siz cherkovning barcha dogmalari haqida bilib olishingiz mumkin: "Masih haqida, tirilish haqida, kelajak hayot haqida, keyingi hayot haqida, qasos haqida, axloqni o'rgatish va aqidalar bilan bog'liq barcha narsalar haqida." Va bu kitob minglab boshqa ko'rsatmalarga to'la. Zaburning har bir so'zi ulkan kuchga ega bo'lgan cheksiz fikrlar dengizini o'z ichiga oladi. Zabur so'zlari va boshqa ilhomlantirilgan bitiklardagi bu buyuk boylikni ularda aytilganlarni sinchkovlik bilan tekshiradigan har bir kishi ko'rishi mumkin.

"Menimcha, - deb o'ylaydi Avliyo Afanasiy, - bu kitobning so'zlarida insonning butun hayoti, barcha ruhiy holatlari, barcha fikr harakatlari o'lchanadi va qamrab olinadi, shuning uchun odamda boshqa hech narsa topilmaydi".

Metropolitan Filaret (Drozdov)ning so'zlariga ko'ra, ilhomlantirilgan sano so'zining bitmas-tuganmas ko'pligiga va uni idrok etuvchi ruhning turli ehtiyojlariga mos keladigan cheksiz xilma-xil aqliy va tafakkur rasmlarida yotadi. Zaburdagi sanolar.

Zabur ruhining o'zi, shubhasiz, insonning ruhiga ta'sir qiladi, u barcha Muqaddas Yozuvlarning ruhi kabi, buyuk poklovchi kuchga ega. Uni ba’zan “kichik Injil” deb ham atalishi bejiz emas. "Barcha Muqaddas Yozuvlarda Xudoning inoyati nafas oladi, lekin Zaburning shirin kitobida u asosan nafas oladi", deb hisoblaydi milanlik Avliyo Ambrose. Bu ilohiy inoyatning harakati va kuchi zaburni o'qigan, kuylaydigan va tinglaydigan va qalblarini poklaydigan barchaga taalluqlidir.

Inson tomonidan idrok etilgan yoki unda yaratilgan so'zlar yoki fikrlar tasvirni o'z ichiga oladi. Bu tasvir aqliy kuchga ega va insonga ma'lum ta'sir ko'rsatadi. Insonning ijobiy yoki salbiy qanday ta'sir ko'rsatishi bu tasvirlarning qayerdan kelganiga bog'liq. Xudo O'zining iltifoti va roziligiga ko'ra, O'zi to'g'risida bilimlarni insonga ochiq tasvirlarda beradi. Va agar inson bu ilohiy suratlarni idrok etsa, ular unda ehtiroslarni uyg'otadi va uni muqaddas qiladi. Keyin ular odamning o'zi tomonidan yaratilgan va jinlardan ilhomlangan tasvirlarga qarshi chiqadilar. Ikkinchisi, ruh tomonidan qabul qilingan taqdirda, Xudo suratida va o'xshashida yaratilgan insonning ruhiy qiyofasini buzadi.

Bugun biz Luqo Xushxabarining yakshanba kungi o'qishlari haqida gaplashamiz. Qayta tirilgan Masih shogirdlariga qanday ko'rinib, "qo'lini, burnini va qovurg'alarini ko'rsatganligi" haqida ular qo'rqib, U dedi: "Nega fikrlar yuragingizga kiradi"? U qalblarni bilishini va nafaqat zohiriy notinchlikni, balki inson qalbidagi bo'ronni ham ko'rishini ko'rsatadi. “Men qanday bo'lsam: Menga tegib ko'ring: go'sht va suyak ruhida yo'q, sizlar Mening mulkimni ko'rib turibsizlar (Luqo 24:38,39). Kofir bo‘lganlarida, asal olib, ularning oldida baliq pishirib, yedilar. U och qolgani uchun emas, balki shu yo'l bilan O'zining tirilishining jismoniyligini isbotlagani uchun. Keyin aytdi:

“Va u ularga dedi: Bu so'zlarning mohiyati, hatto sizlar bilan birga bo'lgan sizlarga aytilgan so'zlar, chunki Musoning Qonunida yozilganlarning hammasi, payg'ambarlar va payg'ambarlar o'lishi kerak. Men haqimda sano.

