Esov Yoqubdan nafratlandi va otasi vafotidan keyin uni o'ldirmoqchi bo'ldi. Rivqo o'g'li uchun qo'rqib, Ishoqga Yoqubni Mesopotamiyaga yuborishni maslahat beradi. xotin ol. Ishoq Rivqoning akasi Lobonning qizlaridan birini xotinlikka tanlashga baraka beradi. Yoqub duoni olgach, Mesopotamiyaga boradi. U Bershevadan chiqdi. U uzoq va mashaqqatli yo'lni bosib o'tdi. Avval Kan'on bo'ylab shimolga, so'ngra Iordan, Gilad, Bashan orqali borish kerak edi; Damashqqa, undan keyin Lobon yashagan Xarronga boring. Avliyo Ioann Krisostom Yoqubning fazilatlariga alohida urg‘u beradi: “Uyda tarbiyalangan bu yigitga qarang, u hech qachon sayohatda, chet elda yashashda yoki boshqa tashvishlarni boshdan kechirmagan - u qanday sayohat qilishini bilib oling. , va yuksak donolikni o'rganing" (Ibtido kitobi bo'yicha suhbatlar. 54. 3).

Kechasi uni Luz shahri yaqinida topdi. Yoqub boshi ostiga tosh qo‘yib uxlab yotdi. U yuksak bashoratli ma'noga ega bo'lgan ajoyib vahiyga ega edi. U tushida ko'rdi yerdan osmonga narvon. Unga Xudoning farishtalari ko'tarilib, tushdi. Yoqub zinapoyada Rabbiyni ko'rdi va u dedi: Sen yotgan yerni senga va naslingga beraman. Sening zurriyoting er qumidek bo'ladi. dengizga, sharqqa, shimolga va tushgacha tarqaldi; Yer yuzidagi barcha oilalar senda va naslingda baraka topadi. Mana, men sen bilanman va qayerga borsang ham seni asrayman. Men sizni bu yurtga qaytaraman, chunki men aytganlarimni bajarmagunimcha, sizni tark etmayman(Ibtido 28:13-15).

Yerdan osmonga zinapoya samoviy va yerdagi chambarchas bog'liqlikning ifodasi edi. Farishtalarning u bo‘ylab ko‘tarilishi va tushishi ularning odamlar uchun Allohga duo qilishlari, ular uchun shafoat qilishlari va odamlarga Allohning rahmatini tushirishlarini anglatadi.

Ibtido kitobidan olingan bu parcha shunday o'qiladi maqollar Xudoning onasining bayramlarida. Yoqub zinapoyasi - bu osmonning er bilan, insonning Xudo bilan bog'lanishi. Bunday birikmaning eng mukammal namunasi edi Muborak Bokira Maryam. Uning o'zi Xudoga olib boradigan zinapoyaga aylandi. Eski Ahddagi bashoratli vahiylarning aksariyati universal, messianik va eng yaqin (Eski Ahd tarixida) ma'nosiga ega. Yoqubning qarashlari ham o'ziga xos maqsadni ko'zlagan edi: solihlarni ilohiy iqtisodiyotning rejalarida ishtirok etishning qiyin ishida mustahkamlash. Patriarx Yoqub uni qanday sinovlar kutayotganini hali bilmas edi. Rabbiy O'zining va'dalari va himoyasi bilan imonini oldindan mustahkamlaydi. Yoqub bu yerni Baytil (ibron. Baytil, Xudoning uyi) deb atadi.

Yoqubni amakisi Lobon xursandchilik bilan kutib oldi. U o'z uyiga joylashdi va ishlay boshladi. Kichik qizini sevadi Reychel, qaysi shakli chiroyli, yuzi chiroyli edi(Ibtido 29, 17), u darhol uning qo'lini so'ra olmadi, chunki Sharqda kelinning ota-onasiga to'lovni kuyov (kelinning ota-onasi emas) berish kerak. Yoqub begona edi va hech narsasi yo'q edi. U Rohila uchun yetti yillik mehnatini taklif qildi. Ular o‘tib, Yoqubga bir necha kundek ko‘rindi. Shunday qilib, u Rohilani sevib qoldi. Lobon to'y uyushtirdi va kechqurun Leani o'z xonasiga olib kirdi. Ko'rinib turibdiki, butunlay qorong'i edi, chunki faqat ertalab Yoqub bu Lea ekanligini bilib oldi. Tuzatish uchun Lobon bir necha kunlik to'y haftasini tugatib, keyin Rohilani xotiniga olishni taklif qildi, ammo buning uchun yana etti yil ishlashi kerak edi.

Ularning har birining azoblanish uchun o'ziga xos sabablari bor edi. Rohila sevikli edi, lekin bepusht edi. Lea tug'ishi mumkin edi, lekin eri uni sevmasdi. Egamiz Leyaga g‘amxo‘rlik qilib, uning bolalarini berdi. Ruben birinchi bo'lib tug'ilgan. U o'n ikki qabila tashkil topgan Isroilning o'n ikki patriarxidan biri bo'ldi. To'ng'ich, shubhasiz, ruhning yaxshi taqsimlanishiga ega edi. U aka-ukalarning Yusufni o‘ldirishiga to‘sqinlik qildi. Keyinchalik, Yoqub sevikli o'g'li Benyaminni akalari bilan Misrga jo'natishdan bosh tortganida, Ruben uning o'rniga to'rt o'g'lini taklif qildi.

Ikkinchi Lea Shimo'nni tug'di. Yoqubning Leadan uchinchi o‘g‘li edi Levi. Bu patriarxdan chiqqan qabila Muqaddas tarixda alohida o'rin tutadi: u va'da qilingan yurtda o'z merosini olmadi, lekin Xudoning xizmatiga topshirildi. Undan yetkazib berildi oliy ruhoniylar, ruhoniylar va levilar. To'rtinchi Lea tug'di Yahudo. Shuningdek, u Yusufga rahm-shafqat ko'rsatdi va uni o'ldirishni emas, balki uni sotishni taklif qildi. Misrga ikkinchi safari chog'ida u o'zini Benyamin uchun Yusufga qul qilib taklif qildi va u bilan birga bo'lishni xohladi (Ibtido 44, 16-34). Xudoning izni bilan, bu qabila Ilohiy iqtisodiyotning maxsus maqsadlari uchun tanlangan: undan Masih, dunyoning Najotkori Masih chiqdi. Dan beshinchi bo'lib tug'ilgan. Uning avlodlari qozi va jangchilar edi.

Xudo Rohilaga nazar tashlaganida, Patriarx Yoqubning o'nta o'g'li bor edi: Xudo uni eshitdi va uning qornini ochdi(Ibtido 30:22). U o'g'il tug'di, uning ismini qo'ydi Yusuf(“qo‘shish, ko‘proq berish”). Ilohiy hukm Isroil taqdirida bu patriarxga alohida o'rin ajratdi. Misrda qullikka sotilgan va azob-uqubatlarni boshdan kechirgan tanlangan xalqni halokatdan qutqardi dahshatli ocharchilik paytida. Ko'pchilik Patriarx Yusufning hayotining holatlari Iso Masihning erdagi hayotidagi voqealarni ifodalaydi.

