Paskalya'dan sonraki 8. haftada, Kilise son hareketli on ikinci bayramı - Pentecost'u veya Kutsal Üçlü Günü (tatilin başka bir adı) kutlar. Bu en eski bayramlardan biridir: MÖ 2. yüzyılın sonlarına ait kaynaklarda zaten bahsedilmektedir. ve antik çağda Paskalya'dan sonra ikinci sırada. Modern Şart'ta bu tatil en yüksek statüye sahiptir: ibadetin ciddiyeti açısından yalnızca Paskalya'dan sonra ikinci olan en önemli üç on ikinci bayramdan biridir (İsa'nın Doğuşu ve Teofani ile birlikte), ancak bazı yönlerden diğer onikinci tatilleri geride bırakıyor.

"Pentekost" adı, intertestamental dönemde (yaklaşık olarak MÖ III - II yüzyıllarda) ortaya çıktı ve Kutsal Yazılarda (Com. 2 ,1; 2 Mac. 12 0,22; Elçilerin İşleri. 2 ,1; 20.16; 1 Kor. 16 ,8). Adlandırmanın anlamı basittir: Bayramımızın Eski Ahit prototipi, Yahudi Paskalyasından sonraki 50. güne denk geliyordu ve Pentecost kilise tatili, Hıristiyan Paskalyasıyla ilgili takvimde tam olarak aynı yeri tutuyordu. Başka bir isim - Kutsal Üçlü Günü - olayın teolojik anlamı ile ilişkilidir: Bu gün, Kutsal Üçlü'nün vahiyinde belirleyici bir olay haline gelen Kutsal Ruh'un ortaya çıkışını kutluyoruz. Baba Tanrı ve Oğul Tanrı'nın açığa çıkışı, müjde tarihinin önceki olaylarında ve Rab İsa'nın öğretisinde tam olarak ortaya çıkmışken, Kutsal Ruh'un açığa çıkışı yetersizdi. Yalnızca O'nun havarilere inmiş olması bize Üçlü Birlik'te yüceltilen Tanrı hakkında açıkça bilgi verir.

Şimdi tatil olayını kısaca hatırlayalım. Mesih'in göğe yükselişinden sonra havarilerin tümü Yeruşalim'deydiler ve Rab'bin onlara buyurduğu gibi başka bir Tesellicinin kabulünü bekliyorlardı. Yahudi bayramı olan Haftalar (ya da Pentikost) gününde, 12 havarinin tamamı yenilenmiş kompozisyonlarıyla (Yahuda'nın yerine seçilen Matthias ile birlikte) Paskalya'dan Pentikost'a kadar olan tüm dönem boyunca kaldıkları üst odada toplandılar. . Bu oda evin üst katındaki geniş bir odaydı; bu tür odalar birçok Yahudi evinde bulunuyordu ve hahamlar bunları sıklıkla dua ve toplantılar için kullanıyordu. Son Akşam Yemeği'nin gerçekleştiği yerin Zion Üst Odası olduğuna dair güçlü bir gelenek var.

Ve aniden gökten, sanki kuvvetli bir rüzgardan geliyormuş gibi bir ses geldi ve bulundukları tüm evi doldurdu.Ve onlara sanki ateştenmiş gibi bölünmüş diller göründü ve her birinin üzerine kondu.Ve hepsi Kutsal Ruh'la doldular ve Ruh'un onlara bildirdiği gibi başka dillerle konuşmaya başladılar.(Elçilerin İşleri. 2 , 2–4). Yukarıdaki açıklamada Kutsal Tarihin karakteristik özelliği olan ve bu olayda kendini gösteren Epifani işaretlerine dikkat çekilmiştir: yüksek bir ses ( gürültü), kuvvetli rüzgar, yangın. Bu, Kutsal Ruh'un inişinin esasen teofani olduğu ve dolayısıyla dolaylı olarak Kutsal Ruh'un ilahi saygınlığı fikrini ifade ettiği anlamına gelir.

Böylece, havariler Kutsal Ruh armağanını aldılar ve farklı halkların dillerinde konuşabildiler, yani sadece bir lütuf armağanı değil, aynı zamanda Müjdeyi hem Yahudilere hem de Yahudilere vaaz etmek için gerçek bir fırsat aldılar. yabancılar. Bu gün, yalnızca havarisel vaazın başlangıç ​​noktası olduğu için değil, aynı zamanda Kutsal Ruh'un armağanı nedeniyle Kilise'nin doğum günü olarak kabul edilir, çünkü Kutsal Ruh Kilise Ayinlerinde hareket eder ve inanlıları asimile eder. Mesih'in sağladığı kurtuluşun meyveleri (Kutsal Ruh olmadan, Kilise'de yaşayan ve hareket eden Kilise'nin kendisi düşünülemez).

Aziz Luka, Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine gerçek inişini anlattıktan sonra, havarilerin farklı dillerde konuştuğunu gören Kudüs'teki Yahudilerin tepkisini anlatıyor ve ayrıca Havari Petrus'un konuşmasından alıntı yapıyor. Deut'a uygun olarak şunu belirtmek gerekir. 16 16 Ocak'ta Hafta Bayramı, tüm Ortodoks Yahudilerin merkezi tapınağa (yani Kudüs'e) geleceği üç günden biriydi. Ve "popülerlik" açısından Pentikost diğer iki bayramdan (Fısıh ve Çardak Bayramı) daha düşük olmasına rağmen, yine de bu günde, Yahudilerin yaşadığı dünyanın farklı yerlerinden birçok hacı Kudüs'te toplandı. Elçilerin ulusların dillerinde konuşması, onların Tanrı'nın armağanını kabul ettiklerine tanıklık ediyordu ve Yeruşalim'e gelen Yahudiler de bunu takdirle doğruladılar. Kilise'nin doğduğu anda, Mesih hakkındaki vaazın çok dilli olduğu ve tüm insanlara hitap ettiği ortaya çıktı; bu, kapalı bir ulusal-dini topluluk değildir (Eski Ahit Yahudi cemaati gibi), ancak Hıristiyan Kilisesi, başlangıcından bu yana kültürel çeşitlilik ve zengin bir etnik yapı ile karakterize edilmiştir.

Diasporadaki Yahudilerin coşkulu tepkisine karşı, Kudüs'ün bazı şüpheci sakinleri havarileri tatlı şarap içtiler(Elçilerin İşleri. 2 , 13). Buna yanıt olarak, elçi Petrus, bu suçlamayı yanıtladığı, havarilerin başına gelen her şeyin anlamını açıkladığı ve ayrıca bundan önceki olayları (Mesih'in çarmıha gerilmesi ve dirilişi) hatırladığı ilk konuşmasını yaptı. Elçi Petrus'un konuşmasında Yoel'in kehanetinden alıntı yaptığına dikkat edin ( 2 , 28–29), o gün yerine getirildiğine tanıklık ediyor; bu kehanetin metni şölenin ilahi töreninde bir atasözü olarak okunur.

Önemli bir soru ortaya çıkıyor: Kutsal Ruh'un Tanrı'nın İlahi Takdiri yoluyla inişi neden Pentikost gününe denk geliyor? Eski Ahit, Haftalar Bayramının (Eski Ahit Pentecost) tarımsal doğasından bahseder: ilk meyvelerin hasat şöleni(Eski. 23 16) ve yeni hasadın unundan pişirilmiş iki buğday ekmeğini kurban etti (bkz: Lev. 23 , 16–17). Ve nasıl Haftalar Bayramı maddi hasatın başlangıcıysa, Yeni Ahit Pentikost'u da ruhsal hasadın başlangıcıdır. İncil'de Rab, havarileri "hasatın işçileri" olarak adlandırır (bkz: Luk. 10 , 2) ve Kilise'nin kuruluşu, manevi anlamda bir hasat olan Hıristiyanlığın vaaz edilmesinin başlangıcını ifade eder. Kutsal Ruh'un inişinin Aziz Petrus Haftaları bayramıyla olan ilişkisini bu anlamda açıklıyor. John Chrysostom: “Bu nasıl bir Pentikost? Bu, hasatı orakla kesmenin gerekli olduğu, meyvelerin toplanmasının gerekli olduğu dönemdir. Resmi gördün mü? Sırasıyla gerçeğin kendisine bakın. Sözün orağını harekete geçirmek gerektiğinde, hasadı toplamak gerektiğinde, Ruh sofistike bir orak gibi uçar. Gerçekten İsa'nın ne söylediğini dinleyin: Gözlerinizi kaldırın ve tarlalara bakın, nasıl beyaza döndüler ve hasat için olgunlaştılar(İçinde. 4 , 35); ve ilerisi: hasat bol ama işçi az(TAMAM. 10 , 2).

Şimdi şenlikli hizmetin en çarpıcı özelliklerine gelince. Tüm Gece Nöbeti genellikle standart bir modeli izler; Paskalya'dan bu yana ne ilahi hizmetlerde ne de özel dualarda kullanılmayan iki iyi bilinen duanın "geri dönüşüne" dikkat edelim. Bunlar “Gerçek ışığı gördük…” ve “Cennetin Kralına…” Üçlü Birliğin arifesinde “Gerçek ışığı gördük…” söylenir “Tanrım, ağla . .." dördüncü stichera ile ve "Cennetin Kralı ..." - ayette stichera söylerken. “Ey Cennetsel Kral…” genellikle tüm tapınak tarafından söylenir. Genel olarak, Pentecost gününde "Ey Cennetteki Kral ..." stichera, sanki bir doğum günü kızıdır, bu nedenle, tatilin bütün gece nöbetinde birkaç kez söylenir (hatta kanondan önce ve öncesinde) doksoloji).