Keyin ularga fikringizni oching, Muqaddas Yozuvlarni tushuning”.

(U ularga dedi: Men sizlar bilan birga bo'lganimda, Musoning Qonunida, payg'ambarlar va sanolarda Men haqimda yozilganlarning hammasi bajo bo'lishi kerakligini aytdim.

Keyin Muqaddas Bitikni tushunish uchun ularning onglari ochildi.

Keling, ushbu so'zlarga to'xtalib o'tamiz.

U aytadi - bu Muso payg'ambarning so'zlari va yozilgan narsalarni tushunish uchun "ularning aqllarini ochdi". Bu yahudiylar butun umri davomida shanba kunlari Muqaddas Bitikni doimiy ravishda o'qigan, uylarida o'qigan, eng o'qimishli xalq edilar. U ularning fikrlarini ochib, “Men haqimda Musoning Qonunida, payg‘ambarlar va sanolarda” yozilganlarning hammasi bajarilganini aytdi. Musoning Qonunida yozilgan Masih haqida nimalarni bilamiz? Bu Musoning beshta kitobiga tegishli - Ibtido, Chiqish, Levilar, Qonunlar va Raqamlar. U haqida ko'p yozilgan. Yahudiy ulamolari, Muqaddas Bitikda Masih haqida hech qanday so'z bo'lmaydigan biron bir sahifa yo'qligini aytishdi, uni ko'rish kerak. Masalan, Yusufning hikoyasi. Bu Masihning hikoyasi. Begunoh, bokira, bashoratli sovg'a bilan sovg'a qilingan, birodarlar tomonidan xiyonat qilingan, asirga olingan, adashgan xotin tomonidan vasvasaga uchragan, lekin vasvasaga uchramagan, poklik uchun qamoqqa olingan, ulug'vorlikka kirgan - bu Masihning yorqin qiyofasi. Muqaddas Bitikda bunday tasvirlar juda ko'p. Muso o'z hayotini suvdan boshlagan, kichkina qatronli savat, u suv ustida suzib yurgan va qotillik qurboni bo'lmaslik uchun suvda suzib yurgan va uni fir'avnning qizi cho'milayotganda topdi. Suv Musoning boshlanishi, suv Injilning boshlanishi. Oldin suvga cho'mish uchun Iordaniyaga keldi, Masih suvga keldi, Xushxabar suvdan boshlanadi. Eski va Yangi Ahdning Bitiklari bitta. Muborak Avgustin aytganidek, Eski Ahd Yangi Ahdda ochib berilgan va Yangi Ahd Eski Ahdda yashiringan.

Payg'ambarlar va sanolarda aytilganlarning hammasi amalga oshdi. Umuman olganda, masihiy sanolarni yoddan bilishi kerak. Bu yerda diniy jaholatimizning jiddiy mavzusiga to‘xtalamiz. Butun Psalterni yoddan bilishingiz kerak bo'lgan cherkov qoidalari bor. Har bir episkop, ruhoniy va diakon, ya'ni tayinlanishni qabul qilgan har bir kishi, Psalterni yoddan bilishi kerak. Zaburda Rabbiy haqidagi eng "sifatli" va'z mavjud. Masih haqida ko'p yozilgan - payg'ambarlarda ham, Zaburda ham, lekin u yopiq, inson o'qishi va tushunmasligi ma'nosida. Nima yozilganligini tushunish uchun siz ochiq fikrga ega bo'lishingiz kerak. Pavlus bu haqda Korinfliklarga ikkinchi maktubida yozadi - yahudiylar Muqaddas Yozuvlarni o'qiydilar, ular bizdan ko'ra ko'proq o'qiydilar, uni har kuni o'qiydilar, chuqurroq o'rganadilar, o'rganadilar, lekin parda ularning yuzlarida yotadi va ular buni qilmaydilar. ular nima haqida o'qiyotganlarini tushunish. Pardani Masih olib tashladi. Ular o'qiydilar, lekin tushunmaydilar; biz tushunamiz, lekin o'qimaymiz. Masih Muqaddas Bitikni tushunish uchun insonga ongni ochadi. Agar Masih Muqaddas Yozuvlarni tushunish uchun sizning fikringizni ochsa, siz Eski Ahd Muqaddas Yozuvlarini o'qish va u erda Masihning "izlarini" topishdan boshqa o'qishga qiziqmaysiz.

