Politikalar istisnasız hepsi önemli ve güzeldir. Sonuçta, her biri Rab'be dönenlerin ruhlarının derinliklerinde doğdu, her birine en iyi insan duyguları yatırıldı - aşk, inanç, sabır, umut ... Ve her birimiz muhtemelen sahip olduk (ya da yapacağız) ) en sevdiği dualar, bir şekilde özellikle ruhumuzla, inancımızla uyumlu olanlar.

H Her Hıristiyanın yükümlü olduğu, ezbere bilmek ve anlamını anlamak için üç ana dua vardır, bunlar temellerin temelidir, Hıristiyanlığın bir tür alfabesidir.

Bunlardan ilki Creed'dir.

İLE inanç - 4. yüzyılda derlenen Ortodoks dogmasının temellerinin bir özeti. Bunu bilmek ve anlamak bir mümin için gereklidir, o halde gelin onu modern Rusçaya tercüme ederek okuyalım:

Ben, Baba, Yüce, göğün ve yerin, görünen ve görünmeyen her şeyin Yaratıcısı olan tek Tanrı'ya inanıyorum. Ve tek Rab İsa Mesih'te, Tanrı'nın Oğlu, her şeyden önce Baba'dan doğan tek kişi; Işıktan gelen Işık, gerçek Tanrı'dan gelen gerçek Tanrı, doğmuş ve yaratılmamış, Baba ile tek bir varlığa sahip olan ve her şeyin kendisi tarafından yaratıldığı gibi. Bizler için, insanlar ve bizim kurtuluşumuz için, gökten inen ve Kutsal Ruh'un O'na akışıyla Meryem Ana'dan insan doğasını alan ve İnsan olan. Pontius Pilatus döneminde bizim için çarmıha gerildi, acı çekti ve gömüldü. Ve Kutsal Yazılara göre üçüncü günde dirildi. Ve Cennete yükselmiştir ve Babanın sağındadır. Ve yaşayanları ve ölüleri yargılamak için yine yücelikle gelmesi gerekiyor. Kimin krallığının sonu olmayacak. Ve Baba'dan yola çıkarak herkese hayat veren Rab, Kutsal Ruh'ta, peygamberler aracılığıyla konuşan Baba ve Oğul ile aynı düzeyde onurlandırılmış ve yüceltilmiştir. Tek bir Kutsal Katolik ve Apostolik Kiliseye. Günahların bağışlanması için bir Vaftizi kabul ediyorum. Ölülerin dirilişini ve gelecek çağın yaşamını sabırsızlıkla bekliyorum. Doğru.

Kilise dili olan Eski Slav dilinde, İnanç Metni şöyle okunur:

Herkes tarafından görülebilen ve görülemeyen, göğün ve yerin Yaratıcısı, Yüce Baba olan tek Tanrı'ya inanıyorum. Ve bu çağdan önce Baba'dan doğmuş olan, Tanrı'nın Oğlu, Tek Başlayan, tek Rab İsa Mesih'te; Işıktan gelen Işık, gerçek Tanrı'dan gelen gerçek Tanrı, doğmuş, yaratılmamış, her şeyin var olduğu Baba ile aynı özden. Bizim için, insan uğruna ve bizim kurtuluşumuz için, gökten indi ve Kutsal Ruh'tan ve Meryem Ana'dan enkarne oldu ve insan oldu. Pontius Pshat döneminde bizim için çarmıha gerildi, acı çekti ve gömüldü. Ve Kutsal Yazılara göre üçüncü günde dirildi. Ve göğe yükseldi ve Baba'nın sağında oturuyor. Ve yaşayanları ve ölüleri yargılayacak şerefli geleceğin sürülerinin, O'nun Krallığının sonu olmayacak. Ve Kutsal Ruh'ta, Baba'dan gelen, Baba ve Oğul ile birlikte tapınılan ve yüceltilen, peygamberleri söyleyen, Hayat Veren Rab. Tek bir Kutsal, Katolik ve Apostolik Kiliseye. Günahların bağışlanması için bir vaftizi itiraf ediyorum. Ölülerin dirilişini ve gelecek çağın yaşamını sabırsızlıkla bekliyorum. Amin.

Dua kolay değildir, bunun en iyi yorumunu Protopresbyter Alexander Schmemann "Pazar Konuşmaları" kitabında vermektedir.

Deneyimli bir rahibin akıl yürütmesini takip ederek bu duanın özüne nüfuz etmeye çalışalım.

Bu yüzden, İnanç sembolü kelimelerle başlıyor Tek Tanrı'ya inanıyorum, Baba...»

Bu sözler tüm başlangıçların başlangıcı, Hıristiyanlığın temellerinin temelidir. Hıristiyanlık öncesi insan tanrıya, daha doğrusu tanrılara doğal fenomenler denirdi. Bir rüzgar tanrısı ve bir güneş tanrısı vardı; doğada etki eden güçlerin sayısı kadar tanrı vardı. Yunan filozof Thales'in "Dünya tanrılarla dolu" demesi, dünyada birçok farklı doğal kuvvetin ve yasanın işlediği anlamına geliyordu. Tanrılar dünyanın bir yansımasıydı. Tek Tanrı'yı ​​ilan eden Hıristiyanlık, böylece manevi, daha yüksek varlığın özgünlüğünü doğruladı.

Pagan tanrıları kötü ve tehlikeli olarak görülüyordu; Hıristiyanlar Tanrılarında Babayı hemen tanıdılar. Baba, hayatı boyunca yarattığı yaratığa hayat verir ve onu sevmeye devam eder, onunla ilgilenir ve işlerine katılır, hatalarından dolayı onu affeder ve çocuğunun güzel, akıllı, mutlu ve nazik olmasını tutkuyla ister. Müjde Tanrı hakkında şöyle der: "O sevgidir." O bize, çocuklarına olan sevgidir. Ve O'na olan karşılıklı sevgimiz, güvenimiz ve evlada itaatimiz doğaldır.

Daha öte. Tanrı'ya Ad Vermek Baba, Creed ona Yüce diyor: Ben tek Tanrı'ya, Yüce Baba'ya inanıyorum…”. Bu sözle, tüm yaşamın, her şeyin O'ndan, her şeyin O'nun elinde olduğuna olan inancımızı Tanrı'nın takdirine ifade ediyoruz. Bu sözle adeta kendimizi, kaderimizi Rabbimize emanet ediyoruz.

Sonraki satır: " Göğün ve yerin yaratıcısı, herkes tarafından görülebilen ve görülemeyen". Dünya hücrelerin tesadüfi bir araya gelmesinden, bir saçmalıktan ibaret değil; bir başlangıcı, bir anlamı ve amacı var. Dünya İlahi hikmetle yaratıldı, O onu yarattı "ve onun iyi olduğunu gördü...".

« Ve tek Rab, Tanrı'nın Oğlu, Tek Doğan İsa Mesih'te... Protopresbyter A. Schmemann, "Bu sözleri söylerken kendimizi hemen Hıristiyanlığın tam merkezinde buluyoruz" diyor.

Kelime " Kral Hıristiyanlığın ortaya çıktığı dönemde “öğretmen”, “lider” anlamına geliyordu. Allah tarafından dünyaya hükmetmek üzere Allah adına gönderilen, İlahi güçle donatılmış bir lider. Bu unvan, güçlerinin İlahi kaynağını tespit etmek amacıyla Roma imparatorları tarafından kendilerine tahsis edilmiştir. Hıristiyanlar onu, Roma İmparatorluğu'nun 200 yıldan fazla bir süre boyunca onlara zulmettiği bir imparator olarak tanımıyordu. Hıristiyanlar şunu iddia etti: Dünyada İlahi otoritenin yalnızca bir taşıyıcısı vardır, tek Rab - Tanrı'nın Oğlu, Tek Başlayan İsa Mesih.

İsa o dönemde Filistin'de çok yaygın olan bir insan ismidir. Mesih, "meshedilmiş olan" anlamına gelen bir unvandır, İbranice'de "Mesih" gibi ses çıkarır. Mesih'in beklentisi haklıydı. Bütün peygamberlerin beklediği, dua ettiği ve müjdelediği kişi geldi. Adam İsa'dır, Mesih ise Mesih'tir.

Tanrı'nın Kendisi bize Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğunu söyledi ve bu İncil'de şöyle anlatılıyor: İsa Ürdün'de vaftiz edildiğinde, Kutsal Ruh gökten bir güvercin şeklinde indi ve ondan bir ses duyuldu. cennet: "Bu, kendisinden razı olduğum sevgili oğlumdur...". Tanrı tarafından bize gönderilen Tanrı'nın Oğlu O'nun parçasıdır. Onun aşkı. Onun inancı biz insanlaradır.

Tanrı'nın Oğlu - herhangi birimiz gibi yeni doğdu, Ve yoksulluk içinde doğdu, Annesinin Onu saracak bebek bezleri, yatakları, O'nu nereye koyacağı, yeni doğmuş bir bebeği bile yoktu ...

“Her yaştan önce doğan Baba'dan kim var; Işıktan gelen Işık, gerçek Tanrıdan gelen gerçek Tanrı, doğmuş, yaratılmamış, her şeyin var olduğu Baba ile aynı özden gelen.” Bu tür sözler nasıl anlaşılır? Çok basit. "Baba! İsa ihanetin olduğu gecede diyor. - Hepsi bir olsun - Sen Baba, Bende olduğun ve ben de Sende olduğum için, onlar (biz, insanlar! - Yetki.) İçimizde bir olsunlar - böylece dünya beni Senin gönderdiğine inansın ... ". Bu, Tanrı'nın Oğlu, Tek Doğmuş Olan hakkındaki İman İnanç sözlerinin anlamıdır.