Liturgy'de Trisagion yerine "Sen Mesih'e vaftiz edildin..." söylenir ve bu bize erken Hıristiyan Kilisesi'nde katekümenlerin Pentekost'ta vaftiz edildiğini hatırlatır. Uygun görünüyordu - Kilise'nin kurulduğu ve yeni üyelerinin büyüdüğü gün.

Ancak ayinsel benzersizlik açısından en çarpıcı hizmet, Liturgy'den sonra bayram gününde kutlanan Büyük Akşam Yemeği'dir. Yılda bir kez ortaya çıkan çeşitli özellikler vardır. Böylece barışçıl duaya Kutsal Ruh'un lütfu için özel dilekler de eklenir. Ve doruk noktası elbette diz çökmüş duaların okunmasıdır. Bunlardan sadece yedi tanesi var, üç bölüme ayrılıyor: birinci ve ikincide iki, üçüncüde üç. Parçalar kısa dualarla ayrılır: birincisi - büyük prokimen'den sonra ("Tanrı kim büyüktür ..."), ikincisi - özel duadan sonra "Rzem all ..."; ikinci bölümden sonra "Kefil ol, Tanrım ..." ve ardından üçüncü bölüm söylenir. Vespers'in en sonunda, özelliklerinin üçüncüsü uzun ve özel bir işten çıkarmadır: "Kendisini Babanın ve İlahi bağırsaklarından tüketen ve gökten yeryüzüne inen ..." Giriş, çok uzun cümlesinde, tüm kurtarıcı eylemler Enkarnasyonla başlayıp Haç'ın ölümü ve Ruh'un mesajıyla biten Tanrı'nın ilahileri söylenir. Bu işten çıkarılma, Rab'bin tüm kurtarıcı işini özetliyor.

Ve sonuç olarak, Kutsal Üçlü'nün gününde kiliseleri yeşilliklerle süsleme geleneği hakkında birkaç söz. XX yüzyılın başlarındaki ünlü ayin uzmanına göre bu gelenek. M. Skaballanovich, "tatil'e özel bir ihtişam katıyor ve onu diğer birçok tatilden gözle görülür şekilde öne çıkarıyor." Bu geleneğin anlamı hakkında aynı M. Skaballanovich şöyle yazıyor: “Musa kanununa göre, Pentekost bayramında, hasadın ilk meyvelerinin tapınağa getirilmesi gerekiyordu ... Ve bayramda. Hıristiyan Pentecost'unda, bahardan itibaren Tanrı'ya ilk ürünler olarak getirilen dallar ve çiçekler, hayat veren Ruh'un gücüyle yenilenir ve Mesih Kilisesi'nin ruhsal verimliliğini gösterir. İlginç bir açıklama daha var: Şu anda (Mayıs - Haziran sonu) yeşillik taze ve güzel, tüm canlı yenileniyor, bir "bahar sevinci" dönemi gibi. Kiliseleri bu yeşilliklerle süsleyerek sadece muhteşem bir atmosfer yaratmakla kalmıyoruz, aynı zamanda Rabbimizin dünyanın tüm güzelliklerini insan için yarattığını da hatırlıyoruz, bu da bizi şükran ve hararetli duaya sevk ediyor.

Aleksey Sergeevich Kashkin, İlahiyat Adayı, Öğretim Görevlisi, İncil Araştırmaları Bölüm Başkanı, Saratov Ortodoks İlahiyat Semineri, 27 Mayıs 2018

Paskalya'nın 8. haftası. Kutsal Üçlü Günü. Pentikost.

Mch. Ancyra Theodotus ve MCC. yedi bakire. Mchch. Peter, Dionysius ve onlar gibi diğerleri.

Bayramın nöbet töreni Triodion'a göre yapılır.

Not. Eski geleneğe göre , Kutsal Üçlü Günü'nde şenlikli kürsüde (proskinitaria'da) - Pentekost'un simgesi ("Kutsal Ruh'un Havarilere İnişi"). Bayramın tam gününde Büyük Akşam namazı ile başlayan (diz çökmüş dualarla), kürsüde En Kutsal Üçlü'nün simgesi vardır. Kutsal Ruh Pazartesi günü akşam (Vespers'ten önce), Cumartesi günü bayram kutlanana kadar kürsüde kalan Pentikost ikonu yeniden konur.

Takvim Notları:

Büyük akşam yemeğinde"Kocaya ne mutlu" (tüm kathisma).
Sabah büyütme: "Seni, Hayat Veren Mesih'i yüceltiyoruz ve Baba'dan İlahi Öğrencin olarak gönderdiğin Kutsal Ruhunu onurlandırıyoruz." “Mesih'in Dirilişini Görmek” şarkısını söylemiyoruz. Triodi'de kanonun 9. bölümü için nakarat yoktur, ancak Kutsal Sinod (1891) tarafından yayınlanan müzikal şarkı Triodisinde, Pentecost gününde övgüye değer olanlar için aşağıdaki nakarat belirtilmiştir: ". “Tanrımız Rab kutsaldır” diye şarkı söylemiyoruz.
Bu günden Pentikost bayramına kadar, sabah büyük duanın söylendiği katavasia "O, İlahi Olan tarafından örtülmüştür...".
Ayin sırasında bayramın antifonları, giriş ayeti: "Gücünle yücel, ya Rab; senin gücüne şarkı söyleyelim ve şarkı söyleyelim." Trisagion yerine - "Sen Mesih'e vaftiz edildin ...", "Değerli" yerine - "Sevin, Kraliçe ...". "Kurtar, Tanrım..."dan sonra "Gerçek Işığı Gördük..." şarkısını söylüyoruz. Ayinin sona ermesinin ardından Kraliyet Kapıları kapatılır, 9. saat ve Büyük Akşam Yemeği kutlanır.
Büyük akşam yemeğinde"Cennetin Kralına" (genellikle halk tarafından söylenir). Hazırlık mezmuru okunur, özel dilekçelerin eklendiği büyük dua, buhurdanlı giriş, büyük prokimen "Tanrı büyüktür ..." ve diz çökmüş duaların okunması. Vespers, açık Kraliyet Kapılarında görevden alınacak: "Babadan ve İlahi bağırsaklardan kim ...".

Takvime göre okuma sırası:

Büyük akşam yemeğinde"Kocaya ne mutlu" - bütün kathisma.

"Tanrım, çağırdım" ziyafetinin stichera'sını, ton 1 ve ton 2 - 10 (birinci ve dördüncü stichera - iki kez). "Şan ve şimdi" - bir tatil, ses 8: "Gelin millet ...".

Her şarkıdan sonra Katavasia - önce 1. kanonun irmosu (ilk şarkıda - “Pont kaplı ...”), ardından 2. (ilk şarkıda - “İlahi kapak ...”).

3. şarkıya göre - tatilin sedalı, 8. şarkının sesi: "Kurtarıcı'nın çalışkanlığı ...". "Zafer ve şimdi" - aynı eyer.

6. şarkıya göre - tatilin kontakionu, 8'incinin sesi: "Birleşmenin dilleri indiğinde ..." ve ikos, ses aynı: "Yakında ve iyi -biliniyor, teselli ver ...".

9. şarkıda “Dürüst”ü söylemiyoruz. (Her zamanki tütsü yapılır.) Geleneğe göre, kanonun 9. şiirindeki nakarat: "Havariler, Yorgan'ın inişi görülüyor, Kutsal Ruh'un ateşli diller şeklinde nasıl göründüğünü merak ediyorlar."

9. şarkıya göre, “Tanrımız Kutsaldır” ilan edilmiyor, ancak tatilin aydınlatıcısı söyleniyor: “Tüm Kutsal Ruh…” (iki kez). "Şan ve şimdi" - tatilin amblemi: "Işık Babadır ...".

"Her nefes ..." ve övgü dolu mezmurlar.

Tatilin stichera'sını övmek için ton 4 - 6 (her stichera - iki kez). "Şan ve şimdi" - bir tatil, ton 6: "Cennetin Kralı ...".

Büyük övgü. Trisagion'a göre - bayramın troparionu, ton 8 (bir kez). Litany ve görevden alındı: “Zaten Cennetten gelen ateşli bir dilin vizyonunda, En Kutsal Ruh'u kutsal öğrencilerine ve havarilerine, Gerçek Tanrımız Mesih'e, En Saf Annesinin, şanlı ve övgüye değer havarilerinin dualarıyla indirdi, ve tüm azizler, İyi ve İnsancıl olarak bize merhamet edin ve bizi kurtarın."

Saatte bayramın troparionu ve kontakionu var.

Ayin sırasında tatil antifonları.

Giriş ayeti: "Gücünle ayağa kalk, ya Rab; senin gücüne şarkı söyleyip şarkı söyleyelim."

Not. Giriş ayetini söylemeden önce “Hikmet,Ö sti” (6 Ocak'taki nota bakınız).

Girişte - tatilin bir parçası. "Zafer ve şimdi" - tatilin teması.

Trisagion yerine - "Mesih'te Elitsy ...".

Prokeimenon, ton 8: "Onların sözleri tüm dünyaya yayıldı ve sözleri dünyanın uçlarına kadar gitti"; ayet: "Gökler Tanrı'nın yüceliğini ilan edecek, ancak gökkubbe O'nun eliyle yaratılışı ilan edecek."

