<...>Bu maktubning maqsadi filologiya nima ekanligini muhokama qilish emas. Buni oddiy ta'rif bilan ham, qisqa ta'rif bilan ham amalga oshirib bo'lmaydi. Ushbu yunoncha so'zni "so'zni sevish" deb tarjima qilish mumkin. Ammo haqiqatda filologiya kengroqdir. DA boshqa vaqt filologiya nafaqat fan, balki madaniyatning turli sohalari, ya'ni madaniyat deb tushunilgan. Shuning uchun filologiya nima degan savolga javobni faqat Uyg'onish davridan boshlab, hech bo'lmaganda filologiya gumanistlar madaniyatida juda muhim o'rin egallagan paytdan boshlab, ushbu kontseptsiyani batafsil, mashaqqatli tarixiy o'rganish orqali berilishi mumkin (u ancha oldin paydo bo'lgan). ).

Endi vaqti-vaqti bilan "filologiyaga qaytish" zarurati haqidagi savol qayta-qayta ko'tariladi.

Fanlar rivojlanishi bilan bir-biridan farq qiladi, degan hozirgi tushuncha mavjud. Binobarin, filologiyaning tilshunoslik va adabiyotshunoslik eng muhimi bo‘lgan bir qancha fanlarga bo‘linishi muqarrar va mohiyatan xayrli ish bo‘lib tuyuladi. Bu chuqur aldanish.

Fanlar soni haqiqatan ham ko'paymoqda, ammo yangilarining paydo bo'lishi nafaqat ularning farqlanishi va "mutaxassisligi", balki bog'langan fanlarning paydo bo'lishi bilan ham bog'liq. Fizika va kimyo birlashib, bir qator oraliq fanlarni tashkil qiladi, matematika qo'shni va qo'shni bo'lmagan fanlar bilan bog'lanadi va ko'plab fanlar "matematiklashtirilgan". Va bizning dunyo haqidagi bilimimizning rivojlanishi "an'anaviy" fanlar orasidagi bo'shliqlarda ajoyibdir.

Filologiyaning roli aniq majburiydir va shuning uchun ayniqsa muhimdir. Tarixiy manbashunoslikni tilshunoslik va adabiyotshunoslik bilan bog‘laydi. U matn tarixini o‘rganishga keng yo‘l ochadi. U adabiy tanqid va tilshunoslikni adabiy tanqidning eng qiyin sohasi - asar uslubini o'rganish sohasida birlashtiradi. O‘z mohiyatiga ko‘ra, filologiya antiformalistik xususiyatga ega, chunki u bizga matn mazmunini, xoh u tarixiy manba bo‘lsin, xoh badiiy yodgorlik bo‘lsin, to‘g‘ri tushunishga o‘rgatadi. Bu nafaqat tillar tarixidan, balki muayyan davr voqeliklarini, o‘z davrining estetik g‘oyalarini, g‘oyalar tarixini va hokazolarni chuqur bilishni ham talab qiladi.

Men so'zlarning ma'nosini filologik tushunish qanchalik muhimligiga misollar keltiraman. So'zlarning birikmasidan, ba'zan esa oddiy takrorlanishidan yangi ma'no paydo bo'ladi. Mana, yaxshi sovet shoirining "Uzoqda" she'ridan bir necha satr va bundan tashqari, oddiy, tushunarli - N. Rubtsov.

Va hamma narsa chiqib ketadi
Qo'shnisi eshik oldida turibdi,
Uyg'ongan xolalar uning orqasidan turishadi,
So'zlar chiqib ketadi
Bir shisha aroq chiqib qoladi
Derazadan ma'nosiz tong otadi!
Yana yomg'irda deraza oynasi,
Yana tuman tortadi va titradi
Agar ushbu bandda ikkita oxirgi qator bo'lmaganida, "chiqib ketadi", "chiqib ketadi" takrorlari ma'noga to'la bo'lmaydi. Ammo so'zlarning bu sehrini faqat filolog tushuntira oladi.

Gap shundaki, adabiyot nafaqat so‘z san’ati, balki bu so‘zni yengish, so‘z bilan so‘z birikmalaridan o‘zgacha “engillik” olish san’atidir. Matndagi alohida so‘zlarning barcha ma’nolaridan yuqorida, matn ustida hali ham ma’lum bir o‘ta ma’no mavjud bo‘lib, u matnni oddiy ishora tizimidan badiiy tizimga aylantiradi. So'z birikmalari va faqat ular matnda assotsiatsiyalarni keltirib chiqaradi, so'zdagi kerakli ma'no tuslarini ochib beradi, matnning emotsionalligini yaratadi. Xuddi raqs tortishish kuchini yengganidek inson tanasi, rangtasvirda rangning o‘ziga xosligi ranglar uyg‘unligi orqali yengiladi, haykaltaroshlikda tosh, bronza, yog‘och inertligi yengiladi – shuning uchun adabiyotda so‘zning odatiy lug‘at ma’nolari yengiladi. Kombinatsiyalardagi so'z shunday soyalarni oladiki, siz rus tilining eng yaxshi tarixiy lug'atlarida topa olmaysiz.

She’r va yaxshi nasr assotsiativ xarakterga ega. Filologiya esa nafaqat so‘zlarning ma’nolarini, balki butun matnning badiiy ma’nosini ham izohlaydi. Ozgina tilshunos bo‘lmay turib adabiyot bilan shug‘ullanib bo‘lmaydi, matnning alohida so‘zlari emas, balki matnning yashirin ma’nosiga, butun matnga kirmay turib, matnshunos bo‘lib bo‘lmaydi.

She’riyatdagi so‘zlar o‘z nomidan ko‘ra ko‘proq ma’noni, o‘zining “belgisi”ni bildiradi.Bu so‘zlar she’riyatda hamisha mavjud bo‘ladi – ular metaforaga kirganda ham, timsolga ham, o‘zi ham, voqelik bilan bog‘langanda ham doimo mavjud bo‘ladi. O'quvchilardan tarixiy assotsiatsiyalar bilan bog'liq bo'lsa ham, ba'zi bilimlarni talab qiladi.

Shoir ijodining tadqiqotchisi O. Mandelstam Rasin teatri haqidagi she’ridan quyidagi misol keltiradi:

Men rampaga qaraganimni eshitmayman.
Ikki qofiyali patli misra.
va bu ikki satr haqida shunday yozadi: “Assotsiatsiyalar toʻgʻri ishlashi uchun bu yerda oʻquvchi Iskandariya misrasining juft qofiyalanishi, klassik teatr aktyorlari oʻz monologlarini sherigiga emas, balki ommaga murojaat qilishlari haqida bilishi kerak. , zalga ("rampaga").

Aksariyat zamonaviy kitobxonlar va hatto O. Mandelstam she'riyatining muxlislari uchun, agar filolog, ya'ni filolog yordamga kelmasa, uning she'riyatidan bu ikki satr mutlaqo tushunarsiz bo'lib qolar edi. Iskandariya she'ri va klassik sahnada harakat qilish uslubi haqida faqat filolog bo'lishi mumkin. Filologiya gumanitar ta’limning oliy shakli bo‘lib, barcha gumanitar fanlarni bog‘lovchi shakldir.