« Bizim için, insanoğlu ve gökten inen bizim iyiliğimiz için...» Satırda en önemli, en önemli kelime, kavram kurtuluştur. Hıristiyanlığın kendisi bir kurtuluş dinidir. Hayatın iyileştirilmesi, dert ve zorluklara yardım değil, kurtuluş. Mesih'in, dünya yalanlarla, vicdansızlıkla, sahtekârlıkla yok olduğu için gönderilmesinin nedeni budur. Ve O, bizi kaygısız, mutlu, her konuda başarılı kılmak için değil, bize tam bir yalan ve şerefsizlikten kurtuluş yolunu göstermek için geldi. Bu yol kolay değil ama kolay olacağını da bize vaat etmedi. Sadece uyardı: Eğer yaşadığımız gibi yaşarsak, yok olacağız ve çok geçmeden yok olacağız. Ancak yolumuzun ölüm yolu olduğunu anlarsak, kurtuluşa giden yolda ilk adım atılmış olacaktır.

« Ve Kutsal Ruh'tan ve Meryem Ana'dan enkarne oldu ve enkarne oldu". İnanmayanlar için bu sözler çoğu zaman tüm Hıristiyanlığın güzel bir peri masalından başka bir şey olmadığının yeterli kanıtıdır. Başak hiçbir koşulda anne olamaz. Aslında kocasız hamile kalma ve doğumun gerçekliğini kanıtlamak imkansızdır, bu yüzden ya buna inanırız - mantık yürütmeden sadece inanırız - ya da gerçekten konuşacak bir şey yoktur.

Dolayısıyla Mesih'in Meryem Ana'dan doğduğu gerçeğini kanıtlamak imkansızdır. Ama ... bugün bizi çevreleyen dünya hakkında ne kadar şey biliyoruz? Düşünmeye değer ve netleşecek: Dünyanın en derin yasaları bizim için bilinmiyor ve onun mistik derinliği de bilinmiyor, zihnimizin Yaratıcı Tanrı'nın eylemiyle buluştuğu derinlik. Bu arada, Kilise kocasız bir anlayışın ve doğumun mümkün olduğunu iddia etmiyor, bunun yalnızca bir kez olduğunu söylüyor - Tanrı'nın kendisi bir erkek şeklinde dünyaya geldiğinde! Bu, Tanrı'nın kararıydı, Tanrı'nın takdiriydi, bizim için anlaşılmaz olan, yani bunların insan değil Tanrı'ya ait olması nedeniyle anlaşılamayan Rab'bin yollarından biriydi. Tanrı'nın böyle bir kararının nedeni oldukça anlaşılır: Mesih ancak Anne'den Eti ve Kanını aldıktan sonra bizimle, yani insanlarla sonuna kadar akraba olabilir ve bu şekilde insan oldu. O zamandan beri O bizden biri oldu.

« Pontius Pilatus döneminde bizim için çarmıha gerildi... Neden sadece Pontius Pilatus değil, diğer insanlar da Mesih'in kınanmasına ve eziyet edilmesine katılmıştı? Sadece çarmıha gerilmenin gerçekleştiği zamanı daha doğru bir şekilde belirtmek için değil. Unutmayın, Yuhanna İncili, Pilatus'un önünde duran Mesih'e nasıl sorduğunu anlatır: “Neden bana cevap vermiyorsun? Seni çarmıha germeye ve gitmene izin vermeye gücüm olduğunu bilmiyor musun?" Elbette Pilatus şunu biliyordu: Mesih'in hiçbir hatası yok. Ancak Rab'bin insan hayatı onun elindeydi. Bu sadece kendi kararına, o saatlerde vicdanının kararına bağlıydı. Ve o, İsa'nın gitmesine izin vermek için bir fırsat arıyordu ve bırakmadı. Kalabalıktan korktuğu için bırakmadı, savcı olarak kariyerine zarar verebilecek isyanlardan korkuyordu. Savcı Pontius Pilatus bir seçimle karşı karşıyaydı: masum bir adamı idam etmek ya da adalet adına geleceğini riske atmak. İlkini seçti. Ve her seferinde İnanç Pilatus'un adını telaffuz ediyoruz, kendimize şunu hatırlatıyoruz: dikkatli olun - ihaneti seçmek gerçeğin tarafını tutmaktan çok daha kolaydır. Yaşam yolumuza çıkan her insanda Mesih'in imajını görebilirsiniz. Ve çoğu zaman bir seçimle karşı karşıya kalırız: Tanıştığımız kişiye iyilik yapmak ya da ona ihanet etmek - zayıflıktan ya da korkudan, tembellikten ya da kayıtsızlıktan, "Paskalya'dan önce, altıncı saatte Pontius'a" yaptığı gibi ihanet etmek. Pilatus” ... Manevi kurtuluşumuz her seferinde böyle bir seçime ya da sonumuza bağlıdır.

« Ve acı çekiyor ve gömülüyor". Çarmıha gerilme ve ölüm günü olan Kutsal Cuma'nın karanlığından sonra Cumartesi'ye girdiğimizde tapınağın ortasında bir kefen, yani üzerinde ölü İsa'nın resminin bulunduğu perdenin altında bir mezar yükselir. Ama derinliğiyle, ışığıyla, en saf sessizliğiyle eşsiz bu günü, diğer inananlarla birlikte en az bir kez deneyimlemiş olan herkes, bilir ve aklıyla değil, tüm varlığıyla bilir: bu mezar, Her tabut gibi, her zaman ölümün zaferinin ve yenilmezliğinin kanıtı vardır, yavaş yavaş öyle başlangıçta görünmez, zar zor algılanabilen bir ışıkla aydınlanmaya başlar ki tabut, Kilise'nin söylediği gibi "hayat veren bir tabuta" dönüşür. .. Sabahın erken saatlerinde, hala zifiri karanlıkta, kefeni tapınağın etrafında taşıyoruz. Ve artık ciddi bir hıçkırık değil, bir zafer şarkısı duyuluyor: "Kutsal Tanrı, Kutsal Kudretli, Kutsal Ölümsüz!" - Protopresbyter Alexander Schmemann böyle yazıyor. Mesih bize ölüm krallığının sona ereceğini duyuruyor. Bu "gömülmek", "sonsuza dek yok olmak", dirilişin olacağı anlamına gelmez!

Hepimiz ölmek zorundayız. Ancak Creed'in sözlerinin arkasında, bazıları için yalnızca umut, diğerleri için ise ölümümüzde Mesih'le buluşacağımıza ve dirilişi bekleyeceğimize dair kesinlik vardır.

« Ve Kutsal Yazılara göre üçüncü günde dirildi". Bu sözler Hıristiyan inancının özü, özüdür. Prensip olarak O'na olan inanç, dirilişin kendisine olan inancı gerektirir. Diriliş bize büyük bir hediye olarak vahiy edilen bir mucizedir; bu satırlar hakkında söylenecek tek şey muhtemelen budur.

“Ve göğe yükseldi ve Babanın sağında oturdu. Ve yaşayanlar ve ölüler tarafından yargılanacak olan ihtişamla gelen sürülerin, O'nun Krallığının sonu olmayacak. Hıristiyan kavramlarına göre gökyüzü, yüksek, ruhsal, saf olan dünyada, Hıristiyanlığın insandaki ruhu dediği şeydir. Her birimizin gökyüzünden bir parçası var. Mesih'in bize açıkladığı ve bize gösterdiği "yeryüzündeki cennet"ti: yaşamın anlamı yükseliştir. “Cennete yükseliş”, dünyevi, tartışmalı ve acılarla dolu bir yaşamdan geçtikten sonra nihayet göksel hakikate katılmak, Tanrı'ya dönmek, O'nun bilgisine dönmek anlamına gelir. İmanımız ve sevgimiz cennete yöneliktir.

« Ve yaşayanları ve ölüleri yargılamak için geleceğin ihtişamlı paketleri” - yani, “ve yine yaşayanları ve ölüleri yargılaması bekleniyor.” İlk Hıristiyanlar, Mesih'in ikinci gelişini bekleyerek yaşadılar ve bu gelişe sevindiler. Yavaş yavaş korku, beklemenin sevinciyle, bizim alışkanlıkla Son Yargı dediğimiz O'nun yargısının korkusuyla karışmaya başladı. Hıristiyan Kutsal Yazılarında "korku" kavramı olumlu ve olumsuz olmak üzere iki anlamda kullanılır. Bir yandan tüm insan hayatı korkuyla, korkularla doludur. Bilinmeyenin korkusu, acı çekme korkusu, talihsizlik korkusu, ölüm korkusu, son olarak. Hayat korkunç, ölüm de korkunç. Bu sonsuz korkuların sonucu, bedensel, ruhsal, zihinsel tüm hastalıklarımızdır. Mesih bizi bu “olumsuz” korkudan kurtarmaya geldi. İşte bu nedenle, diyor İlahiyatçı Yahya, korku günahtır çünkü imanımızın eksikliğine tanıklık eder. Ama aynı zamanda “hikmetin başlangıcı Rab korkusudur.” Bu korku artık iman ve Allah sevgisinin eksikliğinden değil, bunların fazlalığından kaynaklanmaktadır. Özü, anlamı hayranlıktır, hürmettir. Bazen gerçekten güzel bir şeyle karşılaştığımızda benzer bir korku yaşarız ve aniden bu "bir şey" ile karşılaştırıldığında kendimizin ne kadar önemsiz olduğunu fark ederiz ... Korku-hayranlık, korku-sevgi ve sonucu - sonsuz saygı. Mesela ben manevi babamdan ellerim ve dizlerim titreyecek kadar korkuyorum. Tam da onu sevdiğim için korkuyorum ve onun benim sözlerimden veya eylemlerimden birini veya diğerini onaylaması veya onaylamaması benim için son derece önemlidir. Bu korku, hayattaki birçok sorundan ve hatadan kaçınmama yardımcı oluyor - Her adımımı rahibin nasıl takdir edeceğine göre düşünüyorum ve ayarlıyorum ...

Evet, Mesih'i "korku ve titreyerek" beklemeliyiz. Ama aynı zamanda "Tanrı'nın merhametini aşan hiçbir insan günahının bulunmadığı" kesinliğiyle. Yapılanlardan tövbe edersek, O bize geri dönerek bizi affedecek, "Onun Krallığının sonu olmayacak" ve O'nun Krallığında mutlu olacağız. Sonuçta her gün tekrarlamamız boşuna değil: "Krallığın gelsin..."