Havari - Elçilerin İşleri. 3.

Alleluia, ton 1: "Gökler Rabbin sözüyle kuruldu..."; ayet: "Gökten Rab'be bakın...".

İncil - Yuhanna. 27.

Merit, tatilin 2. kanonunun 9. şarkısının irmosudur: “Sevin, Kraliçe ...” (vermeden önce).

Komünyon - tatil: "İyi Ruhun beni dünyaya doğru yönlendirecek."

“Kurtar, Ey Tanrım, Senin halkını…” sonrasında şarkı söyleriz: “Gerçek Işığı gördük…”.

Tatili bırakın: "Zaten ateşli dillerin vizyonunda ..." (sabah olduğu gibi).

Rus Kilisesi'nin uzun süredir devam eden yerleşik ayin uygulamasına göre, Liturgy'nin görevden alınmasından hemen sonra, kraliyet kapıları ve perde kapatılır ve 9. saatten önce Büyük Akşam Yemeği servis edilir.

Not. "Ve göre sen Ste ayin uzmanı Ve ve v.Ö 9. saat uçuyor sen çay. Ned'de e liu içeride e Chera Kutsal sen 50'li yaşlardayım. Zn A menü r A onun sonuncusu e R A diz çök e niya, başlangıç A ben senin e th: korusun e ah bizim tanrımız... ve v.Ö yıllar süren çalışma e bu okuyucu: kral Yu gökyüzü e uykulu..., ve amaç A vücut mezmuruÖ m.t. A aynı dua BEN neden olmuş Ve kaya” (Typicon, bölüm 50, Ned) e la kutsal sen Ben Pentik'imÖ hala).

9. saatin sonunda perde açılır. Önce Harika akşam Büyük tatillerde olduğu gibi, peal'in de peal olması gerekir. Akşam duasının ilk ünlemi: "Tanrımız kutlu olsun ...". Okuyucu: "Cennetin Kralına". Mezmur Öncesi (okuyun). Rahip, kraliyet kapılarının önündeki tuzun üzerindeki lambanın dualarını okur. “Yüzende…” dilekçesinden sonra özel dilekçelerin eklendiği Büyük Litany (örneğin, Renkli Triodion'a bakınız). Kathisma yoktur.

"Tanrım, çağırdım" ziyafetinin stichera'sı, ton 4 - 6 (Matins'in övgülerine bakın; her stichera - iki kez). "Şan ve şimdi" - bir tatil, ton 6: "Cennetin Kralı ...".

Giriş. Büyük prokeimenon, ton 7: “Bizim Tanrımız olarak büyük Tanrı kimdir? Sen Allah'sın, ayetlerle (adetlere göre) mucizeler yaratıyorsun.

Prokeimenon'dan sonra diyakoz şunu duyurur: "Paketler ve paketler, diz çökün, Rab'be dua edelim." Şarkıcılar: "Tanrım, merhamet et" (üç kez).

Rahip ilk diz çökmüş duayı okur.

1. dua: “En saf, lekesiz, başlangıcı olmayan, görünmez…”. Ayrıca “Sen mübareksin, Ya Rab, Her Şeye Gücü Yeten…” duası da eklenir. Duanın sonunda diyakoz: “Şefaat et, kurtar, merhamet et, dirilt ve kurtar bizi, Ey Tanrım, lütfunla”, şarkıcılar: “Rab, merhamet et” (bir kez), diyakoz: “En Kutsal, En Saf ...”, şarkıcılar: “Sana, Tanrım” . Rahip: “Seninki kirpi…”.

Uğursuzun duası: "Hepsi Rzem ...". Ünlem: "Yako Gracious ...".

Rahip ikinci duayı okur.

2. dua: "Rab, İsa Mesih, Tanrımız, Senin huzurun insan tarafından veriliyor ...". “Rabbim, Rabbim, bizi günlerde uçan her oktan kurtar…” duası da eklenir. Duanın sonunda diyakoz şunu söyler: "Şefaat et, kurtar, merhamet et, ayağa kalk ...", şarkıcılar: "Tanrım, merhamet et" (bir kez), diyakoz: "En Kutsal, En Saf .. .”, şarkıcılar: “Sana, Tanrım.” Rahip: "Tek Doğmuş Oğlunun iyi niyeti ve iyiliği adına, Sen O'nunla, En Kutsal, İyi ve Hayat Veren Ruhunla kutsanmış ol...".

"Ver bana Tanrım ...".

Deacon: "Paketler ve paketler, diz çökün...". Şarkıcılar: "Tanrım, merhamet et" (üç kez).

Rahip üçüncü duayı okur.

3. dua: "Sonsuza kadar akan, Hayvansal ve Aydınlatıcı Kaynak ...". Dua da birleşiyor: "Büyük ve Ebedi Tanrı ...". Ve başka bir dua: "Büyük ve Yüce Tanrı ...". Duanın sonunda diyakoz: "Şefaat et, kurtar, merhamet et, ayağa kalk ...", şarkıcılar: "Tanrım, merhamet et" (bir kez), diyakoz: "En Kutsal, En Saf ... ”, şarkıcılar: “Sana, Tanrım.” Rahip: “Çünkü sen ruhlarımızın ve bedenlerimizin geri kalanısın ve sana yücelik gönderiyoruz…”. Kraliyet Kapıları kapalı.

Litany: "Akşamı yerine getirelim..." ve baş eğilme duası.

Şiirde, tatilin sticherası, ton 3: "Şimdi herkese bir işaret olarak ..." vb. (kendi nakaratlarıyla). "Şan ve şimdi" - bir tatil, ses 8: "Gelin millet ...".

Tatilin troparionu olan Trisagion'a göre, ton 8: “Ne mutlu sana, Tanrımız Mesih…” (bir kez). Geleneğe göre troparion söylendiğinde kraliyet kapıları açılır.

Bildiri: Geleneğe göre "Bilgelik" vb.

Açık kraliyet kapılarından gidelim: “Babanın ve İlahi bağırsaklarından Kendisini tüketen ve Cennetten dünyaya ve tüm algılanabilir doğamıza inen ve onu tanrılaştıran, yine de Cennete ve gri saçlı Tanrı'nın sağ eline yükseldi. ve Baba, İlahi ve Kutsal, aynı özden, aynı güçten, aynı yücelikten ve kutsal öğrencilerine ve havarilerine indirdiği ortak sonsuz Ruh'tan ve bununla onları aydınlattı. tüm evren, Gerçek Tanrımız Mesih, En Saf ve Lekesiz Kutsal Meryem Ana'nın, şanlı azizlerin, övülmeye değer Tanrı vaizlerinin ve ruh taşıyan havarilerin ve tüm azizlerin dualarıyla bize merhamet edecek ve bizi kurtaracaktır. O, İyidir ve İnsanları Sever.

Bakınız: Şart (Kilisenin Gözü). M., 1641. L. 545 (88) rev., 546 (90) rev.; Svyatogorsk Kilise Şartı takip ediyor. M.; Athos, 2002, s. 183–184.

Rab'bin On İki Bayramı akşamı, giriş ve büyük bir prokeimon ile büyük bir akşam duası yapılır.

Bakınız: Typicon, bölüm. 50, "Kutsal 50'li yılların akşamının Pazar günü." Yerleşik geleneğe göre halk, akşam duasının başında "Cennetin Kralına" şarkısını söyler.

Şart'a göre Liturjinin sona ermesinin ardından ünlem işaretinden başlayarak 9. saat kutlanır. Allah'ımız mübarek olsun... normal başlangıç ​​(ile Cennetin Kralı...). Kural, akşam namazının diz çökerek yapılan dualarla olağan başlangıcı konusunda sessiz kalıyor ve yalnızca duaya işaret ediyor. Cennetin Kralı açılış mezmurundan önce. Bu aynı zamanda İftar namazlarında sadece duaların okunduğunun (ya da söylendiğinin) bir göstergesi olarak da değerlendirilebilir. Cennetin Kralı olağan başlangıçtaki diğer dualar olmadan (bkz.: Bulgakov S.V. Din adamları için el kitabı. K., 1913. M., 1993. S.681; Din adamının masa kitabı. M., 2001 T. 4. S. 592) ve Typicon'un "varsayılanı" olarak, bu da Vespers'te olağan başlangıçtaki tüm duaların varlığını ima eder. Cennetin Kralı(bkz.: Rozanov V. Ortodoks Kilisesi'nin Liturjik Kuralları. S.737). St.'ye göre. Athanasius (Saharova), “Pentekost akşamı, sadece 9. saat tam başlangıcı değil (hatta Cennetin Kralı), her ne kadar Liturgy'nin tüketim olmadan sona ermesini hemen takip etse de, hemen ardından başlayan Vespers'in de tam bir başlangıcı var. Cennetin Kralı. Bununla, tüzük, Pentecost'un asıl gününün töreninin tamamen sona erdiğini ve şimdi bir sonraki gün olan Pazartesi'nin töreninin başladığını daha güçlü bir şekilde vurgulamak istiyor” (bkz: Athanasius (Sakharov), piskopos. Ortodoks Kilisesi Şartı'na göre ölülerin anılması üzerine. St.Petersburg: Satis, 1995, s.86).

Rahip, kraliyet kapılarında diz çökmüş tüm duaları halka dönük olarak dizlerinin üzerinde okur; Yerleşik uygulamaya göre rahip duaları okurken elinde çiçekler tutar.