Tarixchilar matnlarni noto‘g‘ri talqin qilib, nafaqat til tarixi, balki madaniyat tarixidan ham bexabar ekanliklarini oshkor qilganlarida tarixiy manbashunoslik qanday azob chekayotganini o‘nlab misollar bilan ko‘rsatish mumkin edi. Shuning uchun ularga ham filologiya kerak.

Shuning uchun filologiya birinchi navbatda matnni lingvistik tushunish bilan bog'liq deb o'ylamaslik kerak. Matnni tushunish - matn ortida turgan davrning butun hayotini tushunishdir. Shuning uchun filologiya, barcha aloqalarning aloqasi mavjud. U matnshunoslarga, manbashunoslarga, adabiyot tarixchilariga va fan tarixchilariga, sanʼatshunoslarga esa kerak, chunki har bir sanʼatning zamirida, uning eng “chuqur tubida” soʻz va oʻzaro bogʻliqlik yotadi. so'zlar. Bu tilni, so'zni ishlatadigan har bir kishiga kerak; so`z borliqning har qanday shakli, borliqning har qanday bilishi bilan bog`lanadi: so`z, aniqrog`i, so`z birikmalari. Bundan ko'rinadiki, filologiya nafaqat fan, balki butun insoniyat madaniyati zamirida yotadi. So‘z orqali bilim va ijod shakllanadi, so‘zning inertligini yengish orqali esa madaniyat tug‘iladi.

Hozirgi vaqtda ta’lim sohasiga kirgan davrlar, milliy madaniyatlar doirasi qanchalik keng bo‘lsa, filologiya shunchalik zarurdir. Bir paytlar filologiya asosan klassik antik davrni bilish bilan chegaralangan bo'lsa, hozir u barcha mamlakatlar va barcha zamonlarni qamrab oladi. Hozir qanchalik zarur bo'lsa, shunchalik "qiyin" va haqiqiy filologni topish kamdan-kam uchraydi. Vaholanki, har bir ziyoli odam oz bo'lsada filolog bo'lishi kerak. Bu madaniyat tomonidan talab qilinadi.

Insoniyat madaniyati “vaqt makonida” harakatlanish bilan emas, balki qadriyatlarni to‘plash orqali oldinga siljiydi. Qadriyatlar bir-birini almashtirmaydi, yangilari eskilarini yo'q qilmaydi (agar "eski"lar haqiqatan ham haqiqiy bo'lsa), lekin eskilariga qo'shilib, ularning bugungi kun uchun ahamiyatini oshiradi. Shuning uchun madaniy qadriyatlar yuki alohida turdagi yukdir. Bu bizning oldinga qadamimizni og'irlashtirmaydi, balki uni osonlashtiradi. Qanchalik ko'p qadriyatlarni o'zlashtirgan bo'lsak, boshqa madaniyatlar: vaqt va makon jihatidan bizdan uzoq bo'lgan madaniyatlar - qadimgi va boshqa mamlakatlar haqidagi tasavvurimiz shunchalik murakkab va keskin bo'ladi. O'tmishdagi yoki boshqa mamlakatning har bir madaniyati aqlli odam uchun "o'z madaniyati" ga aylanadi - o'zining chuqur shaxsiy va milliy jihatdan o'ziga xos madaniyati, chunki o'z madaniyati boshqa birovning bilimi bilan bog'liq. Har xil masofalarni bosib o‘tish nafaqat zamonaviy texnika va aniq fanlarning, balki keng ma’noda filologiya fanining vazifasidir. Shu bilan birga, filologiya fazodagi (boshqa xalqlarning og'zaki madaniyatini o'rganish) va vaqt (o'tmishdagi og'zaki madaniyatni o'rganish) masofalarini teng ravishda engib chiqadi. Filologiya insoniyatni - biz uchun zamondosh va o'tmishni birlashtiradi. U insoniyatni va turli insoniy madaniyatlarni madaniyatlardagi farqlarni yo'q qilish orqali emas, balki bu farqlarni anglash orqali birlashtiradi; madaniyatlarning individualligini yo'q qilish orqali emas, balki bu farqlarni aniqlash, ularni ilmiy tushunish, madaniyatlarning "individualligi" ga hurmat va bag'rikenglik asosida. U yangi uchun eskini tiriltiradi. Filologiya chuqur shaxsiy va chuqur milliy fan bo'lib, shaxs uchun zarur va milliy madaniyatlarning rivojlanishi uchun zarurdir. U o'z nomini oqlaydi ("filologiya" - so'zga bo'lgan muhabbat), chunki u barcha tillarning og'zaki madaniyatiga bo'lgan muhabbatga, barcha og'zaki madaniyatlarga to'liq bag'rikenglik, hurmat va qiziqishga asoslangan.<...>

So'z san'ati va filologiya haqida

D.S. Lixachev

I. Filologiya

<...>Bu maktubning maqsadi filologiya nima ekanligini muhokama qilish emas. Buni oddiy ta'rif yoki qisqa ta'rif bilan amalga oshirib bo'lmaydi. Ushbu yunoncha so'zni "so'zni sevish" deb tarjima qilish mumkin. Ammo haqiqatda filologiya kengroqdir. Turli davrlarda filologiya nafaqat fan, balki madaniyatning turli sohalari, ya'ni madaniyat deb tushunilgan. Shu sababli, filologiya nima degan savolga javobni faqat Uyg'onish davridan boshlab, hech bo'lmaganda filologiya gumanistlar madaniyatida juda muhim o'rin egallagan paytdan boshlab, ushbu tushunchani batafsil, mashaqqatli tarixiy o'rganish orqali berilishi mumkin. ancha oldin paydo bo'lgan).

Endi vaqti-vaqti bilan “filologiyaga qaytish”ning o‘ta muhimligi haqidagi savol qayta-qayta ko‘tariladi.

Fanlar rivojlanishi bilan bir-biridan farq qiladi, degan hozirgi tushuncha mavjud. Shu nuqtai nazardan qaraganda, filologiyaning tilshunoslik va adabiyotshunoslik eng muhimi bo‘lgan bir qancha fanlarga bo‘linishi muqarrar va mohiyatan xayrli ish bo‘lib tuyuladi. Bu chuqur aldanish.

Fanlar soni haqiqatan ham ko'paymoqda, ammo yangilarining paydo bo'lishi nafaqat ularning farqlanishi va "mutaxassisligi", balki bog'langan fanlarning paydo bo'lishi bilan ham bog'liq. Fizika va kimyo birlashib, bir qator oraliq fanlarni tashkil qiladi, matematika qo'shni va qo'shni bo'lmagan fanlar bilan aloqa qiladi va ko'plab fanlar "matematiklashtirilgan". Va bizning dunyo haqidagi bilimimizning rivojlanishi "an'anaviy" fanlar orasidagi bo'shliqlarda ajoyibdir.