Tirilgan Masih havoriylarning ongini Muqaddas Bitikni tushunish uchun ochadi. (Luqo 24:46) Va u ularga dedi: shunday yozilganki, Masih azob chekishi va uchinchi kuni o'limdan tirilishi kerak edi, shunda tavba, gunohlarning kechirilishi va'z qilinadi. Uning nomi barcha xalqlarda, ya'ni xalqlarda. Havoriylarning onglari ochildi va endi ular o'z fikrlarini boshqalarga ochish uchun borishlari kerak. Havoriylar Masihning kelishining guvohlaridir. Guvoh ko'rgandir va ular va'zda "o'qidim", "tushundim", "o'ylab ko'rdim" emas, "ko'rdim" deyishlari mumkin. Ilohiyotshunos Yuhanno shunday deydi - men ko'rdim va qo'llarim tegdi. Guvoh - voqealarning ko'rgan, eshitgan, qo'l bilan tutgan ishtirokchisi.

Muhimi, Masih insonning ongini Muqaddas Bitikni tushunish uchun ochadi. Inson ongini ochmasa, Muqaddas Bitikni tushuna olmaydi. Barcha masihiylar Muqaddas Bitikni o'qiydigan va o'rganuvchi bo'lishlari kerak. Agar buni qilmasangiz, demak, siz nasroniylik unvonidan voz kechyapsiz. Agar Muqaddas Bitik sizning stol kitobingiz bo'lmasa, agar siz barcha kitoblarning nomlarini bilmasangiz, jiddiy o'rganishdan qochasiz. Barcha masihiylar Muqaddas Bitikni o'qishda mashq qiladigan odamlar bo'lishlari kerak. Bu maxsus o'qish. Masalan, Tolstoy o‘zining eng yaxshi asarlari “Urush va tinchlik”da tunda 150 bet o‘qishingiz mumkin.Apokalipsismi, Ishayomi, Doniyormi, 1-2-3-boblarni o‘qiysiz, keyin esa o‘qiy olmay qolasiz. - chunki matn juda zich. Juda ko'p inoyat, o'zlashtirish juda qiyin. Inson tayyor emas - u yarmini tushunmaydi, ikkinchi yarmini tushunadi, lekin u uni qo'rqitadi. Va u to'yingan holda to'xtaydi. Muqaddas Kitobni o'qish - bu ish. Gazeta o'qish dam oladi, badiiy adabiyot o'qish vaqtni o'ldiradi, sevimli yozuvchi yoki shoirlaringizni o'qish zavq bag'ishlaydi. Muqaddas Bitikni o'qish zavq emas, vaqtni o'ldirmaydi, dam olish emas, bu ish. Muqaddas Bitikni o'qimagan masihiy dangasa va qochqindir. Aslida, u jang maydonidan qochib ketdi, chunki Muqaddas Bitikni o'qish ruhiy urushning bir turi. Men va men o'rtasidagi urush, Xudo va gunoh o'rtasidagi urush, Masih va iblis o'rtasidagi urush, biz bo'layotgan urush, siz Muqaddas Yozuvlarni o'qishingiz kerak, aks holda Xudo sizning fikringizni qanday ochadi?

Avval siz Muqaddas Yozuvlarni o'qiysiz, bir-ikki oy o'qiysiz, u erda tushunarsiz narsalar ko'pligini tushunasiz, buni menga kim tushuntiradi deb o'ylaysiz. Va keyin Xudo Muqaddas Bitikni tushunish uchun ongni ochadi. Agar siz Muqaddas Bitikni umuman o'qimasangiz, gunoh qilasiz. Xrizostom aytdi: "Dunyodagi barcha gunohlar Muqaddas Bitikni bilmaslikdandir". Hukmdorlar Muqaddas Yozuvlarni o'qisalar, kamtarlik va Xudodan qo'rqish bilan to'ladilar. Ular Xudoning Kirga, Navuxadnazarga, Zidqiyo, Dovud, Sulaymonga qanday munosabatda bo'lishini va xalqning boshida bo'lish qanchalik dahshatli ekanini ko'rgan bo'lardi. Oddiy odamlar Muqaddas Bitikni bilganlarida boshqacha bo'lar edi.