Ünlemden sonra: "Bilgelik" - şarkıcılar: "Korusun", rahip: "Bu kutsanmış ...", şarkıcılar: "Onayla, Ey Tanrım ...", rahip: "En Kutsal Theotokos, bizi kurtar ", şarkıcılar: "En dürüst Kerubim ...", rahip: “Sana şükürler olsun, Mesih Tanrı…”, şarkıcılar: “Şan ve şimdi”, “Tanrım, merhamet et” (üç kez), “Korusun ”; rahip işten çıkarıldığını duyurur.

Yıldan yıla, Trinity'nin akşam bayramında (Tüzüğe göre Pazar Ayininden hemen sonra kutlanır), Büyük Aziz Basil'in diz çökmüş dualarını dinleriz. Diriliş Bayramı'ndan bu yana ilk kez tüm kilise cemaati Tanrı'nın önünde dua etmek için diz çöküyor. Piskopos veya rahip, açık Kraliyet Kapılarında uzun dualar okuyor.

AYRICA OKUYUN:

Yüce şarkılar ve dualarla Kilise, dua edenleri Tanrı'nın lütfunun paha biçilmez armağanlarını layıkıyla kabul etmeye çağırır. Akşam duası, diğer ilahi törenlerin de başladığı "Cennetin Kralına" duasıyla başlar. Ancak günümüzde, Tesellici Kutsal Ruh'un inişini hatırlayan imanlılar için bunun özel bir anlamı vardır.

Büyük duada, diyakoz "Kutsal Ruh'un lütfunu bekleyenler" için dua eder ve "kalplerini Rab'bin ve dizlerinin önünde eğenler" için dua eder ve Tanrı'dan "dizlerimizi tütsü (tütsü) gibi tutarak" göndermesini ister. O'nun zengin merhametleri ve göksel yardımı bize. Litaniden sonra, "Rab, çağırdım" stichera'sı takip eder, buhurdanlıkla bir giriş yapılır, "Sessiz Işık" söylenir ve prokeimenon ilan edilir: "Kim büyük bir Tanrıdır, bizim Tanrımız gibi, Sen Tanrım, harikalar yarat.”

Bundan sonra rahip ve tüm ibadet edenler diz çöker ve konsantre olarak, yürekten bir pişmanlık duygusuyla, manevi yenilenmelerini Tanrı'dan isterler.

Bu zamanda tapınak, Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine ilk indiği eski oda haline gelir.

Pentikost Bayramı

İsa Mesih'in yükselişinden sonra onuncu gün geldi: Mesih'in Dirilişinden sonraki ellinci gündü. Yahudiler daha sonra Sina kanununun anısına büyük bir Pentekost bayramı düzenlediler. Tüm havariler, Tanrı'nın Annesi, Mesih'in diğer öğrencileri ve diğer inananlarla birlikte, oybirliğiyle Kudüs'teki aynı üst odada bulunuyorlardı. Yahudi saat hesabına göre günün üçüncü saatiydi, yani bizimkine göre sabahın dokuzuncu saatiydi.

Aniden gökten, sanki kuvvetli bir rüzgardan geliyormuş gibi bir ses geldi ve Mesih'in öğrencilerinin bulunduğu tüm evi doldurdu. Ve ateşli diller ortaya çıktı ve her birinin üzerine dayandı (durdu). Herkes Kutsal Ruh'la doldu ve daha önce bilmedikleri farklı dillerde Tanrı'ya hamt etmeye başladı. Böylece, Kurtarıcı'nın vaadine göre Kutsal Ruh, havarilere Mesih'in öğretilerini tüm halklara vaaz etme yeteneği ve gücünü verdiğinin bir işareti olarak ateşli diller biçiminde havarilerin üzerine indi; günahları yakma ve ruhları arındırma, kutsallaştırma ve ısıtma gücüne sahip olduğunun bir işareti olarak ateş şeklinde inmiştir.

Kutsal Üçlü Ioninsky Manastırı'ndaki Üçlü Birliğin görüntüsü

Pentikost bayramı vesilesiyle o dönemde Kudüs'te farklı ülkelerden gelen çok sayıda Yahudi vardı. Gürültüyü duyan büyük bir kalabalık, Mesih'in öğrencilerinin bulunduğu evin yakınında toplandı. Bütün insanlar hayrete düştüler ve birbirlerine şunu sordular: “Hepsi Celileli değil mi? Doğduğumuz kendi dillerimizden her birini nasıl duyuyoruz? Tanrının büyük şeyleri hakkında bizim dillerimizle nasıl konuşabilirler?” Ve şaşkınlıkla şöyle dediler: "Tatlı şarap içtiler."

Sonra diğer on bir havariyle birlikte ayağa kalkan elçi Petrus, onların sarhoş olmadıklarını, ancak Yoel peygamberin önceden bildirdiği gibi Kutsal Ruh'un üzerlerine indiğini ve Yahudilerin çarmıha gerdiği İsa Mesih'in dirildiğini söyledi. ölümden göğe yükseldi ve üzerlerine Kutsal Ruh'u döktü. Elçi Petrus, İsa Mesih hakkındaki vaazını bitirirken şunları söyledi: “Bunun için, bütün İsrail halkı, şunu bilin ki, Allah, sizin çarmıha gerdiğiniz bu İsa'yı, Kurtarıcı ve Mesih olarak gönderdi.”

Petrus'un vaazı onu duyanlar üzerinde öyle bir etki yarattı ki, pek çok kişi İsa Mesih'e iman etti. Petrus'a ve diğer havarilere şunu sormaya başladılar: "Kardeşler, ne yapacağız?"

Petrus onlara şu karşılığı verdi: "Tövbe edin ve günahlarınızın bağışlanması için İsa Mesih'in adıyla vaftiz olun; o zaman Kutsal Ruh armağanını da alacaksınız.”

Mesih'e inananlar vaftizi gönüllü olarak kabul ettiler; o gün yaklaşık üç bin kişi vardı. Böylece yeryüzünde Tanrı'nın Krallığı, yani Mesih'in kutsal Kilisesi kurulmaya başlandı.

Trinity Ioninsky Manastırı'ndaki Kutsal Üçlü'nün simgesi

Kutsal Ruh'un indiği günden itibaren Hıristiyan inancı, Tanrı'nın yardımıyla hızla yayılmaya başladı; Rab İsa Mesih'e iman edenlerin sayısı her geçen gün arttı. Kutsal Ruh tarafından eğitilen havariler, herkese Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'i, O'nun bizim için çektiği acılar ve ölümden dirilişi hakkında cesurca vaaz verdiler. Rab, elçiler aracılığıyla Rab İsa Mesih'in adıyla gerçekleştirilen birçok büyük mucizeyle onlara yardım etti. Başlangıçta elçiler Yahudilere vaaz verdiler ve daha sonra tüm uluslara vaaz vermek için farklı ülkelere dağıldılar. Kutsal törenleri gerçekleştirmek ve Hıristiyan doktrinini vaaz etmek için havariler, piskoposları, papazları (rahipler, aksi takdirde rahipler) ve papazları tören yoluyla atadılar.

Ateşli diller biçiminde açıkça havarilere verilen Kutsal Ruh'un lütfu, artık Kutsal Ortodoks Kilisemizde - onun kutsal ayinlerinde, havarilerin halefleri - Kilisenin papazları aracılığıyla görünmez bir şekilde sunulmaktadır: piskoposlar ve rahipler. Bu gün Yeni Ahit Kilisesi'nin doğum günü olarak kabul edilir ve eski çağlardan beri ciddiyetle kutlanır.

Kutsal Üçlü veya Pentikost hizmetinin metni (Bütün gece hizmeti, Ayin, Diz çökmüş akşam duası), toplum tarafından derlenmiştir. MN Skaballanovich ve derneğin Onursal Başkanı, Kiev Trinity Ioninsky Manastırı başrahibi, Obukhovsky Piskoposu Iona'nın onayıyla basılmıştır.

Ioninsky Manastırı için özel olarak hazırlanmıştır ancak hizmetin tüm ilahilerini ve ilahilerini içerir. Kilise Slavcasında Rusçaya paralel bir çeviri ve bir açıklama ile verilmektedir.

Rus Ortodoks geleneğine göre Tanrı herkesin ruhundadır ve ondan bir şey istemek için kiliseye gitmeye gerek yoktur çünkü dua metni Tanrı'ya söz aracılığıyla gelir. Kilisedeki hizmet düzeni yalnızca inancın dünyevi düzenlemesidir. Buraya gelebilir, tövbe edebilir ve bereket alabilirsiniz.

Birçok insan için sadece Tanrı'nın desteğini ruhlarında hissetmek değil, aynı zamanda tapınaktaki ikonlarda O'nun enkarnasyonunu görmek de çok önemlidir. Kilisede ilahi hizmetler belirli kurallara göre yapılır. Süre ve başlangıç ​​zamanı kilise tatiline göre farklılık gösterir.

Ayin takvimi

Kilise manastırları için, özellikle hafta içi günlerde İlahi Ayinler ve matinler düzenlemenin genel bir kuralı yoktur. Tapınak sabahın erken saatlerinde açılıyor. Etkinliğin zamanı rahibin kendisi tarafından belirlenir. ziyaret edenlerin isteklerine bağlıdır.