Lobon bilan Yoqub o‘rtasidagi ahdning ikkinchi yetti yillik muddati tugadi. Ammo Lobon Yoqubga bo'lgan Xudoning marhamati uning uyiga kelganini ko'rib, uni qo'yib yuborishni xohlamadi. Yana olti yil o'tdi. Yoqub juda qiynalayotgan edi. Lobon ishchisi undan boyib ketganidan qattiq norozi edi. Rabbiy Yoqubga o'z vataniga qaytishni buyurdi va va'da qildi: Men siz bilan bo'laman(Ibtido 31:3).

Lobon mol qirqish uchun uydan chiqib ketganida, Yoqub Lea va Rohilaning roziligini olib, butun katta oilasi, chorva mollari va mol-mulki bilan Xoronni tark etdi. Uchinchi kuni Lobon kuyovining ketganidan xabar topib, ta’qib qila boshladi. Etti kundan keyin u Transiordaniyadagi Giladda karvondan yetib oldi. Tanlangan kishining daxlsizligini himoya qilib, Xudo Lobonga zohir bo'lib, uni Yoqubga nisbatan zo'ravonlikdan ogohlantirdi. Lobon va Yoqub ittifoq tuzdilar, kelishuvning isboti sifatida toshlardan yodgorlik o'rnatdilar. Yoqub otasining uyiga ketayotganda, Rabbiy unga kuch berdi. Va Xudoning farishtalari uni kutib olishdi. Yoqub ularni ko‘rib: “Bu Xudoning qo‘shinidir”, dedi. Va u yerning nomini Mahanayim deb qo‘ydi(Ibt. 32, 1-2), bu ibroniycha degan ma'noni anglatadi qo'sh tegirmon. Xudoning bu vahiysining maqsadini tushunish oson. Yoqub Lobonning quvg'inlaridan qochib, yigirma yil oldin g'azabi bilan otasining uyidan haydab ketgan kishidan qo'rqib ketdi.

Yoqub Esovning to‘rt yuz kishisi borligini bilib, hech bo‘lmaganda bittasi najot topishi uchun qarorgohni ikkiga bo‘ldi. U kamtarlik bilan murojaat qildi Xudoga ibodat. U barcha inoyat va xayrli ishlarga loyiq emasligini aytdi, balki o'zini va butun oilasini himoya qilishni so'radi. Namoz unga tasalli berdi. U qochish haqidagi oldingi qarorini bekor qildi va oldinga boy sovg'alar - qoramollar yuborib, Esov bilan uchrashdi. Ular Iordanga sharqdan oqib tushadigan Yabbok daryosiga kelganlarida, Yoqub oilasini tashlab ketdi va o'zi yolg'iz qoldi. Tafsirchilar tushuntirganidek, ibodat uchun. Muqaddas Bitikda aytilganidek, unga shunday ko'rindi: Kimdir u bilan tong otguncha jang qildi. Bu Injil kitoblaridagi eng sirli joylardan biri. Tungi hodisa ko'plab tafsirchilar tomonidan talqin va tadqiqot mavzusi bo'lgan. "Hikoyadan, - deb yozadi muborak Teodore, - biz bu erda Yoqubga zohir bo'lganini tan olamiz. Xudoning yagona O'g'li».

Garchi bu kurash Yoqubning jismoniy kuchini ham sinovdan o'tkazgan bo'lsa-da, uning ma'naviy mazmuni borligi aniq. "Yoqubga qancha vaqt jang qilganlarini ko'rsatib, farishta qo'shib qo'ydi: tong otmoqda. Yoqub esa Undan duo so'radi va ular bir-birlari bilan sevgi uchun kurashganliklarini o'rgatdi. va farishta Yoqubni duo qilib, unga qarshilik ko'rsatgan odamga g'azablanmasligini ko'rsatdi, chunki u tuproq odami bo'lgan" (Suriyalik Avliyo Efraim). Yoqub bilan kurashayotgan kishi otaxonning soniga tegib, uni jarohatlabdi: bundan buyon sizning ismingiz Yoqub emas, balki Isroil bo'ladi, chunki siz Xudo bilan jang qildingiz va odamlarni mag'lub etasiz.(Ibtido 32:28). Yoqubning yangi ismi Isroil butun xudo tanlagan xalqqa o‘tib, etnonimga aylangan. Bitta mumkin bo'lgan tarjima: "Xudo jang qiladi".

Baytlahm yaqinidagi Kan'onga yo'lda, Rohila tug'ish paytida vafot etdi. U o'g'liga Benoni ("g'amimning o'g'li") deb nom berdi. Biroq, Yoqub bu qayg'uli voqeani doimo eslatib turishini istamay, o'g'liga ism qo'ydi Benjamin("o'ng qo'lning o'g'li, baxtning o'g'li").

Yoqubdan oldin, har bir avlodda oilaning faqat bitta a'zosi va'daning vorisi edi. Qolganlari (aka-uka va ularning avlodlari) markaziy irsiy tarmoqdan ajratilgan. Yoqubdan boshlab, patriarxlarning barcha avlodlari Xudoning tanlangan xalqining bir qismidir: Yoqubning o'n ikki o'g'li, ularning bolalari va barcha avlodlari.

Maksim so'radi:

Iltimos, tushunishga yordam bering. Yoqubning Xudo bilan kurashi haqidagi savollar:
1 Nega jang qildingiz?
2 Kim bilan jang qildingiz: Xudo bilanmi yoki farishta bilanmi?
3 Kurash qanday kechdi: jismonan, aqliy yoki ruhiy?
4 Farishtalar odamlardan ustun bo'lsa, nega Yoqub farishtani mag'lub etdi?
5 Nega farishta Yoqubning sonini shikastlab, qasos oldi?
6 Qanday qilib Yoqub Xudoni/farishtani qo'yib yubormadi va tongning bunga nima aloqasi bor?

Salom!

Siz so'ragan Muqaddas Kitob parchasi () tushunish eng qiyinlaridan biri hisoblanadi, shuning uchun uni hisobga olib, siz doimo Otaga ibodat qilishingiz kerak, U Uning fikrlash tarzini qalbimizga buzadigan imonsizlarga yo'l qo'ymasligini so'rang. Garchi, albatta, biz Muqaddas Bitikni ochishimiz bilan bu haqda doimo ibodat qilishimiz kerak.

JAYKOB KIMLAR BILAN JANGILADI?

Yoqubning Xudo bilan kurashgani shubhasizdir. Buni Yoqubning so'zlari ko'rsatadi: "Men Xudoni yuzma-yuz ko'rdim va jonim saqlanib qoldi" () va U bilan kurashgan Zotning so'zlari: "Siz Xudo bilan jang qildingiz" () Shuningdek, Ho'sheya payg'ambarda biz o'qiymiz: "Hatto onasining qornida bo'lsa ham, u akasini tepdi va etuk bo'lib, Xudo bilan jang qildi" (). Ko'rdingizmi? Yoqubdan oldin Xudo bo'lganiga uchta aniq dalil.