Muqaddas Kitobni o'qish kerak. Men tushunmayapman, deyishadi. To'g'ri, siz o'qiysiz va hech narsani tushunmaysiz, nega? Chunki Xudo Muqaddas Bitikni tushunish uchun insonga ongni ochadi. Xudo buni senga oshkor qilmasa, ertakdek, masal kabi o‘qiysan. Lekin siz hali ham o'qishni boshlashingiz kerak. Jamoatda Muqaddas Yozuvlarni o'qib bo'lmaydigan biron bir xizmat yo'q - o'qish doimiydir, busiz ibodat bo'lmaydi. Savodli odam har kuni Muqaddas Bitikni o'qishi shart. Biz bunga kelishimiz kerak, biz hali bunga kelganimiz yo'q. Ular turli sabablarga ko'ra kelmadilar - tarixiy inertsiya tufayli bizda uzoq vaqt bor - yillar, asrlar - odamlar savodsiz edilar, ular Muqaddas Bitikni quloqlari bilan qabul qildilar. Hozir hamma savodli. Ushbu joyni kashf eting va uni ish bilan to'ldiring. Kim bilan gaplashmaysiz - hech kim hech narsani bilmaydi. Bir odamdan Ibtido kitobida, falon bobda nima yozilganligini so'rang? U sizga ko'zlarini tikadi.

Hamma savodli, hammaning bo‘ynida xoch bor. Rabbiy biz bilan Muqaddas Bitik orqali gapiradi. Muborak Avgustin aytdi: "Ibodat qilganingizda, siz Xudo bilan gaplashasiz; Muqaddas Bitikni o'qiyotganingizda, Xudo siz bilan gaplashadi". Bu dialog. Monolog befoyda. Ma'rifatli bo'lishni va Xudoning irodasi nima ekanligini ichidan tushunishni boshlang. Hali o'qimagan hamma narsani o'qishni boshlang. Shunda Xudo Muqaddas Yozuvlarni tushunish uchun fikringizni ochadi. Ish sizdan boshlanadi, in'omlar Xudodan boshlanadi - bu Muqaddas Bitikni tushunish uchun ongni ochadi.

O. Andrey. Apokalipsisning talqini kam - u ibodatda o'qilmaydi. Lekin Havoriy, Injillarni talqin qilish kerak. Muqaddas Kitob o'qilgan va talqin qilinmagan - bu havodagi so'zlar. Scriptura non est legenda, sed intelegenda degan printsip mavjud: Muqaddas Bitik o'qilgan emas, balki tushunilgan narsadir. Biror kishi o'qisa, lekin tushunmasa, u tushuntirilmaguncha bekor o'qiydi. Apokalipsis ilohiy xizmatlarda o'qilmaydi, chunki uni tushuntirish qiyin. Muqaddas Kitobni o'qish Apokalipsis bilan emas, balki Ibtido kitobi bilan boshlanishi kerak. Bu jurnal oxiridan, krossvordlardan o'qiladi, lekin Muqaddas Kitobni boshidan, Ibtido kitobidan o'qish kerak. Keyin Xushxabarni o'qish kerak. Siz avval xushxabarni o'qishingiz mumkin. Eski Ahdni Yangi Ahd nurida tushunish kerak. Lekin har holda, Apocalypse oxirida o'qilishi kerak. Sekin-asta o'qish kerak - Injil, Havoriylar va shundan keyingina - Apokalipsis. Avvalroq emas! Xushxabar, Havoriylar, Maktublarni bilmagan, lekin talqin qiladigan odam sharlatandir.

Sharhlarni har qanday patristik o'qish mumkin. Muqaddas Otalardan biron bir aniq oyatlarning batafsil izohini izlash kerak emas, balki matnni talqin qilishga yondashuv tamoyili - tarixiy, tafsir, so'zma-so'z, ma'naviy. Buni qilish kerak - ish kerak, asta-sekin, shoshilmasdan ish.

