06 Eylül 1808 - 26 Mayıs 1883

Arap emiri, Cezayir'in ulusal kahramanı, komutan, bilim adamı, hatip ve şair

Biyografi

Oran'da çok eski ve asil bir marabout (rahip) ailesinden geliyordu.

Fransa'da, Napolyon III onu emekli maaşıyla serbest bırakana kadar ailesiyle birlikte nazik ve onurlu bir gözetim altında yaşadı. 21 Aralık 1852'de Bursa'ya, ardından Şam'a yerleşti. Burada 1860 yazında ağır zulme uğrayan Hıristiyanların yanında yer aldı. O zamandan beri, sessiz ve düşünceli hayatı, yalnızca zaman zaman yaptığı hac yolculuğundaki gezintilerle kesintiye uğradı. Bir kez daha Mekke'ye hacca gitti, 1867'de Paris'teki Dünya Sergisini ziyaret etti ve Kasım 1869'da Süveyş Kanalı'nın açılışında hazır bulundu.

Abd al-Qadir, Gustave Dugas'ın (fr. Gustave Dugat) Arapça'dan Fransızcaya şu başlık altında çevirdiği çok ilginç bir dini ve felsefi çalışma yazdı: “Rappel? ben zekiyim; avis mi? l'indifférent" (Paris, 1858).

Abdülkadir (6 Eylül 1808 - 26 Mayıs 1883), Cezayir'in ulusal kahramanı, komutan, bilim adamı, hatip ve şair. Etkili bir kişiye aitti feodal tür. 1832-1847'de Fransızların Cezayir'i işgaline karşı bir ayaklanmaya öncülük etti (bkz. Abdülkadir ayaklanması). 1832'de isyancı kabileler Abdülkadir'i Batı Cezayir'in hükümdarı ilan ettiler (çok geçmeden emir unvanını aldı). 1847-1852'de Fransa'da esir düştü, 1853-1854'te Bursa'da yaşadı, 1855'ten itibaren Şam'da ilahiyat okudu. 1860 yılında Şam'daki Hıristiyan pogromu sırasında, Fransız sömürge otoriteleri tarafından körüklenen Dürziler ile Maruniler arasındaki düşmanlığa son verilmesi çağrısında bulundu.

Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nin materyalleri kullanıldı.

Abdülkadir (1808-1883) Cezayir'in ulusal kahramanıdır ve 1831'den beri Cezayir halkının Fransız sömürgecilere karşı mücadelesinin lideridir. Batı Cezayir'deki Maskara kenti yakınlarındaki Vadial-Hammam'da, Haşim kabilesinin şeyhi ve Kadiriyye'nin askeri-dini kardeşliğinin başı (mukaddam) Maha ad-Din ailesinde doğdu. Cezayir'de dini ve felsefi eğitim aldıktan sonra 1825-1828 yıllarında babasıyla birlikte Doğu Arap ülkelerine seyahat etti. 1831'den itibaren Cezayir'i işgal eden Fransızlara karşı direnişte yer aldı. Kasım 1832'de Batı'nın kabileleri tarafından seçildi. Cezayir Emiri ve 1847'ye kadar varlığını sürdüren bir devlet kurdu. A. al-K. iki kez (1834 ve 1837'de) Fransızları onunla barışmaya zorladı. Yetenekli bir şair, hatip ve Arap-İslam edebiyatı uzmanı, değerli kitap ve el yazmaları koleksiyoncusu. 1847-1852'de Fransa'da, 1853-1855'te Broussa'da, Türkiye'de esaret altında yaşadı ve ardından hayatının sonuna kadar Şam'da edebiyat ve ilahiyat okudu. Kaluga'ya sürgün edilen Şamil ile yazıştı. 1860 yılında dini çekişmelerin patlak vermesi sırasında binlerce Şam Hıristiyanını ölümden kurtardı ve bunun için Rusya dahil birçok ülkeden ödüller aldı. Hem İslam dünyasında hem de Avrupa'da hatırı sayılır bir prestije sahipti. Şam'da çevresinde büyük bir Cezayir diasporası oluştu, Al-Muhajir (Emurant) gazetesini çıkardı.

R. G. Landa.

Rus tarihi ansiklopedisi. T.1.M., 2015, s. 23.

Abdülkadir, Nasir-ad-din ibn Muhyiddin el-Hasani (1808-26.V. 1883), - Cezayir halkının Fransız sömürgecilerine karşı kurtuluş mücadelesinin lideri, Cezayir'in ulusal kahramanı. Etkili bir feodal aileye mensuptu. Maskara (Cezayir) yakınlarındaki Getna kasabasında doğdu. Dini ve felsefi bir eğitim aldı. 1832'de Batı Cezayir'deki kabileler Abdülkadir'i padişah ilan etti (çok geçmeden emir unvanını aldı). Yetenekli bir komutan, zeki ve enerjik bir politikacı olan Abdülkadir, 1832-1847'de Fransızların Cezayir'i işgaline karşı bir ayaklanmaya öncülük etti (bkz. Abdülkadir ayaklanması). Bir bilim adamı, hatip ve şair olan Abdülkadir, Cezayir'de halk okullarının kurulmasına katkıda bulundu, nadir kitaplar ve el yazmalarından oluşan bir kütüphane topladı. 1847-1852'de Fransa'da tutukluydu; daha sonra Şam'da yaşadı ve burada ilahiyat okudu. 1860 yılında Şam'da Fransız ajanlarının kışkırttığı bir Hıristiyan pogromu sırasında Dürziler ile Maruniler arasındaki düşmanlığın sona erdirilmesini savundu ve 1,5 bin Hıristiyanın hayatını kurtardı ve bunun için Fransızlardan Büyük Haç Nişanı aldı. hükümet ve Rusya'dan Beyaz Kartal Nişanı.

A. I. Maltseva. Moskova.

Sovyet tarihi ansiklopedisi. 16 cilt halinde. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. 1973-1982. Cilt 1. AALTONEN - AYANS. 1961.

Kompozisyonlar: "Akıllı, görsel olarak" kayıtsız, geleneksel. par G. Dugat, P., 1858.

Edebiyat: Ezan P., L "émir Abd el-Kader, P., 1925; Bu Aziz Yahya, Batl al-kifah al-amir Abd-al-Qadir al-Jazairi (Savaşan kahraman Emir Awd al-Qadir al-Jaaairi) , Tunus, 1957.

Abd-el-Kader (1808-1883) - Arap siyasi ve askeri figürü, Cezayir'in Fransa'ya karşı bağımsızlığı için ulusal mücadelenin lideri. 1832'de Abd-el-Kader, Batı Cezayir'deki kabilelerin emiri seçildi. Bu kabileleri tek bir birlik altında toplayan Abd-el-Kader, kendi topraklarında bir Arap devleti (emirlik) kurdu ve bunun asıl görevi Fransızlara karşı bir gerilla savaşı düzenlemekti. Aynı zamanda Fransızlara karşı mücadelede Abd-el-Kader diplomasi silahlarını başarıyla kullandı. 25 Şubat 1834'te Oran valisi General Demichel ile, Fransızların Abd-el-Kader'in tüm Batı Cezayir üzerindeki otoritesini tanıdığı (Oran ve bitişik kıyı şeridi hariç) bir barış anlaşması imzaladı. ona). 1835'te Fransızlar A.'ya karşı savaşmaya devam etti ancak mağlup oldular. Abd-el-Kader'in Tafna'da Mareşal Bujo ile imzaladığı yeni barış anlaşmasına göre (30.V. 1837), Fransızlar onun otoritesini sadece Cezayir'in batısı üzerinde değil, orta kısmı üzerinde de tanıdı. Abd-el-Kader ise Konstantin eyaleti üzerindeki iddiasından vazgeçti ve kendi topraklarında Fransız ticaret özgürlüğünü garanti etti. 1839'da Cezayir'de Abdülkadir'in iki katı gücünde 100.000 kişilik bir ordu toplayan Fransızlar, Tafna'daki anlaşmayı ihlal ederek emirlik topraklarını işgal etti. Topraklarını kaybeden Abd-el-Kader, 1844'te Fas'a kaçtı. Onu takip eden Fransızlar, Fas'ı işgal etti, Faslıları mağlup etti ve onlara bir barış antlaşması dayattı (10 Eylül 1844), buna göre Abd-el-Kader yasadışı ilan edildi ve Fas ona yardım etmeyi bırakacağına söz verdi. Abd-el-Kader, Cezayir Sahra'sına döndü ve 1847'nin sonuna kadar orada savaşmaya devam etti, burada ihanet sonucu Fransızlar tarafından esir alındı. Abd-el-Kader 1852'ye kadar Fransa'da hapsedildi; Serbest bırakıldıktan sonra Suriye'de yaşadı.

Diplomatik Sözlük. Ch. ed. A.Ya.Vyshinsky ve S.A.Lozovsky. M., 1948.

Kompozisyonlar:

1 "akıllı, avis a 1" farklı, geleneksel bir şekilde rappel. par. G. Dugat, P., 1858.

Edebiyat:

Oganisyan Yu., Abdülkadir, M., 1968;

Bou Aziz Yahya, Batlal-kifahal-amirAbd-al-Qadiral-Jazairi (Savaşan KahramanemirAbdal-QadiralJazairi), Tunus, 1957.

Khmeleva N. G. Cezayir Abdülkadir Eyaleti. M., 1973;

Ezan P., L'émir Abd el-Kader, P., 1925;

Kaddache M. L "emir Abdelkader. Madrid, 1974; Lacoste.

Nouschi A., Prenant A.L "Alg6rie: passe ve şimdiki. P., 1960.

Abdülkadir ibn Muhidin ibn Mustafa ibn Muhammed ibn Muhtar ibn Abd al-Qadir'in soyağacı, Ali ibn Ebi Talib'in (Allah onlardan razı olsun) bir sahabesinin oğlu İmam Hasan'a atıfta bulunur. (6 Eylül 1808 - 26 Mayıs 1883, Şam), Cezayir'in ulusal kahramanı, askeri lider, bilim adamı, Sufi, hatip ve şairdir.

Oran'daki eski ve asil bir marabout (rahip) ailesinden geliyordu.

Maskar'da babası Sufi şeyhi Mukhidin'in rehberliği altındaki Khetne ruhani okulunda okudu.

Abdülkadir aynı zamanda tasavvufun takipçisiydi. Birçok yönden Senusit tarikatından Libyalı Ömer el-Muhtar'a benziyor ve işlerinde Çeçenistan imamı ve Dağıstan Şamil'e benziyor.

Olağanüstü yetenekleri, dindarlığı, ilmi ve silah kullanma sanatı sayesinde Abdülkadir, gençliğinde bile geniş bir popülerlik kazandı. Abdülkadir el Cezeri henüz 17 yaşındayken dünyada bir lider olarak tanınıyordu. Çocukluğundan beri mükemmel bir din eğitimi aldı, yabancı dil biliyordu.

Şüpheli bir Cezayir deyinin (16. yüzyılın sonunda Tunus'un ömür boyu hükümdarı unvanı - 1705, 1609-1711'de Trablus ve 1711-1830'da Cezayir'in ömür boyu hükümdarı unvanı) zulmünden kurtulmak için Mısır'a gitti ve ilk kez burada görev yaptı. Avrupa medeniyetiyle tanışmak zorunda kaldı. Buradan babasıyla birlikte Mekke'ye Hacca gitti ve yol boyunca İslam dünyasının farklı şehirlerini ziyaret etti. Şam'da büyük Tarikat şeyhi, dünyaca ünlü bilim adamı Halid el-Bağdadi (1778-1826) ile görüştü. Şeyh Halid el-Bağdadi'nin manevi himayesine giren Abdülkadir, onun müridi oldu. Memleketine döndüğünde Fransızlar Cezayir'i fethederek Türkleri kovdu, ancak birçok Arap kabilesi isyan etti.

Abdülkadir el-Cezairi ayaklanması, 1832-1847 yıllarında Cezayir'de Fransızlara karşı yapılan bir halk ayaklanmasıdır.

Ayaklanmanın önkoşulu, 1830'da modern Cezayir topraklarında Fransız kolonizasyonunun başlamasıydı. Ayaklanma, Mayıs 1832'de Oran vilayetindeki Arap-Berberi kabileleri tarafından başlatıldı. Abdülkadir el-Cezerî, alimlerin ve ilahiyatçıların desteğiyle işgalcilere karşı mücadele bayrağını yükseltti.

Farklı toplumsal grupların parçalanmışlığını aşmayı başardı. Savaş son derece inatçı ve kanlı çıktı, Fransızlar bir dizi yenilgiye uğradı ve Şubat 1834'te bir barış anlaşması imzalamak zorunda kaldı.

1835'te savaş yeniden başladı, ancak Fransızlar yine mağlup oldu ve Mayıs 1837'de Fransa'nın Abdülkadir el-Cezairi'nin Batı Cezayir'in çoğu üzerindeki otoritesini tanıdığı başka bir barış anlaşması imzalandı.

1837-1838 yılları Abdülkadir devletinin en parlak dönemiydi. 1838'e gelindiğinde Cezayir'in neredeyse tamamı onun kontrolü altındaydı.

Yarattığı devlet sistemi, İmam Şamil'in 1829-1859'da Dağıstan'daki imamlığıyla karşılaştırılabilir.

Abdülkadir ve Nakşibendi tarikatının şeyhi Şamil çağdaştı ve pek çok ortak noktaları vardı: Müslüman liderlerdi, büyük komutanlardı, askeri stratejistlerdi, politikacılardı, diplomatlardı ve en önemlisi Allah'tan çok korkan salih insanlardı. Yüce Yaratıcının ilminin yolunu takip eden gerçek Sufiler.

Abdülkadir El Cezeri'nin çabaları sayesinde, daha fazla Fransız saldırısına direnme ihtiyacı nedeniyle ülke ekonomisi militarist hale geldi. Askeri sanayi yoğun bir şekilde gelişiyordu: kılıç, tüfek, dökümhane, top ve barut işletmeleri kuruldu. Ülkede kabile milislerinin yanı sıra düzenli bir ordu örgütlendi, çeşitli savunma hatları oluşturuldu.

Cezayir ordusu teknik açıdan çok güçlü hale geldi. Yani yaklaşık 250 silahla donatılmıştı ve bu da elbette önemli bir rol oynadı.

Mütareke sırasında Abdülkadir reformlar gerçekleştirdi: idari reformlar, ülkeyi çeşitli bölgelere bölme; ekonomik, toplumda gelirin yeniden dağıtılmasını amaçlayan; yargı ve vergi. Abdülkadir el Cezeri devleti kendi para birimini çıkardı.

18 Ekim 1838'de Fransızlar 1837 barış anlaşmasını ihlal etti. Fransız ordusu Konstantin şehrini ele geçirdi ve 1843'te büyük feodal beylerin ihanetleriyle zayıflayan ülke topraklarının çoğunu ele geçirdi. Abdülkadir, yetkililerinin de Fransız birliklerine karşı direnişe katıldığı komşu Fas topraklarına sığındı. Ancak onlar da mağlup oldular ve Abdülkadir el-Cezerî'yi ülkeden sürmek zorunda kaldılar. 1845'te Cezayir'de sürgünden dönen Abdülkadir'in önderliğinde yeni bir ayaklanma başladı. 1847'de isyancılar yenilgiye uğratıldı.

Sürekli takviye kuvvetlerinin geldiği sömürge birlikleri, kimseyi hayatta bırakmadan tüm yerleşim yerlerini yok etmeye başladı.

Fransız ordusu 110 bin kişiye getirildi, 18 ceza müfrezesi Cezayir köylerini yok etmeye ve sakinlerini yok etmeye başladı.

Daha fazla direnişin halkın tamamen yok edilmesine yol açacağının farkına varan Şeyh Abdülkadir zor bir karar verir ve Fransızlarla müzakereye gider. 21 Aralık 1847'de teslim olmayı kabul eder. Şeyhin öne sürdüğü temel şart, sivil halka yönelik zulmün durdurulması ve kendi adına taviz olarak Cezayir'i terk edip ailesi ve en yakın destekçileriyle birlikte Mısır'a gitme sözü veriyor.

2 gün sonra teslimiyet, Fransız komutanlığı ve Cezayir Genel Valisi Orleans Prensi Henry tarafından resmen kabul edildi. Abdülkadir'in şartlarını yerine getireceklerine söz verdiler ama sözlerini tutmadılar. Esir şeyh, ailesiyle birlikte, Toulon'da hapsedildiği Fransa'ya gönderildi ve ardından Kasım 1848'den itibaren Amboise kalesinde (Loire Vadisi'nde) hapsedildi.

Fransa'da nazik ve onurlu bir gözetim altında yaşadı. İngiltere'de Fransa'ya rakip olarak serbest bırakılması için bir kampanya başlatıldı. Ekim 1852'de Abdülkadir, III. Napolyon'un emriyle serbest bırakıldı ve bir daha Cezayir'de görünmeyeceğine yemin etti. Napolyon III ona emekli maaşı verdi.

Daha sonra Osmanlı padişahının daveti üzerine Brus'a yerleşti ve 1855'te Şam'a taşındı. Burada 1860 yazında ağır zulme uğrayan Hıristiyanların yanında yer aldı.

Temmuz 1860'ta Abdülkadir birçok Hıristiyanın kurtarılmasına yardım etti. Bunun için eski düşmana 4 bin liralık emekli maaşı sağlayan Fransız hükümeti, kendisine Legion of Honor Nişanı ile ödüllendirildi.

Rusya Dışişleri Bakanlığı'nın Rusya İmparatorluğu Dış Politika Arşivi de doğrudan Şamil ile ilgili değerli materyaller içeriyor. Kendisi ile o dönemde Cezayir'de Fransız karşıtı ayaklanmaya önderlik eden Abdülkadir arasındaki mektuplaşmalar özellikle ilgi çekicidir. Bu mektuplar, Şamil gibi Abdülkadir'in de şiddet eylemlerine, terörizme karşı açıkça konuştuğunu, dini hoşgörü ve medeniyetler arası barışçıl iletişim çağrısında bulunduğunu gösteriyor.

Abdülkadir, ayaklanmanın yenilgisinden sonra 1855'ten beri Şam'da yaşadı ve teoloji okudu. Haziran 1860'ta Şam'daki Hıristiyan pogromu sırasında Rus konsolosluk yardımcısının saldırıya uğraması sırasında, dini hoşgörü fikirlerini vaaz eden Abdülkadir, Konsolos Yardımcısı Makeev de dahil olmak üzere birçok Hıristiyanı kurtardı. Abdülkadir'in faziletleri Rusya tarafından büyük takdir gördü. Kendisine Beyaz Kartal Nişanı verildi.