Biroq, biz Ho'sheyaning quyidagi so'zlarini ham bilamiz:

Buni qanday tushunish kerak? Menimcha, bu biz Masihning kimligini tushunishimiz uchun. Masih ko'rinmas Xudoning ko'rinadigan aksidir. Axir, biz bilamiz va ishonamizki, hech kim Xudoni ko'rmagan, Xudo, asosan, ko'rinmaydi, aql bilan quchoqlanadi, to'liq tanimaydi ... lekin O'zining yaratgan dunyosi bilan aloqada bo'lish uchun Qodir Tangri O'zini zohir qildi. Masih orqali. “Hech kim Xudoni ko'rmagan; U Otaning bag'rida bo'lgan yagona O'g'ilni ochib berdi ”(). Masih Xudoning Yagona O'g'li deb ataladi, chunki Masih bizga Xudoning O'zidan zohir bo'ladi va O'zida Xudoning to'liqligi: cheksiz va cheksiz donolik, kuch, ulug'vorlik, sevgi ...

Yoqub Masih bilan kurashdi. Yoqub kim bilan muomala qilayotganini juda yaxshi tushundi: O'zini Masihning shaxsida ochib bergan Xudoning O'zi. Eski Ahd "Masih" so'zi bilan ishlamaydi, balki farishta qiyofasini olgan, lekin ayni paytda Xudoning O'zi sifatida gapiradigan Zotni belgilash uchun odatda "Rabbiyning farishtasi" iborasi ishlatiladi va ba'zan shunchaki farishta. Va faqat kontekstga, parallel matnlarga qarab, bu Masihmi yoki qandaydir yaratilgan farishta ekanligini tushunish mumkin.

JANGI QANDAY O'TDI? NEGA URASHDINGIZ? va boshqalar.

O'ylaymanki, biz bu haqiqatan ham abadiylikda qanday o'tganini faqat Yoqubning o'zidan bilib olamiz. Garchi hozir siz ba'zi taxminlar qilishingiz mumkin. Mehribon Najotkor bizga faqat Haqiqatga qarashga yordam bersin.

Keling, o'sha kurash kechasidan oldin nima bo'lganini eslaylik. Bundan qariyb 20 yil muqaddam Yoqub o‘zining to‘ng‘ichlik huquqi va eng muhimi, otasining marhamatiga sazovor bo‘lishni orzu qilib, oila a’zolarining hammasini baxtsiz qilgan gunohga qo‘l urdi. Garchi Yoqub akasining g'azabidan qochishga majbur bo'lgan Mesopotamiyaga ketayotgan bo'lsa ham, u tavba qildi va uni tashlab ketmaganiga, Qodir Tangrining himoyasi ostida bo'lishiga Xudoning ishonchini oldi, Yoqub hali ham o'zini o'zi ko'tarishda davom etdi. ukasi bilan uchrashishdan qo'rqish, chunki u o'g'il otasidan olishi mumkin bo'lgan eng muhim ne'matni aldab Esovni aldagan.

Bu qo'rquv kurash kechasida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Bundan oldin, Yoqub akasining niyatini bilishni istab, unga xabarchilar yubordi, lekin “Xabarchilar Yoqubning oldiga qaytib: “Ukangiz Esovning oldiga bordik. u seni kutib olgani keladi va u bilan birga to'rt yuz kishi. Yoqub juda qo‘rqib, xijolat tortdi... Yoqub dedi: “Ey otam Ibrohimning Xudosi va otam Is’hoqning Xudosi, ey Rabbim, u menga: “O‘z yurtingga, qarindoshlaringga qayt, men senga yaxshilik qilaman!” Qulingga qilgan barcha rahm-shafqatlaring va barcha yaxshiliklaringga men noloyiqman, chunki men bu Iordanni tayog‘im bilan kechib o‘tdim, endi ikkita qarorgohim bor. Meni akamning qo'lidan, Esovning qo'lidan qutqar, chunki men undan qo'rqaman, toki u kelganda meni [va] onam va bolalarimni o'ldirmaydi "().

Ahmoq Yoqub bo'lishdan yiroq, u o'zi va uning oilasi o'lim yoqasida ekanini yaxshi tushunadi, tk. U ham, uning xalqi ham jinoyatni eslagan Esovning qurolli va kuchli xalqiga qarshi tura olmaydi, shuning uchun Yoqub Esovning qo'lidan hech bo'lmaganda qalbi uchun eng qadrli narsani - xotinlari va bolalarini qutqarish uchun barcha choralarni ko'radi.

Yoqub o'zining barcha kuch va imkoniyatlarini to'plab, aytganimizdek, o'zini bir mushtga yig'ib, ibodat qilish uchun nafaqaga chiqdi. Muqaddas Kitob bizga uning ahvolini tasvirlamaydi, shunchaki aytadi: Va Yoqub yolg'iz qoldi. Va kimdir u bilan jang qildi "(). Men sizga o'sha kechasi Yoqub bilan sodir bo'lgan voqeaning shaxsiy talqinini taklif qila olaman. Muqaddas Kitob so'zlari haqida o'ylayotganingizda, Qudratli Najotkor doimo siz bilan bo'lsin.

Yoqub ham jismonan, ham ma'naviy jihatdan kuchli edi, u ota-bobolarining Xudosini amalda bilar edi, u Xudo uning gunohlarini kechirganini bilardi, u Xudoning qudratliligini bilar edi, shuningdek, Xudo bilan kurashishning iloji yo'qligini bugungi kundagi ko'plab masihiylardan ham yaxshiroq bilardi. okeanni zabt etishga urinayotgan bir tomchi suv kabi. Ammo Yoqubda hali ham bir narsa bor edi, undan xalos bo'lish kerak edi. Yoqub hali ham o'z hayotini Xudoga to'liq topshirmagan edi. Yoqubning yuragida xotirjam bo'lishiga va qo'rquvdan abadiy ajralishiga nimadir to'sqinlik qildi.

Biz u kecha nima uchun ibodat qilganini bilmaymiz, lekin biz bilamizki, o'sha kechaning boshida u hali ham Xudodan ko'ra o'ziga, qobiliyatiga, kuchiga va hokazolarga tayangan. Bu paradoksga o‘xshaydi: Yoqub akasiga qarshilik qila olmasligini, o‘zini qutqara olmasligini bilsa-da, baribir buni qilishga urindi.

Shuning uchun, Xudo o'zini qutqarish uchun uni azoblagan "tikan" ni yo'q qilish uchun Yoqubga yaqinlashganda, Yoqub buni unga hujum sifatida qabul qildi va kurashga kirishdi. Jismoniymi? Balki shundaydir. U hatto qo'llarini silkita boshlagan bo'lishi mumkin, o'zini yonida turishni xohlagan Zotdan ajratishga harakat qildi. Yoqub Xudoning haqiqatni tushuntirishga urinishiga qarshi turish uchun butun jismoniy kuchini sarfladi: Taolo jang qilishi va harakat qilishi kerak va insonning vazifasi Rabbiyga to'liq ishonishdir.