Filologiyaning roli aniq majburiydir va shuning uchun ayniqsa muhimdir. Tarixiy manbashunoslikni tilshunoslik va adabiyotshunoslik bilan bog‘laydi. U matn tarixini o‘rganishga keng yo‘l ochadi. U adabiy tanqid va tilshunoslikni adabiy tanqidning eng qiyin sohasi - asar uslubini o'rganish sohasida birlashtiradi. Filologiya o‘z mohiyatiga ko‘ra antiformalistikdir, chunki u bizga matn mazmunini, xoh u tarixiy manba bo‘lsin, xoh badiiy yodgorlik bo‘lsin, to‘g‘ri tushunishga o‘rgatadi. Bu nafaqat tillar tarixidan, balki muayyan davr voqeliklarini, o‘z davrining estetik g‘oyalarini, g‘oyalar tarixini va hokazolarni chuqur bilishni ham talab qiladi.

<…>Adabiyot nafaqat so'z san'ati - bu so'zni engish, so'zlarning qanday birikmalarga kirishidan o'ziga xos "engillik" so'ziga ega bo'lish san'atidir. Matndagi alohida so‘zlarning barcha ma’nolaridan yuqori, matn ustida hamon qandaydir o‘ta ma’no mavjud bo‘lib, u matnni oddiy ishora tizimidan badiiy tizimga aylantiradi. So'z birikmalari va faqat ular matnda assotsiatsiyalarni keltirib chiqaradi, so'zdagi kerakli ma'no tuslarini ochib beradi, matnning emotsionalligini yaratadi. Raqsda inson tanasining og'irligi, rangtasvirda rangning o'ziga xosligi ranglar uyg'unligi orqali yengilganidek, haykaltaroshlikda tosh, bronza, yog'ochning inertsiyasi yengilganidek, adabiyotda bu so'zning odatiy lug'at ma'nolari. yengish. Kombinatsiyalardagi so'z shunday soyalarni oladiki, siz rus tilining eng yaxshi tarixiy lug'atlarida topa olmaysiz.

She’r va yaxshi nasr assotsiativ xarakterga ega. Filologiya esa nafaqat so‘zlarning ma’nolarini, balki butun matnning badiiy ma’nosini ham izohlaydi. Ozgina tilshunos bo‘lmasdan turib adabiyot bilan shug‘ullanib bo‘lmasligi aniq;

She’riyatdagi so‘zlar o‘z nomidan ko‘ra ko‘proq ma’noni, o‘zining “belgisi”ni anglatadi. Bu so‘zlar she’riyatda hamisha mavjud bo‘ladi – ular metaforaga kiritilganda ham, timsolda ham, o‘zlari ham, o‘quvchilardan ma’lum bilim talab qiladigan voqelik bilan bog‘langanda ham, tarixiy assotsiatsiyalar bilan bog‘langanda ham.

Shoir ijodining tadqiqotchisi O. Mandelstam Rasin teatri haqidagi she’ridan quyidagi misol keltiradi:

Men rampaga qaraganimni eshitmayman.

Ikki qofiyali patli misra.

va bu ikki satr haqida shunday yozadi: “Assotsiatsiyalar toʻgʻri ishlashi uchun bu yerda oʻquvchi Iskandariya misrasining juft qofiyalanishi, klassik teatr aktyorlari oʻz monologlarini sherigiga emas, balki ommaga murojaat qilishlari haqida bilishi kerak. , zalga ("rampaga").

Aksariyat zamonaviy kitobxonlar va hatto O. Mandelstam she'riyatining muxlislari uchun, agar o'quvchini bir vaqtning o'zida Iskandariya haqida ma'lumot berish uchun filolog - ya'ni filolog yordamga kelmaganida, uning she'riyatidagi bu ikki satr mutlaqo tushunarsiz bo'lib qolar edi. misra va klassik sahnada harakat qilish uslubi haqida faqat filoloᴦ mumkin. Filologiya gumanitar ta’limning oliy shakli bo‘lib, barcha gumanitar fanlarni bog‘lovchi shakldir.

Tarixchilar matnlarni noto‘g‘ri talqin qilib, nafaqat til tarixi, balki madaniyat tarixidan ham bexabar ekanliklarini oshkor qilganlarida tarixiy manbashunoslik qanday azob chekayotganini o‘nlab misollar bilan ko‘rsatish mumkin edi. Shuning uchun ularga ham filologiya kerak.

Shuning uchun ham filologiyani birinchi navbatda matnni lingvistik tushunish bilan bog'liq deb tasavvur qilmaslik kerak. Matnni tushunish - bu matn ortidagi davrning butun hayotini tushunishdir. Shu sababdan ham filologiya, barcha aloqalarning aloqasi bor. U matnshunoslarga, manbashunoslarga, adabiyot tarixchilariga va fan tarixchilariga, sanʼatshunoslarga esa kerak, chunki har bir sanʼatning zamirida, uning eng “chuqur tubida” soʻz va oʻzaro bogʻliqlik yotadi. so'zlar. Bu tilni, so'zni ishlatadigan har bir kishiga kerak; so`z borliqning har qanday shakli, borliqning har qanday bilishi bilan bog`lanadi: so`z, aniqrog`i, so`z birikmalari. Bundan ko`rinadiki, filologiya nafaqat fan, balki butun insoniyat madaniyati zamirida ham yotadi. So‘z orqali bilim va ijod shakllanadi, so‘zning inertligini yengish orqali esa madaniyat tug‘iladi.

Hozirgi vaqtda ta’lim sohasiga kirgan davrlar, milliy madaniyatlar doirasi qanchalik keng bo‘lsa, filologiya shunchalik zarurdir. Bir paytlar filologiya asosan klassik antik davrni bilish bilan chegaralangan bo'lsa, hozir u barcha mamlakatlar va barcha davrlarni qamrab oladi. Hozir qanchalik zarur bo'lsa, shunchalik "qiyin" va haqiqiy filologni topish kamdan-kam uchraydi. Qolaversa, har bir aqlli odam oz bo'lsada filolog bo'lishi kerak. Bu madaniyat tomonidan talab qilinadi.