Savol. Opamning e'tirofchisi bizga, bir necha kishiga salomatlik va osoyishtalik haqida Zaburni o'qishga baraka berdi. Ko'p ismlar. Men ikki yildan beri ibodat qilib, Zaburni o'qiyman, uchinchisi. Ammo bir kuni men "Radonej" da eshitdim, bu ko'rinadigan darajada oddiy ish emas. Va u sarosimaga tushdi.

O. Andrey. Siz barakali bo'lganingiz uchun, baraka bergan kishi og'irlikni ko'taradi. Ammo og'irlik bor. Birinchidan, siz boshqa odamning hayotiga aralashishingiz mumkin. Duo qilgan kishi ne'mat bilan bog'liq masalalarning og'irligini ko'taradi. Zaburni o'qing, o'liklarni xotirlang - siz itoatkorlikda ishlaysiz, itoatkorlik va ibodatli sevgi ishini qilasiz. Buni qiling. Duo qilganlar boshqa narsani o'ylasa kerak.

Savol. Iltimos, menga beadablik haqida gapirib bering. Atrofdagi hamma narsa u bilan kasallangan. Kecha men videoni, Novorossiyadagi jangning yozuvini tomosha qildim, biz ibodat qiladigan bu jangchilar, biz ularga g'alaba tilaymiz, biz ularni o'z birodarlarimiz deb bilamiz ... biz Novorossiyada chinakam yangi Rossiyaning urug'ini ko'rmoqdamiz. Qanday davolash kerak?

O. Andrey. Haqiqatan ham u erda, o'qlar ostida, o'limlar orasida siz frantsuz salonining tilida gaplasha olasiz deb o'ylaysizmi? Albatta, yarmida qon bilan mat bor. Urushning boshqa turi bormi? Keling, hammasini hushyor va xotirjam qabul qilaylik. Ekstremal vaziyat ekstremal xatti-harakatlarni keltirib chiqaradigan ma'noda xotirjamlik. Bu dahshatli tush bo'lsa, odamlar xushbo'y hidni nafas ololmaydilar. Oddiy odamga qo'yiladigan talablarni oshirib yubormang. Oddiy odam o'limning yuziga, uning suyakli tumshug'iga qaraydi, qarindoshlari va do'stlarini ko'mib tashlaydi, uning ustida o'qlar va snaryadlar hushtak chaladi va siz uning Boilau yoki Derjavin tilida gapirishini xohlaysizmi? Shax bo'lishi aniq, boshqa qanday? Ularning so'kishlari emas, balki siz so'rashingiz meni ajablantiradi. Siz hayotni umuman bilmaysizmi? U juda qo‘rqinchli. Bu oddiy odamlar jang qiladilar, o'limni ko'zlariga, bo'sh bosh suyagining bo'sh ko'zlariga qaraydilar. Biz, iliqlikda o'tirib, bunga hech bo'lmaganda tushunish bilan, da'vo qilmasdan munosabatda bo'lishimiz kerak. Da'volar ahmoq odamning mulkidir. Aqlli bo'l.

Savol. Ota, siz muhim mavzuga to'xtalibsiz. Ilgari, Injil sotilmagan, biz uni o'qiy olmasdik. Men Yangi Ahdni o'qishga muvaffaq bo'ldim, Apokalipsisni o'qishga harakat qildim, lekin hali yo'q. Endi men tinglayman. Oleg Stenyaev tushuntirishlar bilan, Fr. Daniil Sisoev. Bu masala meni ham tashvishga solmoqda. Asosan, men tinglayman, o'qimayman, chunki ko'zlarim zaiflashadi. Qanday qilib biz shunday bo'lishimiz mumkin?

O. Andrey. Qanday bo'lsa, shunday bo'lsin. Siz ruhiy ovqatlanishingizni aytdingiz - Daniil Sysoev, Oleg Stenyaev, Radonej. Qo'shadigan hech narsa yo'q. Hechqisi yoʻq, hamma narsani eshiting. U sizning xotirangizda qolishi va keyinchalik eslab qolishi va ongingizda "maydalanishi" uchun ko'proq eslang. Xudoga yordam bering!