Büyük Hıristiyan bayramlarında akşam ve sabah ayini yapılır. Ayrıca Pazar günü dua töreni düzenlenmektedir. Pazar günleri kilisede ayin başlangıcı kural olarak sabah saat 7-8'de gerçekleşir. Bazı kiliselerde Matins ve Matins bir saat sonraya veya bir saat önceye taşınabilir. Bu yüzden matinler hakkında tapınağın hizmetkarlarına danışmanız gerekir Nereye gideceğinize, sabah ayininin ne kadar süreceğine onlar karar veriyor. Akşam yemeği 19-20'de. Ayrıca bir gece servisi de vardır, ancak yalnızca büyük tatillerde: Epifani, Paskalya. Ayrıca Tanrı'nın yüceliği için dini bir geçit töreni düzenlenmektedir.

Kilisedeki hizmetin ne kadar süreceği tatilin önemine bağlıdır. Hafta içi en fazla 2 saat yapılabiliyor ve Ortodoks Kilisesi'ndeki Pazar ayini üç saate kadar ulaşıyor.

Kilisede akşam ayininin ne zaman başlayacağı da tatilin ölçeğine bağlıdır. En erken başlama saat 16:00, en geç başlama saat 18:00 olabilir. Böyle bir hizmet 2-4 saat içinde gerçekleşir. Kilise tatilleri kutlanırsa, o zaman her güne, küçük ve büyük olarak ayrılır. tüm gece dili kullanılarak yürütülür.

İbadet türleri

Bunu kimin ve hangi yerde yaptığına bakılmaksızın, tüm hizmetler günlük, yıllık ve haftalık olarak bölünmüştür. Manastırlarda ayinler tam olarak yapılır ve kilisenin tüm kanunlarına uyanlar keşişlerdir. Rahipler kilise hizmetlerinin kurallarına tamamen uyuyorlar, ancak küçük kiliselerde bakanlar tarafından oluşturulan programa göre düzenleniyorlar.

Haftanın her günü kilisede kutlanır ve belirli anlara adanır.:

• Pazar küçük bir Paskalya'dır ve bu günde Mesih'in dirilişi hatırlanır.
• Pazartesi günü meleklere dua edebilirsiniz.
• Vaftizci Yahya Salı günü duaları duyuyor.
• Çarşamba günü Yahuda'nın ihaneti ve Haç'ın anısı anılıyor.
• Perşembe havarisel bir gün olarak kabul edilir ve Aziz Nicholas'a adanmıştır.
• Cuma günü, Mesih'in çektiği acılar için duaya adanan ayinler düzenlenir.
• Cumartesi Tanrı'nın Annesine adanmıştır.

Bu nedenle düzenli olarak kiliseye gitme fırsatınız yoksa, kime yönelik olduğuna bağlı olarak duaları her gün okuyabilirsiniz.

Hafta içi kilise hizmetleri

İnananlar tapınağı sadece Cumartesi veya Pazar günleri değil hafta içi de ziyaret ederler. Mümin için uygun olduğunda kiliseye gidebilirsiniz. Aynı zamanda bir Hıristiyan cemaatinin her zaman açık olması gerekir. Günlük ibadet döngüsü 9 farklı bölüme ayrılmıştır ve o içerir:

• Çember saat 18:00'da başlıyor.
• Compline, akşamları duaların okunmasıdır.
• Gece yarısı 12:00'den itibaren gece yarısı servisi vardır.
• Matins şu şekilde bölünmüştür: ilk saat - 7:00'den, üçüncü saat - 9:00'dan, altıncı saat - 12:00'den, dokuzuncu saat - 15:00'den.

6:00, 9:00 - 12:00 saatleri arasında düzenlenen ayin, kilise hizmetinin günlük döngüsüne dahil değildir. İdeal hizmetten bahsetmişken, her tapınağın bu zamanda çalışması ve listelenen hizmetlerin tamamının yapılması gerekir.

Davranışlarının tuhaflığı yalnızca kilisenin baş rahibine bağlıdır. Köylerde erken ve geç dualar sadece büyük tapınaklarda okunuyor.

Tapınakta hizmet

Daha önce de belirtildiği gibi, hizmet her tapınakta yapılır, tek fark zamanlama ve süredir. Gün boyunca ana hizmet İlahi Ayindir.

Ayin sırasında bir dua okunur, Mesih anılır ve Komünyon kutsallığına katılmak isteyen herkese bir davetle sona erer. Saat 6 ile 9 arasında gerçekleşir.

Pazar günü, kural olarak, bir hizmet düzenlenir ve buna Efkaristiya denir. Bu günkü servis birbiri ardına devam ediyor. Matins yerini ayine, ayin de yerini akşam ayinine bırakıyor.

Çok uzun zaman önce, Kilise Tüzüğünde değişiklikler oldu ve şimdi Compline yalnızca Büyük Perhiz'in başlangıcında yapılıyor. Kilise tatillerinden bahsediyorsak, ayin durmayabilir ve biri diğerinin yerini alabilir.

Büyük ayinlerin yanı sıra ritüeller ve ayinler, akşam ve sabah dualarının okunması, tapınakta akatistlerin okunması ve çok daha fazlası kilisede yapılabilir. Tüm ilahi hizmetler, tutulma zamanına bakılmaksızın tapınağın hizmetkarı tarafından yürütülür ve ziyaretçiler de onun katılımcıları olur.

Kiliseye gitmek, gece veya gündüz dua okumak yalnızca herkesin işidir. Hiç kimse bir insanı kiliseye gitmeye ve dua etmeye zorlayamaz. Ne yapacağına, neyi ziyaret edeceğine ve duasını Tanrı'ya nasıl ileteceğine yalnızca kişinin kendisi karar verir.

9.1. İbadet nedir? Ortodoks Kilisesi'nin ibadeti, Kilise Şartı'na uygun olarak gerçekleştirilen dualar, ilahiler, vaazlar ve kutsal ayinlerin okunmasıyla Tanrı'ya hizmettir. 9.2. İbadet hizmetleri ne içindir? Dinin dış tarafı olarak ibadet, Hıristiyanlar için içsel dinsel inançlarını ve Tanrı'ya karşı saygılı duyguları ifade etmelerinin bir aracı, Tanrı ile gizemli birliğin bir aracı olarak hizmet eder. 9.3. İbadetin amacı nedir? Ortodoks Kilisesi tarafından kurulan ibadet hizmetinin amacı, Hıristiyanlara Rab'be yönelik dilekçeleri, şükranları ve övgüleri ifade etmenin en iyi yolunu vermek; inananlara Ortodoks inancının gerçeklerini ve Hıristiyan dindarlığının kurallarını öğretmek ve eğitmek; inanlıları Rab ile gizemli birliğe getirmek ve onlara Kutsal Ruh'un lütuf dolu armağanlarını iletmek.

9.4. Ortodoks hizmetlerinin isimleri ne anlama geliyor?

(ortak dava, kamu hizmeti), sadıkların Komünyonunun (Cemaat) gerçekleştiği ana ilahi hizmettir. Geriye kalan sekiz ayin, Ayin için hazırlık dualarıdır.

Vespers- Günün sonunda akşam gerçekleştirilen servis.

şikayet etmek- Akşam yemeğinden sonra servis (akşam yemeği) .

Gece Yarısı Ofisi – gece yarısı yapılması gereken bir hizmet.

Sabahlar – sabah güneş doğmadan önce yapılan hizmet.

Saat Hizmetleri – Kutsal Cuma (Kurtarıcı'nın acı çekmesi ve ölümü), Dirilişi ve Kutsal Ruh'un havarilere İnişi olaylarının (saat bazında) anılması.

Büyük tatillerin ve pazar günlerinin arifesinde, eski Hıristiyanlar arasında bütün gece sürdüğü için tüm gece nöbeti adı verilen bir akşam töreni yapılır. "Nöbet" kelimesi "uyanık" anlamına gelir. Tüm Gece Nöbeti akşam namazı, sabah namazı ve ilk saatten oluşur. Modern kiliselerde, bütün gece nöbeti çoğunlukla pazar ve tatil günlerinin arifesinde akşam yapılır.

9.5. Kilisede her gün hangi ibadet hizmetleri yapılıyor?

– Ortodoks Kilisesi, En Kutsal Üçlü Birlik adına her gün kiliselerde akşam, sabah ve öğleden sonra ayinlerini kutlar. Bu üç ilâhî hizmetin her biri de üç kısımdan meydana gelir:

Akşam ibadeti - dokuzuncu saatten itibaren akşam duası, Compline.

Sabah- Matins'teki Gece Yarısı Ofisi'nden, ilk saat.

Gündüz- üçüncü saatten altıncı saate kadar, İlahi Ayin.

Böylece akşam, sabah ve öğleden sonra kilise ayinlerinden dokuz ayin oluşur.

Modern Hıristiyanların zayıflığı nedeniyle, bu tür yasal hizmetler yalnızca bazı manastırlarda (örneğin Spaso-Preobrazhensky Valaam Manastırı'nda) yerine getirilmektedir. Çoğu kilise kilisesinde ilahi ayinler, bazı kesintilerle birlikte yalnızca sabah ve akşam yapılır.

9.6. Liturgy'de ne tasvir ediliyor?

- Liturgy'de, dış ayinler altında, Rab İsa Mesih'in tüm dünyevi yaşamı tasvir edilir: Onun doğuşu, öğretisi, işleri, acı çekmesi, ölümü, cenazesi, Dirilişi ve Cennete Yükselişi.

9.7. Öğle yemeğine ne denir?