“Ve Kutsal Ruh'ta, Baba'dan gelen, Baba ve Oğul ile birlikte tapınılan ve yüceltilen, peygamberleri söyleyen, Hayat Veren Rab.” İman İnancının bizi Baba ve Oğul ile birlikte tapınmaya çağırdığı bu Kutsal Ruh kimdir? İbranice'deki "ruh" - "ruach" kelimesi "rüzgar", "güç" anlamına gelir, görünmez bir şey, ancak etrafımızdaki dünya üzerinde güce sahip olan. Ve Allah için “Ruh” dediğimizde, O’nun görünmezliğini ve gücünü bilincimizde tek bir bütünde birleştirmiş oluyoruz. Kutsal Ruh, her zaman ve her şeyde Tanrı'nın varlığıdır. Ruh Baba'dan "gelir", O'nun bize olan sevgisidir. Onun inancı bizedir, O'nun merhameti ve ilgisi bizedir.

« peygamberleri kim konuştu”- yani bizimle peygamberler aracılığıyla, onların ağzıyla konuşan ve konuşan: kehanetin özü bize Tanrı'nın iradesini duyurmaktır, aksi takdirde bu iradeyi nasıl bilebilirdik? ..

« Tek Bir Kutsal, Katolik ve Apostolik Kiliseye". "Kilisemi inşa edeceğim" diye ilan ediyor İsa, "Kilisemi..." Ve onu inşa ediyor. Kendisine talip olanların meclisini, birliğini inşa eder. İlk başta yalnızca on iki kişiyi, on iki havariyi toplar ve onlara şöyle der: "Sen Beni seçmedin, ben seni seçtim ..." Ve O'nun çarmıha gerilmesinden sonra Kilise olarak yeryüzünde kalanlar bu on iki kişidir. Onlar da insanları kendilerine katılmaya, onlarla birlikte gitmeye ve Mesih'in işini sürdürmeye davet ediyorlar. Kilise dışsal olarak tek bir kilise değildir - dünyada pek çok kilise vardır, o dahili olarak tektir - yaptığı şeyle, kendini adadığı şeyle - ortak bir hedefe yaptığı hizmetle. “Katedral” evrensel anlamına gelir, çünkü Mesih'in öğretisi herhangi bir halka değil, hepimize, tüm insanlığa hitap etmektedir.

« Günahların bağışlanması için bir vaftizi itiraf ediyorum. Ölülerin dirilişini ve gelecek çağın yaşamını sabırsızlıkla bekliyorum. Amin". Elçi Pavlus vaftizde Mesih'le birleştiğimizi söylüyor. Yeryüzünde bir ulusun üyeleri olarak doğarız, ancak vaftiz yoluyla bir Hıristiyan yeni bir ulusa, Tanrı'nın halkına girer. Verdiğimiz vaftizle kendimizi O'na adıyoruz ve karşılığında O'nun sevgisini alıyoruz. Onun Babalığı bizden üstündür. Ve bu sonsuza kadar sürecek.

“Çay” umut ediyorum ve bekliyorum demektir. Bu yüzden seni seviyorum ve seni görmeyi sabırsızlıkla bekliyorum.

Dua "Babamız"

İÇİNDE ikinci "Hıristiyanlık yolunda yürüdüğümüz ana dua" - " Babamız“- çok sıcak, çok nazik, gerçekten evlatlık (ve kız evlat) bir duadır. İçinde özellikle Rab'bin egemen değil, Babamız olduğunu derinden hissediyoruz.

"Babamız, sen göklerdesin, adın kutsal kılınsın, Krallığın gelsin, gökte ve yerde olduğu gibi senin isteğin olsun" - dua böyle başlar. Açılış sözleriyle, Baba'ya yakın olma, O'nun sevgisini her zaman üzerimizde hissetme ve O'nun iradesi ve Krallığı tarafından korunduğumuzun farkına varma konusundaki doyumsuz ve sonsuz arzumuz. Çünkü O olmadan bizim için zor, kötü, korkutucu. O olmadan bu dünyanın sıkıntılarının ortasında savunmasızız.

Duanın ikinci kısmı, insan hayatının onsuz düşünülemeyeceği en önemli şeyle ilgili dilekçeleri içerir. " Bugün bize günlük ekmeğimizi verin..."O'na soruyoruz. Yani bir yandan düşmemize izin vermeyin, dünyevi, günlük ihtiyaçlardan ölmemize izin vermeyin: açlıktan, soğuktan, fiziksel yaşam için gerekli olanın eksikliğinden. Ama aynı zamanda ruhumuzu besleyen günlük ekmek talebidir. Yunanca telaffuz edilen bir duada "günlük ekmeğin" kelimenin tam anlamıyla "doğaüstü ekmek" gibi görünmesi boşuna değil - sadece tarlalarımızdan ekmek değil, aynı zamanda ruhlarımız için de ekmek.

Aşağıdaki dilekçe hayatımızda büyük, bazen belirleyici bir rol oynamaktadır: Borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla...". Yani, bizim affettiğimiz gibi, sevdiklerimizi affetmemiz gerektiği gibi bizi de affet Rabbim. Ve bu sözlerle kendimiz için çok önemli bir şeyi ifade ediyoruz: Sonuçta, herkesin derinlerde birine karşı hem acısı hem de kızgınlığı vardır, kızgınlık affedilmez, eski, bazen dayanılmaz ... Ve affetmekten memnuniyet duyarız ama yapamayız! ..

Metropolitan Anthony of Surozh, "Dua Üzerine Konuşmalar" adlı kitabında basit ve aynı zamanda şaşırtıcı bir hikaye anlattı.

“Ergenlik çağındayken, her erkek çocuk gibi benim de “ölümcül bir düşmanım” vardı; hiçbir şekilde dayanamadığım, bana gerçek bir düşman gibi görünen bir çocuk. Ve aynı zamanda bu duayı zaten biliyordum. Daha sonra itirafçıma döndüm ve ona durumu anlattım. Zeki ve açık sözlü bir insandı ve bana sert bir şekilde şöyle dedi: “Çok basit - bu yere vardığınızda şunu söyleyin:“ Ve sen, Tanrım, Cyril'i affetmeyi reddettiğim için beni günahlarımı affetme. ... ".

Dedim ki: “Peder Athanasius, yapamam…”. “Aksisi mümkün değil, dürüst olmalısın…”. Akşam namaz için buraya geldiğimde dilim dönmedi. Tanrı'nın gazabına uğrayın, tıpkı Cyril'i reddettiğim gibi, O'ndan beni kalbimden reddetmesini istediğimi söyleyin - hayır, yapamam ... Yine Peder Athanasius'a gittim.

"Yapamamak? O halde bu kelimeleri atla ... ”Denedim: o da işe yaramadı. Namussuzluktu, duanın tamamını söyleyip sadece bu sözleri bırakamazdım, Allah katında yalandı, aldatmaydı... Yine nasihat almaya gittim.

Peder Athanasius, "Ve belki siz de şöyle diyebilirsiniz:" Tanrım, affedemesem bile, affedebilmeyi çok isterim, bu yüzden belki affetme arzum için beni affedersin? ..”

Daha iyi oldu, denedim... Ve duayı birkaç gece üst üste bu şekilde tekrarladıktan sonra şunu hissettim... içimdeki nefret o kadar da kaynamıyordu, sakinleşiyordum ve bir noktada Şunu söyleyebildim: “Affet beni! “Onu şimdi affediyorum, tam burada…”

Gelecekteki Metropolitan'a itirafçısı tarafından affetme ve dolayısıyla olumsuz duygulardan kurtulma konusunda nasıl bir ders verildiğini hayal edebiliyor musunuz? Sadece bu değil, "borçlularımızı" affederek kendimiz de daha iyi, daha temiz oluruz, aynı zamanda daha sağlıklı oluruz - bilinçaltımızda biriken her türlü olumsuz bilgi sağlığımızın temellerini baltalar ...

Peki "affetmek" ne anlama geliyor? Bir kişi sizi kırdı, aşağıladı, size zarar verdi ve siz onu böyle affediyorsunuz, diyorsunuz ki: “Sorun değil, saçmalık, dikkate değer değil mi? ..” İmkansız! Affetmek unutmak mı demektir? Ayrıca yanlış. Bağışlama, suçluya düşman olarak değil, zayıf, uysal ve çoğu zaman mutsuz biri olarak bakabildiğiniz andan itibaren başlar. Belki insanlara zarar vermemek için farklı olmak ister ama yapamaz - zayıftır, önemsizdir. Ve sonra kırgınlık acımaya dönüşecek. İşte karşınızda duruyor - kendini beğenmiş, acı çekmiş, sorunları yüzünden eziyet çekmiş, nezaketin, merhametin, şefkatin neşesini bilmiyor ... ve bu ona yazık, zavallı dostum, çok yazık, çünkü hayat gerçekten böyle mi? bir varoluş mu? .. Mesih çarmıha gerildiğinde şöyle sordu: "Onları bağışla Baba, ne yaptıklarını bilmiyorlar!" Bu, tüm derinliğiyle, tüm şefkatiyle bağışlamadır.

Surozh Metropoliti Anthony, "Bunun çok önemli bir deneyim olduğunu düşünüyorum" diyor. Dua ederken doğru olmayacak (veya tam olarak anlamadığımız, tamamen otomatik olarak söylediğimiz) hiçbir şeyi söylemememiz çok önemlidir. Bu nedenle, bir kimsenin elinde dua kitabı varsa ve dua kitabına göre dua ediyorsa, zamanı geldiğinde bu duaları okuyun, dürüstçe, tüm aklınızla, tüm ruhunuzla, tüm gücünüzle ne söyleyebilirsiniz sorusunu önünüze koyun. irade, bunu söylemenin zor olduğunu, ancak bir çabayla neye dönüşebileceğinizi kendinize not edin - kalp değilse o zaman irade, bilinç, hiçbir şekilde dürüstçe söyleyemediğiniz şeye de dikkat edin. Ve sonuna kadar dürüst olun: Bu sözlere ulaştığınızda şunu söyleyin: “Tanrım, bunu söyleyemem, bir gün bana böyle bir bilince ulaşmamı sağla…”.