Quyidagi oyatga qarang: "Va kimdir u bilan kurashdi ... va u uni engmaganini ko'rib ...". Xudo Yoqubni mag'lub eta olmasligini ko'rdi. Biz aniq bilamizki, Xudo har qanday odamni engishi mumkin, biz bilamizki, bir kun U gunohni yo'q qiladi va erni qayta yaratadi. Demak, "engish" so'zi boshqa ma'noga ega. Xudo Yoqubning o'zini engishga urinmagan, balki uning nima bo'layotganini tushunishi va hozirgi vaziyatda o'zini qanday tutishi, Xudoga ishonmasligi, o'z kuchi hisobiga o'zini qutqarishga urinishi edi. Jismonan baquvvat Yoqub o‘z kuchi unga hech narsa bermasligini, balki Xudoga to‘liq ishonch akasining nafrat tog‘ini yerdan qimirlatib, tuproqqa aylantirishini to‘liq anglay olmasdi va qabul qila olmasdi. Ha, Yoqub o'z Xudosini bilar, Uni sevardi, Unga xizmat qildi, U bilan birga bo'lishni xohladi, lekin u hali ham Unga to'liq ishonmadi, baribir qandaydir tarzda o'z kuchiga tayanishga harakat qildi.

Va keyin, Yoqubni o'zidan, uning kuchidan chalg'itish uchun Xudo unga jismoniy og'riq keltirishi va hatto kuchli tanasiga zarar etkazishi kerak edi. Aynan o'shanda Yoqub o'zining "dushmanı" uni o'ldirish uchun emas, balki Xudoning kimligini tushunmaslik qoldiqlarini yo'q qilish, qo'rquvini yo'q qilish uchun u bilan kurashayotganini tushundi, Yoqub uning noto'g'ri fikrlashiga Yagona qarshilik ko'rsatayotganini tushundi. Uning o'rniga kim jang qilishni xohlaydi, chunki faqat U boshqa birovning nafratini va nafratini engishi mumkin. Va Yoqub uchun Haqiqat lahzasi keldi! U Xudosini tushundi, haqiqiy kuch qayerda ekanligini tushundi! ... va Rabbiyni iloji boricha mahkam ushlang: qo'llari, yuragi, qalbi va aqli bilan butun kuchi bilan ().

Rabbiy Yoqubning U bilan bo'lish istagi qanchalik kuchli ekanini sinab ko'rib, shunday dedi: "ketishimga ruxsat bering". Bu Xudo uni tark etishni xohlaganligini anglatmaydi, bu Yoqub qandaydir tarzda Qodir Tangrini saqlab qolishi mumkinligini anglatmaydi, Xudo faqat Yoqubning o'zi qarorining to'g'riligiga ishonch hosil qilishini xohladi. Yoqub shunday javob beradi: Xudoni tanigan har qanday odam shunday javob beradi: "Meni duo qilmaguningizcha sizni qo'yib yubormayman". Bu talab emas, bu iztirobli yurakning tub-tubidan kelayotgan kamtarona iltimos. Ho'sheya payg'ambar rasmni "tugatadi": “U farishta bilan jang qildi va g'alaba qozondi; yig'lab Unga yolvordi"() Yig‘lab duo so‘radi. Ammo u farishtani emas, balki o'zini engdi! Yoqub o'zini qutqarish istagini yengib, Xudoga to'liq tayandi va keyin chin dildan yig'lay boshladi va faqat Qodir Tangridan bo'lishi mumkin bo'lgan haqiqiy najotni so'ray boshladi. Bu uning ko'z yoshlari bilan duo so'rashi edi: men bilan xohlagan narsangizni qiling, lekin men — Menga duo qilmaguningizcha qo‘yib yubormayman.

Keyin yana g'alati bir narsa sodir bo'ladi. Xudo so'raydi: "ismingiz nima?" Nahotki, Xudo kurashayotgan va baraka bermoqchi bo‘lgan kimsaning ismini bilmaydimi? Demak, bu boshqa narsa. Ism haqida so'rab, Rabbiy Yoqubdan butun hayoti haqida yana o'ylashini xohladi, chunki yahudiylarning urf-odatlarida ism insonning xarakterini, uning hayotini aks ettirishga urinish ekanligini bilamiz. O'z ismini aytib, Yoqub yana akasini qoqadigan, gunohi va qo'rquvi qaerdaligini topdi. (Yakov ismi ibroniycha bo'lib, "tambler", "to'siq" deb tarjima qilingan).

“Isming nima?” dedi, Yoqub dedi.

Xudo odamdan so'raydi: sen qandaysan, qanday yashaysan, o'tmishda nima qilding, endi nima qilmoqchisan, fe'ling qanday? Erkak javob beradi: Men tug'ilganimdan beri doimo akamning muammolariga sabab bo'lganman, men uni hamma narsada qoqdim, men unga doimo to'siq bo'ldim va endi bo'laman. Men undan qutulolmayman!

Va keyin Xudo odamning ismini o'zgartiradi, ya'ni. uning butun taqdirini butunlay o'zgartiradi: "Bundan buyon sening isming Yoqub emas, balki Isroil bo'ladi." Endi xudoning so‘zlariga ko‘ra, bu odam hech kimni qoqmaydi, fe’l-atvori, odamlarga munosabati butunlay o‘zgaradi.

"Isroil" nomi nimani anglatadi, degan savol haligacha ochiq. Lekin men uchun bu ism "g'olib" degan ma'noni anglatadi, lekin emas « mezbon tomonidan emas, balki kuch bilan emas, balki " Xudoning Ruhi, Xudoning Ruhi hisobidan (). Yoqub Xudoni emas, balki uning qo'rquvini, ishonchsizligini mag'lub etdi, u najotga bo'lgan umidlarini tanaga ko'ra mag'lub etdi va shuning uchun Qodir Tangriga o'z hayotida harakat qilish va haqiqatda uni qutqarish imkoniyatini bera oldi.

O'sha kecha Yoqubga nima bo'lganini men 2 qismga bo'laman. Avvaliga Xudo Yoqubning qo'rquvini va o'z kuchiga bo'lgan halokatli umidini engish uchun u bilan jang qildi. Va keyin Yoqub Undan marhamat olish uchun Xudo bilan kurashdi. Ammo Xudo Yoqub bilan emas, balki unga qarshi kurashganiga e'tibor bering. Va keyin Yoqub Xudoga qarshi emas, balki U bilan jang qildi, u Yoqub haqiqatan ham barakalarni xohlashini va shohlar Shohidan keladigan najotni chindan ham xohlashini Unga ko'rsatish uchun. Hatto Yoqub Xudo bilan kurashgan deb taxmin qilish mumkin, ya'ni. tomonida edi. Axir, Yoqub o'zining barcha qo'rquvlarini va barcha ishonchsizliklarini engmoqchi edi! Va bu Xudo xohlagan narsadir.

TONG NIMA QILADI?

O'ylaymanki, butun voqea kontekstida "tong" so'zi Yoqubga uning akasi bilan uchrashuvi allaqachon juda yaqin bo'lganligini ko'rsatdi. Biz bilamizki, aynan shu kuni, kurash kechasidan keyin Yoqub Esovni ko'rishi kerak edi. Esov shoshilayotgani aniq, ular ertalab bir-birlarini ko'rishlari kerak edi.

"Meni qo'yib yuboring, chunki tong otdi". Men buni shunday o'qidim: Meni qo'yib yuboring, chunki Esovni kutib oladigan joyga borish vaqti keldi, Esov allaqachon juda yaqin.