Bunun hemen ardından Şamil, 1860 yılında Abdülkadir'e yazdığı bir mektupta olup bitenlere tepki gösterdi: “Müslümanlarla kafirler arasında yaşananlarla ilgili, duyulması dayanılmaz ve doğaya aykırı olan haberler kulaklarımı tırmaladı. ve Müslüman dünyasında olmaması gerekenler, özellikle de tüm Müslümanlar arasında bir isyanı yaymakla tehdit ettiği için. Bütün bu dehşetlerden saçlarım diken diken oldu, yüzümdeki gülümseme kayboldu ... ". Ve ayrıca: "Yüce Tanrı ile barışın! Ve O sizi zenginlik ve çocuklarla kutsasın, çünkü büyük Peygamber'in (sallallahu alayhi wasallam) sadece izin verilen değil, aynı zamanda arzu edilen sözlerini yerine getirdiniz - bu), tarafından gönderilen Allah insanlara merhamet ederek, imanımızdan dolayı bize karşı düşmanlığın kök salmasına izin vermedi.

Buna karşılık Abdülkadir, 1861'de Şamil'e şu cevabı verdi: "Şiddet tüm ülkelerde zafer kazanıyor ve sonuçları utanç verici. Ancak ayartmalarla dolu günümüzde insanlar o kadar akıllarını kaybediyorlar ki onlara çok az şey iyi geliyor. O kadar çok şey var ki." dindarların sayısı çok az ve hala adaletin gücüne başvuran o kadar az ki, cahiller İslam inancının kaynağının kabalık, zulüm ve tüm Yahudi olmayanlardan uzaklaşma olduğuna inanmaya başladılar.

Bu tanınmış Müslüman şahsiyetlerin dünya nezdindeki bu tutumu, günümüz şartlarında oldukça anlamlı ve öğretici görünmektedir.

Sürgün döneminde Abdülkadir çok yazdı, felsefe okudu. Mekke'ye iki hac daha yaptı, ayrıca diğer İslam ülkelerine ve Avrupa'ya çeşitli geziler yaptı.

1867'de Paris'teki Dünya Sergisini ziyaret etti ve Kasım 1869'da Süveyş Kanalı'nın açılışında hazır bulundu. Orada Dağıstan İmamı ve Çeçenistan Şamil ile görüştü.

Abdülkadir çok ilginç bir dini ve felsefi eser yazdı; Dugas bunu Arapçadan Fransızcaya şu başlık altında tercüme etti: “Rappel à l'intelligent; avis à l'indifférent" (Paris, 1858).

Büyük lider Abdülkadir el-Cezairi 26 Mayıs 1883, H. 1300'de Şam'da öldü. Vasiyeti üzerine, ülkenin ileri gelenlerinden başka kimsenin gömülmediği bir mezarlığa İbn Arabi'nin yanına defnedildi. Kalıntıları 1970'lerde Cezayir'e iade edildi.

Allah'ın izniyle mübarek Ramazan ayının son on gününe girdik. Bu gün ve gecelerde Yaradan'ın müminlere bahşettiği nimetlerden biri de Kadir Gecesini ibadetle yakalayıp geçirme imkânıdır.

Sure 97 "Kadir" "Kadir Gecesi"

Mekke suresi.

Kur'an-ı Kerim'in indirilmeye başlamasından ve Kadir Gecesi'nin (Kader Gecesi) faziletlerinden söz eder. Yüce Allah, onu yılın genel gecelerinden özel bir şeref ve büyüklükle ayırdı. Bu gecenin değeri, sırları ve Yüce Allah'ın bu mübarek gecede mü'min kullarına bahşettiği nimetler saymakla bitmez. Her şeyi bilmiyoruz; Kadir Gecesi ile ilgili pek çok şeyi bilmiyoruz ve anlayamıyoruz.

Gönderilme nedeni

İbn Ebî Hatim, Mücahid'den, Resûlullah (s.a.v.)'in ashabına, bir Yahudi savaşçının bin ay boyunca hiç katlamadan silah taşıdığını anlattığını bildiriyor. Müslümanlar bunu duyunca hayrete düştüler. Bundan sonra bu ümmete bahşedilen Kadir Gecesi'ndeki ibadetlerin, bu savaşçının katıldığı Allah yolunda bin ay süren savaşlardan daha hayırlı olduğunu bildiren şu sure nazil oldu.

Sure adı

"Çerçeve" kelimesinin ilk anlamı büyüklük, şeref veya haysiyettir. İmam ez-Zuhri ve diğer alimler Kadir Gecesinin Büyüklük Gecesi ve Şeref Gecesi olduğuna inanıyorlardı. Ebu Bekir Varrak, bir Müslümanın bu vasıfları (itibar kazanmak, şerefli bir insan olmak) tövbe, Rabbinden bağışlanma dilemesi ve bu geceyi Yaratıcısına ibadet ederek geçirmesi sonucunda kazanabileceği için bu geceye bu ismi verildiğine inanıyordu.

"Çerçeve" kelimesinin olası ikinci anlamı kaderdir. Yüce Allah'ın sonsuzlukta onlar için önceden belirlediği bireylerin ve bütün milletlerin kaderinin, kaderin uygulanmasından sorumlu özel meleklere enkarnasyon için devredilmesi nedeniyle bu gecenin bu şekilde adlandırıldığına inanılmaktadır. Her insanın hayatındaki olaylar, ölüm zamanı, yiyeceği, yağış miktarı ve diğer her şeyle ilgili bilgiler, bir Ramazan'dan diğerine yıl boyunca uygulanmak üzere bu meleklere iletilir. İbn Abbas, bundan dört meleğin sorumlu olduğunu söyledi: İsrafil, Mikail, İsrail ve Cibril (aleyhisselam).

Kadir Gecesi ne zaman?

Kuran'da bu gecenin mübarek Ramazan ayına denk geldiği açıkça bildirilmekte ancak hangi geceye ait olduğu bildirilmemektedir. Bu nedenle bu konu bilim insanları arasında tartışma konusu haline gelmiştir. Bu konuda kırka yakın görüş vardır.

Aişe (Allah ondan razı olsun) şu hadisi rivayet etmiştir:

"Ramazan ayının son on yılının tek günlerinde Kadir Gecesini arayın."

Ubâde ibn es-Samit (Allah ondan razı olsun) şöyle anlattı:

"Resûlullah (s.a.v.) Kadir Gecesi'ni bize haber vermek için dışarı çıktı ama sonra iki Müslüman birbiriyle tartışmaya başladı ve şöyle dedi: "Ben size Kadir gecesini haber vermek için çıkmıştım. Kadir Gecesi'nde filanca birbiriyle tartıştı ve ben bundan haberdar olamadım. Belki bu senin için daha iyi olur. Ramazanın bitiminden dokuz, yedi ve beş gece önce onu arayın!”

Bu ve Kadir Gecesi tarihi ile ilgili diğer hadis ve mesajlar şu şekilde ittifak edilebilir: On tek geceden herhangi biri olabilir ve yıldan yıla değişebilir, yani büyük olasılıkla 21. gecedir. Ramazan ayının 23, 25, 27 veya 29 gecesi.

Alimler, Allah'ın bu gecenin kesin tarihini gizlemesinin hikmetini şöyle açıklıyorlar: Eğer duyurulsaydı, bu gecede ibadet eden çoğunluk, diğer gecelerde ibadeti bırakırdı. Ramazan ayının son on gecesinden birinde saklanması ise daha çok ibadet etmeye ve buna bağlı olarak sevabın artmasına sebep olur. Ayrıca tarihin kesin olarak bilinmesi, bu geceyi yakalayıp günahlarından vazgeçemeyen müminlerin günahtan kurtulamayacakları gerçeğiyle doludur ve bu gecede bilinçli olarak günah işlemek iman için tehlikelidir.

Kadir Suresi Transkripsiyonu

Bismillayahir-Rahmaanir-Rahimim

Inna Anzalnahu Fi Lailatil-Kadr.

Wa Ma Adraka Ma Laylatul-Kadir.

Laylatul-Qadri Khairun Min Alfi Shahr.

Tenazzalul-Mela'ikatu War-Ruhu Fiha Bi'izni Rabbihim Min Kulli Amr.

Salyamun Khiya Hatta Matla`il-Fajr.

Bu gecenin başlangıcı nasıl belirlenir?

En emin yol ise Ramazan ayının son on gecesini ibadetle geçirmektir. Değilse, en azından tuhaf olanlar. Bu geceyi karakteristik özellikleriyle de tanımlamaya çalışabilirsiniz. Hadislerde Kadir Gecesinin şu alametleri zikredilmektedir:

• Hafiftir, berraktır, sıcak değildir ve soğuk değildir (belirli bir bölgenin iklimi dikkate alınarak).
• Bu gece ay çok parlak.
• Rüzgâr orta şiddette esiyor.
• Müminler bu gecede ayrı bir huzur ve zarafet hissederler.
• Ondan sonra sabah güneş ışınları olmadan doğar - dolunay gibi yuvarlak. Bilim adamları bu işaretin asıl işaret olduğunu, her zaman mevcut olduğunu söylüyor.

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر

1. Şüphesiz biz onu (Kur'an'ı) Kadir gecesinde indirdik.

Bu gece, öncelikle Kur'an-ı Kerim'in bütünüyle Levh-i Mahfuz'dan dünya semasına indirilmesiyle belirgindir.

Kur'an sözlü bir şekil aldı ve orijinal olarak Korunmuş Levih'te kaydedildi. Ve şeriat metinlerinden Kur'an'ın vahiy şeklinde aktarımının tam olarak Laukh'tan geldiği anlaşılmaktadır. Cebrail efendimiz, Allah'ın emriyle Kur'an-ı Kerim'i Laukh'tan dünya semasına indirdi. Bu görüş, İmam Taberi tarafından tefsirinde en sadık görüş olarak adlandırılmış ve bunu İbn Abbas'tan (Allah ondan ve babasından razı olsun) aktarmıştır. "أنزل" fiilinin şekli tek seferlik bir olaya işaret etmektedir ki bu da, ayette Kur'an'ın tam olarak Kadir Gecesi'nde indirildiğinden söz eden alimlerin görüşünü doğrulamaktadır.

İmam Ebu Su'ud şöyle yazıyor:

“Bu ayette “indirmek”le, Kur’an’ın tamamının dünya semasına indirilmesi kastedilmektedir. Ve tam olarak Kadir Gecesi'nde Levh-i Mahfuz'dan dünya semasına indirildiği rivayet edilmektedir.

Daha sonra Cebrail (a.s) onu yirmi üç yıl içinde yavaş yavaş Peygamber (s.a.v.)'e devretti.

Bazı rivayetlerde Kur'an metnini Cebaril aleyhisselam'a yazdıran melek katiplerden de bahsedilmektedir, ancak İmam Kurtubi, Ebu Bekir ibn el-Arabi'den bunun doğru olmadığını bildirmektedir:

“Allah ile Cebrail arasında hiçbir aracı (ara bağlantı) yoktu, tıpkı Cebrail ile Muhammed arasında daha sonra olmadığı gibi, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun.”

وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ

2. Kader gecesinin ne olduğunu nasıl bilebilirsin?

Ey Muhammed, Kadir Gecesi'nin (veya Haşmet ve Şeref Gecesi'nin) ne olduğu bilgisini nereden aldın? Bu biçimdeki soru, Arap belagatında iyi bilinen bir tekniktir ve söylenenin özel önemini ve asaletini vurgular.

Sonra Yüce Allah bu gecenin büyüklüğünü oluşturan üç özelliğini zikrediyor.

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر

3. Kadir Gecesi bin aydan daha hayırlıdır.

Kadir gecesinde veya Celâl ve Şeref gecesinde yapılan ibadet, bin ay, yani içinde bu gecenin bulunmadığı yaklaşık seksen üç yıl kesintisiz ibadetten daha hayırlıdır.

Ebu Hureyre'den (Allah ondan razı olsun) sahih bir hadis-i şerifte, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir:

"Kadir gecesini imanla ve (bir karşılık bekleyerek) umarak ibadetle geçiren kimsenin geçmiş günahları bağışlanır."

Aişe (Allah ondan razı olsun), bir keresinde Reslullah'a (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) o gece yakalanırsa hangi duayı okuması gerektiğini sordu. Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ona şu duayı okumasını tavsiye etti:

للَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

“Allahumme inneke afuvvun tuhibbul-afwa fa’fu anni.”

"Allah'ım, şüphesiz sen affedicisin, affetmeyi seversin, beni de affet!"

Başka bir hadis şöyle diyor:

"Kim Kadir Gecesi'nde Akşam ve Yatsı Cemaati namazını kılarsa, Kadir Gecesi'nin bereketinden bir pay alır."

Müftü Muhammed Şafi' Usmani şöyle yazıyor:

“Kim yatsı ve sabah namazlarını cemaatle kılarsa, Kadir Gecesi sevabına ve sevabına kavuşur. O gece ne kadar çok ibadet yaparsa, onun lütfundan aldığı pay da o kadar artar. Sahih Müslim diyor ki, Osman efendimiz -Allah ondan razı olsun-, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu bildiriyor: "Kim yatsı namazını kılarsa, kendisine o kadar sevap verilir." sanki o gecenin yarısını ibadetle geçirmiş gibi nice nimetler. Sabah namazını da cemaatle kılarsa, sanki bütün geceyi ibadetle geçirmiş gibi sevap kazanır.”

تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْر

4. Melekler ve Ruh (Cebrail), Rablerinin izniyle (Yeryüzüne) bütün emirleriyle (bu gecede) ona inerler.

Bu gecenin ikinci özelliği: Kadir Gecesi'nde, aralarında Cebrail aleyhisselam'ın da bulunduğu melekler, bu geceden gelecek yılın Kadir Gecesi'ne kadar Rabbin belirlediği her şeyi yerine getirmek için Allah'ın emriyle yeryüzüne inerler. . Bu yorum İbn Abbas'tan (Allah ondan ve babasından razı olsun) nakledilmiştir.

Melekler de inerek, Kadir Gecesini Allah'a ibadet ve ibadetle geçiren müminlerin, ertesi günün sabah namazı vaktine kadar yaptıkları dualara karşılık olarak “amin” derler.

Ayrıca meleklerin bu gecede ibadet ederken yakalanan her mümine selam verip günahlarının bağışlanmasını diledikleri de rivayet edilmektedir.

سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر

5. Şafağa kadar iyi.

Kadir Gecesinin üçüncü özelliği: Ondan önceki gün ve şafağa kadar olan gece bereketlidir; bu zamanda sadece iyi şeyler olur.

İbn Kesir şöyle yazıyor:

"Bu gece kötülük ve zarardan uzaktır."

Allah'a hamdolsun, bu Kadir Suresi'nin tefsirini tamamlıyor.

Al-Wahidi, Asbab Nuzul al-Quran, s. 486. Ayrıca bkz. İbn Kesir (Taiba), 8/442-443. Ma'arif al-Quran, 8/843. Orada. Bunun temeli Kurtubi'nin tefsirindedir. "Ma'arif el-Kur'an", 8/845. Buhari. Buhari. Fuda "eş-Şerhu'l-Kabir", 580 - 582. Ebu Su'ud, 9/182. El-Kurtubi, 22/391. Kurtubi, 22/393. Buhari, No. 1901; Müslim, No. 760, vb., Tirmizi, No. 3513'te rivayet edilmiştir; ve diğerleri Beyhaki ve İbn Ebî Şeybe rivayet etmiştir. "Ma'arif el-Kur'an", 8/848. Kurtubi, 22/396. Age., 22/395. Age., 22/396. İbn Kesir (Taiba), 8/445.

Kahramanın yolu

Mitler ve gerçeklik

Tarihin, meydana gelen olayların düzenliliğinde bulunan kendi mantığı vardır. Bu mantığı kavrayan tarihçi, tarihi gerçekleri topyekun gelişimi içinde kavrar ve bunların önemini değerlendirir. Ancak bu şekilde tarih denilen insan yaşamının gidişatı bir şekilde açıklanabilir ve bu evrensel gidişatın bir anlamı bulunabilir.

Ancak çoğu zaman tarihçilerin tarihin mantığını icat ettiği de olur. Bilinçlerinin takdiri ölçüsünde. İlgi alanlarına, inançlarına, zevklerine uygun, kişisel ve toplumsal. Bu durumda tarihçi, tarih yazan kişiye dönüşür. Bu rolü üstlenerek gerçekleri, aslında kendi bilincinin ya da ait olduğu toplumsal grubun kolektif bilincinin ürünü olan böyle bir "tarih mantığına" göre yorumluyor. Sonuç olarak “mantıksız” olan her şey tarih dışı ilan ediliyor, olgular şematize ediliyor, aralarındaki bağlantılar köreltiliyor, yanılsamalar gerçek gibi sunuluyor, gerçeklik yanılsama gibi görünüyor. Bu "mantığa" karşı çıkan kişilikler, sanki tarihsel olarak isteğe bağlı olarak kabul edilir; onların ortaya çıkışı, anlaşılmaz derecede rastlantısal, neredeyse efsanevi alana aittir.

Genel saygısızlığın ortasında aniden bir aziz ortaya çıkarsa, onu leyleğin getirip getirmediğini araştırmaya başlayacaklar. Erdemleriyle tanınan bir halk, bir tiranın despotik yönetimine girerse, cini şişeden çıkaran aptalı arayacaktır. Eğer hayal bile edilemeyecek bir soytarı büyük bir imparatorluğun başına geçmişse, onun bir bezelye kabuğundan doğduğunu söylerler.

Kitabımızın kahramanının başına da benzer bir şey, 20. yüzyılın sağ ve liberal görüşlü Fransız tarihçilerinin yazılarında geldi. Aydınlanmacı görüşlerine göre Abdülkadir, Fransız generaller, anı yazarları ve tarihçiler tarafından tarihi bir şahsiyet haline getirildi, ancak on dokuzuncu yüzyılda. Tanınmış Fransız tarihçi M. Emery, Abdülkadir'in ününü Fransızlara borçlu olduğunu iddia ediyor. J. Yvert, M. Val, d'Esteyer-Chanterin ve diğer bazı modern tarihçiler aynı temelde duruyor.