O. Andrey. Men uchun oxirgi savoldan qiziqarli mavzu ochiladi - biz biror narsadan ko'p narsani xohlasak, biz hech narsa olmaymiz. Masalan, biz monarxiyani xohlaymiz. Aytaylik, bizda pravoslav monarx bor va u birdan bizga yoqmaydigan narsani qildi. Biz uni ideallashtirganimiz uchun biz bu farishta va bu odam deb o'ylaymiz. Va u, masalan, marosim vazifalariga asoslanib, Rim papasiga farishta kuni bilan tabriklar bilan telegramma yubordi va pravoslav Rusning yarmi o'sha erda isyon ko'tardi - nega pravoslav monarxi bid'atchini tabriklaydi? Muammo shu erda paydo bo'ladi. Agar biz ko'p narsani xohlasak, biz katta muammolarga mahkummiz. Qanchalik kam xohlasangiz, shuncha ko'p narsaga erishasiz. Inson haqida illyuziyali, balandparvoz fikrlarga ega bo'lishi mumkin emas. Urush haqida ham shunday deyish mumkin. Urush - bu qon, axloqsizlik, qo'rquv, hayvon qo'rquvi, aql tomonidan boshqarilmaydigan, jangchilar farishtalar yoki ritsarlar bo'lishini kutmang. Shunday qilib, hamma joyda - biz ruhoniylarning farishtalar bo'lishini xohlaymiz, biz kuch farishta bo'lishini xohlaymiz, lekin bu farishta emas. Ukrainada hukumat yomonligi uchun odamlar maydonga to'planishdi. Hozir yaxshimi? Qachon murdalar kam edi - eski tuzum davridami yoki bugungi demokratiya davridami? Agar biz juda ko'p narsani xohlasak, o'zimiz katta muammolarga duch kelamiz. Shuning uchun siz kamroq narsani xohlaysiz. Agar siz o'zingizdan ko'p narsani xohlasangiz ham, siz ham azob chekasiz, siz mutlaqo muqaddas bo'lolmaysiz. Siz aziz bo'lmaganingiz uchun azob chekasiz, azob chekasiz, yuragingizni yo'qotasiz va bu xavflidir. Keling, hayotga bo'lgan talablarimizni ishlarning haqiqiy holatiga moslashtiraylik.

Savol. Vespersda "Menga o'rgating, Rabbiy, o'z asosing bilan" kuylangan, biz bu so'zlar bilan Rabbiyni nimani kechiramiz?

O. Andrey. Muqaddas Yozuvlarni so'raganlarning barchasidan minnatdorman. Bular 17-kathisma, 118-zabur, Buyuk Zabur deb ataladigan so'zlardir. Zabur Xudoning Qonuni, amrlar haqidagi kengaytirilgan ta'limotga bag'ishlangan. Buyruq - bu Rabbiyning buyrug'idir. Va oqlanish ham amrdir. Oqlash amr bilan sinonimdir. Asoslar, yo'llar, amrlar xuddi shu narsa, Xudoning insonga bo'lgan irodasi bilan sinonimdir.

Suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Zakariyo va Elizabetning ota-onalari haqida aytilishicha, ular benuqson bo'lib, Rabbiyning barcha ahdlari, qonunlari va oqlanishlarida yurganlar. Ogohlantirishlar - bu Xudoning amrlarini she'riy kuylash. “Yo Rabbiy, meni oqlashing bilan o‘rgat”, degani, Sening yuzing oldida oqlanishim uchun shunday ishlarni qilishga o‘rgat. Masalan, Rabbiy aytadi: Yetimni xor qilmang, beva ayolni xafa qilmang, nogironning ustidan kulmang, muhtojlarga yordam bering, cho'zilgan qo'lingga pul qo'ying, Shabbat kunini eslang. Shunday qiling, shunda siz Egamiz oldida oqlanasiz. Oqlanish - bu Rabbiyning amrlari bo'lib, ularning bajarilishi bilan inson Rabbiy oldida oqlanadi. Sening oqlanishingni olish uchun nima qilishim kerakligini menga o'rgat - dushmanni kechir, ibodat qil, yuragimni sindir, gunohlarim uchun qayg'ur, dushmanlarim bilan yarash, shunda Rabbiy oqlanish uchun nima qilish kerakligini ko'rsatadi.