Hurmat bilan,
Sasha.

"Muqaddas Bitik talqini" mavzusida ko'proq o'qing:

Yoqub qanday qilib Xudo bilan kurashdi va Yoqub qanday qilib kurashda Xudoni (Rabbiyning farishtasi) mag'lub etdi? Xudo farishtani kuchsiz qildimi? Bu hikoyaning talqini nimadan olingan? Nega farishta Yoqubdan tong saharda qo'yib yuborishini so'radi? Nega u ruxsat so'rashi kerak edi?

Va Yoqub yolg'iz qoldi. Va kimdir jang qildi tong otguncha u bilan; Undan ustun kelmayotganini ko‘rib, uning son bo‘g‘imiga tegib, Yoqubning son bo‘g‘imiga shikast yetkazdi. u bilan kurashganida. U: “Meni qo‘yib yuboring, tong otdi”, dedi. Yoqub: «Meni duo qilmaguningizcha sizni qo'yib yubormayman», dedi. Va u aytdi: ismingiz nima? U aytdi: Yoqub. Va u dedi: Bundan buyon sening isming Yoqub emas, balki Isroil bo'ladi. chunki siz Xudo bilan kurashdingiz va siz erkaklar ustidan g'alaba qozonasiz. Yoqub ham: “Ismingni ayt”, dedi. Va: Nega mening ismimni so'rayapsiz? Va u erda uni duo qildi. (Ibtido 32:24-29)

Muqaddas Kitobdagi bu hikoyaning talqini juda oddiy emas. Muqaddas Kitobda biz bilmaganimizni hal qilishimiz kerak bo'lgan ba'zi narsalar borligidan qo'rqaman. Yoqubning Xudo bilan kurashayotgani haqidagi hikoya bunga misoldir. Bu "odam" kim edi? U, albatta, oddiy odam emas edi. U farishta edimi? Haqiqat shundaki, biz bilmaymiz, lekin bu oqilona taxminga o'xshaydi. Biz Yoqub bu kurashni "Xudo bilan yuzma-yuz" deb ataganini bilamiz, shuning uchun, albatta, bu qandaydir ruhiy mavjudot edi.

Yoqubning "kurashi" jismoniy, kurash harakatlari va jismoniy kuch sinovlari bilan bo'lganmi yoki bu ko'proq ruhiy yoki majoziy kurashmi? Yana, biz bilmaymiz. Yoqub va bu jonzotning bu kurashda deyarli teng kuchga ega bo'lishi bizga g'alati tuyuladi. Men uchun bu kuch sinovi faqat jismoniy emasligini anglatadi. Shunga qaramay, biz bu savollarga javobni bilmaymiz. Nima uchun Yoqubning "kurashi" uchun vaqt chegarasi quyosh chiqqanda edi? To'rtinchi yoki beshinchi savol uchun biz shunchaki bilmasligimizni tan olishda dono bo'lishimiz kerak.

Hozirgi vaqtda Yoqub nomi Isroilga o'zgarganini qanday izohlash mumkin? Bu savol uchun bizda ko'proq dalillar mavjud. Xudo u bilan ahd tuzganida, uning ismi Ibrohimga o'zgartirildi. Xudo insonni ma'lum bir maqsad uchun tanlaganida, u odamga yangi ism berishga intiladi. Xuddi shu narsa Simunga (Butrus) ham tegishli.

Penueldagi voqealar ramziy ma'noga ega va biz voqealar tafsilotlariga emas, balki unga ko'proq e'tibor qaratishimiz kerak. Bu voqeada inson Allohga ro‘para bo‘ladi, inson Allohdan marhamat so‘raydi, Alloh taolo insonga baraka beradi, lekin Alloh taolo insonga O‘zining kuch-qudratini eslatadi. Ushbu hikoyada Yoqub (Isroil) ramziy ma'noda butun Isroil xalqini ifodalaydi, ammo u bir alomat sifatida Xudo bilan munosabatlarni izlayotganlarning hammasini ifodalaydi.

Agar siz Bibliya va nasroniylik asoslari haqidagi bilimingizni sinab ko'rmoqchi bo'lsangiz, o'ting.

Inson va farishta kurashi haqida eshitganmisiz? Bizga ma'lumki, bu insoniyat tarixida faqat bir marta sodir bo'lgan. Ibtidoning 32-bobida yozilgan bu qadimiy hikoyaning tafsilotlari yaqinda Isroil va Muqaddas Kitob bashoratlarini o'rganayotganimizda katta ahamiyatga ega bo'ladi.

Ibrohim taxminan 4000 yil oldin yashagan. Bilamizki, uning Is’hoq ismli o‘g‘li, Ishoqning Yoqub ismli o‘g‘li bor edi. Bu farishta bilan kurashgan Yoqub edi. Bu duel natijasi shu ediki, farishta Yoqubga Isroil ismini berdi. Ushbu g'alati uchrashuvning sababini va uning bugungi kunda biz uchun ahamiyatini tushunish uchun, avvalo, Ibtido kitobining 27-bobida muhokama qilinadigan Ishoq, Rivqo, Esov va Yoqubning hikoyasini ko'rib chiqishimiz kerak.

“Is’hoq qarib, ko‘zlari xiralashganda”, o‘limidan oldin to‘ng‘ich o‘g‘li Esovni duo qilishga qaror qildi (Ibt. 27:1-4). Ammo bundan oldin u Esovni dalaga ovga yubordi va unga mazali taom tayyorladi. Ishoqning xotini Rivqoning boshqa rejalari bor edi. Otaning oxirgi duosi to‘ng‘ichlar uchun naqadar muhimligini anglab, katta akasidan ko‘ra ma’naviyatga intilayotgan kenja o‘g‘li Yoqubning duosini olishini xohladi. Esov dalada ov qilib yurganida, Rivqo tezda erining sevimli taomini tayyorladi va Yoqubni o'zini Esovga o'xshatib, ovqatni Ishoqqa olib borishga ishontirdi (Ibt. 27:5-17 ga qarang).

Yoqub onasi aytganini qilib, otasiga yolg‘on gapirib: “Men Esovman, sening to‘ng‘ichingman. Men aytganingni qildim; Tur, o‘tir va mening ovimdan ye, toki ruhing meni duo qilsin” (19-oyat). Ishoq qanday qilib hayvonni bunchalik tez o‘ldirishga muvaffaq bo‘lganini so‘raganida, Yoqub yana yolg‘on gapirib: “Chunki Egangiz Xudo meni kutib olishga yubordi”, deb aytdi (20-oyat. Ishoq shubhalanib: “Sen mening o‘g‘lim Esovmisan?” deb so‘radi. Yoqub. uchinchi marta yolg'on gapirib, "Men" deb javob berdi (24-oyat.) Oxir-oqibat Ishoq bu yolg'onga ishondi va Yoqubni to'ng'ich sifatida duo qildi (25-29-oyatlar).