Ama duaya geri dönelim Babamız…". İçinde şu sözler var: ve bizi günaha sürükleme...". Slav dilinde "baştan çıkarma" kelimesi şu anlama gelir: duruşma. Ve muhtemelen bu sözlerin en doğru yorumu şu olacaktır: Bizi sınava dayanamayacağımız, sınavla baş edemeyeceğimiz bir alana sürüklemeyin. Bize güç ver, bize akıl, dikkat, bilgelik ve cesaret ver.

Ve sonunda, " Ama bizi kötüden koru". Yani bizi ancak Senin yardımınla baş edebileceğimiz aşırı denemelerden, ayartmalardan ve özellikle bizi kötülüğe iten kurnaz şeytanın entrikalarından kurtar.

İsa Duası

Bakımımız ne kadar ciddi olursa olsun, kederimiz ne kadar ağır olursa olsun, ümitsizlik ve üzüntü içinde, ızdırap ve üzüntü içinde, akıl hastalığı ve bedensel hastalıkta her zaman huzura, sağlığa ve neşeye kavuşabiliriz. Bunu yapmak için ilk bakışta kısa, sekiz kelimelik bir duayı bilmek yeterlidir. Kısa bir dua hakkında kalın ciltlerce kitap yazıldı. Ancak birçok cilt onun sözlerinin içeriğine uymuyor. Bu dua tüm Ortodoks inancının özüdür. Bunu açıklamak, insan ve Tanrı hakkındaki tüm gerçeği açıklamak anlamına gelir.

Bu İsa'nın duasıdır:

« Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et «.

İlahi olanla bağlantımızı kaybettik ve tüm sorunlarımızın ve talihsizliklerimizin nedeni budur. Her birimizin içindeki Tanrı kıvılcımını unuttuk. İnsanın, kendi ilahi kıvılcımı ile bizi "Evrenin biriktiricisine" bağlayan İlahi ateş arasındaki bağlantıyı koruması ve güçlendirmesi gerektiğini unuttuk. Ve bize hiçbir kısıtlama olmaksızın ihtiyacımız olduğu kadar güç veriliyor. İsa Duası bu bağlantıyı yeniden kurar.

Athonite rahipleri Kallistos ve Ignatius bu konuda şöyle yazıyor: “Dua, dikkat ve ayıklıkla, başka herhangi bir düşünce veya hayal gücü olmadan, şu sözlerle kalbin içinde gerçekleştirilir: Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, esasen ve sessizce zihnini en çok adlandırılan Rab İsa Mesih'e yükseltir, bana merhamet et sözleriyle onu tekrar geri getirir ve kendisine taşır.

İsa Duasında ikinci bölümün anlamını iyi anlamak çok önemlidir: "... bana merhamet et, günahkar."

Her birimiz kendimize içtenlikle günahkar diyebilir miyiz? Nitekim insan ruhunun derinliklerinde şöyle düşünür: Ben o kadar da kötü değilim, nazikim, dürüstüm, çok çalışıyorum, aileme, akrabalarıma, arkadaşlarıma bakıyorum, neredeyse hiç kötü alışkanlığım yok ... Hayır Çevremde benden çok daha günahkar birçok insan var. Tek şey, "günah" kelimesinin yalnızca genel olarak kabul edilen bir anlamı değil, aynı zamanda çok daha derin başka bir anlamı da olmasıdır.

Günah, her şeyden önce kişinin kendi derinliğiyle temasını kaybetmesidir. Bu sözleri düşünün. Her gün ruhunun, kalbinin, zihninin tüm derinlikleriyle, iradesinin tüm kapsamıyla, tüm cesareti ve asaleti ile yaşadığını, fiziksel ve ruhsal rezervleri iz bırakmadan kullanarak tam güçle yaşadığını kim dürüstçe söyleyebilir? Rabbin onu doğduğunda mı verdiğini? Ne yazık ki, ruhsal dürtülerin yalnızca nadir ve harika anlarında böyle yaşıyoruz. Geri kalan zamanlarda eylemlerimiz ve düşüncelerimiz tam da günlük ihtiyaçların gerektirdiği ölçüde yarı yarıya güçtedir.

Ama bu çok yazık! Rab bizi büyük, güçlü, güzel yarattı ve biz… ezildik ve ne olabileceğimizi neredeyse tamamen unuttuk… Ve sonra patladı: “Tanrım, beni affet!..”

Ancak "merhamet et" kelimesi "affet" kelimesinin eşanlamlısı değildir. Bu kelime Yunancadır, birçok anlamı vardır. “Affetmek” affetmek ve böyle olduğumu unutmak demektir. Tanrım, öyle oldu, ne yapabilirsin? Yunanca'da "merhamet et" - "kyrie, eleison" - sadece "affet" anlamına gelmez, aynı zamanda "affet ve aklımı başıma toplamam için bana zaman ver" - bana hataları düzeltme fırsatı ver, senin yarattığın şey olmama yardım et ben, ne olmam gerektiği. İsa Duasını okurken, amellerden ve sorunlardan yorulmuş, bitmek bilmeyen bir telaş ve koşuşturma içinde yaşayan bizler, yeniden değerli ve güzel olma umudundan vazgeçmiyoruz. Ve sen, Tanrım, bize - kyrie, eleison - ve kendimiz için mücadelede merhamet et!

Herhangi bir şey için dua etmeden, Rabbinizden bir şey istemeden önce bu birkaç kelimeyi kalbinizden birkaç kez söyleyin. İnanın size tahmin ettiğinizden çok daha fazlasını verecekler...

Ayrıca dua kitabında kanonlar, akatistler ve dualar yer almaktadır. farklı durumlar.

Çeşitli durumlar için dualar genellikle gün içinde birçok kez söylenir - kişi bir işe başladığında, bir şey onu rahatsız ettiğinde veya üzücü düşünceler onu rahatsız ettiğinde; Öfkelendiğinizde veya sinirlendiğinizde, bir şeyden korktuğunuzda, sadece yorgun olduğunuzda bile kısa dualar okumak iyidir ve hala yapacak çok şey var.

Bugün, çoğu zaman inanan Hıristiyanların elinde, çeşitli durumlar için Tanrı'ya yapılan duaları içeren dua kitaplarını görebilirsiniz. Bu tür müminler sabah ve akşam da sıklıkla ezberlenmiş sözlerle dua ederler. Ve birçok Hıristiyan, duayı bilmedikleri için Tanrı'ya dua etmediklerini açıkça beyan etmektedir. Hangi duaları bilmeniz gerekir ve Tanrı'ya doğru şekilde nasıl dua edilir?

Bazı ilahiyatçılar cemaatlerine dua kitabından dua etmenin mümine yardım edeceğini ve Tanrı'yı ​​memnun edeceğini öğretiyor. Örneğin Kutsal Babaların Öğretilerine Göre Nasıl Dua Edilir (Moskova, 2002) kitabında sabah ve akşam namazı süreci şöyle anlatılmaktadır: "Cennetin Kralı"; "Trisagion"; "Babamız"; “Tanrım, merhamet et” - 12 kez; “Gelin, ibadet edelim”; Mezmur 50; "İnancın sembolü"; “Tanrı'nın Bakire Annesi, sevinin” - 3 kez. Bundan sonra 20 dua "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih bana merhamet et" - her duada yere eğilin. Sonra her rükûda aynı duadan 20 tane daha.

Kutsal Kitap bu veya buna benzer hiçbir talepte bulunmaz. Öğrencilerinden biri İsa Mesih'e sordu: "Tanrı! bize dua etmeyi öğret” (Luka 11:1).İsa Mesih cevap verdi: “Dua ederken konuşun…” ve her Hıristiyanın bildiği “Babamız…” duasının metnini verdi (Matta 6:9-13, Luka 11:2-4). Bu, Allah'a ezbere bilinmesi arzu edilen tek duadır. Sonuçta, özlü olması açısından çok evrenseldir: Tanrı'nın özünü ortaya çıkarır, tövbe ihtiyacına işaret eder, Rab'be olan bağımlılığımızın farkına varılmasına yol açar ve insanlara önemli talimatlar içerir. Ancak bu dua bile, iki İncil'de sunulduğunda, tüm inananların onu aynen aynı şekilde alıntılamalarını engelleyen farklılıklar içerir.

Rab, “Babamız” duasının yanı sıra, Sözü aracılığıyla hiçbir yerde dua örnekleri vermez, ancak şöyle der: “Ve iman ederek dua ederek dilediğiniz her şeyi alacaksınız” (Matta 21:22); “Dua konusunda ısrarcı olun ve şükranla duada uyanık olun” (Koloseliler 4:2); “Birbiriniz için dua edin” (Yakup 5:16); “Her dua ve duayla birlikte dua edin…” (Efesliler 6:18).

İsa Mesih'in öğretilerine dayanarak, başkalarının Tanrı'ya dualarını dua kitaplarından okumanıza, ezberlemenize gerek olmadığını, ancak kendi sözlerinizle Tanrı'ya imanla dönmeniz gerektiğini güvenle söyleyebiliriz: O'na teşekkür edin , bir şey isteyin, sevinçleri ve özlemleri paylaşın, yani göksel Babanızla sürekli dua dolu bir birliktelik içinde olun.

Örneğin ezberlediğiniz bir şiiri onlarca yıl boyunca her gün, art arda birkaç kez nasıl tüm kalbinizle okuyabileceğinizi düşünün. Bu imkansızdır, çünkü zamanla herhangi bir eseri ifadeyle okumaktan yorulacak ve "otomatik" e geçeceksiniz. Namazda da durum aynıdır. Bir süre sonra, isteseniz de istemeseniz de, Allah'a yazılmış ezberlenmiş bir dua ağzınızda resmiyet kazanacaktır. Bu, duanın dua olmaktan çıktığı anlamına gelir. Sonuçta, gerçek bir dua bir mantra ya da büyü değil, kişinin Yaradan'a kişisel olarak başvurması, O'nunla iletişim kurmasıdır. Bunun kanıtı, her biri tamamen bağımsız bir dua olan, Yaradan'a yapılan bir çağrı olan Davut'un mezmurlarıdır.