– Halk arasında Ayin'e Ayin denir. "Ayin" adı, eski Hıristiyanların, Liturgy'nin bitiminden sonra, getirilen ekmek ve şaraptan arta kalanları tapınağın bir bölümünde düzenlenen ortak bir yemekte (veya halka açık akşam yemeğinde) kullanma geleneğinden gelir.

9.8. Öğle yemeğine ne denir?

- Resimli tören (Öğle yemeği), Liturgy'ye hizmet etmesi gerekmediğinde (örneğin, Büyük Perhiz sırasında) veya ona hizmet etmenin imkansız olduğu durumlarda (orada) Liturgy yerine gerçekleştirilen kısa bir ayin adıdır. rahip, antimension, prosphora değildir). Ayin, Liturgy'nin bir görüntüsü veya benzerliği olarak hizmet eder, kompozisyon açısından katekümenlerin Liturgy'sine benzer ve ana kısımları, Kutsal Ayinlerin kutlanması haricinde Liturgy'nin bölümlerine karşılık gelir. Öğle yemeğinde cemaat yoktur.

9.9. Tapınaktaki hizmetlerin programını nereden öğrenebilirim?

- Hizmet programı genellikle tapınağın kapılarına asılır.

9.10. Neden her törende tapınağın sansürü yapılmıyor?

– Her ibadette tapınağın ve ibadet edenlerin yakılması gerçekleşir. Ayinle ilgili sansür tüm tapınağı kapladığında tamamlanmış olur ve sunak, ikonostasis ve minberdeki insanlar sansürlendiğinde küçük olur.

9.11. Tapınakta neden sansür yapılıyor?

- Tütsü, zihni, sadıkların dualarıyla birlikte gittiği Tanrı'nın tahtına yükseltir. Tüm çağlarda ve tüm halklar arasında, tütsü yakmak, Tanrı'ya sunulan en iyi, en saf maddi fedakarlık olarak kabul edildi ve doğal dinlerde kabul edilen tüm maddi fedakarlık türleri arasında, Hıristiyan Kilisesi yalnızca bunu ve diğer birkaçını (yağ, şarap) esirgedi. , ekmek). Ve dışarıdan bakıldığında hiçbir şey buhur dumanı kadar Kutsal Ruh'un lütuf dolu nefesine benzemez. Böylesine yüce bir sembolizmle dolu olan sansür, inananların dua dolu ruh hallerine ve bunun kişi üzerindeki tamamen bedensel etkisine büyük ölçüde katkıda bulunur. Tütsü ruh hali üzerinde canlandırıcı, uyarıcı bir etkiye sahiptir. Bu amaçla, örneğin Paskalya nöbetinden önceki tüzük sadece tütsü değil, aynı zamanda tapınağın yerleştirilmiş kaplardan gelen tütsü kokusuyla olağanüstü bir şekilde doldurulmasını da öngörüyor.

9.12. Rahipler neden farklı renkteki kıyafetlerle hizmet ediyor?

– Gruplar din adamlarının kıyafetlerinin belli bir rengini benimsemiştir. Ayinsel kıyafetlerin yedi renginin her biri, hizmetin gerçekleştirildiği onuruna olayın manevi anlamına karşılık gelir. Bu alanda gelişmiş dogmatik kurumlar yoktur, ancak Kilise'de ibadette kullanılan çeşitli renklere belirli bir sembolizmi özümseyen yazılı olmayan bir gelenek vardır.

9.13. Rahip kıyafetlerinin farklı renkleri ne anlama geliyor?

Rab İsa Mesih'e adanan tatillerde ve O'nun özel olarak meshedilmiş olanlarının (peygamberler, havariler ve azizler) anma günlerinde. kraliyet giysisinin rengi altındır.

Altın elbiseler içinde Pazar günleri hizmet edin - Zafer Kralı Rab'bin günleri.

En Kutsal Theotokos ve melek güçlerinin onuruna yapılan tatillerin yanı sıra kutsal bakirelerin ve bakirelerin anma günlerinde elbise rengi mavi veya özel saflığı ve saflığı simgeleyen beyaz.

Mor Rab'bin Haçı bayramlarında kabul edildi. Kırmızı (Mesih'in kanının ve Dirilişin rengini simgeleyen) ve maviyi birleştirerek Haç'ın cennete giden yolu açtığı gerçeğini anımsatır.

Koyu kırmızı renk - kanın rengi. Kırmızı cüppelerle, Mesih'in imanı uğruna kanlarını döken kutsal şehitlerin onuruna ayinler yapılıyor.

Yeşil giysiler içinde Yeşil renk yaşamın bir sembolü olduğu için Kutsal Üçlü Günü, Kutsal Ruh'un günü ve Rab'bin Kudüs'e Girişi (Palmiye Pazarı) kutlanır. Kutsal hizmetler aynı zamanda azizlerin onuruna yeşil giysiler içinde de gerçekleştirilir: manastır başarısı, kişiyi Mesih'le birleşerek canlandırır, tüm doğasını yeniler ve sonsuz yaşama yol açar.

Siyah elbiseler içinde genellikle hafta içi hizmet vermektedir. Siyah renk, dünyevi yaygaradan vazgeçmenin, ağlamanın ve tövbenin sembolüdür.

Beyaz renkİlahi yaratılmamış ışığın bir sembolü olarak, Mesih'in Doğuşu, Teofani (Vaftiz), Rab'bin Yükselişi ve Başkalaşım bayramlarında kabul edildi. Beyaz cüppelerde Paschal Matins de başlıyor - Dirilen Kurtarıcı'nın Mezarından parlayan İlahi ışığın bir işareti olarak. Vaftiz ve cenaze törenlerinde de beyaz elbiselere güvenilmektedir.

Paskalya'dan Yükseliş Bayramı'na kadar tüm ilahi hizmetler, Tanrı'nın insan ırkına olan ifade edilemez ateşli sevgisini, Dirilen Rab İsa Mesih'in zaferini simgeleyen kırmızı giysiler içinde gerçekleştirilir.

9.14. İki veya üç mumlu şamdanlar ne anlama geliyor?

“Bunlar dikirium ve trikirium. Dikyriy - iki mumlu bir şamdan, İsa Mesih'in iki doğasını simgeliyor: İlahi ve insan. Trikirion - Kutsal Teslis'e olan inancı simgeleyen üç mumlu bir şamdan.

9.15. Neden tapınağın ortasındaki kürsüde ikon yerine bazen çiçeklerle süslenmiş bir haç var?

– Büyük Perhiz Kutsal Haftasında olan budur. Oruç tutanlara, Rab'bin acısını ve ölümünü hatırlatmak için oruç tutmaya devam etmeleri konusunda ilham vermek ve güçlendirmek amacıyla haç çıkarılır ve tapınağın ortasındaki kürsüye yerleştirilir.

Rab'bin Haçının Yüceltilmesi ve Rab'bin Hayat Veren Haçının Dürüst Ağaçlarının Kökeni (Biriktirilmesi) bayramlarında Haç da tapınağın merkezine getirilir.

9.16. Papaz neden tapınakta dua edenlere sırtı dönük duruyor?

- Tanrı'nın Tahtı'nın bulunduğu ve Rab'bin Kendisinin görünmez bir şekilde mevcut olduğu sunağa dönük duruyor. Deacon, ibadet edenlere önderlik eder ve onlar adına dua dilekçelerini Tanrı'ya bildirir.

9.17. Ayin sırasında tapınağı terk etmeye çağrılan katkümenler kimlerdir?

- Bunlar vaftiz edilmemiş ancak Kutsal Vaftiz Ayini almaya hazırlanan insanlardır. Kilise Ayinlerine katılamazlar, bu nedenle, en önemli Kilise Ayini - Komünyon - başlamadan önce tapınağı terk etmeleri çağrılır.

9.18. Karnaval hangi tarihte başlıyor?

- Maslenitsa, Lent'in başlamasından önceki son haftadır. Pazar günü Bağışlama ile sona eriyor.

9.19. Suriyeli Efrayim'in duasını saat kaça kadar okuyorlar?

- Tutku Haftası Çarşamba gününe kadar Suriyeli Efrayim'in duası okunur.

9.20. Kefen ne zaman alınır?

– Cumartesi akşamı Paskalya ayininin başlamasından önce kefen mihraba götürülür.

9.21. Kefene ne zaman saygı gösterilebilir?

– Kutsal Cuma ortasından Paskalya ayininin başlangıcına kadar Kefene saygı gösterebilirsiniz.

9.22. Kutsal Cuma günü cemaat var mı?

- HAYIR. Kutsal Cuma günü ayin yapılmadığından, bu günde Rab Kendisi Kendisini feda etti.

9.23. Cemaat Büyük Cumartesi günü Paskalya'da mı yapılıyor?

– Ayin Büyük Cumartesi ve Paskalya’da yapılır, bu nedenle müminlerin Cemaati de vardır.

9.24. Paskalya töreni ne kadar sürer?

- Farklı kiliselerde Paskalya ayininin bitiş zamanı farklıdır, ancak çoğu zaman sabah 3'ten 6'ya kadar olur.

9.25. Paskalya Haftası'ndaki Ayin boyunca Kraliyet Kapıları neden tüm hizmet boyunca açık?

– Bazı rahiplere Kraliyet Kapıları açıkken Liturjiye hizmet etme hakkı verildi.