Ko'p o'tmay Esov ovdan qaytib keldi va Ishoq aldanganini tushundi. U Esovga shunday dedi: “Ukangiz hiyla bilan kelib, duoingizni oldi” (35-oyat). Shundan so‘ng, “Esov Yoqubni yomon ko‘rdi” va yuragida: “Men akam Yoqubni o‘ldiraman”, dedi (41-oyat). Ammo Rivqo Esovning niyatidan xabar topdi va Yoqubni uzoq mamlakatdagi qarindoshlarining oldiga jo‘natib yubordi va u yerda 20 yil turdi (Ibt. 27:43; 31:41 ga qarang). Yoqub onasini boshqa ko‘rmadi.

32- Ibtido Yoqub 20 yil o'tgach, uyiga qaytganida nima bo'lganini tasvirlaydi. Yoqub uy a'zolari va xizmatkorlaridan iborat katta karvonning o'rtasida Esovga kelganini xabar qilish uchun o'zidan oldin elchilarni yubordi. Bu odamlar qaytib kelib, Esov 400 ta askar bilan ularni kutib olishga kelayotganini aytishganda, Yoqubning yuragi qo‘rquvdan titrab ketdi. U o'tgan yolg'on gunohi uchun o'z aybini chuqur angladi va oilasi uchun qayg'urdi. Shuning uchun, Yoqub "o'sha tunda turdi", "va Yoqub yolg'iz qoldi", Xudodan kechirim va najot so'rab yolvordi (Ibt. 32:22, 24).

“Bir kishi u bilan tong otguncha kurashdi” (24-oyat) Xos. 12:4 da aytilishicha, bu "kimdir" aslida farishta edi. Bu uning g'azablangan akasi Esov bo'lishi mumkinligiga ishongan Yoqub tun bo'yi hayoti uchun kurashdi. Tongda qudratli Musofir O‘zini dushman sifatida emas, balki osmondan kelgan xabarchi sifatida namoyon qildi. U Yoqubning soniga tegdi; “Va Yoqub bilan kurashayotganda uning sonini ezib tashladi” (25-oyat).

To'satdan Yoqub bu qudratli odam uning yagona umidi bo'lishi mumkinligini angladi! U o'zining nochorligida va ruhiy tushkunligida: "Meni duo qilmaguningizcha sizni qo'yib yubormayman", deb Uni ushlab oldi.

Uning samoviy dushmani: "Isming nima?"

«U aytdi: Yoqub. Va u dedi: bundan buyon sening isming Yoqub emas, balki Isroil bo'ladi, chunki sen Xudo bilan kurashding va odamlarni mag'lub etasan” (26-28-oyatlar).

Bu Bibliyada Isroil nomi birinchi marta ishlatilgan. Uning chuqur ma'naviy ma'nosi kontekstdan kelib chiqadi. Dastlab Isroil maxsus ism bo'lib, u orqali Xudoning farishtasi bir odamni, Yoqubni chaqirdi. Injil davrida odamlarning ismlari hozirgidan ko'ra ko'proq ma'noga ega edi; ularda ko'pincha inson xarakterining tavsiflari mavjud edi. Yoqub ismining so'zma-so'z ma'nosi "aldamchi" yoki "to'g'ri" degan ma'noni anglatadi. Esov Yoqubning yolg‘on gunoh qilganini bilgach, Ishoqga shunday dedi: “Uning ismi shuning uchun emasmi? Yoqub?" (Ibt. 27:36). Shunday qilib, Yoqub ismida bu odamning tabiati va gunohlari tasvirlangan. Farishta: "Isming nima?" - U allaqachon javobni bilar edi, lekin u Yoqubdan o'z ismini berishini xohladi, bu uning kamtarona gunohga iqror bo'lishi va undan voz kechishini anglatadi. Yoqub sinovdan o'tdi, tavba qildi va faqat Xudoning rahmatiga tavakkal qildi.

Rabbiyning javobi: "Bundan buyon sizning ismingiz Yoqub emas, balki Isroil bo'ladi", - Xudo unga yangi xislat berganini ko'rsatdi! Shunday qilib, Isroil nomi Yoqubning o'tmishdagi yolg'on gunohi ustidan ruhiy g'alabasini anglatuvchi ruhiy ism edi. Boshqacha qilib aytganda, Yoqub odam endi ruhiy Isroilga aylandi. Yaqinda ko'rib chiqamizki, biz Injil bashoratida Isroil mavzusini o'rganganimizda, ruhiy Isroil haqidagi bu haqiqat katta ahamiyatga ega bo'ladi.

Isroilning "Misrga kirgan" 12 o'g'li bor edi (Chiq. 1:1-5). Bir o'g'li Yusuf tez-tez tush ko'rar edi (Ibt. 37 ga qarang). Men bu fikrga birozdan keyin qaytaman. Isroil o‘g‘illari Misrda ko‘payib, Muso payg‘ambar davriga qadar zo‘rlik bilan qullarga aylantirilgan. Shunda Xudo Musoga shunday dedi: “Fir’avnga ayt: Egamiz shunday demoqda: Isroil mening o‘g‘lim, to‘ng‘ich o‘g‘limdir, o‘g‘limni qo‘yib yuboring” (Chiq. 4:22, 23). Bu erda biz Bibliya tafakkurining muhim rivojlanishini ko'ramiz. Isroil ismining ma'nosi kengayib bormoqda. Endi bu nafaqat Yoqubga, balki uning avlodlariga ham tegishli. Butun bir xalq Isroil nomi bilan atalgan. Shunday qilib, Isroil nomi dastlab g'olib kishiga, keyin esa butun xalqqa berildi. Xudo bu xalq, ya'ni Isroil, Unga ishonish orqali Yoqub kabi g'alaba qozonishini xohladi. Xudo bu yangi xalqni Isroilni o‘zining o‘g‘li va to‘ng‘ich o‘g‘li deb atadi. Buni yodda tuting, chunki bu bizning keyingi tadqiqotlarimiz uchun juda muhimdir.

Keyingi paragrafda Isroil xalqi haqidagi qisqa iboralar mavjud bo'lib, ular dastlab quruqdek tuyulishi mumkin. Ammo agar siz quruq urug'ni sug'orsangiz, ajoyib narsalar yuz berishi mumkin. Agar Yangi Ahdga murojaat qilsak, iboraning bu kichik urug'lari tez orada unib chiqadi va ulug'vor daraxtlarga aylanadi. Ularga alohida e'tibor bering.

Isroilni “Xudo Misrdan olib chiqqan tok” deb atashgan (Zab. 79:9). Xudo dedi: “Ammo sen, Isroil, mening qulim... Ibrohimning avlodi” (Ishayo 41:8). Xudo Isoda O'zining "tanlangan" Isroili haqida ham gapirgan. 45:4. Shuningdek, E Ishayo payg'ambar orqali shunday dedi: “Mana, Mening qulim, men tanlaganimning qo'lini ushlab turibman, Unga jonim inoyat qiladi. Men unga ruhimni qo'yaman, U esa xalqni e'lon qiladi. sud. U qichqirmaydi, ovozini baland ko'tarmaydi va ko'chalarda eshitilishiga yo'l qo'ymaydi; loyga qarab hukm qiladi” (Ishayo 42:1-3). Bu so'zlarning barchasi dastlab Isroil xalqiga tegishli ekanligini unutmang.