Fransız generaller anılarında Abdülkadir'e eşit muamelesi yapmış ve onun önemini abartmışlardır. 19. yüzyılın tarihçileri onun hakkında gereksiz yere çok şey yazdılar. Temsilciler Meclisi Cezayir sorununu aşırı derecede tartıştı ve Fransız imparatoru Abdülkadir'e haksız yere büyük ilgi gösterdi. Böylece iddiaya göre Cezayir emirinin ulusal bir kahraman olduğu fikri ortaya çıktı. Abdülkadir hakkında birkaç kitabın yazarı olan d'Esteyer-Chanterin'in yazdığı gibi, bu fikrin tamamen saçma olduğunu söylüyorlar, Cezayir ulusu "hiçbir zaman var olmadı" ve yalnızca "Avrupalı ​​romantiklerin hayal gücünde" bulundu. "

Bu tür açıklamalara yanıt veren Fransız Marksist M. Egreto, "Cezayir Ulusu Var" kitabında şunları yazdı:

“Direnişte ifadesini bulan popüler duyguların gerçek doğası, Cezayir'in henüz bir ulus haline gelmediği bahanesi altında sıklıkla sapkın bir biçimde tasvir ediliyor. Ancak bu gerçek bir argüman olarak kullanılamaz. Fransız halkı haklı olarak Joan of Arc'ı ulusal bir kahraman olarak görüyor (yazarın detente'si), ancak yine de Fransız ulusu genç Lorraine'in fedakarlığından çok daha sonra oluştu. Cezayir halkı, fedakarlıklarıyla Cezayir ulusal birliğini hazırlayan oğullarının ve kızlarının anısını onurlandırmaya her türlü hakka sahiptir.

Geçtiğimiz yüzyılda Abdülkadir'in kişiliği gerçekten Fransız ve büyük ölçüde Avrupa kamuoyunu onlarca yıl meşgul etti. Fransa'da pek çok kitap, dergi makalesi, politikacıların konuşmaları ona ithaf edildi. Fransa'da kendisine ithaf edilen kitapların sayısı konusunda Abdülkadir'le yarışabilecek çok az Fransız komutan var. Onun hakkında başka ülkelerde çok şey yazıldı. Hakkında kitaplar ve makaleler İngiltere, Almanya ve İtalya'da yayınlandı. Abdülkadir'in adı K. Marx ve F. Engels'in eserlerinde defalarca geçmektedir. 1857'de F. Engels, Yeni Amerikan Ansiklopedisi için Cezayir hakkında, Cezayirlilerin kurtuluş mücadelesinin tanımının önemli bir yer tuttuğu özel bir makale yazdı. Rusya'da, 1849'da, Genelkurmay Albayı M. I. Bogdanovich'in tamamen Abdülkadir birlikleri ile Fransız ordusu arasındaki düşmanlıkların analizine adanmış "Modern Zamanlarda Cezayir" adlı bir kitabı yayınlandı. 1877'de Yüzbaşı Kuropatkin, Cezayir adlı kitabında emir hakkında yazdı. O dönemde Cezayir, Anavatan Oğlu Sovremennik ve diğer Rus dergilerinde sıklıkla yer alıyordu.

19. yüzyılda Abdülkadir hakkında yazılanların çok azında yaklaşımda yardımseverlik ve değerlendirmelerde objektiflik göze çarpıyor. Ancak genel olarak ünlü emir hala tarihi öneme sahip bir figür olarak karşımıza çıkıyor. Peki aksi nasıl olabilir? Uzun yıllar boyunca, sayıları yüz bini aşan, iyi silahlanmış ve eğitimli, en iyi Fransız generaller tarafından yönetilen, Avrupa'nın en savaşa hazır ordusunun saldırısına karşı direnişi başarıyla yönetti. Avrupalı ​​çağdaşlar emire karşı ne kadar taraflı davranırlarsa davransınlar, onu yüzyılın önemli tarihi şahsiyetleri arasına koymak zorunda kaldılar. İşte çağdaş Fransız yazar E. Barest'in Abdülkadir'e bu konuyla ilgili karakteristik bir beyanı:

“Tarih muhtemelen, şüphesiz zeki olan, ancak ne büyük bir orduya ne de paraya sahip olmayan bir Arap'ın, Fransa gibi bir devlete on beş yıl boyunca direnebilmesini, bu basit çöl oğlunun, Fransa'nın planlarını boşa çıkarmasını garip bulacaktır. bilim adamları ve Comte d'Erlon, General Damrémont, Marshal Clausel ve Marshal Bugeaud gibi generallerin stratejik kombinasyonları ile yüz binden fazla askerden oluşan Fransız ordusunu sonunda felaketin eşiğine getirmeyi başardığını söyledi."

Yirminci yüzyılda, Fransız resmi tarih yazımı, Cezayir Emiri'ni, tüm çağ ve zamanlarda Arap Doğu'sunda düzinelerce türeyen maceracıların, soyguncuların, kendini mesih ilan edenlerin saflarına koymaya koyuldu. Neden? Ve ne için?

Çünkü "tarihin mantığı", yani 20. yüzyılın ilk yarısının burjuva bilincinin mantığı bunu gerektiriyordu. Daha sonra, nesnel bir tarihsel gerçek olarak sunulan gerçek tarihi bu mantığa uygun hale getirmek.

Buradaki nokta şu.

Avrupa'nın ilk sömürgeci fetihleri ​​​​döneminde, Avrupalıların “uygarlaştırma misyonu” efsanesi Afrika, Asya ve Amerika ülkelerinde doğdu. Sonraki yüzyıllarda bu efsane, "uygar" hükümetlerin sömürge politikasını her zaman kutsadı ve haklı çıkardı. Cezayir ile ilgili olarak şöyle görünüyordu:

“Cezayir'de biz olmasaydık medeniyete ulaşamayacak bir millet yaratıyoruz… Herhangi bir dini hakikate inanıyorsak, bize verilen görevi fetih yoluyla yerine getirmek sevinç değil mi, vicdanımızın görevi değil mi? Bu halkları inançlarımızın bilgisine ve geleceğe inançtan gelen mutluluğa çağırmak mı? Tanrı bize harika bir görevi yerine getirmemizi emanet etti ve hatta emretti; çünkü bu ülkeyi fethettiğimiz ve ona baskı yapan barbar hükümeti defettiğimiz gün, bu halkların kaderinin sorumluluğunu üstlendik ve onlarla birlikte söz verdik. Tanrı'nın kendi rızasıyla bize bahşettiği aydınlanmayı, bilgiyi ve inançları onlara getirecek en iyi hükümet.

"Uygarlaştırma misyonu" efsanesi, 20. yüzyılın başına kadar Avrupa kamuoyunun bilincinde sıkı bir şekilde yer alıyordu. En liberal olanlar da dahil olmak üzere neredeyse tüm siyasi hareketler ona inanıyordu. Bu görevi reddetmek ahlaka bile aykırı görülüyordu. Doğru, çok fazla eleştiri vardı. "Medeniyet"in biçimleri ve yöntemleri kınandı. Kötüye kullanım açığa çıktı. Irkçı kibirle alay ettiler. Örneğin burada, Ağustos 1881'de Rus liberal gazetesi "Düzen"de yayınlanan "Sömürge Savaşı ve Fransızların Kuzey Afrika'daki Durumu" makalesinden çok eleştirel bir pasaj var.

“Uygar halkların, Avrupalı ​​siyasi girişimcilerin dikkatini çekme talihsizliğine uğrayan dünyanın diğer yerlerindeki ataerkil kabilelerle olan bu ilişkilerinde son derece kasvetli bir şeyler var. Ateş ve kılıçla yok etme, ülkenin sakinlerine boyun eğdirme ve kölece boyun eğdirme noktasına kadar tamamen harap edilmesi - her şeyden önce, Avrupa medeniyetinin askeri biçiminde, bereketleyici etkisine maruz kalan uzak topraklara beraberinde getirdiği şey budur. . En yüksek idari, dini ve diğer çıkarlar, yalnızca tahakküm ve özgür gelişmeye çağrılan "yüksek" Avrupa ırklarına atfedilir ve Asya veya Afrika'nın yerli halklarına kibirli bir küçümsemeyle davranılmaya alışkındır ... Asya ve Afrika kabileleri öğrenir Avrupalılarda ışığın ve hakikatin temsilcilerini değil, kötülüğün, kana susamış ve açgözlü düşmanların yorulmak bilmez işçilerini görmek, ne yazık ki çoğu askeri seferde bunlar.

Eleştiri kesinlikle samimi. Ancak yazar aynı derecede içtenlikle "uygarlaştırma misyonunun" kendisinin kesinlikle gerekli olduğuna inanıyor - ve bu, o zamanın sömürgeciliği eleştirenlerin çoğu için tipik bir durum. Sadece Afrika ve Asya halklarının "barışçıl sömürgeleştirmeye" tabi tutulması gerekiyor, bu da onun deyimiyle "Avrupa kültürü için onların gerçekten kalıcı bir ahlaki fethine" yol açacak.

19. yüzyılda yaşayan bir Avrupalı ​​için, onun "renklilere", "vahşilere" karşı kültürel üstünlüğü sonsuza dek verilmiş, şüpheye yer bırakmayacak şekilde verili kabul edilmiştir. Aksi takdirde bunun olamayacağını söylüyorlar. Aynı şekilde, "vahşi"nin Avrupa'nın dizginleri olmadan medeniyete yaklaşamayacağı da onun için açıktır. Bu inanç sonuçta Avrupalının kendi gücünün üstünlüğüne duyduğu güvenden kaynaklanıyordu.

Bu üstünlük (kültür değil, güç) geçmişte birçok kez kanıtlanmış ve doğrulanmıştır. 20. yüzyılın başlarına kadar tarih burada hiçbir istisna tanımadı ve Avrupa burjuvazisi için oldukça “mantıklı” bir şekilde gelişti. Bu nedenle sömürge dünyasındaki temsilcilerinin yazılarında muhaliflerini küçümsemelerine gerek yoktu. Abdülkadir'le savaşan generallerin yazdığı anılarda kural olarak emire karşı saygılı bir tutum karakteristiktir. Buradaki mesele elbette gerçeğe olan sevgide değil, generalin kibrindedir: mağlup edilen düşman ne kadar önemliyse, kazanan da o kadar şereflidir. 19. yüzyılın ortalarındaki Fransız tarihçiler de onun çalışmalarını çok takdir ediyor. Korkacak hiçbir şeyleri yoktu: Her ulusal kahraman, ne kadar büyük olursa olsun, açıkça "tarihin mantığı" tarafından yenilgiye mahkumdu. Hiçbir istisna yoktu.

20. yüzyılın başında durum çarpıcı biçimde değişti. Rusya, Moğolistan, Mısır'daki devrimler, tüm Doğu ülkelerinde ulusal mücadelenin yükselişi, kapitalist Batı'nın üstünlüğünün kararlılığı yanılsamasını nihayet yok etti. Sömürge dünyasındaki her şey istikrarsız ve güvenilmez hale geldi. "Uygarlaştırma misyonu" efsanesi Avrupalıların zihninden buharlaşmaya başladı.

Burjuvazi bu değişiklikleri kabul edemedi. Efsaneden ayrılmak istemedim. Kolonilerde bu durum daha da fazladır. Ne yapalım?

Tarihi sömürge mantığına uyarlayın - en azından resmi tarih yazımında. Medeniyet mitini, çekincelerle de olsa kanonlaştırın. Ulusal kahramanları tarihi figürler mertebesinden mahrum bırakmak - ulusal hareketleri "vahşi isyanlar" düzeyine indirmek için.

Sadık tarihçilerin dikkatine göre Abdülkadir, belki de diğerlerinden daha başarılı, sıradan, hırslı bir kabile lideri olarak sunuldu. Cezayirlilerin kurtuluş savaşı, barbarların Avrupa medeniyeti çağının başlangıcına karşı anlamsız bir direnişi gibi görünmeye başladı. İşgalciler ise ilgisiz ve iyi huylu kültür trajedilerine dönüştüler.

Ama gerçekte öyleydi.

"Ordunun dünyanın en güzel ülkelerinden biri olan bu ülkeye gelişinden kırk sekiz saatten kısa bir süre sonra ülke mahvoldu."

"Cezayirlilerin ustalıkla kullandığı ve çok güzel kullandığı suyu askerlerimiz yönlendirdi, yer altı su borularını yok ederek mataralarını doldurdu."

“Ahlak içler acısıydı. Davranışlarımız rahatsız edici, Müslüman erdemi demiyorum - buna inanmıyorum - ama bu niteliklere cömertçe bahşedilen Moors ve Arapların iffeti. Her gün, Tiberius ve Heliogabalus'tan öğrenmiş gibi görünen iğrenç şeyler kahkahalarla anlatılırdı.

Bu ifadeler Cezayir seferine katılan Fransız subaylara aittir. Çok şey yazdılar. Kitapları henüz, 20. yüzyılın sömürge subaylarının ve tarihçilerinin neredeyse tüm yazılarının tamamıyla doymuş olduğu yalan ve ikiyüzlülükle dolu değil. Maça maça demekten çekinmediler. Geleceklerine güveniyorlardı.

Onlar için Cezayir, diledikleri gibi kullanabilecekleri kazanılmış bir ödüldü. Fransız yayıncı Jean Hess 1905'te bu konu hakkında şunları yazmıştı:

“İlk başta pek sevilmeyen fetih, herkes için karlı bir iş olarak görülmeye başlandıkça popülerlik kazandı. Saldırı sinyalinin gerekçesini "Herkes için bir terazi var" şarkısını söylüyorlar.

Evet, Afrika'da herkese uygun bir terazi bulunabilir. Herkes için: Bir asker için, bir göçmen için. Ve 1830'dan bu yana, Cezayir'deki tüm olaylar yalnızca bencil çıkarların, "iş ve çöp" arayışı tarafından belirlendi. Artık tamamen uygarlaştırıcı herhangi bir faaliyetten söz edilemezdi.

Aslında bu konuda hiçbir konuşma yoktu. Cezayir'e bu "uygarlıklar" gelmedi. Fransız avukat Larcher, "Bir sürü spekülatör Cezayir'e saldırdı," diye yazıyordu, "her şeyi ucuza satın alıp mümkün olan en kısa sürede satmak için: her şeyden önce kentsel binalar ve ardından kırsaldaki binalar. .. Herkes spekülasyon yaptı, sadece özel kişiler değil, yetkililer bile.

Koloni, Fransız hükümeti için suçlular ve siyasi açıdan güvenilmez kişiler için uygun bir sürgün yeri haline geldi. Paris polisinin valisi Baud, Cezayir'deki "uygarlaştırma misyonunun" uygulanmasına ilk katılanlardan biriydi.

"Ocak ve Şubat 1831'de," diye yazıyordu, "Paris'in en huzursuz sakinlerinden yaklaşık 4.500 kişi Afrika'ya gönderildi... Paris polisinin diğer departmanlarında yaptığım araştırma beni, Cezayir'in ele geçirilmesinin daha iyi olabileceğine ikna etti." başkentin güvenliği ve ahlakı üzerinde faydalı bir etki”.

Buna bakılırsa, Cezayir'in Fransız medeniyetinin büyümesine katkıda bulunarak onu suçlulardan kurtarmış olması daha muhtemeldir. Kolonide emirler hüküm sürüyordu; bu fikir General Bro'nun karısının erkek kardeşine 1834'te yazdığı bir mektuptan anlaşılıyor: “Sömürgeleştirmede işlerin nasıl gittiğini bana soruyorsunuz. Şu ana kadar bunun abartılı bir şekilde, kara ateşiyle sınırlı kaldığını söyleyeceğim. Burada da borsada kirayla, votkayla, kahveyle oynuyorlar gibi arsalarda oynuyorlar. Size Blida'nın biz onu fethedip işgal etmeden önce binlerce sömürgeciye satıldığını söylersem şaşıracaksınız. Tepelerden birine gözlem noktası kurmak için üç kilometre yol kat eden bu beyler, malikanelerine teleskopla bakarak eğleniyorlar. Birçoğu, kendilerine bu eğlenceyi bile yaşatmadan, notere gidip arsa satın almakla yetiniyor. Yaklaşık 25 fersah uzunluğunda ve 12 fersah genişliğinde bir bataklık olan Mitice Ovası da satılıyor. Artık bize kalan tek şey, orduyu suiistimal etmekten başka bir şey yapmayan bir dilenci sürüsüne mülk kazanmak için canlarımızı feda etmek; ordu ise hâlâ onlara gelir sağlamak için zamanını ve gençliğini boşa harcıyor.

En dikkat çekici olanı ise Mitidja'nın 25 fersah uzunluğunda ve 12 fersah genişliğinde olması ve arazilerin en az üç kat daha fazla satılması ve bu düğümün çözülmesi zamanı geldiğinde insanların birbirlerinin boğazını kesmeye hazır olmaları. Saygıdeğer sömürgeciler çoğunlukla kaçak mahkumlar veya ağır işlerde çalışan insanlardır. Toprağı işlemek yerine ticaretini yapıyorlar ve sonuç olarak Cezayir çevresindeki topraklar ekilmiyor. Yani küçük bir baş lahana için bir frank, bir havuç için beş santim ve yarım kilo kötü et için iki buçuk frank ödemek zorundayız.

İçki işletmeleri muhteşem bir şekilde gelişiyor, her yerde bulunuyorlar. Meyhane sahipleri yarışıyor: Zavallı askeri kim daha iyi ve daha hızlı soyacak. Geçenlerde bir asker tek gömlekle meyhaneden atladı, sömürgeci meyhanesi o kadar gayretle ondan rehin almaya çalıştı ... "

Bu belgelerin yoruma ihtiyacı yoktur. Kendi başlarına oldukça güzel konuşuyorlar. Ancak yeni bir kanıt grubundan bahsetmeye değer. Ama önce onları tanıyalım.

Bir görgü tanığının ifadesine göre, dey'in eski ikametgahı olan Cezayir şehrinin ele geçirilmesinden bir hafta sonra şunlar oldu:

“Kasbah'ın ana avlusunun derinliklerine bir sunak dikildi. Muhammed'in oğullarının Hıristiyan halklara karşı diktiği kalenin merkezinde dünyanın kurtuluşunun simgesi ortaya çıktı. Ve müjdenin sözleri hâlâ İslam'ı hatırlattığı yerde duyuruldu. Generaller, subaylar ve askerler sunağın etrafını sardı ve saygıdeğer rahip, ayin sonrasında bir teşekkür duası okuyarak Tanrı'ya övgüler sundu.

Cezayir'in ilk piskoposunun baş vekili Abbé Suchet, Cezayir Üzerine Eğitici ve İlginç Mektuplar'da Cezayir valisi hakkında şöyle yazıyor:

“Bay Valais düşünceli, vicdanlı ve en önemlisi becerikli bir insan. Cezayir'i otokratik bir kral olarak yönetiyor. Her şeyden önce dinin güçlendirilmesini, her yerde saygı duyulmasını istiyor. Cezayir'deki haçları ve şapelleri çoğaltmak istiyor. Böyle bir adamla Hazretleri her şeyi yapabilir. Konstantin'deki en güzel camiyi kolonideki en iyi kiliseye dönüştürmek için seçmişti. Ve bu kiliseyi kurmak için en nazik başrahip atandığında, Muhammed'in vaaz verdiği ve kutsal olarak adlandırılan camide bulunan minberi minber olarak almayı çok isteyecektir. Arap mimarisinin bir başyapıtı olduğu söyleniyor."