Bu kabi savollar juda foydali. Biror kishi Rabbiy haqida, inoyat so'zlari haqida so'rasa, savol beruvchi ham, javob beruvchi ham, tinglovchi ham tengsiz foyda oladi. Agar Rabbiyning so'zi bizning oramizda bo'lsa, Rabbiy bizning oramizda. Xushxabarda aytilganidek: “Qaerda Mening nomim bilan ikki yoki uch kishi to'plansa, Men ham o'sha yerda ularning orasidaman” (Matto 18:20).

Oqlash - bu Xudoning Uning irodasi, Rabbiyning nazarida rahm-shafqat topishi uchun odam nima qilishi kerakligi haqida vahiy qilishdir. Yetimlarga g'amxo'rlik qilish, musofirlarni dafn qilish, sadaqalarni tarqatish, ro'za tutish kunlarini saqlash, Muqaddas Kitobni o'qish, Xudodan qo'rqish mashqlari, Rabbiy haqida fikr yuritish, ertalab va ertalab Rabbiyni zikr qilish. kechqurun - bularning barchasi birgalikda Rabbiyning oqlanishidir.

O'tib, shuni ta'kidlaymanki, 118-sano, 17-kathisma maxsus yozilgan kathisma bo'lib, ibroniy tilida 22 ta harf mavjud va kathisma shunday tuzilganki, u 22 qismdan iborat bo'lib, ularning har biri 8 tadan iborat. misralar. Shunga ko‘ra, sakkiz misraning har biri alifboning keyingi harfi bilan boshlanadi – “alef” harfi uchun sakkiz misra, “bet” harfi uchun sakkiz misra, “gimel” harfi uchun sakkiz misra va hokazo, 22 marta. 8 oyat. Bu 176 oyatdan iborat. Bu shunchaki ilhomlantirilgan qo'shiq emas, bu Xudo Kalomidan sinchkovlik bilan tanlangan ta'limotdir. Yahudiylarga buni yoddan o'rganish buyurilgan edi, shunda Quddusga boradigan yo'lda (va Qonun har bir kishi Quddusda yiliga uch marta bo'lishini nazarda tutgan) ular suhbatlashmasdan, balki Zabur 118 ni o'qishadi. 176 oyatdan iborat bu qo'shiq Rabbiyning amrlari sharafiga yozilgan uzun madhiyadir. Ushbu kathismani o'qing, uni yoddan bilib oling.

Savol. Mendan so'rashingiz shart emas, faqat ayting. Ota, men sizning va'zlaringizni tinglaganimdan va Ukrainada gapirganingizdan juda mamnunman va hozir takrorlashlarni kamida yuz marta tinglay olaman. Men sizning ajoyib kitoblaringizni o'qidim. Sizga ta'zim qilaman va Rabbimizga shukr qilamanki, bizda shunday ajoyib voizlarimiz bor. Ollohim barchangizdan rozi bo'lsin.

O. Andrey. Rabbim bechora jonimni yaxshi so'zlaringiz uchun qutqarsin. Rahmat sizga aziz singlim. Umid qilamanki, biz qattiq ishlaymiz. Fyodor Ivanovich Tyutchev aytganidek:

“Biz bashorat qila olmaymiz

Bizning so'zimiz javob berganidek, -

Va bizga hamdardlik bildiriladi,

Bizga qanday inoyat berilgan.

To'satdan, Xudoning Ruhi nafas olayotganda, bizni tinglaganlardan bizga hamdardlik keladi.

Barchangizga ertaga Xudoning ma'badiga etib borishingizni tilayman, Rabbiydan najot topayotganlarning hammasini Jamoatga qo'shishini tilayman, shunda Muqaddas Yozuvlarni o'qiydigan, Rabbiyni sevadigan, gunohlaridan tavba qiladigan odamlar soni ko'payadi. Uylaringiz, oilalaringizga tinchlik, Egamizga shodlik. Keyingi uchrashuvgacha. Omin.