Insoniyat madaniyati “vaqt makonida” harakatlanish bilan emas, balki qadriyatlarni to‘plash orqali oldinga siljiydi. Qadriyatlar bir-birini almashtirmaydi, yangilari eskilarini yo'q qilmaydi (agar "eski"lar haqiqatan ham haqiqiy bo'lsa), lekin eskilariga qo'shilib, ularning bugungi kun uchun ahamiyatini oshiradi. Shu sababli, madaniy qadriyatlar yuki alohida turdagi yukdir. Bu bizning oldinga qadamimizni og'irlashtirmaydi, balki uni osonlashtiradi. Qanchalik ko'p qadriyatlarni o'zlashtirgan bo'lsak, boshqa madaniyatlar: vaqt va makon jihatidan bizdan uzoq bo'lgan madaniyatlar - qadimgi va boshqa mamlakatlar haqidagi tasavvurimiz shunchalik murakkab va keskin bo'ladi. O'tmishdagi yoki boshqa davlatning har bir madaniyati aqlli odam uchun "o'z madaniyati" ga aylanadi - o'zining chuqur shaxsiy va milliy jihatdan o'ziga xos madaniyati, chunki o'zining bilimi boshqa birovning bilimi bilan bog'liq. Har xil masofalarni bosib o‘tish nafaqat zamonaviy texnika va aniq fanlarning, balki keng ma’noda filologiya fanining vazifasidir. Shu bilan birga, filologiya fazodagi (boshqa xalqlarning og'zaki madaniyatini o'rganish) va vaqt (o'tmishdagi og'zaki madaniyatni o'rganish) masofalarini teng ravishda engib chiqadi. Filologiya insoniyatni - biz uchun zamondosh va o'tmishni birlashtiradi. U insoniyatni va turli insoniy madaniyatlarni madaniyatlardagi farqlarni yo'q qilish orqali emas, balki bu farqlarni anglash orqali birlashtiradi; madaniyatlarning individualligini yo'q qilish orqali emas, balki bu farqlarni aniqlash, ularni ilmiy tushunish, madaniyatlarning "individualligi" ga hurmat va bag'rikenglik asosida. U yangi uchun eskini tiriltiradi. Filologiya chuqur shaxsiy va chuqur milliy fan bo'lib, shaxs uchun zarur va milliy madaniyatlar rivoji uchun zarurdir. Bu o'z nomini oqlaydi ("filologiya" - so'zga bo'lgan muhabbat), chunki u asosan barcha tillarning og'zaki madaniyatiga bo'lgan muhabbatga, barcha og'zaki madaniyatlarga to'liq bag'rikenglik, hurmat va qiziqishga tayanadi.<...>

Savollar:

1. Nima uchun D.S.ning fikricha. Lixachev, "filologiya" tushunchasi oddiy ta'rifga mos kelmaydimi?

2. D.S.Lixachev filologiya fanining predmeti va asosiy vazifalarini qanday tushunadi?

3. Nima uchun filologiya «gumanitar bilimlarning eng oliy shakli» hisoblanadi?

<...>Endi ahyon-ahyonda “filologiyaga qaytish” kerak degan savol qayta-qayta ko‘tariladi.

Fanlar rivojlanishi bilan bir-biridan farq qiladi, degan hozirgi tushuncha mavjud. Binobarin, filologiyaning tilshunoslik va adabiyotshunoslik eng muhimi bo‘lgan bir qancha fanlarga bo‘linishi muqarrar va mohiyatan xayrli ishdek tuyuladi. Bu chuqur aldanish.

Fanlar soni haqiqatdan ham ortib bormoqda, lekin yangilarining paydo bo'lishi nafaqat ularning tabaqalanishi va "ixtisoslashuvi" bilan bog'liq, balki bog'lovchi fanlarning paydo bo'lishi bilan ham bog'liq. Fizika va kimyo birlashib, bir qator oraliq fanlarni tashkil qiladi, matematika qo‘shni va qo‘shni bo‘lmagan fanlar bilan aloqaga kiradi, ko‘plab fanlar “matematiklashtiriladi”. Va bizning dunyo haqidagi bilimimizning rivojlanishi "an'anaviy" fanlar orasidagi bo'shliqda ajoyibdir.

Filologiyaning roli aniq majburiydir va shuning uchun ayniqsa muhimdir. Tarixiy manbashunoslikni tilshunoslik va adabiyotshunoslik bilan bog‘laydi. U matn tarixini o‘rganishga keng yo‘l ochadi. U adabiy tanqid va tilshunoslikni adabiy tanqidning eng qiyin sohasi - asar uslubini o'rganish sohasida birlashtiradi. Filologiya o‘z mohiyatiga ko‘ra antiformalistikdir, chunki u bizga matn mazmunini, xoh u tarixiy manba bo‘lsin, xoh badiiy yodgorlik bo‘lsin, to‘g‘ri tushunishga o‘rgatadi. Bu nafaqat tillar tarixidan, balki muayyan davr voqeliklarini, o‘z davrining estetik g‘oyalarini, g‘oyalar tarixini va hokazolarni chuqur bilishni ham talab qiladi.

Men so'zlarning birinchi ma'nosini filologik tushunish qanchalik muhimligiga misollar keltiraman. So'zlarning birikmasidan, ba'zan esa oddiy takrorlanishidan yangi ma'no paydo bo'ladi. Mana, yaxshi sovet shoirining "Uzoqda" she'ridan bir necha satr va bundan tashqari, oddiy, tushunarli - N. Rubtsov.

Va hamma narsa tashqariga chiqadi / Qo'shni eshikdan chiqadi, / Uyg'ongan xolalar uning orqasidan chiqadi, / So'zlar chiqadi, / Derazadan ma'nosiz shafaq chiqadi! / Yana yomg'irda deraza oynasi, / Yana tortadi tuman va sovuq.

Agar ushbu baytning oxirgi ikki misrasi bo‘lmaganida, “chiqib ketdi”, “chiqib ketdi” takrorlari ma’noga to‘la bo‘lmas edi. Ammo so'zlarning bu sehrini faqat filolog tushuntira oladi.

Gap shundaki, adabiyot nafaqat so‘z san’ati – bu so‘zni yengish, so‘zga o‘zgacha “engillik” egallash san’atidir.

so`z birikmalariga qarab. Matndagi alohida so‘zlarning barcha ma’nolaridan yuqorida, matn ustida hali ham ma’lum bir o‘ta ma’no mavjud bo‘lib, u matnni oddiy ishora tizimidan badiiy tizimga aylantiradi. So'z birikmalari va faqat ular matnda assotsiatsiyalarni keltirib chiqaradi, so'zdagi kerakli ma'no tuslarini ochib beradi, matnning emotsionalligini yaratadi. Raqsda inson tanasining og'irligi engilgani kabi, rangtasvirda rangning o'ziga xosligi ranglar uyg'unligi orqali yengilganidek, haykaltaroshlikda tosh, bronza, yog'ochning inertligi engib o'tilgan - adabiyotda so'zning odatiy lug'at ma'nolari. yengish. Kombinatsiyalardagi so'z shunday soyalarni oladiki, siz rus tilining eng yaxshi tarixiy lug'atlarida topa olmaysiz.

She’r va yaxshi nasr assotsiativ xarakterga ega. Filologiya esa nafaqat so‘zlarning ma’nolarini, balki butun matnning badiiy ma’nosini ham izohlaydi. Bir oz bo‘lsada tilshunos bo‘lmasdan adabiyot bilan shug‘ullanib bo‘lmaydi, matnning alohida so‘zlari emas, balki matnning yashirin ma’nosiga, butun matnga chuqur kirib bormay turib, matnshunos bo‘lib bo‘lmaydi.

She’riyatdagi so‘zlar o‘z nomidan ko‘ra ko‘proq ma’noni, o‘zining “belgisi”ni anglatadi. Bu so‘zlar she’riyatda hamisha mavjud bo‘ladi – ular metaforaga kiritilganda ham, timsolda ham, o‘zlari ham, o‘quvchilardan ma’lum bilim talab qiladigan voqelik bilan bog‘langanda ham, tarixiy assotsiatsiyalar bilan bog‘langanda ham.