Camilerin Hıristiyan tapınaklarına dönüştürülmesi bir generalin parmağıyla gerçekleştirilir.

General Rovigo şöyle diyor: "Şehirdeki en güzel camiyi Hıristiyan tanrısının tapınağına dönüştürmem gerekiyor. Mümkün olduğu kadar çabuk düzenleyin. Djemaa Hshawah Camii'ni isteyin: Cezayir'deki en güzel camidir, sarayın yanında, Avrupa mahallesindeki sivil kurumların kalbinde yer almaktadır.

18 Aralık 1832 günü öğle saatlerinde 4. Hat Alayı'ndan bir bölük Sudan Meydanı'nda mevzi aldı, binlerce Müslüman camiye barikat kurdu. Bir müfrezenin kapıyı baltalarla kırdığı görülüyor ... Askerler yerlileri süngülerle camiye sürüyor. Pek çok Arap düşüyor, eziliyor veya yaralanıyor. Bir piyade bölüğü bütün gece tapınağı işgal ediyor.”

Ve son olarak Cezayir valisinin sekreterine ait bir açıklama daha.

“İslamın son günleri geldi. Yirmi yıl sonra Cezayir'de İsa'dan başka tanrı olmayacak. Rabbimin işi çoktan başladı. Eğer bu toprakların Fransa'da kalıp kalmayacağından hâlâ şüphe etmek mümkünse, o zaman buranın İslam'a kaptırıldığı zaten oldukça açık ... Rabbin bağrına genel dönüş, Fransa'nın olduğunu bileceğimin işareti olacak. Cezayir'i koruyacak. Araplar ancak Hıristiyan olduklarında Fransa'ya ait olacaklar."

Vaat edilen “ibadet özgürlüğü” nerede? Hata payı? Vicdan özgürlüğü? Ve sonuçta, "medenileştiricilerin" kendilerine karşı çıkan Araplara yönelttikleri belki de en önemli suçlama, sözde "kutsal savaş"ın nedeni olduğu düşünülen dini fanatizm suçlamasıydı. Bu kısmen doğruydu. Peki bu fanatizme kim sebep oldu? Sonuçta bu, Arapların Fransızlar arasında İslam'ı kurma arzusunda ifade edilmedi, ancak halkın manevi yaşamının yabancılar tarafından bastırılmasına karşı doğal bir tepkiydi. Cezayirliler "kutsal savaş" ilan ederek kimin tanrısının daha iyi olduğu konusundaki anlaşmazlığı çözmeye çalışmadılar. Tek bir amacı vardı: Cezayirli ve Müslüman kalmak.

Sömürge uygarlığı, sloganları ne kadar yüce olursa olsun, pratikte her zaman toprakları, mülkleri ve sonra uygarların ruhlarını yok eden canavarca bir moloch'a dönüşür. Görevi ancak genel bir imhayla sonuçlandığında "başarı" getirir. Bunun açık kanıtı Kuzey Amerika ve Avustralya'nın tarihidir.

Sonuçta sömürgeci bir medeniyet kurbanlarına yalnızca iki seçenek sunar: kölelik ya da yok etme. Ancak Cezayir'de ilk başta başka bir olasılığı kabul etti:

“Onları medeniyetle buluşturmak mümkün olmadığına göre, onları uzaklaştırmak gerekir; Tıpkı vahşi hayvanların yerleşim yerlerinin yakınında yaşayamaması gibi, Sahra'nın kumlarında sonsuza kadar kalabilmek için kurumlarımızın ilerlemesinden önce çölün derinliklerine çekilmeleri gerekiyor.

Ama belki de tüm bunlar "büyük misyonun" uygulanmasının en yüksek devlet gücünün - parlamento, hükümet, kral - kontrolü dışında olduğu için oluyor? Belki de asıl mesele sömürgecilerin ve ordunun bağımsız suiistimallerindedir? Belki de Fransız toplumu ne yaptığını bilmiyordu?

Biliyordum. Hem genel olarak hem de özel olarak. Bunun zalimce ve insanlık dışı olduğunu biliyordum. Ve 1834'te Cezayir'deki durumu inceleyen bir parlamento komisyonu, kendi kendini suçlayan bir eylem gibi görünen bir rapor sundu.

“Dini kurumların tüm mallarını devlet mülkiyetine bağladık; dokunmamaya söz verdiğimiz nüfusun bir kısmının mülklerine el koyma uyguladık; egemenliğimizi gaspla (100.000 frank zorunlu borç) uygulamaya başladık; özel mülklere hiçbir tazminat ödemeden el koyduk ve çoğu zaman kamulaştırılan mülk sahiplerini, evlerinin yıkılma masraflarını ödemeye bile zorladık. Bir zamanlar cami ile ilgili olarak yapıldı.

Devlet mülkiyetindeki binaları üçüncü şahıslara kiraladık; Müslümanların kutsal sığınak saydığı tapınakları, türbeleri, evleri kirlettik.

Savaşın taleplerinin bazen acımasız olduğu biliniyor, ancak en aşırı önlemlerin uygulanmasında, bu önlemlerdeki iğrenç olan her şeyi gizleyecek hassas ve hatta adil biçimler bulunabilir.

Güvenli davranış sağlanan insanları öldürdük; biz, sadece şüphe üzerine, daha sonra masum olduğu ortaya çıkan tüm bölge sakinlerini yok ettik; ülkede azizler olarak üne sahip olan, öfkemize meydan okuma cesaretine sahip oldukları ve talihsiz yurttaşları için çalışmaya geldikleri için saygı duyulan kişileri kovuşturduk; Onları cezalandıracak yargıçlar ve infaz edecek uygar insanlar vardı.

Barbarlıkta medeniyetle tanıştırmaya geldiğimiz barbarları geride bıraktık. Ondan sonra da hâlâ halkın güvenini kazanamadığımızdan şikayet ediyoruz…”

Çözüm? Yalnızca aşırılıklardan kaçınmaya çalışarak sömürgeleştirme sürdürülmelidir: "Gücün ilan ettiği ılımlılık, etkili güçtür."

Yani ne yaptıklarının farkındaydılar. Ve bunun aptalca olduğunu biliyorlardı. Ve yine de bunu yapmaya devam ettiler. Buradaki rezervasyonlar kimseyi aldatmayacak. O zaman bile (sömürge tarihçileri bunu yüz yıl sonra bile inkar edecek olsa da) hedefin, bunun için mümkün olan tek yöntemlerle gerçekleştirildiği açıktı. Kötü araçları meşrulaştıran sondu. Hedefin kendisinin kısır olduğu ortaya çıktı.

Bu onların kabul edemeyecekleri bir şeydi. Bununla aynı fikirde olmak sömürgeleştirme amacından vazgeçmektir. Yani “medenileşme” misyonunu kendinden uzaklaştırmak. Geçen yüzyılın bir Avrupalısı bunu yapamazdı. Ve ben istemedim. Determinist, tarihsel zorunluluk nedeniyle neyin başka türlü olduğunu, olduğunu ve olamayacağını söylerdi. İtiraz etmeye değmeyecek gerçek. Ancak yalnızca ilerleme fikriyle bağlantılı değilse.

Böyle bir birleşimin sonucunda kaçınılmaz olarak sömürgeleştirmenin ve diğer pek çok şeyin, tarihsel zorunluluktan kaynaklandığı için, nihayetinde makul, haklı ve ilerici olduğu yönünde kaygan bir fikir ortaya çıkıyor. Ve bu, dünyanın ilerlemesi açısından ve evrensel tatmine yönelik hareket bağlamında ne yazık ki gerekli bir bağlantıydı. Bu bakımdan ve bu bağlamda sömürgeleştirme karşıtları doğal olarak tarihin ve dünyanın ilerlemesinin çarklarına sopa sokan gericilere dönüşüyorlar. Onlara sempati duyulabilir, onlara hayran olunabilir ve onları büyükler arasına katılabilir, ancak tarihsel ilerlemeye sırt çevirdiklerini kabul etmek gerekir.

Burada bir açıklık getirilmesi gerekiyor. Bu, Emir'i ilerlemeye yöneltmekle ilgili değil. Ve Abdülkadir'i ilerlemenin düşmanı ya da savunucusu olarak temsil eden efsanelerden korumak üzereyiz.

Aksiyomatik doğrulukla birlikte her fikir nesnel düzenliliğin gücünü kazanabilir. Bu güç, fikrin tarihsel gerçeklik alanında büyüyüp gelişmediğine bağlı olarak gerçek ya da kurgudur. Aksi takdirde başka bir efsane doğar. Bu durumda, esasen odun ayırıcıların ilkesini somutlaştıran, her şeyi yiyen ilerlemenin efsanesi "son, araçları haklı çıkarır". Geçmişe döndüğümüzde, böyle bir ilerleme fikri, "neydi, öyleydi" aksiyomunu "geçmişin makullüğü" hakkında çevik bir formüle dönüştürüyor. Geleceğe yönelik, gerçekten muhtemel olan "ne olacak, olacak"ı pervasızca neşeli "ne olursa olsun"a dönüştürüyor.

Ancak genel olarak bu fikre göre, mümkün olan dünyaların en iyisinde her şey olması gerektiği gibi gidiyor. Peki mızrakları kırmaya değer mi?

Kahramanımız mızraklarını kırdı.

İslam Şövalyesi

Önünde güçlü bir Avrupa gücü vardı. O zamana göre ileri bilim ve teknolojiye sahipti. Napolyon savaşları okulundan geçmiş güçlü bir orduya sahip olmak. Sömürgeci fetihlere hevesli bir sınıf tarafından yönetilen ve bu sınıfın temsilcilerinden birinin ifadesiyle, Cezayir'i "Fransızların sahip olması gereken, bir gün yerleşebilmeleri için derhal yerleşip işlemeleri gereken Fransız toprağı" olarak görüyordu. İnsan kaderini belirlemek için etkili bir araç Fransızların elinde olacak.

Arkasında Orta Çağ kanunlarına göre yaşayan bir ülke vardı. Birleşik bir devlet sisteminden mahrum. Pek çok feodal beyliğe ve kabile holdingine bölünmüş durumda. Sadece birkaçı onu tanıyordu ve otoritesini tanıyordu.

Cezayirlilerin dini lideri rolüne aday olan yalnızca Abdülkadir değildi. Ne askeri güç, ne de Cezayir kabileleri üzerindeki etkisi bakımından kendisinden aşağı olmayan rakipleri vardı.

Bey Ahmed, ülkenin doğusundaki birçok kabilenin itaat ettiği Konstantin'de hüküm sürdü. Paşa Ben-Nuna Tlemcen'de oturuyordu ve yalnızca Fas padişahının otoritesini tanıyordu. Shelifa vadisinde, Flitt kabilesinin şeyhi Sidi el-Arabi bağımsız bir hükümdardı ve genç emire itaat etmenin onuruna aykırı olduğunu düşünüyordu. Güçlü lider Mustafa bin İsmail de Abdülkadir'e aynı şekilde davrandı ve emiri küçümseyerek "sakalsız bir çocuk" olarak nitelendirdi. Cezayir'in güneyinde, marabout Ayn Mehdi liderliğindeki Tijinia'daki dini kardeşlik, Abdülkadir'in otoritesini tanımayı reddetti. Yalnızca Kabillerin dağ kabileleri kendi liderlerine itaat etmeyi kabul etti.

Ülkenin batısındaki Orania'da Abdülkadir'in etkisi ilk başta, öğüt ve yardımlarıyla oğlunun yanından ayrılmayan Mahi ad-Din'in otoritesiyle desteklendi. Fakat bu destek kısa sürdü. Abdülkadir'in padişah seçilmesi durumunda ölümün kendisini beklediğine dair marabout'un sözleri gerçekten kehanet gibi çıktı: Temmuz 1833'te Mahi ad-Din öldü.

Artık Abdülkadir yalnızca kendisine güvenebilirdi.

Genç emir farklı davrandı: Allah'a güvendi.

Koşulsuz olarak. Bitirmek için. Kendini inkar etmek. dünyevi ve manevi konularda. Kişisel ve sosyal yaşamda. Kur'an'ın şu emrine tam olarak uymaktadır: "Eğer Allah size yardım ederse, artık sizin için kazanan yoktur ve eğer O sizi bırakırsa, O'ndan sonra size kim yardım edecek?" Mü’minler Allah’a tevekkül etsinler!” (3:154).

Her Müslüman lider ve her gerçek mümin bu emri kabul etti. Bunda olağandışı bir durum yok. Ancak herkes buna sonuna kadar inanamadı. Bunu yapabilen nadir bir insan, onu hayatta pratik bir rehber haline getirdi. Ve ancak istisnai bir kişi, hem kendisinin hem de çevresindekilerin gözünde Yüce Allah'ın iradesinin uygulayıcısı olan mesih yüzünü kazanmak için bu kadar tam ve özverili bir şekilde "Allah'a güvenebilir".

Başka hiç kimse Cezayirlileri yabancı işgalcilere karşı mücadelede bir araya getiremez ve onlara liderlik edemezdi. Din, siyasi, sosyal, etnik, kültürel her açıdan bölünmüş insanları birleştiren tek güçtü. Yalnızca Tanrı'nın halk için seçtiği bir adam bu gücü siyasi bir araca dönüştürebilir, onu bir tür Cezayir devleti haline getirebilirdi.

Cezayir için ve o zamanın tüm Müslüman dünyası için Orta Çağ dönemi henüz sona ermemişti. Din henüz toplumsal ve siyasal hayattan kopmamıştır. Bu nedenle kitlesel halk ayaklanmaları kaçınılmaz olarak mesih hareketleri biçimini aldı. F. Engels bu vesileyle şunları kaydetti: “Yani durum, Afrika Murabıtları ve Muvahhidlerin İspanya'yı fethinden, İngilizlere büyük bir başarıyla direnen Hartumlu son Mehdi'ye kadardı. İran'daki ve diğer Müslüman ülkelerdeki ayaklanmalarda da durum aynı veya hemen hemen aynıydı.

Cezayir'de halkın lideri yalnızca dini bir mesih olabilir.

Abdülkadir tüm geçmişiyle bu role hazırlanmıştı. Ve en önemlisi, İslam'ın siyasi önemini rakiplerinden daha iyi anlamıştı. Kabilelerin birleşme ihtimali hakkında ise "Vatan sevgisinin başaramadığını din tutkusu başaracaktır" dedi. Ve kesinlikle haklıydı. O zamanın Cezayirlisinin gözünde Cezayir henüz onun vatanı değildi. Anavatanı kabilesinin ülkesiydi. Komşu kabilenin adamında henüz bir yurttaş görmemişti. Ama onu bir iman kardeşi olarak gördü. Bu nedenle, her türlü geniş ve kalıcı birleşme ancak teokratik iktidarın dini kabuğunda ve halkın diğer inançların işgalcilerine karşı mücadelesi - ancak "kutsal savaş" - cihad biçiminde mümkündü.

Ve Abdülkadir ilk başta siyasi güç açısından bazı Cezayirli şeyhlerden ve marabutlardan daha aşağıda olsa da, o zaman bile İslam'ın savunucusunun mesihlik coşkusunda eşi benzeri yoktu. Her şeyden önce kendisini dini bir lider olarak kabul ettirmek istiyordu. Bu nedenle tüm vaazlarında ve çağrılarında Fransızlara karşı savaşın kutsal hedeflerini vurguladı. Kendisini sık sık "Nasser al-Din", yani "İnanca zafer getiren kişi" olarak adlandırırdı. Emir, savaşla ilgili halka yaptığı çağrıda, Kuran'ın ikinci suresinden bir ayeti tekrarlamaktan yorulmadı: "Ve Allah yolunda savaşın ve bilin ki, Allah işitendir, bilendir!" (2:245).

Tabii ki, Mesih'e yönelik gayret tek başına halka önderlik etmek için yeterli değildi. Bütün dindarlıklarına rağmen, sadıkların çoğu pratik insanlardı. Emirin Tanrı tarafından seçilmiş olduğu gerçeği, onlar için ancak bunu dünyevi eylemleriyle doğrulaması koşuluyla güvenilir hale gelebilirdi. Ancak o zaman Yüce Allah'ın seçilmiş kişisi, halkın seçilmiş kişisi olacaktır.

Abdülkadir'in kendisi pratik bir adamdı ve bu konuda halkının gerçek evladıydı. Seçilmesinin hemen ardından Fransız ordusuna karşı düşmanlıklara yeniden başladı. Emirin küçük güçleri vardı ve bir çağdaşının yazdığı gibi, "bu saldırılarda halkını test edecek ve sadakatlerini güçlendirecek kadar büyük zaferler elde etmeyi beklemiyordu."

Mayıs 1833'te Abdülkadir ordusunu yeniden Oran'a götürdü. Cezayirliler iki kez şehir surlarına saldırmak için koştular, ancak her iki girişim de geri püskürtüldü. Kuşatma topçusu olmadan şehri almanın imkansız olduğuna inanan emir, ordusunu Ersibia vadisine çekti. Burada General Demichel liderliğindeki bir Fransız müfrezesi tarafından saldırıya uğradı. Savaş birkaç saat sürdü ve her iki taraf için de başarısızlıkla sonuçlandı. Akşam vakti Fransızlar geri çekilerek Oran surlarının arkasına sığındılar.

Birkaç gün sonra Abdülkadir, düşmana karşı ilk zaferini kazandı. Oran'a giden yolda pusu kurdu ve şehre doğru ilerleyen Fransız süvari filosunu sürpriz bir saldırıyla mağlup etti. Araplar otuz esir aldı.

Abdülkadir'in zaferinin haberi hızla Oraniya'ya yayıldı. İlk başarı, başarı olasılığına dair güven uyandırdı, Araplara ilham verdi ve emire yeni destekçiler çekti. Maskara'da onu muzaffer bir resepsiyon bekliyordu. Daha önce emirin otoritesini tanımayı reddeden şeyhler, şimdi ona sadakatlerini temin etmek için acele ediyorlardı. Bölgenin her yerinden silahlı Arap müfrezeleri Maskara'ya geldi. Ünlü marabout Hac ibn İsa, Abdülkadir'in ilan ettiği "kutsal savaşı" desteklemeye karar veren yirmi kabileyi temsil eden Sahra'dan bir elçilik getirdi.