Kutsal Yazılardaki Kutsal Kitap kahramanlarının Tanrı'ya dua ederek başvurduğu başka birçok örnek daha vardır: Musa (bkz. Çıkış 8:30; 32:31, 32), Daniel (bkz. Daniel 6:10; 9:3-21), Hizkiya (bkz. 2 Krallar 20:1-3) ve diğerleri.

Bazı kiliselerin ibadethane temellerindeki eksiklikler bazı kilise temsilcileri tarafından kabul edilmektedir. Böylece, teoloji adayı Başpiskopos Alexander Borisov (1939), Beyazlatılmış Alanlar adlı kitabında şöyle yazıyor: “Aslında, hazır, yazılı duaları okurken dikkat kolayca dağılır - kişi ağzıyla bir şey söyler ve kafası olabilir. tamamen başkalarını işgal etti. Kendi sözlerinizle bedava dua ile bu kesinlikle imkansızdır. Ancak ikincisi bilincimiz için o kadar alışılmadık bir durum ki, Kiliseye ilk giren insanlar bile çoğu zaman şunu söylüyor: "Dua bile edemiyorum - dua bilmiyorum." Nitekim tapınağa girdiklerinde, insanların orada dua ettiğini fark ediyorlar, ancak "kitaplara göre" dua ediyorlar, ayrıca anlaşılmaz Kilise Slav dili ve bulanık nedeniyle anlaşılması zor olabilen hazır kelimeler. telaffuz. Ve eğer öyleyse, o zaman kişi hemen aksi takdirde dua etmenin imkansız olduğu fikrine kapılır. Bu durumda dua, belirli kelimelerle belirli bir sırayla telaffuz edilmediği takdirde etkili olmayacak bir tür büyü olarak algılanmaktadır.

Tanınmış ilahiyatçı Piskopos Theophan the Recluse (1815 - 1894) da "Dua Üzerine Dört Kelime" adlı eserinde kendi sözleriyle Tanrı'ya dua etmeye çağrıda bulundu: Kendisi O'na yükseldi ve kendisini O'na açtı ve ne yaptığını itiraf etti. onun içindeydi ve arzuladığı şeydi. Çünkü taşan kaptan su kendiliğinden akar; böylece dualarla kutsal duygularla dolan bir kalpten, Allah'a olan duası kendiliğinden patlamaya başlayacaktır.

Ayrıca Kutsal Kitap'ta Tanrı'nın Kendisini Babamız ve İsa'yı Dost olarak adlandırdığını da unutmayın. Şimdi bunun baba için nasıl daha keyifli olacağını cevaplayın: Çocuğu ona doğru koşarsa ve kafası karışırsa, bazen tutarsız bir şekilde, ancak kalpten vurduğundan veya bir şeylerin yolunda gitmediğinden şikayet ederse veya çocuk onu yapmaya çalışırsa Düşüncesini başkalarından ezberlediği alıntılarla babana mı ifade edeceksin? Ya da bir arkadaşınızla deneyimlerinizi, sevinçlerinizi, sorunlarınızı paylaşsanız, benzer bir konuda birinin yaptığı bir konuşmayı yüksek sesle okusanız, onun için nasıl olurdu bir düşünün?

Kutsal Yazıların öğretilmesi hakkında akıl yürütürsek, o zaman tek bir sonuca varabiliriz: kişisel duanızla doğrudan Tanrı'ya dua etmeniz gerekir. Aynı zamanda Tanrı'nın sizi yalnızca orada duyacağını düşünerek kiliseye dua etmeye gitmenize de gerek yok. Unutulmamalıdır ki Yaratıcı her şeyi işitir ve görür: “O, hiçbirimizden uzak değil” (Elçilerin İşleri 17:27). Yaratıcı "tüm işlerimize bakar" (Mezmur 32:15) ve O, yüreği bilen olduğundan düşüncelerimizi bile bilir (Elçilerin İşleri 1:24).

İsa Mesih duayla ilgili şu talimatı verdi: “Ama siz dua ettiğinizde odanıza gidin ve kapınızı kapatıp gizli yerde bulunan Babanıza dua edin; ve gizlice gören Babanız sizi açıkça ödüllendirecektir” (Matta 6:6). Bu İncil metni, Tanrı'ya yapılan duanın, kişinin tenha bir yerde Yaradan'a yaptığı kişisel, gizli ve samimi bir çağrı olduğunu çok doğru bir şekilde göstermektedir. Elçi Petrus'un yaptığı da tam olarak buydu; dua etmek için emekli oldu: “Altıncı saate doğru Petrus dua etmek için evin damına çıktı” (Elçilerin İşleri 10:9).

Yukarıda belirtildiği gibi Kutsal Kitap sürekli olarak Tanrı'ya dua etmeyi öğretir. Bu, bir müminin günde birkaç kez Tanrı'ya dua etmek için emekli olması ve bunun için zaman ayırması gerektiği anlamına gelir. Ve günün geri kalanında kişi her zaman Tanrı'nın varlığını hatırlamalı ve O'nunla dua dolu paydaşlığı sürdürmelidir. Yani yataktan çıkmadan önce uyanarak yeni bir gün için Tanrı'ya şükredebilirsiniz; arabada veya otobüsteyken O'na danışın; İşyerinde Yaratıcı ile iletişim kurun, birkaç dakika gözlerinizi kapatın vb. Bu nedenle, ayakta, oturarak, yatarak ve dizlerinin üzerinde dua eden İncil kahramanlarında olduğu gibi dua pozisyonları farklı olabilir.

Elbette eğer kişi Allah'a kendi sözleriyle hiç dua etmemişse, başlamak zordur. Bu görünmez engeli aşmayı kolaylaştırmak için Rab'bin Babanız olduğunu, sizi sevdiğini ve sizinle iletişim kurmak istediğini hatırlamanız gerekir. Bunu anladıktan sonra isteklerinizi, deneyimlerinizi ve minnettarlığınızı Cennetteki Ebeveynin huzuruna dökmek daha kolaydır. Aynı zamanda dünyevi babaların da insan oldukları için hata yapabileceğini, eksiklikleri olabileceğini unutmamak gerekir. Cennetteki Baba mükemmeldir ve O'nun bize olan sevgisi büyük ve süreklidir.

Valery Tatarkin
Kitaptan kullanılan alıntılar
"Hıristiyan inancının kökenlerine dönüş"
www.apologetica.ru

Bugün, çoğu zaman inanan Hıristiyanların elinde, çeşitli durumlar için Tanrı'ya yapılan duaları içeren dua kitaplarını görebilirsiniz. Bu tür müminler sabah ve akşam da sıklıkla ezberlenmiş sözlerle dua ederler. Ve birçok Hıristiyan, duayı bilmedikleri için Tanrı'ya dua etmediklerini açıkça beyan etmektedir. Hangi duaları bilmeniz gerekir ve Tanrı'ya doğru şekilde nasıl dua edilir?

Bazı ilahiyatçılar cemaatlerine dua kitabından dua etmenin mümine yardım edeceğini ve Tanrı'yı ​​memnun edeceğini öğretiyor. Örneğin Kutsal Babaların Öğretilerine Göre Nasıl Dua Edilir (Moskova, 2002) kitabı sabah ve akşam namazı sürecini anlatıyor: ”; "Trisagion"; "Babamız"; "Tanrım, merhamet et" - 12 kez; "Gel, eğilelim"; Mezmur 50; "İnancın sembolü"; "Meryem Ana, sevinin" - 3 kez. Bundan sonra 20 dua "Rab İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, bana merhamet et" - her duada yere eğilin, ardından aynı dualardan 20 tanesi daha ve her belinizde eğilin.

Kutsal Kitap bu veya buna benzer hiçbir talepte bulunmaz. Öğrencilerinden biri İsa Mesih'e şöyle sordu: “Ya Rab! bize dua etmeyi öğret” (Luka 11:1). İsa Mesih cevap verdi: "Dua ettiğinizde..." deyin ve her Hıristiyanın bildiği "Babamız..." duasının metnini verdi (Matta 6:9-13, Luka 11:2-4). Bu, Allah'a ezbere bilinmesi arzu edilen tek duadır. Sonuçta, özlülüğü açısından çok evrenseldir: Tanrı'nın özünü ortaya çıkarır, tövbe ihtiyacına işaret eder, Rab'be olan bağımlılığımızın farkına varılmasına yol açar ve insanlara önemli talimatlar içerir. Ancak bu dua bile, iki İncil'de sunulduğunda, tüm inananların onu aynen aynı şekilde alıntılamalarını engelleyen farklılıklar içerir.

Rab, "Babamız" duası dışında, Sözü aracılığıyla hiçbir yerde dua örnekleri vermez, ancak şöyle der: "Ve imanla dua ederek ne dilerseniz alacaksınız" (Matta 21:22); “Dua konusunda ısrarcı olun ve şükranla duada uyanık olun” (Koloseliler 4:2); “Birbiriniz için dua edin” (Yakup 5:16); “Her dua ve duayla birlikte dua edin…” (Efesliler 6:18).

İsa Mesih'in öğretilerine dayanarak, başkalarının Tanrı'ya dualarını dua kitaplarından okumanıza, ezberlemenize gerek olmadığını, ancak kendi sözlerinizle Tanrı'ya imanla dönmeniz gerektiğini güvenle söyleyebiliriz: O'na teşekkür edin , bir şey isteyin, sevinçleri ve özlemleri paylaşın, yani göksel Babanızla sürekli dua dolu bir birliktelik içinde olun.