Miloddan avvalgi 800-yillarda Rabbiy Ho'sheya payg'ambar orqali shunday degan: “Isroil yoshligida men ularni sevardim va o'g'limni Misrdan chaqirdim” (Ho'sheya 11:1). Biroq, bu vaqtga kelib, bir vaqtlar Xudo tomonidan sevilgan Isroil xalqi o'z ismlarining ma'naviy ma'nosiga mos kelishni to'xtatdi. Isroilliklar hayotlarida g'alaba qozonishmadi, lekin Xudo ular haqida qayg'u bilan gapirdi; “U Baallarga qurbonlik keltirdi va butlarga kadi (Hos 11:2). Biroq, Xudoning maxsus rejasi bor edi. Uning so'zlari: "Isroil yoshligida men ularni sevardim va o'g'limni Misrdan chaqirdim" 2-bobda Yangi Ahdga murojaat qilganimizda alohida ahamiyatga ega bo'ladi.

Mening savollarimdan biri Yoqub haqida. Bu qanday xudo, odamni mag'lub eta olmagan va quyosh nurlaridan qo'rqqan ?! =E. K-K.

Ateistlar va butparastlar Muqaddas Kitobdagi hamma narsani tom ma'noda tushunishadi, lekin shunday deyilgan: "... xat o'ldiradi, lekin ruh hayot beradi" (2 Kor.3,6.). Ma’naviy mutolaa voqealarning butunlay boshqa qirralarini ochib beradi.

Yoqub farishta (XUDO) bilan kurashmoqda.

“O'sha kechasi u o'rnidan turib, ikki xotini, ikki cho'risi va o'n bir o'g'lini olib, Yabboq daryosidan o'tdi va ularni olib, ariqdan o'tkazdi va bor narsasini ko'tardi. Yoqub ham. yolg'iz qolibdi. Tong otguncha kimdir u bilan kurashdi va u o'zidan ustun bo'lmaganini ko'rib, u bilan kurashayotganda Yoqubning son bo'g'imiga tegib, son bo'g'inini jarohatlab oldi. Meni duo qilguningizcha boravering.U: “Sening isming nima?” dedi, “Yoqub” dedi.U: “Bundan buyon sening isming Yoqub emas, balki Isroil bo'ladi, chunki sen Xudo bilan kurashding va sen odamlarni yengadi.(Zamonaviy tarjimada: chunki siz Xudo bilan va odamlar bilan jang qildingiz va mag'lub bo'lmadingiz) Yoqub ham: "Ismingizni ayting" deb so'radi va u: "Nega mening ismimni so'raysiz?" Bu ajoyibdir.] Va u duo qildi va Yoqub bu joyni Penuel deb qo'ydi, chunki u Xudoni yuzma-yuz ko'rdim va jonim qutqarildi, dedi. Shuning uchun, Isroil o'g'illari hozirgacha Yoqubning son tomonidagi suyakni yemaydilar, chunki kurashayotgan Yoqubning son tomonidagi paychalarga tegib ketgan.

Xudoning (farishta qiyofasida) Yoqub bilan kurashi, farishta Yoqubning soniga tegishidan tashqari, tana darajasida sodir bo'lmadi (buning hech qanday ma'nosi yo'q edi, chunki unga engil teginish. Anxel Ishoqni jarohatlashi mumkin). Garchi bu epizod shu tarzda tasvirlangan bo'lsa-da - Yoqubning farishta (qanotli kuchli yigit) bilan shiddatli jismoniy kurashi sifatida, shunga qaramay, kurash ko'rinmas darajada - ma'naviy, ma'naviy va jismonan sodir bo'lgan.

Bu Yoqubning o'zi aybdor bo'lgan ukasi bilan uchrashishni va undan kechirim so'rashni o'jar istamasligi bilan kurash edi. Lekin nafaqat. Bu uning ALLOHga boʻlgan ishonchsizligi, xudoning irodasini kamtarlik bilan qabul qilishni istamasligi, ALLOHdan emas, balki ayyorlik va oʻz kuchidan umidvorligi, nima qilish kerakligini ALLOHdan ham yaxshiroq bilishiga magʻrur ishonch bilan kurashdir. qanday qutulish kerak.

Bir paytlar Yoqub ayyorlik va ayyorlik bilan ukasi Esovni to'ng'ichlik huquqidan va otasining duosidan mahrum qilgan, bu jinoyatlar eng og'ir jazoga loyiq edi. Yoqub akasining o‘ch olishidan qo‘rqardi. U vahima dahshatini va o'z hayoti va oilasining hayoti uchun hayvonlar qo'rquvini boshdan kechirdi, muqarrar uchrashuv xavfi paydo bo'lganida. Esov to‘rt yuz askar bilan Yoqubning qarorgohiga tez yaqinlashayotgan edi, ertalab ular yuzma-yuz uchrashishlari kerak edi.

Yolg'iz qolgan Yoqub o'zining najoti uchun astoydil duo qildi va ukasi bilan uchrashuv bo'lib o'tmasligiga ishonch hosil qilish uchun Xudoga iltijo qildi, shunda Egamiz Esovni Yoqub oilasi, qullari, xizmatkorlari va chorva mollari bilan uzoqlashmaguncha kechiktiradi. yetarlicha uzoqda.
XUDO farishta qiyofasida Yoqubga zohir bo'lib, uning qo'rquvini yengmoqchi bo'ldi va Yoqubni ALLOH panohida ekanligiga, u birodarining oldida tavba qilishiga va unga qarshi qilgan gunohi uchun kechirim so'rashiga, Esov hech narsa qilmasligiga ishontirdi. unga va uning oilasiga yomonlik qiladi va bu parvoz uni halok qiladi.

Farishta tun bo'yi Yoqub bilan kurashdi (qo'rquvi, ALLOHning himoyasiga ishonmasligi, o'jarligi va ALLOH irodasi oldida kamtarligi bilan), ammo barchasi behuda edi. Yoqub najot topishni so'radi, lekin u, Yoqub, to'g'ri deb o'ylagandek.

Shunday qilib, biz, gunohkorlar, biz ba'zan Xudodan o'zimiz uchun foydali bo'lmagan narsani so'rabgina qolmay, balki biz so'ragan narsamizga ko'pincha so'rovning o'zi bilan mos kelmaydigan shartlarni ham qo'yamiz. Shuning uchun, farishta ba'zan bizni "Istaklar ro'yxati" bilan qoldirib, bizni tark etadi.
Ishonish, ishonish demakdir. Agar biz ALLOHdan muhim narsani so'rasak, agar u foydali bo'lsa, ALLOH biz uchun eng yaxshi tarzda iltimosimizni bajarishiga amin bo'lishimiz kerak.
MASIHNING O'zi Getsemaniya bog'ida ibodat qilib: “Ota! Qaniydi, bu kosani Mening oldimdan olib o'tishga qaror qilgan bo'lsang! Lekin mening emas, sening irodang bajo bo'lsin." (Luqo 22:42). Yo Rabbiy, iltijolarimizda kamtar bo'lishimizni ma'rifat qil!