<...>Shuning uchun filologiya birinchi navbatda matnni lingvistik tushunish bilan bog'liq deb o'ylamaslik kerak. Matnni tushunish - matn ortida turgan davrning butun hayotini tushunishdir. Binobarin, filologiya barcha bog`lanishlarning bog`lanishidir. U matnshunoslarga, manbashunoslarga, adabiyot tarixchilariga va fan tarixchilariga, sanʼatshunoslarga kerak, chunki har bir sanʼatning zamirida, uning “chuqur tubida” soʻz va soʻz birikmasi yotadi. . Bu tilni, so'zni ishlatadigan har bir kishiga kerak; so`z borliqning har qanday shakli, borliqning har qanday bilishi bilan bog`lanadi: so`z, aniqrog`i, so`z birikmalari. Bundan ko'rinadiki, filologiya nafaqat fan, balki butun insoniyat madaniyati zamirida yotadi. So‘z orqali bilim va ijod shakllanadi, so‘zning inertligini yengish orqali esa madaniyat tug‘iladi.<...>

Hurmatli o'n birinchi sinf o'quvchilari!

Ushbu matn imtihon bo'yicha inshoga tayyorgarlik ko'rish uchun foydali bo'lishi mumkin.

2. Matnda ta'kidlangan bo'laklarga e'tibor bering.

3. Sizga kerak bo'lgan klişelarni tanlang.

1. Matnga bitta masala ilova qilingan.

2. Esda tutingki, matn sarlavhasi har doim ham muallif ega bo'lgan sarlavhaga mos kelavermaydi. Shuning uchun, imtihon bo'yicha inshoda, agar siz aniq ismni bilmasangiz, turli manbalarda taklif qilingan nomdan qoching.

“...” degan fikrni ifodalaydi (ifoda qiladi, shakllantiradi, olib boradi).

o'quvchiga "..." degan fikrni etkazishga intiladi (xohlaydi).

o'quvchi e'tiborini ...

o'quvchini taklif qiladi ...

deb o'ylaydi ...

bunga bizni ishontiradi

Taʼkidlaydiki,…

faqat buni da'vo qiladi

tarafdorlari

bizga odamlarni ko'rsatadi ...

o'quvchini ... degan fikrga olib boradi (elboshlaydi).

quyidagi xulosaga keladi: ...

hayratda (kim? nima?)

hayratda (nima uchun?)

go'yo sizni hayratga chorlayotgandek (nima?)

qiziqish bilan tomosha qilish (nima?)

yurakdagi dard bilan (achchiq kinoya bilan, achchiq bilan) yozadi (aytadi) ....

bilan shug'ullana olmayman ...

tashvish bildiradi...

e'tiborni tortadi ...

"..." - bu so'zlar, menimcha, matnning asosiy muammosini aks ettiradi.

"..." - bu bayonot muallifning fikrini aniq aks ettiradi.

Matn "..." degan fikrni isbotlaydi.

Muallif baholaydi (nima?)
Muallif (nimaning?) mohiyatini ochib beradi.
Muallif o'z yondashuvini (nimaga?)
Muallif shundan kelib chiqadi
Muallif tushunchalarni (nima haqida) ajratadi
Muallif bunga e'tibor qaratadi
Muallif ishonchli tarzda isbotlaydi (nima?)
Muallifning (nimaning? nimada?) mohiyati va o‘rnini belgilab, shunday deb hisoblaydi
Muallif (nima?) dolzarbligini ta'kidlab, e'tiborni (nima?)
Muallifning fikriga ko'ra, bu muhim (nima?)

MATN

MUAMMO- filologiyaning inson olamidagi o'rni

D.S.ga yozgan xatdan. Lixachev "So'z va filologiya san'ati to'g'risida"

1)so'z san'ati- eng qiyin insondan eng katta ichki madaniyatni talab qilish ...

2) ... adabiyot faqat so‘z san’ati emas, bu so‘zni yengish, so‘zning qanday birikmalarga kirishidan o‘zgacha “engillik” olish san’atidir. 3) So‘z birikmalari va faqat ular matnda assotsiatsiyalarni keltirib chiqaradi, matnning emotsionalligini yaratadi. 4) Raqsda inson tanasining og'irligi yengilganidek, rangtasvirda ham ranglarning noaniqligi rang kombinatsiyasi tufayli yengiladi; adabiyotda so'zning odatiy lug'at ma'nolari engib o'tiladi. 5) Kombinatsiyalardagi so'z shunday soyalarni oladiki, siz rus tilining eng yaxshi tarixiy lug'atlarida topa olmaysiz.

6)Filologiya... butun insoniyat madaniyati zamirida yotadi. 7) So‘z orqali bilim va ijod shakllanadi, so‘zning inertligini yengish orqali esa madaniyat tug‘iladi. 8) Filologiya insoniyatni birlashtiradi - biz uchun zamonaviy va o'tmish. 9) U insoniyatni yaqinlashtiradi va turli inson madaniyatlari, madaniyatlardagi farqlarni yo'q qilish orqali emas, balki bu farqlarni anglash orqali ... madaniyatlarning "individualligi" ga hurmat va bag'rikenglik asosida.

10) Go'zallikka ko'r, so'z va haqiqiy musiqaga kar, ezgulikka beozor, o'tmishni unutadiganlar bo'lmasligi kerak. 11) Buning uchun esa bilim kerak, berilgan aql kerak gumanitar fanlar. 12) O'qing fantastika va uni tushuning, tarixiy kitoblarni o'qing va insoniyat o'tmishini seving, sayohat adabiyotlarini, xotiralarni o'qing, badiiy adabiyotlarni o'qing, muzeylarga tashrif buyuring, ma'no bilan sayohat qiling va ma'naviy boy bo'ling.

13) Ha, filolog ham bo‘l, ya’ni “so‘zni sevuvchilar”, chunki so‘z madaniyatning boshida turadi va uni tugallaydi, ifodalaydi. (D.S. Lixachevga ko'ra)

Lixachev Dmitriy Sergeevich (1906-1999) - rus filologi, adabiyotshunos olimi, madaniyat tarixchisi, publitsist, jamoat arbobi.

Qadimgi Rossiya adabiyotidagi odam

Qadimgi rus adabiyoti poetikasi

Qadimgi Rossiyaning badiiy merosi va hozirgi kun

"Igorning yurishi haqidagi ertak" va uning davri madaniyati

Kecha, bugun va ertaga dialoglar (hammuallif N. G. Samvelyan)

eslayman

Xavotir kitobi

aks ettirishlar

Ziyolilar haqida

Yaxshi va go'zal haqida maktublar

Kompozitsiyaga tayyorgarlik ko'rishda sizga sabr tilaymiz! Ishonch hosil qiling: qat'iyatlilik, mehnatsevarlik va intensiv mashg'ulotlar munosib natijalar beradi.

___________________________________________________________________________________

Uchun imtihonga tayyorgarlik foydalanishingiz mumkin o'quv qo'llanma « YARIM TAYORLAR. RUS TILI. KOLEKSIYA №1».