Örneğin ezberlediğiniz bir şiiri onlarca yıl boyunca her gün, art arda birkaç kez nasıl tüm kalbinizle okuyabileceğinizi düşünün. Bu imkansızdır, çünkü zamanla herhangi bir eseri ifadeyle okumaktan yorulacak ve "otomatik" e geçeceksiniz. Namazda da durum aynıdır. Bir süre sonra, isteseniz de istemeseniz de, Allah'a yazılmış ezberlenmiş bir dua ağzınızda resmiyet kazanacaktır. Bu, duanın dua olmaktan çıktığı anlamına gelir. Sonuçta, gerçek bir dua bir mantra ya da büyü değil, kişinin Yaradan'a kişisel olarak başvurması, O'nunla iletişim kurmasıdır. Bunun kanıtı, her biri tamamen bağımsız bir dua olan, Yaradan'a yapılan bir çağrı olan Davut'un mezmurlarıdır.

Kutsal Yazılardaki Kutsal Kitap kahramanlarının Tanrı'ya dua ederek başvurduğu başka birçok örnek daha vardır: Musa (bkz. Çıkış 8:30; 32:31, 32), Daniel (bkz. Daniel 6:10; 9:3-21), Hizkiya (bkz. 2 Krallar 20:1-3) ve diğerleri.

Ayrıca Kutsal Kitap'ta Tanrı'nın Kendisini Babamız ve İsa'yı Dost olarak adlandırdığını da unutmayın. Şimdi bunun baba için nasıl daha keyifli olacağını cevaplayın: Çocuğu ona doğru koşarsa ve kafası karışırsa, bazen tutarsız bir şekilde, ancak kalpten vurduğundan veya bir şeylerin yolunda gitmediğinden şikayet ederse veya çocuk onu yapmaya çalışırsa Düşüncesini başkalarından ezberlediği alıntılarla babana mı ifade edeceksin? Ya da bir arkadaşınızla deneyimlerinizi, sevinçlerinizi, sorunlarınızı paylaşsanız, benzer bir konuda birinin yaptığı bir konuşmayı yüksek sesle okusanız, onun için nasıl olurdu bir düşünün?

Kutsal Yazıların öğretilmesi hakkında akıl yürütürsek, o zaman tek bir sonuca varabiliriz: kişisel duanızla doğrudan Tanrı'ya dua etmeniz gerekir. Aynı zamanda Tanrı'nın sizi yalnızca orada duyacağını düşünerek kiliseye dua etmeye gitmenize de gerek yok. Yaradan'ın her şeyi duyduğu ve gördüğü unutulmamalıdır: "O, hiçbirimizden uzak değildir" (Elçilerin İşleri 17:27). Yaratıcı "tüm işlerimize bakar" (Mezmur 32:15) ve O, yüreği bilen olduğundan düşüncelerimizi bile bilir (Elçilerin İşleri 1:24).

İsa Mesih duayla ilgili şu talimatı verdi: “Fakat dua ettiğinizde, dolabınıza gidin ve kapınızı kapatarak, gizlide olan Babanıza dua edin; ve gizlice gören Babanız sizi açıkça ödüllendirecektir” (Matta 6:6). Bu İncil metni, Tanrı'ya yapılan duanın, kişinin tenha bir yerde Yaradan'a yaptığı kişisel, gizli ve samimi bir çağrı olduğunu çok doğru bir şekilde göstermektedir. Elçi Petrus'un yaptığı da tam olarak buydu; dua etmek için çekildi: "Altıncı saat civarında Petrus dua etmek için evin damına çıktı" (Elçilerin İşleri 10:9).

Yukarıda belirtildiği gibi Kutsal Kitap sürekli olarak Tanrı'ya dua etmeyi öğretir. Bu, bir müminin günde birkaç kez Tanrı'ya dua etmek için emekli olması ve bunun için zaman ayırması gerektiği anlamına gelir. Ve günün geri kalanında kişi her zaman Tanrı'nın varlığını hatırlamalı ve O'nunla dua dolu paydaşlığı sürdürmelidir. Yani yataktan çıkmadan önce uyanarak yeni bir gün için Tanrı'ya şükredebilirsiniz; arabada veya otobüsteyken O'na danışın; İşyerinde Yaratıcı ile iletişim kurun, birkaç dakika gözlerinizi kapatın vb. Bu nedenle, ayakta, oturarak, yatarak ve dizlerinin üzerinde dua eden İncil kahramanlarında olduğu gibi dua pozisyonları farklı olabilir.

Elbette eğer kişi Allah'a kendi sözleriyle hiç dua etmemişse, başlamak zordur. Bu görünmez engeli aşmayı kolaylaştırmak için Rab'bin Babanız olduğunu, sizi sevdiğini ve sizinle iletişim kurmak istediğini hatırlamanız gerekir. Bunu anladıktan sonra isteklerinizi, deneyimlerinizi ve minnettarlığınızı Cennetteki Ebeveynin huzuruna dökmek daha kolaydır. Aynı zamanda dünyevi babaların da insan oldukları için hata yapabileceğini, eksiklikleri olabileceğini unutmamak gerekir. Cennetteki Baba mükemmeldir ve O'nun bize olan sevgisi büyük ve süreklidir.

İlahi Kutsal Yazıları okurken kişinin ruhu sapkınlıklardan ve ahlaksızlıklardan arındırılır ve zihni Kutsal Yazılardan alınan söz ve düşüncelerle beslemek çok önemlidir. Bu nedenle eski manastır kanunları, özellikle yeni başlayanlara Mezmur'u ezberlemelerini ve mezmurları her zaman dudaklarında bulundurmalarını emretmiştir.

Kutsal Yazıların Eski Ahit kitapları arasında, ilham verici şarkılardan oluşan bir koleksiyon içeren Mezmur kitabı özel bir yere sahiptir. Bu isim, Büyük Aziz Basil'in ifadesine göre, peygamber Davut'un mezmurlarının söylenişini uyarladığı, içinde sıklıkla bahsedilen müzik aletinden almıştır.

İlahi mezmurların nereden geldiği konusunda yalnızca alçakgönüllülükle meditasyon yapabiliriz. Kesin olan bir şey var: Tanrı'nın özelliklerinin ve mükemmelliklerinin her yeni açığa çıkışı, yeni yaratılan doğadaki güzellik ve uyumun her yeni bilgisi, Yaratıcının yüceliğini ilan ediyor, cennetteki insan için bol miktarda dua ve manevi şarkı kaynağı olarak hizmet ediyordu. . Ancak göksel mutluluğun tadını uzun süre çıkaramadı; çok geçmeden onu Tanrı'nın emrinin ihlali nedeniyle kaybetti. Bunu takip eden Tanrı'nın düşüşü ve cezası, bir kadın tohumu vaadiyle birlikte, ruhunda derin tövbe duygularını ve gelecekteki kurtuluşa dair neşeli umudu uyandırdı. Bu duygular dua ve şarkı sözlerinde uygun ifadesini buldu. İlk insanlar, düşüşleriyle neler kaybettiklerinin bilincindeydiler ve tövbe ederek, ağlayarak, merhamet dileyerek Allah'ın adını anmaya başladılar (Yaratılış 4, 1, 4, 26).

Ancak tüm insanlık tövbe ederek cennete dönmeyi arzulamadı. Kabil ve onun soyundan gelenler, Tanrı olmadan cennetteki mutluluğu bulmalarına olanak sağlayacak yollar aramaya başladılar. Bu yöntemlerden biri de Lamek'in oğlu Jubal'in icat ettiği müzik aletleriydi (Yaratılış 4:21). Müziğin, kayıp cennet durumunu yeniden kazanma, onun yerine müzik enstrümanlarını çalmaktan alınan zevki koyma çabasında harika bir yardımcı olduğu ortaya çıktı. Müzik kültürü hızla gelişmeye başladı ve eski insanların zihinlerinde o kadar kökleşti ki, şarkı söylemek ve Tanrı'yı ​​​​yüceltmek de enstrümantal müzikle birlikte yapılmaya başlandı. Bu nedenle kraliyet mezmur yazarı Davut, tef ve arpla Tanrı'ya şarkı söylemeye, bir trompet sesiyle, mezmur, yaylılar, org ve güzel sesli zillerle O'nu övmeye çağırdı (Mezmur 149, 3; 150, 3-). 5). Ve Tanrı, Rab İsa Mesih tarafından öğretilen ve Kutsal Ruh'un lütfuyla aydınlanan kutsal havariler, müzik aletlerini ibadetten ve dolayısıyla mezmurlardan tamamen dışlayana kadar, insanın zayıflığını küçümseyerek buna izin verdi.

Mezmur, Eski Ahit Kilisesi'ndeki ibadet için büyük önem taşıyordu. Davut, Ahit Sandığını Yeruşalim'e getirdikten sonra ilk kez Rab'be övgü niteliğinde bir mezmur verdi (1 Tarihler 16:7). Ve Hıristiyan Kilisesinin İlahi Kurucusu olan Rab İsa Mesih, Davut'u ilham almış bir adam olarak tanıyarak (Markos 12:36; Mezmur 109:1), onun mezmurlarıyla dua etti ve mezmur kehanetlerini sıklıkla Kendisine uyguladı (Mezmur 8:3). ; Matta 21:16; Mez. 117:22, 23; Matta 21:42; Mez. 109:1; Markos 12:36; Mez. 81:6; Yuhanna 10:34; Mez. 40:10; Yuhanna 13:18; Mezmur 108, 8; Yuhanna 17, 12). Geleneğe uygun olarak, Fısıh Yemeği kutlamalarında öğrencileriyle birlikte mezmurlar söyledi (Mt. 26:30; Markos 14:26). Elçiler, ilk Hıristiyanların dua toplantıları sırasında mezmurlar kullandılar ve inanlıları mezmurlar, övgüler ve ruhsal ilahilerle kendilerini geliştirmeye teşvik ettiler (Ef. 5:19; Kol. 3:16; Yak. 5:13; 1 Kor. 14:26). ), ibadetin en önemli ve anlamlı parçası olarak her dua toplantısında mezmurlara yer verin.