İlk başarıdan ilham alan emir, mülklerini genişletmeye başladı. Beklenmedik bir şekilde aynı adı taşıyan limana birkaç kilometre uzaklıktaki Arzev şehrine saldırarak şehri ele geçirdi. Valisini şehirde bırakan Kadir, birliklerini Faslı Paşa Ben-Nuna'nın elindeki Tlemcen'e götürdü. Emir paşayı cihada katılmaya davet etti. Reddetti. Daha sonra Kadir, Tlemcen'i fırtınaya soktu. Paşa müfrezesiyle birlikte Fas'a kaçtı.

Düşmanı yerel halktan izole etmek amacıyla Abdülkadir, Orania'nın her yerine Fransızlarla her türlü teması, özellikle de onlarla ticareti yasaklayan bir emir gönderdi. Bu yasağın ihlali ağır şekilde cezalandırıldı. Burada emir, kendisine yakın insanlarla ilgili olsa bile merhamet bilmiyordu.

Abdülkadir'in eski akıl hocası Kadı Arzev Ahmet Ben-Tahir yasağa karşı çıktı. Belki de emirin kendisine olan eski bağlılığını hesaba katarak, Fransız levazım görevlileriyle çok karlı bir ticaret yürütüyordu. Kadı onlara yiyecek, yem ve özellikle suç sayılan atları sağlıyordu. Abdülkadir ona birden fazla kez mektup yazarak ticareti durdurmayı talep etti ve cihat kurallarını ihlal etmenin sonuçları konusunda uyarıda bulundu. Ben-Tahir, en kötü ihtimalle Fransızların onu koruyacağını umarak sessiz kaldı. Arzev Araplar tarafından yakalandığında, Kadı ve yakınlarının ısrarlarına rağmen emir onun zincire vurulmasını ve Maskara hapishanesine gönderilmesini emretti. Askeri konseyin kararıyla hain idam edildi.

Emirin faaliyetlerinde bu türden pek çok vaka vardı. Abdülkadir, düşmanı çok affedebilirdi ama kendisine ne kadar sevgili ve yakın olursa olsun, müridlerinin cihadın emirlerinden sapmalarından dolayı asla affetmedi.

Farklı davrananlara karşı hoşgörüsüzlük her fikir şövalyesinin karakteristik özelliğidir. Ancak bu fikrin savunucusu söz konusu olduğunda bu hoşgörüsüzlük ne kadar sıklıkla aptalca ikiyüzlülüğe ve kibre dönüşüyor! Hiç kimse bunun için Abdülkadir'i suçlayamaz. Büyük şeylerde ve küçük şeylerde, etrafındakilere göre çok daha talepkar ve kendine karşı daha katıydı.

Kadir'in yardımcılarına uymaya zorladığı ve Emir'in manevi otoportresini temsil eden liderin vasıfları şöyle:

“Liderin kişisel cesaret ve yiğitliğe sahip olması, ahlaken kusursuz, imanı sağlam, sabırlı, dayanıklı, basiretli, dürüst ve bilge olması, her türlü zorluk ve tehlike karşısında öyle kalması mutlaka gereklidir. Çünkü beden için kalp ne ise, komutan da astları için odur; kalp sağlıklı değilse bedenin hiçbir değeri yoktur.”

Günlük yaşamda Abdülkadir, dürüst bir adamın ve bir münzevinin hayatını yaşadı. Kalıcı meskeni, bir perdeyle ikiye bölünmüş bir çadırdı. Daha büyük olanında emirin ziyaretçileri kabul ettiği, mahkemeleri düzenlediği ve askeri konseyleri düzenlediği bir kabul odası vardı. Küçük olanı yatak odası ve kütüphane olarak kullanılıyordu; burada, bir çağdaşına göre, emir "çok fazla dinlenmemiş, kitap okumaya ve dua etmeye kendini kaptırmıştı."

Abdülkadir sıradan savaşçılar gibi giyinmiş ve onların yediği yemeğin aynısını yemişti. Hazinesine gelen vergi ve katkılardan bir kuruşunu bile kişisel ihtiyaçları için kullanmadı. Emirin sık sık aldığı hediyeler kısmen aynı hazineye aktarıldı, kısmen de sadaka olarak kullanıldı. Giydiği elbiseler ailesinin kadınları tarafından dokunuyordu. Emir'in kişisel harcamaları, küçük bir arsa ve birkaç düzine koyundan oluşan, kendisine miras kalan mülk tarafından sağlanıyordu.

Abdülkadir yıllarca ailesini görmedi ve müminler arasında çok değer verilen evlilik hayatının zevklerini kutsal bir amaç uğruna reddetti. İmkanı olanların çok azı, Kur'an'ın kendisine tanıdığı çokeşlilik hakkından yararlanamayacaktır. Emir de bu durumun bir istisnası değildi. Lalla Heira'nın yanı sıra iki karısı daha vardı. Ama onları dikkatle şımartmadı. Emirle birlikte görev yapan ve 1840'ta Berlin'de Cezayir'deki maceraları hakkında bir kitap yayınlayan Alman Gerndt'in ifadesine göre, genellikle ailesini yılda yalnızca iki kez ziyaret edebiliyordu.

Bir zamanlar Abdülkadir müfrezesiyle birlikte ailesinin bulunduğu Getna'dan çok da uzak değildi. Lalla Heira, en azından kısa bir süreliğine kendisini ziyaret etmesi için çekingen bir istekle ona bir haberci gönderdi. Emir elçiye şu cevabı verdi: "Ailemi çok seviyorum ama İslam davası benim için daha değerlidir." Babasının uzun süredir yokluğundan şikayet eden oğluna Abdülkadir ayetle cevap verdi:

Oğlum bir gün baba sevgisi olursa kaçınılmaz özlem yüreğinizi sıkacak, eğer üzüntün iyileştirilebilirse sadece benimle buluşuyor görüntünün önünüzde görünmesine izin verin, kalbi sana olan sevgiyle yanan. Bu tutkuyu ruhumda gizlersem sadece asil bir adam olduğu için Duygular aşkının sırrını saklıyor...

Tüm kişisel sırlar başkalarından gizlenir. Onlara göre Abdülkadir dini bir lider, korkusuz bir savaşçı, erdemli bir zahittir. Hiçbir şey onu amaçlanan hedeflere yönelik mücadeleden alıkoyamaz. Kibir ve açgözlülük ona yabancıdır. Ne zafer ne de yenilgi onun kişiliğinde gözle görülür bir iz bırakmaz. Her koşulda, tebaası için hayranlık ve taklit edilmeye değer bir model olmaya devam ediyor.

Abdülkadir daha sonra şöyle demişti: "Böyle bir yaşam tarzı sürdüğüm için, Araplardan büyük fedakarlıklar talep etme hakkım vardı. Bütün vergileri gördüler ve! Aldığım teklifler tamamen kamu ihtiyaçlarına gitti. Savaş ek vergiler gerektirdiğinde ve Araplar bu vergileri ödemekten çekinince, hemen ailemin tüm mücevherlerini Maskara'daki pazarda sattım ve onlar için alınan paranın tamamının hazineye aktarıldığını ilan ettim. Bundan sonra geriye sadece vergi katkılarının sırası sorunu kaldı çünkü herkes benim taleplerimi kabul etti.”

Abdülkadir'e inanıyorlardı. Onu takip ettiler. Çok kısa sürede Cezayir'in en güçlü lideri oldu.

Birkaç ay içinde Abdülkadir Oran bölgesinin neredeyse tamamını kontrol altına aldı. Ağustos 1833'te büyük Mostaganem kalesini kuşattı. Araplar bir tünel açarak surların bir kısmını baltaladılar. Ancak saldırının ortasında emir, General Demichel'in kendisine bağlı kabilelere saldırdığı haberini aldı. Abdülkadir kuşatmayı kaldırıp onların yardımına koşmak zorunda kaldı. Zamanında geldi. Fransızlar, geri çekilme sırasında emir tarafından mağlup edilen arka koruma müfrezesini kaybeden Oran'a çekildi.

Fransız komutanlığı Abdülkadir'i ciddiye almaya başlar. Bir soyguncu çetesinin lideri olduğu yönündeki eski fikirle pek az ortak yanının olduğu ortaya çıktı. Ordusunu yok etmek mümkün değildir. Siz de çöle geri dönün. Fransızların ele geçirdiği şehirler kuşatılmış, ülkeden bağlantısı kesilmiş kaleler konumunda. Arap nüfusu Fransız garnizonlarına yiyecek ve yem sağlamayı reddediyor. Yüksek fiyatların cazibesine kapılan az sayıdaki Arap, mallarını yalnızca Fransız eskort eşliğinde şehirlere teslim etmeyi kabul ediyor. Emir'in müfrezeleri bu tür kervanlara saldırır, Fransızları ele geçirir. İşte bu vesileyle General Demichel, Abdülkadir'e emiri "insanlık" eksikliğinden dolayı kınadığı ve Fransız mahkumların serbest bırakılmasını istediği bir mesajla hitap etti.

Emir buna bir mektupla cevap verdi:

“Bana gelince, Fransızlar halkımı esir aldığında sizden onları serbest bırakmanızı istemiyorum. Bir insan olarak onların talihsiz kaderine üzülüyorum ama bir Müslüman olarak onların ölümünü -eğer gerçekleşirse- yeni bir hayata geçiş olarak görüyorum. Fransızların Arapları korumakla görevlendirildiğini bana bildiriyorsun. Bunda ne savunmacılar ne de savunulanların uzunluğu açısından bir gerekçe göremiyorum. Her ikisi de eşit derecede düşmanımdır; Senin tarafında olan bütün Araplar dinden çıkmış, görevlerine ihanet etmiş kişilerdir.”

Bilinç ve kişilik ikiliği genel olarak dindar bir kişinin, özel olarak da bir Müslümanın karakteristiğidir. Bu onun, dünyevi yaşamın yalnızca geçici bir yanılsama gibi göründüğü öbür dünyaya olan inancından kaynaklanıyor. "Çünkü dünya malı, ahiret malıyla karşılaştırıldığında önemsizdir" (9:38). Kuran'ın bu vahyine göre, eğer buradaki yaşamın belli bir amacı varsa, bu amaç yalnızca gerçek yaşamın başlayacağı başka bir dünyaya geçişe hazırlanmaktan ibaret olabilir.

İnsan bilinci yabancılaşmıştır. Mümin burada kendisine, “Bozulmayan su ırmakları, tadı değişmeyen süt ırmakları ve içenlere hoş gelen şarap ırmakları” bulunan o mübarek manastırın sakininin gözüyle bakar. ve arıtılmış bal nehirlerinden akıyor” (47:16,17). Bu yerlinin sefil ve değersiz bir yaratık gibi görüneceği açıktır. Ancak gerçek hayatta bu görüş, pratikte yalnızca fanatikler arasında kendini aşağılama ve kendini ihmal etme şeklinde ifade edilir. Sıradan gerçek inanan, herhangi bir normal ölümlü gibi dünyevi bereketlerin özlemini çeker. Mümin sonuçta kendi bu dünyadaki değersizliğini tamamen dünyevi çıkarlar açısından değerlendirir.

Bu görüş kişinin kendi kişiliğinden komşusunun kişiliğine aktarıldığında durum değişir. Bu görünüm, dünya dışı tarafsızlığın tüm gücünü anında kazanır. Yeni nesne sanki gerçek mümin ona cennetin kapılarındaki bir delikten, elbette içeriden bakıyormuş gibi algılanıyor. Ve bu nesne elbette gökten bakış altında yok olacak kadar küçük bir boyuta dönüşüyor. Sonuç olarak, insanlar arasındaki ahlaki bağlar kopar, kişi bir kişiden yabancılaşır ve kendisiyle yalnız kalır, bu da bu arada, Müslüman ülkelere özgü bir bireyin dizginsiz keyfilik biçimlerine neden olur - devlet başkanının despotizminden. aile devlet yöneticilerinin zulmüne maruz kaldı.

Ama yine, sıradan dünyada, insanlar arasındaki ahlaki bağların nispeten saf bir biçimde yabancılaşması, yalnızca bazı derviş topluluklarında gerçekleşebilir. Genel olarak bakıldığında, toplumda din, hangi ateşle alevlenirse alevlensin, bu bağları tamamen buharlaştırıp mezar boşluğuna atamaz! Çünkü onlar çok inatçı dünyevi köklere sahipler, emeğe ve insanlar arasındaki diğer dünyevi ilişkilere derinlemesine giriyorlar. Din, herhangi bir kör inanç gibi, genellikle sadece bu bağları kurutur. Sonuç olarak onlardan yayılan görüntü, insan bilincinin özerk bir alanı haline gelir. Bu nedenle kişilik, her biri dış dünyayı kendi tarzında algılayan laik ve dindar olarak bölünmüştür. Birincisi - doğrudan olduğu gibi, ikincisi - onu dünya dışı bir idealin ışığında gördüğü haliyle.

Bu ikilem Abdülkadir'in Fransız generale yazdığı mektupta çok açık bir şekilde ifade ediliyor. Emir, esir düşen askerleri için insani bir üzüntü duymaktadır. İşte o dünyevi bir adam. Ama sonra ruhsuzca onlardan vazgeçiyor: Dünyevi vakaların en kötüsünde - ölümde bile - yalnızca "yeni bir hayat" kazanacaklarsa neden onları önemseyesiniz ki? İşte o dindar bir adam.

Bütün bunlarda dikkat çekici olan, emirin öz bilincinin dünyevi insan ilkesini muhafaza etmesidir. Basit bir ortodokstan bahsediyor olsaydık bunda şaşırtıcı bir şey olmazdı. Ama Kadir dini bir liderdi! Mehdi! Mesih! Beşikten itibaren en yüksek randevusu fikri aşılanmış bir adam. Hayatı boyunca arkasında dini bir efsanenin çizildiği. Nihayet toplumdaki konumu komşularının üzerinde yükseldi. Ve hangi komşuların üzerinde! Gayretle dindar. Liderlerinde idol görmek isteyenler. Onun izin verdiği dünyevi her şeyin hakkını bilerek inkar etmek.

İnsanlığı sürdürmek inanılmaz derecede zor, neredeyse imkansız. Dini toplumların tarihinin dolu olduğu büyük ve küçük despotların karanlığından bahsetmiyorum bile, dini bir fikrin güçlü bir savunucusunun hayatı bu gerçeğe tanıklık edebilir. Fikrin kendisi saf ve görkemli olsa ve savunucusu iyi niyetli olsa bile, bir dereceye kadar dünyevi insan kalabilmesi için gerçekten büyük bir insan olması gerekir - ne olursa olsun büyük bir yapıcı olabilir.

Dini bir fikre takıntılı olan sıradan bir insan, kaçınılmaz olarak onun kölesi haline gelir. Dünyevi hiçbir şey onu İdea'ya, yani metresine ihanet etmeye zorlayamaz. Böyle bir fikir şövalyesi için konular, er ya da geç, metresi isterse üzeri çizilebilen, silinebilen, yeniden yazılabilen meçhul işaretlere dönüşür. Sonuçta engizisyoncular Hıristiyan düşüncesinin gerçek şövalyeleriydi. Ve ayrıca büyük bağnazlar.

Abdülkadir, inancın saflığı nedeniyle bu savaşçı kategorisine ait değildir. Onun kişiliği, yalnızca dini bir liderin eylemlerinde değil, aynı zamanda dünyevi bir kişinin sosyal açıdan önemli eylemlerinde de açıkça ortaya çıkmaktadır. Ve eğer ilk rolde İslam düşüncesinin bir aracı olarak hareket ettiyse, ikinci rolde halkının dünyevi bilincinin sözcüsü oldu, böylece dini mesih ile halk kahramanını kişiliğinde birleştirdi.

Ancak gerçek hayatta zihinsel olarak sağlıklı bir insan her zaman neredeyse bir bütün olarak hareket eder. Kendi iradesiyle ya da koşulların zorlamasıyla dünyaya çeşitli kılıklarda görünebilir, ancak bir bütün olarak bunlardan herhangi biriyle ilişki kurabilir ve iç birliğini koruyabilir. Çünkü kendi ayrıştırılamaz sabiti vardır - herhangi bir kişiliğin bağlayıcı birliğini oluşturan, onu bireysel olarak ayıran insan karakteri, dış dünyayla çarpışmalarda veya iç ruhsal kriz dönemlerinde bütünlüğünü korumanın temel koşulunu oluşturur.

Görünüşte uyumsuz olanı kişiliğinde birleştiren kahramanımızın karakteridir: fanatik dindarlık ve ölçülü gerçekçilik, mesihvari yabancılaşma ve dünyevi insanlık. Kabile ortamının ataerkil doğasının gücünü ve saflığını özümsemiş, dini zühdle sertleşmiş, hayatın sınamalarının etkisi altında esneklik kazanan karakteri sayesinde Abdülkadir, şartlara ve duruma göre hareket edebildi. çeşitli rollerde, daima kendinde kalarak, kişiliğinin bütünlüğünü koruyarak.

Abdülkadir'in karakteri mesleğinden daha güçlüydü. Bu nedenle kişiliği, hayatın onu oynamaya zorladığı rollerin hepsinden daha önemliydi. Ve asıl olandan daha da fazlası - dini bir liderin rolü.

Bu zaten emirin faaliyetinin ilk döneminde ortaya çıkıyor.

Arapların düşmanı kıyı kentlerine kilitlemeyi başarmasının ardından Abdülkadir, savaşı tek darbeyle bitirmeye karar verdi. Ancak bu kararı çok tuhaf bir şekilde yerine getirmeyi umuyordu. 1833'ün sonunda emir, General Demichel'e bir mesaj göndererek onu açık alanda tek dövüşe davet etti. Kadir, "Oran surlarından iki günlük bir yürüyüş yaparsanız, sizinle buluşurum ve savaş alanında hangimizin efendi olarak kalacağına düello karar verir" diye yazdı.

Toy? Kesinlikle. Aptal? Hiçbir durumda. Halkların savaşlara liderlerin tek bir mücadelesiyle karar vermesi bilgelik ve iyilik olmaz mıydı? Ve eğer liderler kendi alınlarına ilk darbeyi indireceklerin kendileri olacağını bilselerdi bu kadar savaşçı olurlar mıydı? Savaşlar ne kadar çabuk ve ne kadar az kanla sona erecekti! Ancak bu zaten cennet gibi ütopyalar alanından. Abdülkadir ütopik değildi. O sadece, sağduyunun henüz ütopyalar alanına havale edilmediği başka bir dünyanın adamıydı.

Emir, Fransız generali şövalye düellosuna davet ederek "kutsal savaşı" kazanmayı umuyordu. Ama onun şövalyeliği buradaki İslam'dan gelmiyordu. Bu daha ziyade destansı, pagan şövalyeliğiydi ve İslam öncesi halkın savaşla ilgili fikirlerinden geliyordu. Bu fikirler, Avrupa ve Doğu ülkeleri arasında din savaşları şeklinde çatışmaların yaşandığı Haçlı Seferleri döneminde zaten kalıntılar haline geldi.