9.26. Büyük Fesleğen Ayini hangi günler?

- Büyük Fesleğen Ayini yılda yalnızca 10 kez kutlanır: İsa'nın Doğuşu ve Rab'bin Vaftizi bayramlarının arifesinde (veya Pazar veya Pazartesi gününe denk geliyorsa bu bayramların günlerinde) , 1/14 Ocak - Büyük Aziz Basil'in anma gününde, beş Pazar günü Büyük Perhiz (Palmiye Pazar hariç), Kutsal Perşembe günü ve Kutsal Haftanın Büyük Cumartesi günü. Büyük Fesleğen Ayini, bazı dualarda John Chrysostom Ayini'nden farklıdır, süreleri daha uzundur ve koronun daha uzun süre söylenmesi nedeniyle biraz daha uzun süre servis edilir.

9.27. Ayini neden daha anlaşılır hale getirmek için Rusçaya tercüme etmiyoruz?

– Slav dili, kutsal kilise insanları Cyril ve Methodius'un özellikle ibadet için yarattığı, lütufla dolu, ruhsallaştırılmış bir dildir. İnsanlar Kilise Slav dili alışkanlığını kaybettiler ve bazıları onu anlamak istemiyor. Ancak Kilise'ye ara sıra gitmeden düzenli olarak giderseniz, o zaman Tanrı'nın lütfu kalbinize dokunacak ve bu saf ruh taşıyan dilin tüm sözleri netleşecektir. Kilise Slav dili, mecaziliği, düşüncenin ifadesindeki doğruluğu, sanatsal parlaklığı ve güzelliği nedeniyle, Tanrı ile iletişim için modern sakat konuşulan Rus diline göre çok daha uygundur.

Ancak anlaşılmazlığın ana nedeni hala Kilise Slavcası dilinde değil, Rusça'ya çok yakın - onu tam olarak algılamak için sadece birkaç düzine kelime öğrenmeniz gerekiyor. Gerçek şu ki, hizmetin tamamı Rusçaya çevrilse bile insanlar yine de ondan hiçbir şey anlamayacaktır. İnsanların ibadeti algılamaması en azından dil sorunudur; ilk etapta - İncil'in cehaleti. İlahilerin çoğu İncil'deki hikayelerin son derece şiirsel yeniden anlatımıdır; Kaynağını bilmeden hangi dilde söylenirse söylensin anlamak mümkün değildir. Bu nedenle, Ortodoks ibadetini anlamak isteyen herkes, öncelikle Kutsal Yazıları okuyarak ve inceleyerek başlamalıdır ve buna Rusça olarak oldukça erişilebilir.

9.28. Tapınakta ibadet sırasında neden ışıklar ve mumlar bazen söndürülüyor?

- Matins'de Altı Mezmur okunurken kiliselerde birkaç mum dışında mumlar söndürülür. Altı Mezmur, yeryüzüne gelen Kurtarıcı İsa'nın önünde tövbe eden bir günahkarın çığlığıdır. Aydınlığın yokluğu bir yandan okunan üzerinde düşünmeye yardımcı olurken, diğer yandan mezmurların tasvir ettiği günahkar durumun kasvetini ve dış hafifliğin günahkara yakışmadığını hatırlatır. Kilise, bu okumayı bu şekilde düzenleyerek inananları kendi içlerine girerek günahkarın ölümünü istemeyen merhametli Rab ile sohbete girebilmeleri için kendi kendini derinleştirmeye yöneltmek ister (Ezek. , Kurtarıcı, günah yüzünden bozulan ilişkiler. Altı Mezmur'un ilk yarısının okunması, Tanrı'dan uzaklaşan ve O'nu arayan ruhun acısını ifade eder. Altı Mezmur'un ikinci yarısını okumak, Tanrı'yla barışan tövbekar bir ruhun durumunu ortaya çıkarır.

9.29. Altı Mezmur'da hangi mezmurlar yer alıyor ve neden özellikle bunlar?

— Matins'in ilk kısmı Altı Mezmur olarak bilinen bir mezmur sistemiyle açılıyor. Altı Mezmur'un bileşimi şunları içerir: Mezmur 3 "Rab, çoğalttın", Mezmur 37 "Rab, öfkelenmesine izin verme", Mezmur 62 "Tanrım, Tanrım, sabah seninle olacağım", Mezmur 87 "Rab, Tanrı Tanrısı" kurtuluşum”, Mezmur 102 “Canımı korusun Rab”, Mezmur 142 “Tanrım, duamı duy”. Mezmurlar, muhtemelen kasıtlı olarak, Mezmurun farklı yerlerinden eşit olarak seçilir; bu şekilde hepsini temsil ediyorlar. Mezmurlar, Mezmur'a hakim olan tek tip bir içeriğe ve tona sahip olacak şekilde seçilmiştir; yani hepsi, doğruların düşmanlar tarafından zulmünü ve onun Tanrı'ya olan sağlam umudunu, yalnızca zulmün artmasıyla büyüdüğünü ve sonunda Tanrı'da coşkulu bir sükunete ulaştığını tasvir ediyor (Mezmur 102). Tüm bu mezmurlar, “Korah'ın oğulları” olan 87 hariç, Davut'un adıyla yazılmıştır ve elbette Saul'un (belki mezmur 62) veya Absalom'un (mezmur 3; 142), şarkıcının bu felaketlerdeki ruhsal gelişimini yansıtıyor. Benzer içeriğe sahip pek çok mezmur arasında, bazı yerlerde gece ve sabah anlamına geldikleri için burada seçilmiş olanlar bunlardır (ps. ", ayet 14: "Bütün gün boyunca pohpohlamalardan öğreneceğim"; ps. içinde seslendiğim günlerde ve senden önceki gecelerde”, ayet 10: “tüm gün boyunca ellerim sana doğru kalktı”, ayetler 13, 14: “yiyecek, harikalarının karanlığında bilinecek .. ve sana sesleniyorum, Tanrım ve sabah benimkiler senden önce gelsin diye dua ediyorum"; ps.102:15: "onun günleri yeşil bir çiçek gibidir"; ps.142:8: "Bana merhamet ettiğini duyuyorum sabah"). Tövbe mezmurları şükran mezmurlarıyla dönüşümlü olarak kullanılır.

Altı Mezmur mp3 formatında dinle

9.30. "Polile" nedir?

- Polyeleos, sabah veya akşam gerçekleştirilen ilahi hizmet olan matinlerin en ciddi kısmıdır; polyeleolar yalnızca bayram kutlamalarında servis edilir. Bu, dini tüzük tarafından belirlenir. Pazar günü veya Matin Bayramı arifesinde, Tüm Gece Nöbeti'nin bir parçasıdır ve akşamları servis edilir.

Polyeleos, kathismas'ı (Mezmurlar) okuduktan sonra mezmurlardan övgü dolu ayetlerin söylenmesiyle başlar: 134 - "Rabbin ismine hamd olsun" ve 135 - "Rab'be itiraf et" ve İncil'in okunmasıyla sona erer. Antik çağda kathismalardan sonra bu ilahinin ilk sözleri “Rabbin ismine hamd olsun” duyulduğunda tapınakta çok sayıda kandil (kandil) yakılırdı. Bu nedenle, Tüm Gece Nöbeti'nin bu kısmına "multi-eleon" veya Yunanca'da polyeleos ("poli" - çok, "yağlar" - yağ) denir. Kraliyet Kapıları açılır ve önünde yanan bir mum tutan bir papazın bulunduğu rahip, tahtı ve tüm sunağı, ikonostasisi, koroyu, dua edenleri ve tüm tapınağı tütsüler. Açık Kraliyet Kapıları, sonsuz yaşam krallığının parladığı Rab'bin açık Mezarını simgelemektedir. Müjdeyi okuduktan sonra törende hazır bulunan herkes bayramın ikonuna yaklaşır ve ona saygı duyar. Eski Hıristiyanların kokulu yağla yağlamanın eşlik ettiği kardeşlik yemeğinin anısına rahip, simgeye yaklaşan herkesin alnına haç işaretini çizer. Bu uygulamaya mesh etme denir. Yağla yağlama, bayramın lütfuna ve manevi sevincine, Kilise ile birliğe katılımın dışsal bir işareti olarak hizmet eder. Polyeleos'un üzerine kutsanmış yağ sürülmesi bir ayin değil, yalnızca Tanrı'nın merhamet ve bereketinin çağrılmasını simgeleyen bir ayindir.

9.31. "Lityum" nedir?

- Lithia, Yunanca'da hararetli dua anlamına gelir. Mevcut tüzük, ciddiyet derecesine göre şu sıraya göre düzenlenebilecek dört tür litia'yı tanır: a) on ikinci bayramların bazılarında ve Liturgy'den önceki Aydınlık Hafta'da düzenlenen "manastır dışındaki litia"; b) nöbetle bağlantılı büyük dualarda lityum; c) Bayram ve Pazar sabahlarının sonunda lityum; d) Her gün akşam namazı ve sabah namazından sonra ölüler için dua. Duaların ve ayinlerin içeriği açısından bu tür lityumlar birbirinden çok farklıdır, ancak tapınaktan gelen alayda ortak noktaları vardır. Lityumun (listelenenlerden) ilk formundaki bu göç tamamlandı, geri kalanında ise eksik. Ancak burada burada, duayı sadece sözlerle değil, aynı zamanda hareketle de ifade etmek, dua eden dikkati canlandırmak için yerini değiştirmek için yapılır; Lityumun bir sonraki amacı, orada dua etmeye layık olmadığımızın ifadesidir - tapınaktan uzaklaştırılmasıdır: kutsal tapınağın kapılarının önünde, sanki cennetin kapıları önündeymiş gibi durarak dua ederiz, meyhaneci Adem gibi. müsrif oğul. Taş duaların biraz pişmanlık dolu ve kederli karakteri bundan kaynaklanmaktadır. Son olarak, lityumda Kilise, lütufla dolu çevresinden dış dünyaya veya sundurmaya doğru ilerler; bu dünyayla temasa geçen tapınağın bir parçası olarak, Kilise'ye kabul edilmeyen veya dışlanan herkese açıktır. ondan, bu dünyada bir dua misyonu hedefiyle. Taş duaların ülke çapında ve (tüm dünya hakkında) ekümenik karakteri bundan kaynaklanmaktadır.