Pek çok kutsal baba (Suriyeli Aziz Ephraim, Kutsal Theodoret, Milanlı Aziz Ambrose, Nyssalı Aziz Gregory dahil), Hıristiyanlara geceyi ve sabahı dualar ve mezmurlarla geçirmeleri konusunda uyarıda bulunarak, ağızlarında sürekli bir mezmur olmasını emreder. David'le şunu söylemek için: sabah gözlerim, sözlerini öğren (Mezmur 118, 148). 4. yüzyılda, "Davud'un manevi ilahisi, evrendeki tüm kiliselerdeki imanlıların ruhlarını aydınlatır" o kadar yaygınlaşır ki, "hem seyahat eden, hem denizde yelken açan, hem de oturarak iş yapanlar, erkekler ve kadınlar, sağlıklı ve hasta, bu yüce Mezmur öğretisine sahip olmamayı kendileri için bir kayıp olarak görüyorlardı. Bayramlar ve düğün kutlamaları bile eğlencelerini buradan alıyor.

Mezmur en çok manastırlarda ve kendilerini Tanrı'nın hizmetine adamış kişilerin toplantılarında kullanıldı. Bu nedenle, Büyük Keşiş Pachomius'un, ne yaparlarsa yapsınlar tüm keşişler için "Mezmur'u veya Kutsal Yazıların diğer bölümlerini ezberden okuyarak zihinlerini sürekli teolojiyle meşgul etmelerini" bir yükümlülük haline getiren kanunu, kurallarda yer almaktadır. 139 ve 140, manastıra girenlere birkaç mezmur ve daha sonra "en azından Mezmur ve Yeni Ahit'in tamamını" ezberlemeleri talimatını verir.

VII Ekümenik Konseyinin kutsal babalarının kararnamesine göre, "Piskopos rütbesine yükselen herkesin Mezmur'u bilmesi kesinlikle gereklidir ve bu nedenle tüm din adamları onlara ondan öğrenmeleri talimatını verir."

Rusya'daki pek çok keşiş Mezmur'u ezbere biliyordu. Rus manastır topluluğunun atası Keşiş Theodosius kardeşlerine şunları söyledi: "Ağzınızda olması gereken en önemli şey Davut Mezmurudur, bir kara taşıyıcıya yakışır, bu yüzden şeytani umutsuzluğu uzaklaştırın." Biyografi yazarına göre kendisi, elleriyle bir dalga döndürürken veya başka bir şey yaparken "Ağzıyla sessizce Mezmur'u söyledi".

İbadetlerde mezmurların kullanılması Rus Kilisemiz tarafından Doğu Ortodoks Kilisesi'nden benimsenmiştir. Günlük, Pazar, bayram ve tüm özel hizmetlerin (manevi ihtiyaçlar) en önemli ve anlamlı parçası olarak girdiler. Mezmur, eski eğitimimizin ana eğitim kitabı haline gelir. Bunun nedeni, öncelikle eğitimin Kilise'nin doğrudan rehberliği altında ve esas olarak ruhani kişiler tarafından gerçekleştirilmesi ve ikinci olarak, her insanda günahın çarpıttığı Tanrı imajını yeniden tesis etme amacı taşımasıydı ve bu nedenle de eğitimin amacı; buna eğitim deniyordu.

Mezmur'dan okumayı öğrenen ve onu ezbere öğrenmenin yanı sıra, Rus adam ondan asla ayrılmadı. Derin dini duygusuna dayanarak, özellikle yaşamın zor koşullarında, kafa karışıklığını çözmek için Mezmurlara başvurdu. Ağır hastaların acılarını iyileştirmek ve hafifletmek için üzerlerine mezmurlar okundu. Ancak bu, özellikle kirli ruhların ele geçirdiği düşünülen kişiler üzerinde sıklıkla yapılıyordu. Rusya'da, bugüne kadar, İsa Kilisesi'nin ilk günlerine kadar uzanan bir gelenek sıkı bir şekilde yerine getirilir, ölüler için Mezmur okumaktır.

Yani Zebur'un hem ibadet sırasında hem de günlük yaşamda Hıristiyanlar arasında her zaman özel kullanımda olduğunu ve hala da öyle kaldığını görüyoruz. Allah'a ilahiler ve ilahiler söylemek, aynı zamanda takvaya teşvik, Allah'ı tesbih, şarkı söyleyenler için bir öğüt ve doğru dogmaya bir rehberdir. Onların sözleri ruhu arındırır ve Kutsal Ruh çok geçmeden bu şarkıları söyleyen ruha iner.

Mezmurları tek bir sesle okumak, anlamlarının daha derin anlaşılmasına katkıda bulunur. "İlahi sözlere sanatsız bir tatlılık veren Davud Peygamber, yüklemin anlamını belli bir konuşma akışıyla tatlı şarkı söyleyerek yorumlamak istiyor" diye yazıyor St. Mezmurların böyle bir icrasıyla, "ve yorum olmadan, tek bir ayet bile büyük bir bilgeliğe ilham verebilir, bir karara yol açabilir ve herhangi bir şekilde dikkatli olmaya istekli olan herkese hayatta büyük fayda sağlayabilir" diye belirtiyor Aziz John Chrysostom. . “Düşünce içinizde duyulduğu sürece, ses olmadan şarkı söyleyebilirsiniz. Sonuçta, insana değil Tanrı'ya şarkı söylüyoruz ve O, kalbimizin sesini duyar ve en derin düşüncelerimize nüfuz eder.

Mezmurlar, Kutsal Ruh'un tüm zamanlar ve halklar için söylediği sözlerden başka bir şey değildir. Davut, Kendi önerisi üzerine 150 mezmurdan oluşan bir kitap derledi. Peygamberlerde konuşan Kutsal Ruh, Kendisini Davud'un Mezmurlarında da açıkladı. Bu kitabın ilhamı ve kanonikliği konusunda hiçbir zaman şüphe olmamıştır. İlahi Kutsal Yazıların hepsi kutsaldır, ancak özellikle St. John Chrysostom'a göre, "mezmurlar kutsallıkla doludur, onlar insan ırkının kurtuluşunun hazinesidir." Mezmurlar Kutsal Yazıları genelleştirmez, ancak onu dua yoluyla anlamaya yardımcı olur ve dua edenin hayatında etkili olmasını sağlar. Bu, Hıristiyan Kilisesi'nde kullanımını belirleyen Mezmurun ana değeridir.

Bu kitap, içeriği itibariyle, inancını bütünüyle ifade eden Kilisemizin ibadetinin temel fikriyle en tutarlıdır. Kurtuluşumuzun İlahi ekonomisini ortaya koyar, iman kurallarını, derslerini ve ahlak örneklerini öğretir. “Mezmurlar Kitabı, diğer tüm Kutsal Kitapların temsil ettiği her şeyi kapsar. Gelecekle ilgili kehanetler yapıyor, geçmişi hatırlatıyor, yaşam için yasalar ve faaliyet kuralları veriyor” diye yazdı Büyük Aziz Basil. Ondan Kilise'nin tüm dogmaları hakkında bilgi edinebilirsiniz: "Mesih hakkında, diriliş hakkında, gelecekteki yaşam hakkında, öbür dünya hakkında, intikam hakkında, ahlak öğretisi hakkında ve dogmalarla ilgili her şey hakkında." Ve bu kitap binlerce başka talimatla doludur. Mezmurun her kelimesi muazzam bir güce sahip sonsuz bir düşünce denizini içerir. Mezmurlardaki sözlerin ve diğer ilham edilen yazıların içerdiği bu büyük zenginliği, bu metinlerde söylenenleri dikkatle inceleyen herkes görebilir.

"Sanırım" diye düşünüyor Aziz Athanasius, "bu kitabın sözleriyle tüm insan yaşamı, ruhun tüm halleri, tüm düşünce hareketleri ölçülüyor ve benimseniyor, böylece bir insanda bundan daha fazlası bulunamaz."

Metropolitan Philaret'e (Drozdov) göre, ilham edilen mezmur sözünün tükenmez bolluğuna ve onu algılayan ruhun çeşitli ihtiyaçlarına uygun olan sonsuz çeşitlilikteki zihinsel ve düşünceli resimlerde, Metropolitan Philaret'e (Drozdov) göre, dizilimin sırrı yatıyor. Mezmurlar'daki Mezmurlar.

Mezmurun ruhunun, tüm Kutsal Yazıların ruhu gibi büyük bir arındırma gücüne sahip olan bir kişinin ruhu üzerinde şüphesiz bir etkisi vardır. Bazen "küçük İncil" olarak adlandırılması tesadüf değildir. Milanolu Aziz Ambrose, "Tüm Kutsal Yazılar boyunca, Tanrı'nın lütfu nefes alır, ancak tatlı Mezmurlar Kitabında ağırlıklı olarak nefes alır" diye inanıyor. Bu İlahi lütfun eylemi ve gücü, mezmur okuyan, şarkı söyleyen ve dinleyen herkese uzanır ve ruhlarını arındırır.

Bir kişinin algıladığı veya onda yarattığı kelimeler veya düşünceler bir görüntü içerir. Bu görüntü zihinsel güç taşır ve kişi üzerinde belli bir etkiye sahiptir. Bir kişinin olumlu ya da olumsuz ne tür bir etkiye maruz kaldığı, bu görüntülerin nereden geldiğine bağlıdır. Tanrı, kendi küçümsemesi ve hoşnutluğuna göre, insanın erişebileceği görüntülerde Kendisi hakkındaki bilgileri verir. Ve eğer kişi bu İlahi imgeleri algılarsa, o zaman bunlar onda tutkular uyandırır ve onu kutsallaştırır. Daha sonra adamın kendisi tarafından yaratılan ve iblislerden ilham alan görüntülere karşı çıkıyorlar. İkincisi, ruh tarafından kabul edilmeleri durumunda, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmış bir kişinin manevi imajını saptıracaktır.