To'plamdan foydalanish bo'yicha batafsil ko'rsatmalar yoki yarim tayyor insholar to'plamidan foydalanmoqchi bo'lsangiz, yozing

D.S.Lixachevning YOSH O‘KIRUVCHILARGA XATLARI SO‘Z VA FILOLOGIYA SAN’ATI HAQIDA QIRQ TO‘RTINCHI XAT. Men shu paytgacha tabiatning go‘zalligi, shahar va qishloqlarning, bog‘u bog‘larning go‘zalligi, ko‘zga ko‘ringan san’at yodgorliklarining go‘zalligi haqida gapirib kelganman. Ammo so'z san'ati eng qiyin, talab qiladi ...

D.S.Lixachevning YOSH O‘KIRUVCHILARGA XATLARI SO‘Z VA FILOLOGIYA SAN’ATI HAQIDA QIRQ TO‘RTINCHI XAT. Men shu paytgacha tabiatning go‘zalligi, shahar va qishloqlarning, bog‘u bog‘larning go‘zalligi, ko‘zga ko‘ringan san’at yodgorliklarining go‘zalligi haqida gapirib kelganman. Ammo so'z san'ati eng qiyin, insondan eng katta ichki madaniyat, filologik bilim va filologik tajribani talab qiladi. Bu maktubning maqsadi filologiya nima ekanligini muhokama qilish emas. Buni oddiy ta'rif bilan ham, qisqa ta'rif bilan ham amalga oshirib bo'lmaydi. Ushbu yunoncha so'zni quyidagicha tarjima qilish mumkin - "so'zni sevish". Lekin haqiqatda filologiya kengroqdir. Turli davrlarda filologiya madaniyatning turli sohalari sifatida tushunilgan: ya'ni madaniyat, nafaqat fan. Shuning uchun filologiya nima degan savolga javobni faqat Uyg'onish davridan boshlab, hech bo'lmaganda filologiya gumanistlar madaniyatida juda muhim o'rin egallagan paytdan boshlab, ushbu kontseptsiyani batafsil, mashaqqatli tarixiy o'rganish orqali berilishi mumkin. dan oldinroq

D.S.Lixachevning YOSH O‘KIRUVCHILARGA XATLARI SO‘Z VA FILOLOGIYA SAN’ATI HAQIDA QIRQ TO‘RTINCHI XAT. Men shu paytgacha tabiatning go‘zalligi, shahar va qishloqlarning, bog‘u bog‘larning go‘zalligi, ko‘zga ko‘ringan san’at yodgorliklarining go‘zalligi haqida gapirib kelganman. Ammo so'z san'ati eng qiyin, insondan eng katta ichki madaniyat, filologik bilim va filologik tajribani talab qiladi. Bu maktubning maqsadi filologiya nima ekanligini muhokama qilish emas. Buni oddiy ta'rif bilan ham, qisqa ta'rif bilan ham amalga oshirib bo'lmaydi. Ushbu yunoncha so'zni quyidagicha tarjima qilish mumkin - "so'zni sevish". Lekin haqiqatda filologiya kengroqdir. Turli davrlarda filologiya madaniyatning turli sohalari sifatida tushunilgan: ya'ni madaniyat, nafaqat fan. Shuning uchun filologiya nima degan savolga javobni faqat Uyg'onish davridan boshlab, hech bo'lmaganda filologiya gumanistlar madaniyatida juda muhim o'rin egallagan paytdan boshlab, ushbu kontseptsiyani batafsil, mashaqqatli tarixiy o'rganish orqali berilishi mumkin (u ancha oldin paydo bo'lgan). ). Endi ahyon-ahyonda “filologiyaga qaytish” kerak degan savol qayta-qayta ko‘tariladi. Rivojlanayotgan fanlar farqlanadi, degan fikr bor. Binobarin, filologiyaning tilshunoslik va adabiyotshunoslik eng muhimi bo‘lgan bir qancha fanlarga bo‘linishi muqarrar va mohiyatan xayrli ishdek tuyuladi. Bu chuqur aldanish. Fanlar soni haqiqatan ham ko'paymoqda, ammo yangilarining paydo bo'lishi nafaqat ularning farqlanishi va "mutaxassisligi", balki bog'langan fanlarning paydo bo'lishi bilan ham bog'liq. Fizika va kimyo birlashib, bir qator oraliq fanlarni tashkil qiladi, matematika qo'shni va qo'shni bo'lmagan fanlar bilan aloqaga kiradi va ko'plab fanlar "matematiklashtirilgan". Va bu ajoyib: bizning bilimimizning dunyoda rivojlanishi aynan "an'anaviy" fanlar orasidagi intervallarda sodir bo'ladi. Filologiyaning roli aniq majburiydir va shuning uchun ayniqsa muhimdir. Tarixiy manbashunoslikni tilshunoslik va adabiyotshunoslik bilan bog‘laydi. U matn tarixini o‘rganishga keng yo‘l ochadi. U adabiy tanqid va tilshunoslikni adabiy tanqidning eng qiyin sohasi - asar uslubini o'rganish sohasida birlashtiradi. Filologiya o‘z mohiyatiga ko‘ra antiformalistikdir, chunki u bizga matn mazmunini, xoh u tarixiy manba bo‘lsin, xoh badiiy yodgorlik bo‘lsin, to‘g‘ri tushunishga o‘rgatadi. Bu nafaqat tillar tarixidan, balki muayyan davr voqeliklarini, o‘z davrining estetik g‘oyalarini, g‘oyalar tarixini va hokazolarni chuqur bilishni ham talab qiladi. Men so'zlarning ma'nosini filologik tushunish qanchalik muhimligiga misollar keltiraman. So'zlarning birikmasidan, ba'zan esa oddiy takrorlanishidan yangi ma'no paydo bo'ladi. Bu erda yaxshi rus shoirining "Uzoqda" she'ridan bir nechta so'zlar va bundan tashqari, oddiy, tushunarli - N. Rubtsova: Va hamma narsa ajralib turadi. Eshikda qo'shni chiqib turadi, Orqasidan uyg'ongan xolalar. So'zlar chiqib qoladi, bir shisha aroq chiqib qoladi,