Farishta vahima qo'rquvini va Yoqubni ukasi bilan uchrashishni istamasligini engolmadi. Va farishta orqaga chekindi, chunki ALLOH insonning iroda erkinligini buzmaydi. U Yoqubga: "Meni qo'yib yuboring ..." dedi. Bu so'zlarning ma'nosi: "Agar meni tinglamasang, Mening so'zimga ishonma, nega Menga ibodat qilasan va duoing bilan Meni ushlab turasiz? Unda meni qo'yib yuboring, ayniqsa tong otgandan keyin, va birodaringiz. tez orada bu erda bo'ladi."
ALLOH hech kimni O'zini tinglashga majburlamoqchi emas va hech kimni O'Z Kalomi bo'yicha harakat qilishga majburlamoqchi emas, U insonga iroda erkinligini bergan va uni buzmaydi. Farishta Yoqubga: "Meni qo'yib yuboring, chunki tong otdi", dedi.
Ammo Yoqub najot topishni yolvordi va yolvordi. Ho'sheya payg'ambar shunday yozadi: “U farishta bilan kurashdi va g'alaba qozondi; yig'lab Unga yolvordi” (Ho'sheya 12:3).

Hamma narsani biluvchi XUDO Yoqubning qochish niyatini bilar edi va U bu uning va uning oilasi uchun aniq o'lim ekanligini bilar edi, chunki Yoqubning qo'rqoqlik bilan qochib ketganini bilib, g'azablangan Esov uning orqasidan yuguradi va hamma narsani va shafqatsizlarcha eslab qoladi. uni va uning oilasini o'ldirish orqali qasos oling. Ammo Yoqub najot so'rab ibodat qilmoqda va uni qutqarishning yagona yo'li uni qochib ketishdan saqlab qolishdir.
Muammoning oldini olish uchun, Yoqubni yaqinlashib kelayotgan o'limdan qutqarish uchun farishta Yoqubning soniga tegib, oyog'ini jarohatlaydi. Va faqat o'sha paytda, Yoqub qattiq og'riqni his qilganda, u barcha parvoz rejalari barbod bo'lganini, uning yagona umidi ALLOHning rahmati, himoyasi va yordami ekanligini tushundi. Va u aytdi: "Menga duo qilmaguningizcha sizni qo'yib yubormayman".

Ko'pincha, takabbur odamni dahshatli yovuzlikdan, o'limdan yoki jinoiy rejalardan qutqarib, XUDO to'satdan kasallik yoki inson hayotidagi biron bir noxush hodisaga yo'l qo'yadi va shu bilan uni qutqaradi. Qolaversa, inson o‘z rejalarining barbod bo‘lishini ko‘rib, ojizligini anglab, nigohini va tavba qilgan duosini Qutqaruvchi, Qudratli va Mehribon Yaratuvchiga qaratadi.

Keyin farishta uning ismini so'raydi, u bilmagani uchun emas, balki Yoqub (to'siq) o'rniga boshqasini - Isroilni (Xudo bilan jang qildi, Xudo jang qiladi) beradi va uni Ibrohimning avlodi sifatida duo qiladi.

(Xudo Egamiz Yoqubni Isroil (xudo jangchisi) deb atagan, go‘yo Isroil xalqiga Xudo jangchisining taqdirini bashorat qilgandek. Darhaqiqat, kelajakda Isroil xalqi (ulamolar, farziylar timsolida) va ularning tarafdorlari) XUDO-MASIH bilan qattiq kurashdilar va Uning xochga mixlanishini talab qildilar:
"Pilat ularga dedi: Masih deb atalgan Isoni nima qilaman? Hamma unga aytadi: xochga mixlansin. Hukmdor: "U nima yomonlik qildi? Pilat hech narsa yordam bermayotganini ko‘rib, sarosimaga tushib, suv olib, xalq oldida qo‘llarini yuvdi-da: “Ko‘rdingizmi, men bu solihning qoniga begunohman” dedi va hamma odamlar: “Uning qoni” deyishdi. xochga mixlanish uchun xiyonat qilganlar, bizning va farzandlarimizning zimmasidadir”. (Matto 27:22-26).
Qasos Isroil xalqining boshiga tushdi, bir muncha vaqt o'tgach, rimliklar isroilliklarni va ularning bolalarini qirib tashlaganlarida, Quddus ham vayron bo'ldi va yahudiylar Xudoga qurbonlik keltira oladigan yagona Quddus ma'badi. Xudoning jazosi qanday bo'lmasin, bu nima?!
Zamonaviy iudaizm ham MASIH-XUDONI rad etadi, ya'ni XUDO (MASIH) bilan kurash davom etmoqda. Bizning davrimizda Quddus yahudiylar va arablar o'rtasida bo'lingan, Isroil o'z ma'badini tiklash uchun hali hech qanday imkoniyatga ega emas, chunki uning o'rniga masjid qurilgan. Bu XUDO-MASIH bilan teomaxizmning oqibati emasmi?!)

Ma'lumki, birodarlar uchrashuvi, farishta tomonidan va'da qilinganidek, Yoqub uchun eng qulay tarzda yakunlandi, Esov uni kechirdi. “Yoqub qaradi va ko'rdi va mana, Esov [ukasi] va u bilan birga to'rt yuz kishi kelayotgan edi. ... ularning oldiga borib, akasiga yaqinlashib yetti marta yerga ta’zim qildi. Esov uning oldiga yugurib borib, uni quchoqladi va bo‘yniga yiqilib o‘pdi va [ikkovi ham] yig‘lab yubordi” (Ibt. 33:1-4).

Shunga qaramay, Esovning o'zgaruvchan va jangovar xarakteridan qo'rquv va qo'rquv Yoqubning qalbida saqlanib qoldi. Va uning najoti uchun ibodat qilishda davom etib, u birodaridan qochib ketdi va Esovdan uni kutmaslikni iltimos qildi va unga ergashishini va'da qildi. Ular yarashganidan keyin Yoqubning hayoti xavf ostida qolmaganini bilib, XUDO bu parvozga ruxsat berdi.
Muqaddas Kitobda bu haqda shunday deyilgan: (Yoqub akasiga dedi) “Xo‘jayinim o‘z xizmatkoridan oldinroq yursin, men ham oldimdagi chorva va bolalar ketayotgandek sekin ketaman va o‘zimning oldimga kelaman. Seirdagi usta. ... Esov o‘sha kuniyoq Seirga qaytib keldi. Yoqub esa Sukko‘tga ko‘chib o‘tdi...” (Ibt. 33:14-17).

Yoqub alayhissalom ALLOHning O'zi u bilan farishta qiyofasida jang qilganini qachon anglaganini bilmaymiz - o'sha paytda farishta uning soniga tegib, Yoqub ALLOHdan duo so'ra boshlaganidami? Yoki farishta ismini aytmaganida. Ma'lumki, ALLOHning farishtasi (XUDO) o'z ismini odamlarga oshkor qilmaydi. Faqat Muso bir marta O'zini - YHVH deb atagan va bu ism - MEN MAN, MAVJUDMAN degan ma'noni anglatadi.
Va Yoqub dedi: "Men Xudoni yuzma-yuz ko'rdim va jonim qutqarildi".

Muqaddas Kitobdan tahlil qilish juda qiyin bo'lgan ushbu epizodning boshqa talqinlarini Internetda topish mumkin.