9.32. Geçit töreni nedir ve ne zaman olur?

- Haç alayı, ikonlar, pankartlar ve diğer türbelerle din adamlarının ve dindarların ciddi bir alayıdır. Onlar için belirlenen yıllık özel günlerde dini alaylar yapılır: Mesih'in Parlak Dirilişi - Paskalya Alayı; Epifani bayramında, Ürdün sularında Rab İsa Mesih'in Vaftizinin anısına suyun büyük kutsanması ve ayrıca türbelerin ve büyük kilise veya devlet olaylarının onuruna. Ayrıca Kilise tarafından özellikle önemli durumlarda kurulan acil dini törenler de vardır.

9.33. Geçit törenleri nereden geldi?

- Tıpkı kutsal ikonalar gibi, haç alaylarının da kökeni Eski Ahit'ten alınmıştır. Eski dürüstler genellikle şarkı söyleyerek, trompet çalarak ve sevinçle ciddi ve popüler geçit törenleri düzenlerlerdi. Bununla ilgili anlatılar Eski Ahit'in kutsal kitaplarında yer almaktadır: Çıkış, Sayılar, Krallar, Mezmur ve diğerleri.

Alayın ilk prototipleri şunlardı: İsrail oğullarının Mısır'dan vaat edilen topraklara yolculuğu; Ürdün Nehri'nin mucizevi bir şekilde bölünmesinin geldiği Tanrı'nın Sandığı'nın ardından tüm İsrail'in alayı (Yeşu 3:14-17); kutsal borazanların sesi ve tüm halkın çığlıkları eşliğinde Eriha'nın aşılmaz duvarlarının mucizevi bir şekilde yıkıldığı, Eriha'nın duvarları etrafında gemiyle birlikte yedi kat ciddi bir tavaf (Yeşu 6:5-19); Rab'bin sandığının krallar Davut ve Süleyman tarafından ülke çapında görkemli bir şekilde nakledilmesinin yanı sıra (2 Krallar 6:1-18; 3 Krallar 8:1-21).

9.34. Paskalya alayı ne anlama geliyor?

- Mesih'in Kutsal Dirilişi özel bir ciddiyetle kutlanır. Paskalya töreni Kutsal Cumartesi günü akşam geç saatlerde başlıyor. Matins'te, Gece Yarısı Ofisi'nden sonra Paskalya alayı gerçekleştirilir - din adamları önderliğindeki ibadet edenler, kilisenin etrafında ciddi bir geçit töreni yapmak için kiliseden ayrılırlar. Kudüs'ün dışında dirilen Kurtarıcı Mesih'le tanışan mür taşıyan kadınlar gibi, Hıristiyanlar da Mesih'in Kutsal Dirilişinin tapınağın duvarlarının dışında gelişiyle ilgili haberleriyle karşılaşıyorlar - dirilen Kurtarıcı'ya doğru yürüyor gibi görünüyorlar.

Paskalya alayına mumlar, pankartlar, buhurdanlıklar ve sürekli çınlayan çanlar eşliğinde İsa'nın Dirilişi ikonu eşlik ediyor. Tapınağa girmeden önce, görkemli Paskalya alayı kapıda durur ve ancak şu coşkulu mesaj üç kez duyulduktan sonra tapınağa girer: "Mesih ölümden dirildi, ölümle ölümü ayaklar altına aldı ve mezarlardakilere hayat verdi!" Tıpkı mür taşıyan kadınların Mesih'in öğrencilerine dirilen Rab hakkında sevinçli haberler vermek için Yeruşalim'e gelmeleri gibi, alay da tapınağa giriyor.

9.35. Paskalya alayı kaç kez gerçekleşiyor?

- İlk Paskalya alayı Paskalya gecesinde gerçekleşir. Daha sonra hafta boyunca (Aydınlık Hafta), Liturgy'nin bitiminden sonraki her gün Paskalya alayı yapılır ve Rab'bin Göğe Yükseliş bayramına kadar her Pazar aynı alaylar yapılır.

9.36. Kutsal Haftada Kefenli Geçit Töreni ne anlama geliyor?

- Bu kederli ve içler acısı geçit töreni, İsa Mesih'in cenazesinin anısına, O'nun gizli öğrencileri Joseph ve Nicodemus'un, Tanrı'nın Annesi ve mür taşıyan eşleriyle birlikte çarmıhta ölen İsa Mesih'i taşıdıkları sırada gerçekleşir. Golgota Dağı'ndan, Yahudilerin geleneklerine göre Mesih'in cesedini koydukları bir mezar mağarasının bulunduğu Yusuf bağına gittiler. Bu kutsal olayın (İsa Mesih'in gömülmesi) anısına, ölen İsa Mesih'in çarmıhtan indirilip mezara yerleştirilen bedenini temsil eden Kefen ile geçit töreni gerçekleştirilir.

Elçi inananlara şöyle diyor: "Kravatlarımı Hatırla"(Koloseliler 4:18). Eğer elçi, Hıristiyanlara zincirlere vurulmuş acılarını hatırlamalarını emrediyorsa, onlar Mesih'in acılarını ne kadar güçlü bir şekilde hatırlamalılar? Rab İsa Mesih'in acısı ve ölümü sırasında, modern Hıristiyanlar yaşamadılar ve üzüntülerini havarilerle paylaşmadılar, bu nedenle Tutku Haftası günlerinde Kurtarıcı hakkındaki üzüntülerini ve ağıtlarını hatırlıyorlar.

Kurtarıcı'nın çektiği acıların ve ölümün kederli anlarını kutlayan ve Hıristiyan olarak adlandırılan herkes, elçinin sözlerine göre, O'nun Dirilişinin göksel sevincine katılmaktan başka bir şey yapamaz: "Ama Mesih'in ortak mirasçılarıyız, yeter ki O'nunla birlikte acı çekelim, böylece biz de O'nunla yücelelim."(Romalılar 8:17).

9.37. Dini törenler hangi acil durumlarda yapılır?

- Yabancıların işgali sırasında, yıkıcı bir hastalığın saldırısı sırasında, kıtlık, kuraklık sırasında, cemaat, piskoposluk veya tüm Ortodoks halkı için hayati öneme sahip durumlarda piskoposluk kilise yetkililerinin izniyle olağanüstü dini törenler gerçekleştirilir. veya diğer felaketler.

9.38. Alayların gerçekleştirildiği pankartlar ne anlama geliyor?

- Sancakların ilk prototipi Tufandan sonraydı. Tanrı, kurbanı sırasında Nuh'a görünerek bulutların arasında bir gökkuşağı ortaya çıkardı ve ona adını verdi. "Sonsuz bir antlaşmanın işareti" Tanrı ile insanlar arasında (Yaratılış 9:13-16). Tıpkı gökyüzündeki gökkuşağının insanlara Tanrı'nın antlaşmasını hatırlatması gibi, pankartlardaki Kurtarıcı'nın görüntüsü de, insan ırkının Kıyamet Günü'nde ruhsal ateşli selden kurtuluşunun sürekli bir hatırlatıcısı olarak hizmet eder.

Sancağın ikinci prototipi ise Kızıldeniz'den geçiş sırasında İsrail'in Mısır'dan çıkışındaydı. Sonra Rab bir bulut sütunu içinde göründü ve Firavun'un tüm ordusunu bu buluttan karanlıkla kapladı ve onu denizde yok etti, ancak İsrail'i kurtardı. Yani pankartlarda Kurtarıcı'nın görüntüsü, düşmanı - manevi firavunu - tüm ordusuyla birlikte şeytanı yenmek için gökten görünen bir bulut olarak görülüyor. Rab her zaman kazanır ve düşmanın gücünü uzaklaştırır.

Üçüncü tür sancaklar, vaat edilen topraklara yolculuk sırasında çadırı kaplayan ve İsrail'i gölgede bırakan bulutun aynısıydı. Bütün İsrail kutsal bulut örtüsüne baktı ve ruhsal gözlerle Tanrı'nın oradaki varlığını algıladı.

Sancağın bir başka prototipi de Musa tarafından çölde Tanrı'nın emriyle dikilen bakır yılandır. Bronz yılan Mesih'in Haçını temsil ettiğinden Yahudiler ona baktıklarında Tanrı'dan şifa aldılar (Yuhanna 3:14,15). Böylece inananlar, geçit töreni sırasında pankartları taşırken bedensel gözlerini Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve azizlerin resimlerine kaldırırlar; ruhsal gözlerle, cennette var olan Arketiplerine yükselirler ve tüm insanları baştan çıkaran iblisler olan ruhsal yılanların günahkar pişmanlığından ruhsal ve bedensel şifa alırlar.

Mahalle danışmanlığı için pratik bir rehber. St.Petersburg 2009.