Derazadan ma'nosiz tong otadi! Yomg'irda yana deraza oynasi, Yana tuman, titroq bilan tortar... Agar bu baytning oxirgi ikki misrasi bo'lmaganida, «chiqib ketdi», «chiqib ketdi» takrorlari ma'noga to'la bo'lmasdi. Lekin so‘zning bu sehrini faqat filologgina tushuntira oladi... Gap shundaki, adabiyot nafaqat so‘z san’ati, balki bu so‘zni yengish, so‘z qanday birikmalardan so‘z bilan o‘zgacha yengillik olish san’atidir. ichiga. Matndagi alohida so‘zlarning barcha ma’nolaridan yuqorida, matn ustida ma’lum bir o‘ta ma’no hamon aylanib turadi, bu esa matnni oddiy ishora tizimidan badiiy tizimga aylantiradi. So'z birikmalari va faqat ular matnda assotsiatsiyalarni keltirib chiqaradi, so'zdagi kerakli ma'no tuslarini ochib beradi, matnning emotsionalligini yaratadi. Raqsda inson tanasining og‘irligi yengilganidek, rangtasvirda rangning o‘ziga xosligi ranglar uyg‘unligi orqali yengilgan bo‘lsa, haykaltaroshlikda so‘zning odatiy lug‘at ma’nolari yengiladi. Kombinatsiyalardagi so'z shunday soyalarni oladiki, siz rus tilining eng yaxshi tarixiy lug'atlarida topa olmaysiz. She’r va yaxshi nasr assotsiativ xarakterga ega. Filologiya esa nafaqat so‘zlarning ma’nolarini, balki butun matnning badiiy ma’nosini ham izohlaydi. Ozgina tilshunos bo‘lmay turib adabiyot bilan shug‘ullanib bo‘lmaydi, matnning alohida so‘zlari emas, balki matnning yashirin ma’nosiga, butun matnga kirmay turib, matnshunos bo‘lib bo‘lmaydi. She’riyatdagi so‘zlar o‘z nomidan ko‘ra ko‘proq ma’noni, o‘zining “belgisi”ni anglatadi. Bu so‘zlar she’riyatda hamisha mavjud bo‘ladi – ular metafora, timsolga kirganda ham, o‘zlari ham, o‘quvchilardan ma’lum bilim talab qiladigan voqelik bilan bog‘langanda ham, tarixiy assotsiatsiyalar bilan bog‘langanda ham. Shoir tadqiqotchisi O. Mandelstam Rasin teatri haqidagi she’ridan quyidagi misol keltiradi: ... Men qo‘sh qofiya bilan rampaga qaragan patli misrani eshitmayman ... - va bu ikki satr haqida yozadi: “ Assotsiatsiyalar to'g'ri ishlashi uchun bu erda o'quvchi Aleksandriya she'rining juft qofiyasi haqida bilishi kerak, klassik teatr aktyorlari o'zlarining monologlarini sherigiga emas, balki jamoatchilikka, zalga murojaat qilishgan. rampa"). Ko‘pchilik zamonaviy kitobxonlar va hatto O. Mandelstam she’riyatining muxlislari uchun, agar o‘quvchini bir vaqtning o‘zida xabardor qilish uchun filolog, ya’ni filolog yordamga kelmaganida, uning she’riyatidagi bu ikki satr mutlaqo tushunarsiz bo‘lib qolar edi. Iskandariya she'ri va klassik sahnada harakat qilish uslubi haqida faqat filolog qila oladi. Filologiya gumanitar ta’limning oliy shakli bo‘lib, barcha gumanitar fanlarni bog‘lovchi shakldir. Tarixchilar matnlarni noto‘g‘ri talqin qilib, nafaqat til tarixi, balki madaniyat tarixidan ham bexabar ekanliklarini fosh etishlari natijasida tarixiy manbashunoslik qanday azob chekayotganini o‘nlab misollar bilan ko‘rsatish mumkin. Shuning uchun ularga ham filologiya kerak. Shuning uchun filologiya birinchi navbatda matnni lingvistik tushunish bilan bog'liq deb o'ylamaslik kerak. Matnni tushunish - matn ortida turgan davrning butun hayotini tushunishdir. Binobarin, filologiya barcha bog`lanishlarning bog`lanishidir. U matnshunoslarga, manbashunoslarga, adabiyot tarixchilariga va fan tarixchilariga, sanʼatshunoslarga kerak, chunki har bir sanʼatning zamirida, uning “chuqur tubida” soʻz va soʻz birikmasi yotadi. . U

tildan foydalanadigan har bir kishi uchun zarur bo'lgan so'z, so'z borliqning har qanday shakli bilan bog'lanadi: so'z, aniqrog'i, so'z birikmalari. Bundan ko'rinadiki, filologiya nafaqat fan, balki butun insoniyat madaniyati zamirida yotadi. So‘z orqali bilim va ijod shakllanadi, so‘zning inertligini yengish orqali esa madaniyat tug‘iladi. Hozirgi vaqtda ta’lim sohasiga kirgan davrlar, milliy madaniyatlar doirasi qanchalik keng bo‘lsa, filologiya shunchalik zarurdir. Bir paytlar filologiya asosan klassik antik davrni bilish bilan chegaralangan bo'lsa, hozir u barcha mamlakatlar va barcha zamonlarni qamrab oladi. Hozir qanchalik zarur bo'lsa, shunchalik "qiyin" va haqiqiy filologni topish kamdan-kam uchraydi. Vaholanki, har bir ziyoli odam oz bo'lsada filolog bo'lishi kerak. Bu madaniyat tomonidan talab qilinadi. Insoniyat madaniyati “makon va zamon”da harakat qilish bilan emas, balki qadriyatlarni to‘plash orqali olg‘a boradi. Qadriyatlar bir-birini almashtirmaydi, yangilari eskilarini yo'q qilmaydi (agar "eskilar" haqiqatan ham haqiqiy bo'lsa), lekin eskilariga qo'shilib, ularning bugungi kundagi ahamiyatini oshiradi. Shuning uchun madaniy qadriyatlar yuki alohida turdagi yukdir. Bu bizning oldinga qadamimizni og'irlashtirmaydi, balki uni osonlashtiradi. Qanchalik ko'p qadriyatlarni o'zlashtirgan bo'lsak, boshqa madaniyatlar - qadimgi va boshqa mamlakatlarning zamon va makonida bizdan uzoq bo'lgan madaniyatlar haqidagi tasavvurimiz shunchalik murakkab va keskin bo'ladi. O'tmishdagi yoki boshqa mamlakatning har bir madaniyati aqlli odam uchun "o'z madaniyati" ga aylanadi - uning chuqur shaxsiy va milliy jihatdan o'ziga xos madaniyati, chunki o'z madaniyati boshqa birovning bilimi bilan bog'liq. Har xil masofalarni bosib o‘tish nafaqat zamonaviy texnika va aniq fanlarning, balki keng ma’noda filologiya fanining vazifasidir. Shu bilan birga, filologiya fazodagi masofani teng ravishda yengib chiqadi (o'tmishdagi og'zaki madaniyatni o'rganish). Filologiya insoniyatni birlashtiradi - biz uchun zamonaviy va o'tmish. U insoniyatni va turli insoniy madaniyatlarni madaniyatlardagi farqlarni yo'q qilish orqali emas, balki bu farqlarni anglash orqali birlashtiradi; madaniyatlarning individualligini yo‘q qilish yo‘li bilan emas, balki bu farqlarni aniqlash, ularni ilmiy tushunish asosida, madaniyatlarning “individualligi”ga hurmat va bag‘rikenglik asosida. U yangi uchun eskini tiriltiradi. Filologiya chuqur shaxsiy va chuqur milliy fan bo'lib, shaxs uchun zarur va milliy madaniyatlar rivoji uchun zarurdir. Bu o'z nomini oqlaydi ("filologiya" - so'zga muhabbat). Chunki u barcha tillarning og'zaki madaniyatiga bo'lgan muhabbatga, barcha og'zaki madaniyatlarga to'liq bag'rikenglik, hurmat va qiziqishga asoslangan. Mendan so'rashingiz mumkin: men hammani filolog bo'lishga, gumanitar fanlar bo'yicha mutaxassis bo'lishga chaqiraman? Men gumanitar fanlar bo'yicha mutaxassis, professional bo'lishga chaqirmayman. Albatta, barcha kasblar kerak va bu kasblar jamiyatda bir tekis va maqsadga muvofiq taqsimlanishi kerak. Lekin... har bir mutaxassis, har bir muhandis, shifokor, hamshira, har bir duradgor yoki tokar, haydovchi yoki yuklovchi, kranchi va traktorchi madaniy dunyoqarashga ega bo‘lishi kerak. Go‘zallikka ko‘r, so‘z va haqiqiy musiqaga kar, ezgulikka beozor, o‘tmishni unutadiganlar bo‘lmasligi kerak. Bularning barchasi uchun bilim kerak, aql-zakovat kerak, uni gumanitar fanlar beradi. Badiiy adabiyotni o'qing va uni tushuning, tarixiy kitoblarni o'qing va insoniyat o'tmishini seving, sayohat adabiyotlarini, xotiralarni o'qing, badiiy adabiyotlarni o'qing, muzeylarga tashrif buyuring, ma'no bilan sayohat qiling va ma'naviy boy bo'ling. Ha, filolog bo‘l, ya’ni “so‘z oshiqi” bo‘l, chunki so‘z madaniyatning boshida turadi va uni tugallaydi, ifodalaydi. Qirq beshinchi maktub Kosmos ERMITAJI Bir paytlar, taxminan, o'n-ikki yil oldin, xayolimga quyidagi tasvir keldi: Yer bizning kichkina uyimiz bo'lib, juda katta fazoda uchib yuradi. Keyin bildimki, bu tasvir men bilan bir vaqtda o'nlab publitsistlarning hayoliga tushgan. Bu shunchalik ravshanki, u allaqachon shafqatsiz, stereotipli bo'lib tug'ilgan, garchi bu o'z kuchini va ishonarliligini yo'qotmaydi.