O zamandan bu yana Avrupa, Komünist Manifesto'nun sözleriyle en iyi şekilde tanımlanabilecek dönüşümlerden geçti:

“Burjuvazi, egemenlik kurduğu her yerde, tüm feodal, ataerkil, pastoral ilişkileri yok etmiştir. Bir kişiyi "doğal efendilerine" bağlayan rengarenk feodal bağları acımasızca parçaladı ve insanlar arasında kalpsiz bir "chistogan" olan çıplak ilgi dışında başka hiçbir bağlantı bırakmadı. Bencil hesaplamaların buzlu suyunda, dini coşkunun, şövalye coşkusunun ve küçük-burjuva duygusallığının kutsal huşusunu boğdu. İnsanın kişisel onurunu değiştirilebilir bir değere dönüştürdü ve verilen ve edinilen sayısız özgürlüğün yerine vicdansız bir ticaret özgürlüğünü koydu. Tek kelimeyle, dinsel ve politik yanılsamalarla örtülü sömürünün yerine açık, utanmaz, doğrudan, duygusuz sömürüyü koydu.

Abdülkadir tamamen şövalyelik çağında kaldı. Doğru, daha sonra Avrupa'nın yeniden doğuşunun önemini kendi yöntemiyle anlayacaktı. 1839'da emir, Fransız kralına acı bir şekilde yazacak:

“İslamcılığın kuruluşundan bu yana Müslümanlarla Hıristiyanlar savaş halindedir. Yüzyıllardır her iki mezhebin de kutsal görevi olmuştur; ancak Hıristiyanlar dinlerini ihmal ettiler ve savaşı, dünyevi yüceltmenin olağan aracı olarak görmeye başladılar.

Gerçek Müslüman için Hıristiyanlara karşı savaş kutsal bir görev olmaya devam ediyor; Müslüman ülkesini fethetmeye geldiklerinde Hıristiyanlar için durum ne kadar daha fazla oldu!”

Ancak net bir rakiple karşı karşıya olmadığının farkına bile varan Abdülkadir, çağdaş Avrupalıların ideallerinden yüzlerce yıllık görkemli tarihsel değişimlerle ayrılan ideallerine sadık kaldı. Mızrakları kırmaya devam etti. Ve işi için başarı olmadan olmaz.

Her kopya kırmanın pratik bir anlamı olmadığı görülebilir.

Savaşta olduğu gibi savaşta

Fransız general, Abdülkadir'in meydan okumasına Cezayir'de bey olarak görev yaptığı sınıfın idealleri doğrultusunda karşılık verdi. Ve 1830 Temmuz Devrimi sonucunda Fransa'da iktidara gelen bu sınıf, ordusundan kararlı bir eylem talep etti. Koloni "pasifleştirilmelidir". Cezayirliler, sermayenin benimsediği yeni dinin, "en safların dini"nin yasalarına boyun eğmelidir. Bu yasaların onaylanması adına her şeye izin veriliyor ve her şeye izin veriliyor.

Muhtemelen düşmanının saflığına şaşıran General Demichel, Arap kabilelerine yeni bir baskın yapmak için emir birliklerinin Oran duvarlarından uzak olduğu haberinden yararlandı. Fransız müfrezesini gizlice şehir dışına çıkardı ve aniden barışçıl köylere saldırdı. Arapların evleri yakıldı, neredeyse istisnasız yetişkin erkekler öldürüldü, kadın ve çocuklar Oran'a götürüldü. Kolay başarıdan sarhoş olan Fransız subaylar zafer kazandı.

Paris'te aynı memurlar üniformalarıyla tiyatro localarında parladılar, salonlarda kadınların ellerini öptüler ve modaya uygun bir şairin şiirleri hakkında yetkin bir şekilde konuşabildiler. Onlar asaletin ve cesaretin vücut bulmuş haliydi. Namus meselelerindeki titizliklerinden şüphe yoktu. O zamanlar Paris'te neredeyse her gün küçük kavgalar nedeniyle düellolar yaşanıyordu. Düelloya daveti reddetmek, memurun ve aslında herhangi bir "laik kişinin" hayatının geri kalanında onurunu lekeleyecekti. 1834'te, daha sonra Cezayir'in ana "emziği" olan General Bugeaud, Dulon milletvekilini sırf Parlamento'daki bir tartışma sırasında söylediği yakıcı bir söz nedeniyle bir düelloda öldürdü.

Cezayir'de her şey değişti. Burada general, Arap liderin meydan okumasına yalnızca gülerdi. Cezayir halkıyla ilişkilerde şeref ve asalet kavramları tamamen dışlandı. "Yerliler" insan olarak görülmüyordu. Onlarla savaşta iyi yollar.

Albay Montagnac, Bir Askerden Mektuplar adlı kitabında şöyle yazıyordu: "Araplarla böyle savaşmalısın dostum, 15 yaşın üzerindeki bütün erkekler yok edilmeli, kadınlar ve çocuklar esir alınmalı, gemilere yüklenmeli ve Markiz Adaları'na ya da başka bir yere, kısacası köpekler gibi ayaklarımızın dibinde sürünmeyen herkesi yok etmek için gönderildik.

Kitabın başka bir yerinde, yiğit albay, biraz da cilveli bir tavırla şöyle diyor: “Bana bir mektupta yakaladığımız kadınlarla ne yapacağımızı soruyorsunuz. Bir kısmını cariye olarak saklıyoruz, bir kısmını at karşılığında takas ediyoruz, geri kalanını da açık artırmada yük hayvanı olarak satıyoruz.”

Zulüm norm haline geldiğinde insanlar buna alışır. En kötü şeyler göz ardı ediliyor. Fransız tarihçi Netteman, 1856'da Cezayir'in Fethinin Tarihi adlı kitabında şunları yazmıştı: “Afrika ordusunun en parlak subayının, üst üste yığılmış çok sayıda çanta nedeniyle herhangi bir endişe hissetmeden, generalle sık sık kahvaltı yaptığını anlattığını duydum. çadırının köşesinde, başları kesilmiş halde.

Fransız askerlerinin zulmünün nedenleri elbette ne toplumsal ne de ulusal niteliktedir. Bu Fransızlar kendi memleketlerinde insanlar gibi olacaklardı. Ama savaşa ve savaşta olduğu gibi savaşa da gönderildiler. Başka bir soru da savaşın adaletsiz ve yağmacı olduğudur. Bu tür savaşlarda sisteme zulüm giriyor ve bu savaşları başlatanlar bunun doğrudan toplumsal ve ulusal sorumluluğunu taşıyor. Ve sadece saldırıya uğrayan halkın önünde değil, aynı zamanda kendi halkının önünde de.

Fransızların Cezayir'deki konumu uzun yıllar çok zordu. Alışılmadık derecede sıcak ve kuru iklim, ülkenin cehaleti, yerel halkın düşmanlığı - tüm bunlar en başından beri Fransız ordusunu ciddi davalara mahkum etti. Abdülkadir'in birlikleri ele geçirdikleri şehirleri karadan ablukaya alınca Fransızlar çok hastalandı. Fethin ilk yıllarında Fransız garnizonlarına sağlanan erzakın neredeyse tamamı Akdeniz üzerinden geliyordu. Ürünler çabuk bozuldu. Fransız askerleri açlık ve hastalıktan muzdaripti. Arzev'deki Fransız garnizonunun başkanının, en azından ara sıra masasında taze et görünmesi için bir kediye 50 frank ödemek zorunda kaldığı bir dönem vardı. Abluka altındaki diğer şehirlerde koşullar biraz daha iyiydi.

Cezayir'de savaşan Orleans Dükü, "Afrika Ordusu Seferi" kitabında şunları yazdı:

“Ürünler kötü gidiyor. Mostaganem'de bin varil çürük et atılıyor; doktor yok. Sadece bu da değil, kampanyalar pervasızca yürütülüyor; o kadar umursamaz ki kendilerinden sorumlu olanlar bu sorumluluğun farkına varmak istemiyorlar.

Ve işte aynı yazar tarafından anlatılan Fransız birliklerinin kampanyalarından birinin bir bölümü:

“Koşmayı bile başaramayan bu kitle, perişan halde ve nefes nefese, rastgele bir şekilde yerinde daireler çiziyordu. Askerler sanki çılgına dönmüş gibiydi. Çıplak, silahsız, gülerek Araplara doğru koştular; bazıları kör oldu, nehre düştüler (görmediler) ve su birkaç santim derinliğinde olmasına rağmen yüzmeye çalıştılar; diğerleri ise dizlerinin üzerine çökerek, acımasız ışınları bilinçlerini gölgeleyen güneşe ilahiler söylediler. Herkes gerçeklik duygusunu, görev duygusunu ve hatta kendini koruma içgüdüsünü kaybetmişti.

Ancak hiçbir koşul, fatihlerin zulmünü ve ihanetini haklı gösteremez. Sonuçta kimse onları Cezayir'e davet etmedi. Ve onların zulmünün Arapların zulmüne bir tepki olarak zorla yapıldığını varsaysak bile, bu durumda her iki rakibi de aynı ölçüye göre yargılamak imkansızdır. Cezayir üzerine yazdığı kitabında sömürgecilerin zulmüne dair pek çok delile yer veren modern Fransız yazar M. Egreto bu konuda şöyle yazıyor:

“Evrensel adaleti ve uyumlu bir şekilde dengelenmiş kalkınmayı sevenler, bu fetih savaşını nesnel değil, hatta tek taraflı sunmakla bizi suçlayacaklardır. Bize zulmün ve zulmün tek bir kampla sınırlı olmadığını anlatacaklar. Belki de öyleydi. Ancak onlara çürütülmesi zor gerçekleri, yani uluslararası hukukun en temel ilkelerine göre bu savaşta bir tarafın işgalci olarak hareket ettiği, diğer tarafın ise saldırının kurbanı olduğu ve Bu koşullar altında sorumluluğu her iki tarafa da eşit şekilde yüklemeye çalışmak kesinlikle değersizdir. ".

Ancak gerçeğin hatırına, Cezayir halkının fatihlere karşı tutumu üzerinde duralım. Hemen söyleyelim: Cezayirlilerin onlara iyi davranmak için en ufak bir nedenleri yoktu. Üstelik sömürgecilerin zulmüne aynı parayla karşılık vermemek. Savaşta olduğu gibi savaşta da. Arap tarafında düşmana yönelik zulüm yaşandı, ancak bu, Fransız ordusununkiyle kıyaslanamayacak kadar küçük bir ölçekte ifade edildi. Kesilen kafalar, yaralıların bitirilmesi, sivillerin yok edilmesi - bunların hepsi oldu. Üstelik tüm bunlar, uzun süredir devam eden gelenekler ve "kafirlere" karşı yazılı olmayan savaş kuralları tarafından kutsanmıştı.

"Kutsal savaşların" tarihi anlamsızca dökülen kanlarla yazılmıştır. Liderleri genellikle donuk ve soğuk bir gaddarlıkla ayırt edilirdi. Ve bu liderlerin, savaşı yürütmenin tüm sorumluluğunu üstlenen tebaaları için azizler olmaları gerçeğinden hareketle, tebaanın kendileri, kendi sorumsuzluklarının sonuna kadar ve yaptıklarının kutsallığının bilincinde olarak vahşetlere kapıldılar.

Abdülkadir'in önderlik ettiği savaş sıradan bir "kutsal savaş" değildi. Ve yalnızca özünde tamamen dünyevi olduğu, amacı adil olduğu ve savunma biçimi olduğu için değil. Bütün bunlar, yürütülme yöntemleri açısından bunun sıradan bir "kutsal savaş" olmasını hiçbir şekilde engellemez. Ancak bu bakımdan da genel kuralın dışında kalmaktadır. Birincisi, dizginsiz zulüm, düşmanlarla mücadelede bir sistem haline gelmedi. İkincisi, çoğu durumda Abdülkadir'in kontrolü dışındaki bölgelerde kendini gösterdi.

Savaş esirlerine muamele her savaşta insanlığın ölçüsüdür. Çağdaşların birçok ifadesine göre, emir bu konuda gerçek şövalyelikle ayırt ediliyordu. İçlerinden biri şöyle yazıyor: "Her durumda Abdülkadir, yakalanan Fransızlara mahkumlardan çok misafir gibi davrandı. Onlara kişisel rezervlerinden para ve yiyecek gönderdi. İyi giyinmişlerdi...”

Abdülkadir, Fransız kadınlarının yakalanmasından tiksiniyordu. Bir gün liderlerinden birinin süvari müfrezesi ona değerli bir hediye olarak dört genç kadını getirdi. Hediyeyi öfkeyle reddetti. “Aslanlar” dedi, “güçlülere saldırır, çakallar zayıflara saldırır.”

Esir alınan Fransızlar Abdülkadir'in kütüphanesini kullanabiliyordu, akrabalarıyla yazışmalarına izin veriliyordu, hiç kimse onların Hıristiyanlığı kabul etme haklarına tecavüz etmiyordu. Emir, esirlerin ruhani akıl hocalarından mahrum kalmaması için Hıristiyan rahipleri bile kampına davet etti. Bir Fransız subay şunları söyledi:

"Bu gerçekleri askerlerimizden saklamak zorunda kaldık: Eğer onlar bunu bilselerdi, onları Abdülkadir'e karşı bu kadar zalimce savaşmaya asla zorlayamazdık."

Ancak savaşta durum savaştaki gibi değildir. Aynı zamanda asalet özellikle çekici görünüyor çünkü samimiyeti ve ilgisizliği herhangi bir şüpheye neden olmuyor. Abdülkadir'de bu ahlaki bir başarının sınırındadır. Sonuçta, köklü geleneklere karşı isyan etmek, bir dini lider olarak kendi rolünü değiştirmek ve sonunda Kuran'ın cihadla ilgili emirlerinden birini ihlal etmek zorunda kaldı: "Kim bize karşı aşırılık yaparsa, sen de onun gibi ona karşı saldırırsın." sana karşı haddi aştılar” (2:190).

Abdülkadir, mağlup edilen düşmanla mücadelede bu emre uymamakla kalmadı, aynı zamanda tebaasından da aynısını talep etti. Özel bir kararname yayınladı:

“Bir Fransız askerini veya Hıristiyanı zarar görmeden yakalayan her Arap, bir erkek için sekiz kuruş, bir kadın için on kuruş ödül alacak. Kim bir Fransız'ı veya bir Hıristiyan'ı yakalarsa, ona iyi davranmakla yükümlüdür... Esirin kötü muameleden memnuniyetsizliğini dile getirmesi durumunda Arap, her türlü ödül hakkından mahrum bırakılır.

Bu kararname, diğer hususların yanı sıra, yaralanan veya öldürülen bir düşmanın kafasının kesilmesi şeklindeki eski barbar geleneği ortadan kaldırmayı, böylece düşmanı öldürmenin kafasını sunarak belgelemeyi ve bunun için bir ödül almayı amaçlıyordu. "Medeniyetliler" sadece yerel müttefiklerini bu geleneği takip etmeye teşvik etmekle kalmadılar (bu nedenle Netteman'ın yazdığı kesilen kafalarla dolu çantalar), aynı zamanda bunu kendileri de çok hızlı bir şekilde benimsediler. Albay Montagnac Bir Askerden Mektuplar adlı eserinde övünür:

“Kafasının ve sol elinin kesilmesini emrettim, kafam süngüye dayalı, elim ramroda bağlı olarak kampa geldim. Bütün bunlar yakınlarda kamp kuran General Barage d'Hilliers'e gönderildi. Onun çok sevindiğini kendin anlıyorsun.

Abdülkadir'in ordusunda geçmişte nadir görülen bu tür vakalar, fermanın yayımlanmasının ardından tamamen sona erdi. Kararname ancak bir kez ihlal edildiğinde emir, askerlerine önemli bir ders vermek için bundan yararlandı. Suçluyu tüm ordusunun önünde bizzat yargıladı. Bir çağdaşa göre olay şöyle oldu.

Belirlenen gün ve saatte ordu emirin çadırının etrafında sıraya girdi. Abdülkadir'in etrafı sivil ve askeri liderlerle çevriliydi. Kesilen baş emirin önüne yatırıldı. Suçlu öne çıkarıldı. Emir ona sordu:

Bu kafayı ölüden mi yoksa yaşayandan mı aldın?

Ölüyken.

Sonra bana itaatsizlik ettiğin için iki yüz elli kırbaç yiyeceksin. Bu ceza size, bir insanın kafasının düşman olamayacağını, korkakça ve zalimce parçalanamayacağını öğretecektir.

Asker yere yatırılarak gerekli cezaya çarptırıldı. Daha sonra ayağa kalktı ve infazın bittiğini düşünerek ayrılmak istedi. Emir onu durdurdu:

Sana bir soru daha sormak istiyorum. Kafanı kestiğinde silah neredeydi?

Onu yere koydum.

Silahını savaş alanında bıraktığın için iki yüz elli kırbaç daha.

İkinci cezanın ardından asker güçlükle ayağa kalkabildi. Birkaç kişi onu götürmeye geldi. Emir onları tekrar durdurdu:

Acele etmeyin, kendisine bir sorum daha var. Hem kendi silahını, hem de başkasının kafasını aynı anda taşımayı nasıl başardın?

Bir elimde silahı, diğer elimde kafamı tutuyordum.

Silahını kullanamayacak şekilde taşıdığını mı söylüyorsun? Ona iki yüz elli vuruş daha ver.

Talihsiz adam neredeyse öldüresiye dövülüyordu.

Acımasız? Şüphesiz. İnsanlık dışı? HAYIR. Tıpkı yağmanın cezası gibi. Ama burada düşman kellelerini avlayan bir yağmacıdan bahsediyoruz. Savaşlar genellikle insanlık dışıdır. İnsanlığın kendisi, örneğin bir komutanın başkalarının hayatını kurtarmak için askerlerinin bir kısmını feda etmesi gibi, genellikle insanlık dışı bir biçimde tezahür eder. Bunun için onu kim yargılayacak? Savaşın kendine has bir ahlak sistemi vardır. Ve bir kişinin savaştaki eylemleri bu sistem açısından değerlendirilmelidir: Savaşta, savaşta olduğu gibi.

Abdülkadir'in eli sağlamdı. Ve emir hiçbir zaman gücünü kötüye kullanmamasına ve bunun için her türlü fırsatı vermesine rağmen, askerleri emirlerine uymaya zorlamak için en aşırı önlemlerden vazgeçmedi. Rengarenk ve disipline alışkın olmayan kabile ordusunu savaşa hazır bir orduya dönüştürmek ancak bu şekilde mümkün oldu.