Bizning uy! Ammo Yer bizdan oldin yashagan milliardlab va milliardlab odamlarning uyidir! Bu ulkan fazoda himoyasiz uchadigan muzey, yuz minglab muzeylar to'plami, yuz minglab daholar asarlarining yaqin to'plami (oh, agar siz er yuzida qancha umume'tirof etilgan daholar borligini taxminan hisoblasangiz!) . Va nafaqat daholarning asarlari. Qanchadan-qancha urf-odatlar, yoqimli an'analar. Qanchalik to'plangan, tejalgan. Qancha imkoniyatlar. Butun yer olmos bilan qoplangan va ularning ostida hali kesilishini, olmos yasalishini kutayotgan juda ko'p olmoslar bor. Bu tasavvur qilib bo'lmaydigan qiymatga ega narsa. Va eng muhimi: Koinotda ikkinchi hayot yo'q! Buni matematik jihatdan osongina isbotlash mumkin. Insoniyat madaniyatini yaratish uchun millionlab shartlar birlashishi kerak edi. Bizning barcha milliy ambitsiyalarimiz, janjallarimiz, shaxsiy va davlat qasoslarining ("qasos harakatlari"!) Bu ajoyib qiymati oldida nima bor. Ermitaj kosmosda shoshilmoqda! QIRQ OLTINCHI XAT MAXRUF YOLLARIDA Mana oxirgi xat. Ko'proq xatlar bo'lishi mumkin, ammo xulosa qilish vaqti keldi. Yozishni to'xtatganim uchun uzr so'rayman. O'quvchi maktublarning mavzulari asta-sekin murakkablashib borayotganini payqadi. Biz zinadan ko'tarilib, o'quvchi bilan yurdik. Boshqacha bo'lishi mumkin emas edi: agar siz bir xil darajada qolsangiz, tajriba - axloqiy va estetik tajriba bosqichlarini asta-sekin ko'tarmasdan yozing. Hayot asoratlarni talab qiladi. Ehtimol, o'quvchilar maktub muallifi haqida hammaga va hamma narsani o'rgatmoqchi bo'lgan takabbur odam kabi taassurot qoldirdilar. Bu mutlaqo to'g'ri emas. Xatlarda men nafaqat "dars" qildim, balki o'qidim. Men bir vaqtning o'zida o'rganayotganim uchun aniq dars bera oldim: men umumlashtirishga harakat qilgan tajribamdan o'rgandim. Yozganimda ko'p narsa xayolimga keldi. Men nafaqat o'z tajribamni aytdim, balki yig'layotgan tajribani ham tushundim. Maktublarim ibratlidir, lekin o‘rgatishda o‘zim ham ko‘rsatma olganman. O'quvchi va men tajriba zinapoyalarini birga ko'tardik, nafaqat mening tajribam, balki ko'p odamlarning tajribasi ham. O'quvchilarning o'zlari menga xat yozishda yordam berishdi - ular men bilan eshitilmas gaplashishdi. Hayotdagi eng muhim narsa nima? Asosiysi, soyalarda bo'lishi mumkin, har birining o'ziga xosligi bor. Ammo baribir, asosiy narsa har bir inson uchun bo'lishi kerak. Hayot mayda-chuydalarga aylanmasligi, kundalik tashvishlarda erib ketmasligi kerak. Va shunga qaramay, eng muhimi: asosiysi, har bir inson uchun qanchalik individual bo'lishidan qat'i nazar, mehribon va ahamiyatli bo'lishi kerak. Inson nafaqat ko'tarilishi, balki o'zidan, shaxsiy kundalik tashvishlaridan ustun turishi va hayotining ma'nosi haqida o'ylashi kerak - o'tmishga nazar tashlab, kelajakka nazar tashlaydi. Agar siz faqat o'zingiz uchun yashasangiz, o'zingizning farovonligingiz haqida o'zingizning mayda tashvishlaringiz bilan yashasangiz, unda siz yashagan narsalardan asar ham qolmaydi. Agar siz boshqalar uchun yashasangiz, boshqalar o'zlari xizmat qilgan, kuchini bergan narsalarini saqlab qoladilar. O'quvchi hayotdagi hamma yomon va mayda narsalar tezda unutilishini payqadimi? Hali ham odamlar yomon va xudbin odamdan, uning qilgan yomon ishlaridan xafa bo'lishadi, lekin odamning o'zi endi eslanmaydi, u xotiradan o'chiriladi. Hech kimga parvo qilmaydigan odamlarning xotirasi yo'qolib ketadi. Va boshqalarga xizmat qilgan, aql bilan xizmat qilgan, hayotda yaxshi va muhim maqsadga ega bo'lgan odamlar uzoq vaqt esda qoladi. Ular o'zlarining so'zlarini, ishlarini, tashqi ko'rinishini, hazillarini va ba'zan ekssentrikliklarini eslashadi. Ular haqida aytiladi. Kamroq va, albatta, yomon tuyg'u bilan ular yovuz odamlar haqida gapirishadi.