Hedeflerinin uygulanmasındaki kararlılık ve azim sayesinde Abdülkadir, 1834'te Oran bölgesindeki durumun hakimi oldu. Fransızların gücü kıyı şehirlerinin surlarının arkasında sona erdi. İşgalci birliklerin deniz yoluyla ikmali çok pahalıydı. Cezayir savaşı metropolün devlet bütçesine giderek daha fazla yük getirdi. Fransız burjuvazisi henüz bir koloniye sahip olmaktan herhangi bir ekonomik fayda elde edemedi. Fransa ve Cezayir'in geleceği bazı burjuva politikacılara oldukça şüpheli görünmeye başladı. Ancak ünlü Fransız tarihçi ve halk figürü Guizot'un onlara öğrettiği gibi, "geleceğe güvenmeli" ve olayların gidişatını hızlandırmamalı."

Fransız burjuvazisi er ya da geç Cezayir'in tamamen emrine gireceğinden emindi. Peki acele etmeye değer miydi? Üstelik bunun için henüz bir fırsat yoktu. Abdülkadir'le barış görüşmesi yapmak daha iyi olmaz mıydı? Ve böylece Fransız ordusunun kaderini hafifletip yeni fetih gelirleri hazırlamak için zaman mı kazanacağız?

1833'ün sonunda emirle mahkumlarla ilgili başlayan yazışmalardan yararlanan General Demichel, ona barış görüşmeleri önerisi içeren bir mesaj gönderdi. Generali bu yola başvurmaya zorlayan tek şeyin zor koşullar olduğunu bilen Abdülkadir, mesaja yanıt vermiyor. Ancak aynı zamanda Oran'daki ajanı Mordechai Omar'a gizlice, generali daha kesin önerilere ikna etmesi için kurnazca ve ihtiyatlı bir şekilde talimat verir.

Abdülkadir'in en az Fransız rakipleri kadar barışa ihtiyacı vardı. Mallarındaki düzeni yeniden sağlaması, orduyu güçlendirmesi, gücü yeni kabilelere yayması gerekiyordu. Emirin doğru hesaplamasına göre, barış anlaşmasının imzalanması, Fransızların ve tebaasının gözünde, onun yeni ortaya çıkan Cezayir devletinin bağımsız ve bağımsız başkanı olarak konumunu meşrulaştırmalıydı.

Ancak Abdülkadir'in düşmanla barış görüşmelerine karar vermesi kolay olmadı. Demichel'in ilk teklifini sadece kendisi için daha uygun koşullar elde etmek istediği için çekinmeden kabul etti. Emirin aynı zamanda destekçilerini düşmanla bir barış anlaşmasının gerekliliği ve en önemlisi de izin verilebilirliği konusunda ikna etmesi gerekiyordu.

Gerçek şu ki, emirin şeyhler ve ulemadan oluşan yakın çevresinin dini fanatizmde durgun olan bir kısmı, "kafirler" ile askeri olmayan her türlü ilişkiyi "kutsal savaş" kanunundan sapkınlık olarak algıladı. Sonuçta, Kuran'ın şu emri kesinlikle inananlara ilham veriyor: "Ve onları karşılaştığınız yerde öldürün ve sizi çıkardıkları yerden onları çıkarın: sonuçta ayartma cinayetten daha kötüdür!" (2; 187).

Barış ve sükunet bulmak için düşmanla pazarlık yapmak baştan çıkarıcı bir şey değil mi? Ve eğer "kafirlerin" ele geçirdikleri Müslüman dünyasında hakimiyetlerini sürdürme hakkını tanımak anlamına geliyorsa buna boyun eğmek mümkün mü?

Ne kadar makul olursa olsun, siyasi açıdan gerçek hiçbir argüman fanatikleri aksi yönde ikna edemez. Abdülkadir bunu yapmadı. Kendi argümanlarıyla onları ikna etti. Emir'in maiyetindeki hiç kimse onun Kuran'ından ve diğer Müslüman kitaplarından daha iyisini bilmiyordu. Hiç kimse yorum konusunda ondan daha yetenekli değildi. Dünyada sonların buluşacağı en az bir kutsal kitap var mı? Böyle bir kitabın ruhuna ve lafzına sadık kalarak, siyahın beyaz olduğunu ve siyahın beyaz olduğunu günde on kez reddedilemez bir şekilde kanıtlayan, sofistike bir zihin için bunun hiçbir maliyeti yoktur.

Abdülkadir asla buna boyun eğmedi. O ne alaycı ne de sofistti. Dindarlığında daima samimi kaldı. Ancak pratik hayatta, dini dogmalar onun için yalnızca sağduyunun bir kabuğu olarak hizmet ederken, dar görüşlü fanatikler için sağduyu, eğer onu korurlarsa, tam tersine, dini dogmaları ona giydirmeye hizmet eder.

Kısa süre sonra General Demichel, emire doğrudan barış yapmayı teklif ettiği yeni bir mesaj gönderir. Generalin mektubunda, emirin, Fransa'nın gücü göz önüne alındığında bunu yapması gerekirken, Fransız barış girişimini takdir etmediği yönünde bir sitem var. Emir suçlamayı reddetti. Düşmanla ilişkileri yalnızca eşit şartlarda sürdürmeyi kabul etti. O dönemde emir askeri üstünlüğe de sahipti ve Fransızların barış istemesinin tek sebebinin bu olduğunu biliyordu. Generale, "Siz diyorsunuz ki, konumunuza rağmen ilk sınıra karar verdiniz. Ama savaş kurallarına göre bu sizin görevinizdir."

Abdülkadir, Fransız tekliflerinde yer alan tüm aşağılayıcı barış şartlarını derhal reddetti: Kendisini Fransız kralının tebaası olarak tanımak, yıllık haraç ödemek, rehineler sunmak ve yalnızca Fransa'da silah satın almak. Şubat 1834'te Demichel, emirin fiili gücünü yasal olarak meşrulaştıran bir anlaşma imzalamak zorunda kaldı. Anlaşmanın şartları şu şekildeydi.

Askeri operasyonlar durur. Abdülkadir'in otoritesi Oran, Mostaganem ve Arzev şehirleri hariç tüm Orania'da tanınmaktadır. Emir ukil konsoloslarını bu şehirlere gönderir. Fransız konsolosu Maskara'da.

Fransa, Cezayirlilerin dinine ve geleneklerine saygı göstermeyi taahhüt eder. Mahkumların değişimi ve firar edenlerin karşılıklı iadesi var. Serbest ticaret her iki tarafça da garanti edilmektedir. Abdülkadir'in ukil'i ve Fransız temsilcisinin imzaladığı geçiş kartlarıyla Avrupalılar Cezayir'de özgürce hareket edebiliyor.

Bu anlaşma 26 yaşındaki emir için büyük bir diplomatik başarıydı. Diğer şeylerin yanı sıra, Abdülkadir'in gücünü Orania dışında savunmasının yolunu açtı çünkü anlaşma metninde emir "müminlerin komutanı" olarak tanınıyordu. Bu sayede Müslümanların, yani tüm yerel halkın, Cezayir koşullarında yerel halk için siyasi güç anlamına gelen manevi otoritesine tabi olması konusunda ısrar etmesi için yasal bir temel elde etti.

Öngörülebilir gelecekte Fransızları Cezayir'den tamamen çıkaramayacağının bilincinde olan Abdülkadir, Fransa ile ilişkiler sorununa mümkün olan en iyi çözümü bulmaya çalıştı. Ülkenin geleceği hakkındaki fikirlerinde, Cezayir'deki Fransız kolonilerine, bir zamanlar Kuzey Afrika sakinlerinin Fenike ticaret kolonilerine davrandığı gibi davrandı. Belgeleri incelemesi ve Abdülkadir ile uzun süreli kişisel iletişiminin bir sonucu olarak emir hakkında bir kitap yazan İngiliz Albay C. Churchill şöyle yazıyor: “Onların özü, onun Cezayir'in hükümdarı olarak tanınmasıydı: Fransızlar. imparatorluğun eteklerinde zımni rızasıyla yaşamaya devam edecek ve tebaasıyla ticaretten yararlanacaktı."

Fransız tarafı ise anlaşmayı ve olası sonuçlarını bambaşka bir anlamda yorumladı. General Demichel, olayı, sanki askeri başarılarıyla Abdülkadir'i barış yapmaya zorlamış ve emir, Cezayir'de Fransa'nın en yüksek otoritesini tanıyormuş gibi sundu. General, Fransız Dışişleri Bakanlığı'na sunduğu bir raporda şunları yazdı: “Size, naipliğin en önemli ve militan vilayeti Orania'nın fethini bildirmeliyim. Bu büyük başarı, birliklerimin savaşmasıyla elde edilen avantajların sonucudur.

Ancak genele inanmadılar: Abdülkadir'in anlaşma şartları uyarınca elde ettiği faydalar çok açıktı. Kral anlaşmayı onaylasa da Fransa'nın yönetici çevreleri emirle yapılan anlaşmaların sonucundan son derece memnun değildi. Ocak 1835'te Demichel geri çağrıldı ve Oran'daki yerini, savaşın zaferle sona ermesinin sadık bir destekçisi olan General Trezel aldı. Bundan kısa bir süre önce Cezayir'e yeni bir vali atandı: General Drouet d'Erlon. Kraliyet fermanına göre Cezayir, geçmişte olduğu gibi "eski naiplik" değil, "Afrika'nın kuzeyindeki Fransız toprakları" olarak anılmaya başlıyor ve böylece Cezayir sakinleri resmen Fransız tebaasına dönüşüyor. fetihlerin genişletilmesinin yolu.

Yeni vali, Abdülkadir'i mülklerini genişletme umuduyla kendini kandırmaması konusunda uyarmak için acele ediyor.

D'Erlon Emir'e şöyle yazıyor: "Ve ben de General Demichel'in yetki alanının yalnızca eyalet sınırlarıyla sınırlı olduğunun farkında olmanızı isterim. Oran'ın anlaşmanın herhangi bir şartını ülkenin geri kalanıyla tartışmaya hakkı olmadığını söyledi. Oran".

Trezel, emirin eski mülklerinde yer edinmesini ve yenilerini ele geçirmesini önlemek için savaşı yeniden başlatmakta ısrar ediyor. Ancak seleflerinin başarısızlıklarının farkında olan temkinli d'Erlon, Abdülkadir'le ilişkileri kötüleştirmekten kaçınıyor. Gücünü toplamayı ve savaş başlatmak için doğru anı beklemeyi tercih ediyor.

Bu arada Abdülkadir planlarını uyguluyor, Fransızlara anlaşmanın şartlarına bağlılığı konusunda güven veriyor ve bu şartları kendi yorumunda ısrar ediyor. Valiye, Fransızların işgal etmediği topraklarda düzeni yeniden sağlama niyetini elbette bildirdiği bir mektupla bir elçi gönderir.

Emir, "Kaid Milud ibn-Arash" diye yazıyor, "işlerimizin durumu hakkında sizi bilgilendirecek. Ona, yalnızca deniz kenarı ve iç kesimlerde, Cezayir ile Oran arasındaki kıyı boyunca ve Tlemcen ve Maskara'dan Medea ve Miliana'ya kadar iç kesimlerde sakinliği sağlamanın en iyi yolunu bulmak istediğimiz konusunda sizi temin etmesi talimatını verdim.

D'Erlon öfkeli. Emiri Fransız kralının egemenliğini tanımaya ve Cezayir'deki hakimiyet iddialarından vazgeçmeye zorlayacak yeni bir anlaşmanın imzalanmasını talep ediyor. Fransız subaylar böyle bir anlaşmanın taslağını Abdülkadir'e teslim eder. Emir elçileri sıcak bir şekilde karşılıyor ancak yeni tekliflere ilgi göstermiyor. Onları kendisiyle birlikte ülkeyi gezmeye davet ediyor ve bunu kararsız kabilelere Fransızların onun müttefiki olduğunu, onun politikalarını onaylayanlar olduğunu ve şeyhlerin onun otoritesini tanımaktan başka seçeneği olmadığını göstermek için ustaca kullanıyor. Emir, geziden döndükten sonra valinin büyükelçilerine, Fransa'ya bağımlılığın tanınmasına dair en ufak bir ipucu bile olmayan bir barış anlaşmasının kendi şartlarını sunuyor.

Görüş birliğine dayanmayan eski anlaşma yalnızca zayıf bir ateşkes sağlıyordu. Mücadele gerçekte devam etti ve diplomatik bir savaşla sonuçlandı. Ve savaşta olduğu gibi savaşta da düşmanın çıkarları dikkate alınmaz. Her iki taraf da ateşkesi kendi amaçları için kullanmaya çalıştı.

Fransızlarla müzakerelere devam eden Abdülkadir, eş zamanlı olarak mülklerini genişletti. Birlikleri Shelif Nehri'ni geçerek Titteri eyaletini işgal etti. Emir, daha önce Türklerin hüküm sürdüğü ilin ana şehirleri Medea ve Miliana'ya halkını halife olarak atadı. General Trezel, yanıt olarak emirin başkenti Maskara'yı ele geçirmeyi teklif etti. Ancak gücüne güvenmeyen vali buna cesaret edemedi. Ayrıca Abdülkadir, ona yeni müzakerelere başlamaya hazır olduğu konusunda güvence vermek için acele etti. Sonunda Yurttaşlara boyun eğdirmek için yabancılarla barışa ihtiyacı vardı. Ülkenin içinde, emirin henüz kurulmamış olan devlet iktidarını devirme tehdidi oluşturan bir kabile isyanları dalgası büyüyordu.

Nefes almadan

Bu iç savaş Abdülkadir için Fransızlara karşı mücadeleden daha az zor değildi. Ve bu savaştaki zaferler ve yenilgiler de ağızda aynı acı tadı bıraktı, çünkü her halükarda hemşerileriyle ve dindaşlarıyla savaşmak zorunda kaldılar. Ancak bu, meselenin yalnızca bir tarafıdır. En zoru ise her iki savaşın da birbiriyle doğrudan bağlantılı olmasıydı; Bir savaş diğerine yol açtı.

Abdülkadir'in iç yapıyı düzenleyebilmesi ve her şeyden önce kendi yönetimi altındaki kabilelerin birleşmesini sağlayabilmesi için barışa ihtiyacı vardı. Ancak bunu ancak askeri yollarla yapabilirdi. Huzurlu bir soluklanma olmadı. Emirle ittifak kuran kabileler - onların yanı sıra her zaman düşman olanlar da vardı - birlikte hareket etme ve onu yalnızca yabancılara karşı savaş sırasında lider olarak tanıma konusunda anlaştılar. Düşmanlıklar biter bitmez kabile şeyhleri ​​müttefiklik görevlerinin yerine getirildiğini düşündüler ve Abdülkadir'in yüce otoritesinden tam bağımsızlıklarında ısrar ettiler.

Barış anlaşmasının imzalanmasının ardından savaş sırasında emirin etrafında birleşen kabilelerin çoğu ona vergi ödemeyi reddetti. Ve vergiler olmasaydı Abdülkadir köhne bir beylik kuramazdı. Vergi sistemi herhangi bir feodal devletin temel ekonomik temelidir. Kabileler bunu anlayamadılar ve anlamak istemediler. Yabancılarla savaş sırasında ihtiyaç duydukları birleşme ve merkezi otorite, barış zamanında gereksiz ve külfetli bir pranga haline geldi.

Abdülkadir'in bağlılığından hiçbir zaman şüphe duymadığı Beni-Amer kabilesi bile savaşın bitiminden sonra geleneksel vergiyi ödemeyi bıraktı. Öfkeli emir, bu kabilenin şeyhlerini Maskara camisinde topladı ve kılınan namazın ardından onlara bir vaazla döndü:

“Beni şu anda bulunduğum göreve ilk çağıran sen değil miydin, Ey beni-amer? İyiliği teşvik edip kötülüğü cezalandıracak kalıcı bir hükümet kurmam için bana yalvaran ilk kişi siz değil miydiniz? Bana yardım edeceğine, beni destekleyeceğine canın, malın, değerli ve kutsal olan her şeyin üzerine yemin etmedin mi? Peki ortak davadan ilk ayrılan siz mi olacaksınız? Vergiler olmadan, samimi birlik olmadan ve tüm tebaaların karşılıklı desteği olmadan herhangi bir iktidar olabilir mi?

Talep ettiğim vergilerin en azından bir kuruşunun benim ihtiyaçlarıma ya da ailemin ihtiyaçlarına kullanılacağını düşünmüyor musunuz? Hepiniz çok iyi biliyorsunuz ki, ecdadımın bana verdiği şey yeterlidir. Ben sadece Peygamber'in kanunlarının sizi Müslümanlar olarak doğrudan bir görev haline getirmesini ve benim elimde - buna yemin ederim - imanın zaferine hizmet etmesini talep ediyorum!

Abdülkadir'in belagati Beni-Amer şeyhleri ​​üzerinde etkili oldu: Onlar Emir'in yerli kabilesi Haşim'in uzun süredir müttefikiydiler ve en önemlisi güçlü bir merkezi hükümet sürdürmekle ilgileniyorlardı çünkü ele geçirilen şehirlerin yakınında yaşıyorlardı. Fransızlar ve savaşın yeniden başlaması tehlikesi, onları komşu kabilelerle ittifak içinde kurtuluş aramaya sevk etti.

Cezayir'in uzak bölgelerinde yaşayan kabilelerin durumu daha da kötüydü. Yalnızca yakın, görünür bir yabancı istila tehdidi onları emirin bayrağı altında hareket etmeye zorlayabilir. Eğer böyle bir tehdit hissetmedilerse, o zaman müminlerin kutsal görevlerine yönelik tüm ateşli çağrılar onları kayıtsız bıraktı. Kabile asabiyesinde ifade edilen klan ruhu, inancın savunulması mücadelesinin ortak hedeflerinin bilincinden daha güçlüydü. Bu hedeflerin ortaklığı ancak o zaman tamamen dünyevi, maddi çıkarların üzerine uygulandığında, yani yabancılar şu veya bu kabilenin yaşamına ve mülkiyetine doğrudan tecavüz ettiğinde etkili bir güç haline geldi.

Kabillerin dağ kabileleri bağımsızlıklarını büyük bir inatla korudular. Abdülkadir, sömürgecilere karşı mücadelesine katılma teklifiyle onlara defalarca büyükelçiler gönderdi, her türlü yardım sözü verdi, liderlerine hediyeler gönderdi - amins. Her şey boşunaydı. Daha sonra kendisi dağlara gitti ve aminlerin bir toplantısında "kutsal savaş" hakkında kışkırtıcı bir konuşma yaptı.

“Bilin ki, eğer Fransızların hırslı niyetlerine direnmeseydim ve bana karşı mücadeledeki acizliklerini pratikte onlara kanıtlamasaydım, düşmanlar öfkeli bir denizin dalgaları gibi uzun zaman önce ülkenizi sular altında bırakacak ve onu kontrol altına alacaklardı. şimdiye kadar bilmediğiniz felaketlere. Sırf ortak vatanımızı köleleştirmek, bizi köle yapmak amacıyla vatanlarını terk ettiler. Ben Yüce Allah'ın onların yollarını örttüğü dikenlerim ve senin yardımınla onları denize atacağım. Düşmanlarınıza düşman olduğum için Peygamber Efendimize şükredin, uyanın ve benim tek arzumun müminlerin ülkesinde barış ve refahı tesis etmek olduğuna inanın. Bu amaçla sizlerden tevazu, kılıç ve ortak dava uğruna yardım, alemin Rabbinin her imanlı Müslümana miras bıraktığı gibi talep ediyorum.

Abd-al-Qadir'in konuşması onayla karşılandı: nerede ortaya çıkarsa çıksın, coşkulu Kabyle kalabalığı tarafından karşılandı; onuruna şenlikler düzenlendi; kendisine pahalı hediyeler verildi. Ancak emirin otoritesine teslim olma yönündeki tüm çağrılarına kabiller aynı cevabı verdiler: "Biz sadece aminlerimize itaat ederiz." Dağ köylerinin zaptedilemezliğinden emin olan Aminler bağımsız kalmayı tercih etti. Yalnızca Fransız saldırısı tehdidinin halihazırda somut hale geldiği uzaktaki birkaç kabile, emirin gücünü tanımayı kabul etti.

Barışçıl koşullar altında, aşiretlerin ayrılıkçı özlemlerini askeri güçten başka hiçbir araç yenemezdi. Abdülkadir bunu anladı; ve çağrılar ve öğütler işe yaramayınca, gecikmeden ve "kutsal savaştan" dönenleri çok acımasızca cezalandırdı. Bunu Kabilelere yapamazdı çünkü ordusunun kapasitesinin ötesindeydi ve onlar onunla hiçbir zaman ittifak konusunda anlaşamadılar ve bu nedenle ona ihanet etmediler. Diğer tüm durumlarda Abdülkadir, kendi davasından dönen mürtedlerle hızlı bir şekilde ilgilendi.

Makhzen kabileleri diğerlerinden daha sık olarak emirden ayrıldı ve ona ihanet etti. Cezayir'deki Türk egemenliğinden önceki dönemde bile ülkenin kırsal nüfusunun yaklaşık onda birini kapsayan bu kabileler ayrıcalıklı bir konuma sahipti. Raya denilen kabilelerin aksine, yerel hanedanlar için askerlik ve polislik hizmeti veriyorlardı ve diğer kabilelerden vergi topluyorlardı. Makhzen, savaşçılardan ve soygunculardan oluşan feodal bir kasttı. Kendilerine layık gördükleri tek barışçıl meslek deve yetiştirmekti. Raya kabilelerine küçümseyerek baktılar. Raya ile birlik içinde birleşme teklifi onlar tarafından hakaret olarak algılandı.

Fatihlerin tamamı eski vergi toplama düzenini her zaman korumuşlar ve Mahzen boylarını kendi hizmetlerine almışlardır.Yeniçeri hakimiyeti döneminde de durum böyleydi. Fransız sömürgecileri Cezayir'e gelir gelmez bunu yapmaya başladılar. Daha 1833'te General Demichel, Oran yakınında yaşayan Dwair ve Zmala kabilelerinin şeyhleriyle, Mahzen'le akraba olan bu kabilelerin 1833'te yaptıkları hizmetler karşılığında Fransızların onların korumasını Abdülkadir'in birliklerinden devralması konusunda anlaştı. Yeniçeri yetkilileri için geçmiş. Ancak Abdülkadir bu anlaşmanın uygulanmasına izin vermedi. Ordusuyla birlikte kabilelere geldi ve silah tehdidi altında onları halkının gözetimi altında oldukları Tlemcen'e taşınmaya zorladı.

Mahzenin ileri gelenleri emirden nefret ediyorlardı çünkü o, daha önce kendi emri altında olan diğer aşiret şeyhleriyle arasında hiçbir fark gözetmiyordu. Banu Angad kabilesinin lideri Mustafa ben İsmail şunları söyledi: "Dün bana hizmet edenler şimdi benimle eşit, hatta daha yüksek bir konumdalar." Bu lider Abdülkadir'in otoritesini tanımayı reddetmekle kalmadı, aynı zamanda ona zarar vermek için her fırsatı kullandı. Mustafa ben İsmail, Dwair ve Zmala kabilelerini yeniden yerleştirdi ve 1834 yazında emire sadık Beni-Amer kabilesine saldırdı. Abd-al-Qadir, küçük bir iyon müfrezesiyle müttefiklerinin yardımına koştu, mümkün olanın önünü gönderdi ve Mustafa'ya soygunu durdurmasını emretti. Şeyh emre uymayı reddetti. Daha sonra Abdülkadir, düşmanın sayısal üstünlüğüne rağmen onunla savaşa girdi. Ancak güçler çok eşitsizdi. Emir'in askerlerinin neredeyse tamamı öldürüldü ve kendisi de yaralı bir ata binerek Maskara'ya gidecek zamanı zar zor buldu.

Abdülkadir'in yenilgisi rakiplerine ilham verdi. Büyük bir Mahzen kabilesi olan Flitts'in şeyhi Sidi el-Arabi ona karşı çıktı. Emirle hesaplaşma fırsatını kullanmak isteyen diğer liderler de ona katıldı.

Abd-ayy-Qadir için zor günler geldi. Cezayir'in önce bir bölgesinde, sonra başka bir bölgesinde feodal beyler, kendilerine tabi olan kabileleri ona karşı ayaklandırdılar. Emir, ülkeyi zorla elinde tutmak için günlerce atından inmedi, müfrezeleriyle birlikte ülkenin bir ucundan diğer ucuna hareket etti.

O dönemde onun için en tehlikeli rakip, Şelnfa vadisinde büyük bir kabile milis gücü toplayan Sidi el-Arabi'ydi.

Abdülkadir aceleyle 15.000 kişilik bir müfrezeyi topladı ve onunla birlikte asi şeyhe saldırdı. Sidi el-Arabi'nin ordusu yenildi ve lideri esir alındı. Bunun hemen ardından Abdülkadir, Mustafa bin İsmail'in kabile ordusunun üzerine yürüdü. Savaş 13 Temmuz 1834'te gerçekleşti. Değişen derecelerde başarı ile neredeyse tüm gün sürdü. Akşama doğru bitkin rakipler dağıldı. Abdülkadir yeni bir savaşa hazırlanmaya başladı. Ancak Mustafa emirin gücünü tanımayı seçti ve onunla barıştı.

1835'in başlarında mahzen feodal soyluları Abdülkadir'e karşı yeni bir komplo kurdu. Komploya kısa süre önce Maskara hapishanesinde ölen Sidi el-Arabi'nin oğulları öncülük ediyordu. Birçok Bedevi kabilesini birleştiren Derkaviyye tarikatının başı olan marapt Hac el-Derkavi tarafından destekleniyorlardı.

Ve bu sefer Abdülkadir feodal beyleri mağlup etti. Ancak bunun hemen ardından Mahzen kabileleri ona sırtından yeni bir darbe indirdi. Haziran 1835'te Dwair ve Zmala kabilelerinin şeyhleri, General Trezel ile kendilerini Fransız tebaası olarak tanıdıkları bir anlaşma imzaladılar, askerlerini emrine verme ve cennet garnizonuna yiyecek ve yem sağlama sözü verdiler. Bunun için Trezel onlara günde iki frank ödeyeceğine ve onları emir birliklerinin saldırılarından koruyacağına söz verdi.

Abdülkadir generale, mahkumların ve firarinin iadesini öngören anlaşmanın şartlarının ihlal edilmesini protesto eden bir mektup gönderdi. Trezel, Fransız yönetimine boyun eğmek isteyen kabilelerin asker kaçakları olarak kabul edilemeyeceğini, dolayısıyla burada anlaşmanın ihlal edilmediğini söylüyor.

Abdülkadir'in buna katılması mümkün değil çünkü tüm Mahzen kabileleri Dwair ve Zmal'in örneğini takip etmeye hazır. Yeni bir mektupta General Trezel'in hainleri kendisine teslim etmesi konusunda ısrar etmeye devam ediyor.

Emir, "Dwair ve Zmala" diye yazıyor, "benim tebaamdır ve yasalarımıza göre onlarla istediğimi yapmakta özgürüm. Eğer onları himayenizden mahrum bırakırsanız ve daha önce olduğu gibi bana itaat etmelerini engellemezseniz, o zaman barış korunacaktır. Aksine, yükümlülüklerinizi ihlal etmekte ısrar ederseniz, konsolosunuzu derhal Maskara'dan geri çağırın ... "

General Trezel konsolosunu geri çağırdı ve düşmanlıklara başladı. Haziran 1835'te bir Fransız müfrezesi Haşim Garaba kabilesine saldırdı ve onların tüm tahıl mahsullerini yağmaladı. Abdülkadir, Maskara'dan bir orduyla yola çıktı ve intikam almak için kendisine ihanet eden Dwair ve Zmala kabilelerini cezalandırmaya karar verdi. Trezel, savunmalarına beş bin askerden oluşan bir piyade birliği ve büyük bir süvari müfrezesi gönderdi.

Emir, Moulay-İsmail ormanındaki Fransız birliklerinin yoluna pusu kurdu. Fransızlar ormanın derinliklerine girer girmez üzerlerine her taraftan kurşun yağmuru yağdı. Birkaç düzine askerini kaybeden ve konvoyun bir kısmını terk eden Fransızlar, hareket halindeyken Arap süvarilerinin saldırılarına karşı savaşarak ormandan çıktı ve Sig Nehri kıyısında kamp kurdu. Trezel geri çekilmeye karar verdi, ancak emir Oran'a giden yolu kesti ve Fransızlar Arzev'e gitmek zorunda kaldı.

Bölgeyi çok iyi bilen Abdülkadir yeni bir pusu kurdu. En iyi bin süvarisini seçti ve her birine atına bir piyade almalarını emretti. Fransız kolunun yanını aşan bu müfreze, Makta Nehri'nin oluşturduğu geçidin yoğun ormanlık yamaçlarına sığındı. Fransız ordusunun gittiği yer burasıydı. Arzev'e başka yol yoktu.

Geçide giren Fransızlar kendilerini bir fare kapanının içinde buldu. Yamaçlardan atılan ilk yaylım ateşinde düzinelerce Fransız askeri öldürüldü; Aynı zamanda Abdülkadir'in süvarileri önden ve arkadan Fransızlara saldırdı. Genel bir panik yaşandı. Kaçmaya çalışan çok sayıda asker nehirde boğuldu. Yıkım tamamlanmıştı. Konvoyun neredeyse tamamını kaybeden Fransız ordusunun kalıntıları büyük zorluklarla Arzev'e girdi.

Metropolis, Fransız birliklerinin Makt'taki yenilgisi karşısında şok oldu. Ancak resmi yönetmenin Fransız tarihçisi M. Val'in yazdığı gibi, "bu yenilgi en azından Fransa'da bir vatanseverlik patlamasına neden oldu." Trezel Oran'daki görevinden alındı ​​ve yerine General d'Arlange getirildi. Cezayir d'Erlon valisinin yerine Mareşal Clausel atandı. Ağustos 1835'te Cezayir'e gelen yeni vali, ülkenin yakında fethedileceğini bildiren bir bildiri yayınladı.

Abdülkadir, Fransız birliklerine ve sömürgeci yerleşim yerlerine yönelik saldırıları yoğunlaştırarak ve çoğaltarak karşılık veriyor. Mitidzhu ovasını işgalcilerden temizliyor ve Cezayir dahil tüm liman şehirlerini sıkı bir şekilde kapatıyor, böylece kendi deyimiyle "bir kuş bile şehir surlarından geçemez."

Fransız garnizonlarının durumu umutsuz hale geliyor. Mareşal Clausel daha fazla takviye gönderilmesini talep ediyor. Hükümet onunla görüşmeye gidiyor. İşgalci orduyu güçlendiren Clausel, onu Cezayir şehrinden Orania'ya götürerek Abdülkadir Maskara'nın başkentini ele geçirmeye karar verir.

Doğrudan bir çatışmadan kaçınan emir, Fransız ordusunu takip ederek küçük süvari müfrezelerinin ani saldırılarıyla onu rahatsız etti. Büyük bir savaş için doğru anı bekliyordu. Bu an, Fransızlar Sig nehri vadisine ulaştığında geldi. Burada, emirin ana güçleri zaten onları bekliyordu, kendisi tarafından uygun konumlara yerleştirilmişti ve İngiliz Albay Churchill'e göre bunların seçimi "herhangi bir Avrupalı ​​generalin şerefine layık olurdu."

Ancak emirin komutanının yeteneğine ve savaşçılarının cesaretine rağmen Arap ordusu tam bir yenilgiye uğradı. Fransız sahra topçularının ateşi Arap süvarilerinin saldırısını bozdu ve Emir'in piyadelerini dağıttı. Abdülkadir, tüm toplarını oluşturan dört eski toptan yalnızca birkaç atışla ona cevap verebildi. Ayrıca savaş başlamadan önce birlikleriyle birlikte kaçan Mahzen kabilelerinin şeyhleri ​​tarafından bir kez daha ihanete uğradı. Emir'in mağlup ordusu Orania'ya dağıldı.

Abdülkadir, bir avuç yakın arkadaşıyla birlikte aile mülküne sığınır. Umutsuzluğa kapılmaz, kimseye sitem etmez. Emir kendine ve davasının nihai zaferine olan güvenini koruyor. Emir, kendisini teselli etmeye çalışan annesine nazikçe şöyle yanıt verir: "Kadınların merhamete ihtiyacı vardır, ama erkeklerin değil."

Bu arada Clausel, Maskara'ya girer, ancak Fransız ordusunun yaklaştığı haberi üzerine şehri terk eden sakinlerin neredeyse hiçbirini orada bulamaz. Şehir kalesini havaya uçuran ve emir tarafından hazırlanan cephaneliği ve yiyecek depolarını yok eden Fransızlar, Maskara'dan ayrılır.

Ertesi sabah boş şehrin açık kapılarının önünde yalnız bir atlı belirdi. Abdülkadir'di.

Çok geçmeden maiyeti geldi. Emir için Maskara'nın kapısına çadır kurdular. Akşam saatlerinde kent sakinleri evlerine döndü. Yenilen ordusunun binlerce askeri yavaş yavaş emirin çadırının etrafında toplandı. Abdülkadir şeyhlerin yanına çıktı. Emir kızgın bir konuşmayla onları korkaklıklarından dolayı azarladı ve düşmanın yenilgisinin intikamını alana kadar Maskara'ya girmeyeceğine yemin etti. Lut, şeyhlere yakından bakarak içlerinden birini işaret ederek şöyle dedi: “Aranızda hainler görüyorum. İşte onlardan biri, kapat şunu."

Sipariş hemen yerine getirildi.

Bu infazla hainleri korkutan ve kararlılığıyla silah arkadaşlarına güven aşılayan Abdülkadir, hemen askeri düzeni yeniden tesis etmeye girişir. Asker kalabalığını müfrezelere böler, onlara komutanlar atar ve gizli depolardan teslim edilmelerini emreder.

Aynı gece, emirin valilerine ve şeyhlerine savaşın ilerleyişiyle ilgili emirlerini iletmek üzere Maskara'dan ülkenin her yerine haberciler koştu ...

Birkaç gün sonra Abdülkadir liderliğindeki süvariler, Clausel'in Mostaganem'e doğru ilerleyen yürüyüş kollarından birini mağlup etti. 1836'nın başlarında emir kırsal kesimdeki kontrolünü yeniden ele geçirdi. Fransızlar yine surların arkasına saklanmak zorunda kaldılar. Mareşal Clausel'in Maskara'ya yaptığı sefer, ülkedeki durumu önemli ölçüde değiştirmedi. Tarihçi M. Val'e göre, "'maskeli balo' lakaplı bu seferin meyveleri önemsizdi."

Ancak Clausel önemli bir sonuca ulaştı: Abdülkadir'in Maskara savaşında yenilgiye uğradığı haberini alan Mahzen kabilelerinin şeyhleri, Fransızların safına geçmeye başladı. Bunu ilk yapan, Tlemcen'e karşı seferde Clausel'e yardım teklif eden Emir'in eski rakibi Mustafa ben İsmail oldu. Ancak Fransızlar bu şehri işgal ettiğinde şeyhten sadakatinin kanıtı olarak 150 bin frank talep ettiler. Mustafa, şerifin bağlılığına inanması için boşuna yalvardı. Fransızlar tarafından alınan rehinelerin idam edilmesi tehdidi nedeniyle tüm altın ve mücevherlerinden vazgeçmek zorunda kaldı.

Abdülkadir bu vesileyle kabilelere yazılı bir bildiri gönderdi. Mektupta şeyhlere şunu sordu: "Eğer Fransızlar müttefiklerine karşı bu şekilde davranırlarsa, o zaman kapılarında onlardan ne beklenebilir?" Mareşal Clausel'in ihaneti, sömürgecilerle ittifaka yönelen bazı şeyhlerin fikir değiştirip emire katılmasına neden oldu.

Abdülkadir'in geri kalanı acımasızca cezalandırıyor. Ordusuyla birlikte Sidi el-Arabi'nin oğullarının önderliğindeki kabilelerin Fransızların korumasına teslim olduğu Şelifa Nehri vadisini işgal eder. İhanetinin cezası olarak emir, 18 kabilenin hayvanlarını alır ve liderlerinden birkaçını idam eder. Birçok kez küçük müfrezelerine saldıran ve habercilerini yakalayan ve ardından onları Fransızlara teslim eden Borgia kabilesine özellikle sert davrandı. Emir, kabiledeki her on kişiden birinin kafasının kesilmesini emreder ve kabile, ülkenin uzak bir bölgesine yerleştirilir.

Bu dönemde Abdülkadir'in kişiliği dış dünyayla ilişkilerinde kendisini bir ve yalnızca bir kişiyle, İslam şövalyesi olarak misyonunu ifade eden kişiyle gösterir. Dünyevi olan her şey, onu yakan dini fikir tarafından bir kenara itiliyor. İnsana ait olan her şey, Tanrı'nın çağrısının hipostazının arkasında gizlidir. O yalnızca Yüce Allah'ın bir aracıdır. O, Allah'ın cezalandırıcı kılıcının kişileşmiş halidir.