Bugün Luka İncili'nin Pazar okumalarından bahsedeceğiz. Diriltilen Mesih'in öğrencilerine nasıl göründüğünden, "onlara elini, burnunu ve kaburgalarını göstererek" korktular, şöyle dedi: "Neden yüreklerinize düşünceler giriyor?" Allah'ın kalpleri bildiğine, sadece zahirdeki çalkantıları değil, insanın kalbindeki fırtınayı da gördüğüne işaret etmektedir. “Ben kendim olduğum gibi: Bana dokun ve gör: Benim mülkümü gördüğün gibi etten ve kemikten bir ruha sahip olmadığım için (Luka 24:38,39). Onlar inkâr edince bal alıp önlerine balık pişirip yedi. Açlıktan ölmek üzere olduğu için değil, bu şekilde dirilişinin maddiliğini kanıtladığı için. Sonra dedi ki:

“Ve onlara şöyle dedi: Musa'nın yasasında yazılı olanların, peygamberlerin ve benim hakkımda ilahi.

O halde zihninizi onlara açın ve Kutsal Yazıları anlayın.”

(“Ve onlara şöyle dedi: Musa'nın yasasında, peygamberlerde ve mezmurlarda benim hakkımda yazılmış olan her şeyin yerine gelmesi gerektiğini, daha aranızdayken size söylemiştim.

Daha sonra Kutsal Yazıları anlamak için zihinlerini açtılar.

Bu sözler üzerinde biraz duralım.

Diyor ki - bunlar Musa peygamberin sözleridir ve yazılanları anlamak için "zihinlerini açtılar". Bunlar, cumartesi günleri sürekli Kutsal Yazıları okuyan, hayatları boyunca evlerinde okuyan Yahudilerdi, en eğitimli millettiler. “Musa'nın kanununda, peygamberlerde ve mezmurlarda benim hakkımda yazılmış olan” her şeyin yerine geldiğini söyleyerek onların zihinlerini açtı. Musa Kanununda yazılı olan Mesih hakkında ne biliyoruz? Bu, Musa'nın beş kitabına atıfta bulunur: Yaratılış, Çıkış, Levililer, Tesniye ve Sayılar. Onun hakkında çok şey yazıldı. Yahudi yazıcılar, Kutsal Yazılar'da Mesih'le ilgili sözlerin yer almayacağı tek bir sayfa bile olmadığını, kişinin onu görebilmesi gerektiğini söylediler. Mesela Yusuf'un hikayesi. Bu İsa'nın hikayesidir. Masum, bakire, peygamberlik armağanıyla yetenekli, kardeşleri tarafından ihanete uğramış, yakalanmış, savurgan bir eş tarafından baştan çıkarılmış, ancak ayartılmamış, iffet nedeniyle hapsedilmiş, şerefe girmiş - bu Mesih'in canlı bir görüntüsüdür. Ve Kutsal Yazılarda buna benzer pek çok resim vardır. Hayatına sudan başlayan Musa, içinde bulunduğu katranlı küçük bir sepetle suyun üzerinde yüzdürülmüş, cinayete kurban gitmemek için de suyun üzerinde yüzmüş ve firavunun kızı tarafından yıkanırken bulunmuştur. Su Musa'nın başlangıcıdır, su İncil'in başlangıcıdır. Öncü vaftiz etmek için Ürdün'e geldi, Mesih suya geldi, Müjde suyla başlar. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları birdir. Kutsal Augustine'in dediği gibi, Eski Ahit Yeni Ahit'te açıklanır ve Yeni Ahit Eski Ahit'te gizlidir.

Peygamberlerde ve mezmurlarda söylenen her şey yerine geldi. Genel olarak bir Hıristiyanın mezmurları ezbere bilmesi gerekir. Burada dini cehaletimizin ciddi konusuna değiniyoruz. Mezmurun tamamını ezbere bilmeniz gereken kilise kuralları var. Her piskopos, rahip ve diyakoz, yani töreni kabul eden her kişi Mezmur'u ezbere bilmelidir. Mezmur, Rab hakkında en "kaliteli" vaazı içerir. Hem peygamberlerde hem de mezmurlarda Mesih hakkında çok şey yazılmıştır, ancak bir kişinin okuyup anlayamaması anlamında kapalıdır. Yazılanları anlamak için açık fikirli olmanız gerekir. Pavlus bunu Korintliler'e İkinci Mektup'ta yazıyor - Yahudiler Kutsal Yazıları okuyor, bizden daha çok okuyorlar, her gün okuyorlar, derinlemesine araştırıyorlar, çalışıyorlar ama perde yüzlerinde yatıyor ve onlar bunu yapmıyorlar ne hakkında okuduklarını anlayın. Perde Mesih tarafından kaldırıldı. Onlar okuyor ama anlamıyorlar; biz anlıyoruz ama okumuyoruz. Mesih, Kutsal Yazıları anlayabilmesi için insanın zihnini açar. Eğer Mesih, Kutsal Yazıları anlamak için zihninizi açarsa, Eski Ahit Kutsal Yazılarını okumak ve orada Mesih'in "ayak izlerini" bulmak dışında, okumayla dolu bir yaşamla hiçbir ilginiz kalmayacaktır.

Dirilen Mesih, havarilerin zihinlerini Kutsal Yazıların anlaşılmasına açar. (Luka 24:46) Ve onlara şöyle dedi: Böyle yazılmıştır ve Mesih'in acı çekmesi ve üçüncü günde ölümden dirilmesi gerekliydi; böylece tövbe, günahların bağışlanması, Tanrı'da duyurulacaktı. Onun adı bütün uluslarda, yani halklarda. Havarilerin zihinleri açıldı ve şimdi onların zihinlerini başkalarına açmaları gerekiyor. Havariler Mesih'in gelişinin tanıklarıdır. Şahit görendir ve hutbede “okudum”, “anladım”, “aklıma geldi” değil, “gördüm” diyebilirler. İlahiyatçı John böyle diyor: Gördüm ve ellerim dokundu. Tanık, gören, duyan, dokunan olaylara katılan kişidir.

Önemli olan, Mesih'in insanın zihnini Kutsal Yazıların anlaşılmasına açmasıdır. Zihnini açmadan kişi Kutsal Yazıları anlayamaz. Tüm Hıristiyanlar Kutsal Yazıların okuyucusu ve öğrencisi olmalıdır. Eğer bunu yapmazsanız, görünüşe göre Hıristiyan unvanından kaçıyorsunuz demektir. Eğer Kutsal Yazılar masanızın kitabı değilse, tüm kitapların isimlerini bilmiyorsanız ciddi çalışmalardan kaçınırsınız. Tüm Hıristiyanlar Kutsal Yazıları okuma konusunda egzersiz yapan insanlar olmalıdır. Bu özel bir okumadır. Mesela Tolstoy'un en iyi eseri olan “Savaş ve Barış”ı geceleri 150 sayfa okuyabilirsiniz, Kıyamet'i, Isaiah'ı veya Daniel'i 1-2-3 bölüm okuyabilirsiniz, sonra okuyamayacaksınız. - çünkü metin çok yoğun. Çok fazla lütuf, özümsenmesi çok zor. Kişi hazır değil - yarısını anlamıyor, diğer yarısını anlıyor ama kadın onu korkutuyor. Ve doymuş olarak durur. Kur'an okumak iştir. Gazete okumak rahatlatıcıdır, kurgu okumak zaman öldürür, en sevdiğiniz yazarları veya şairleri okumak bir zevktir. Kutsal Yazıları okumak zevk değildir, zaman öldürmek değildir, dinlenmek değildir, iştir. Kutsal Yazıları okumayan bir Hıristiyan tembel ve kaçaktır. Aslında Kutsal Yazıları okumak bir tür ruhsal savaş olduğundan savaş alanından kaçtı. Benimle benim aramdaki savaş, Tanrı ile günah arasındaki savaş, Mesih ile şeytan arasındaki savaş, içinde bulunduğumuz savaş, Kutsal Yazıları okumalısınız, aksi takdirde Tanrı zihninizi nasıl açacak?

Önce Kutsal Yazıları okursunuz, bir veya iki ay okursunuz, orada pek çok anlaşılmaz şeyin olduğunu fark edersiniz, bunu bana kimin açıklayacağını düşünüyorsunuz. Ve sonra Tanrı Kutsal Yazıları anlamak için zihni açar. Eğer Kutsal Yazıları hiç okumazsanız, günah işlemiş olursunuz. Chrysostom şöyle dedi: "Dünyanın tüm günahları Kutsal Yazıların cehaletinden kaynaklanmaktadır." Yöneticiler Kutsal Yazıları okurlarsa alçakgönüllülükle ve Tanrı korkusuyla dolarlar. Tanrı'nın Koreş'e, Nebukadnetsar'a, Sidkiya'ya, Davut'a, Süleyman'a nasıl davrandığını ve halkın başında olmanın ne kadar korkunç olduğunu görürlerdi. Sıradan insanlar Kutsal Yazıları bilselerdi farklı olurdu.

Kur'an okunmalıdır. Anlamadığımı söylüyorlar. Doğru, hiçbir şey okuyup anlamıyorsun, neden? Çünkü Tanrı, Kutsal Yazıları anlaması için insanın zihnini açar. Eğer Allah bunu sana bildirmezse masal gibi, benzetme gibi okuyacaksın. Ama yine de okumaya başlamanız gerekiyor. Kilisede Kutsal Yazıların okunmayacağı tek bir ayin yoktur - okumak süreklidir, bu olmadan ibadet olmaz. Okuryazar bir kişi Kutsal Yazıları her gün okumakla yükümlüdür. Buna gelmemiz lazım, henüz bu noktaya gelmedik. Çeşitli nedenlerle gelmediler - tarihsel atalet nedeniyle uzun zamanımız var - yıllar, yüzyıllar - insanlar okuma yazma bilmiyordu, Kutsal Yazıları kulaktan algıladılar. Artık herkes okur yazar. Bu nişi keşfedin ve onu işle doldurun. Kiminle konuşmuyorsun - kimse bir şey bilmiyor. Bir kişiye Yaratılış kitabının falan bölümünde ne yazdığını sorun. Gözlerini sana dikecek.

Hepsi okur yazar, hepsinin boynunda haç var. Rab bizimle Kutsal Yazılar aracılığıyla konuşur. Kutsal Augustine şöyle dedi: "Dua ettiğinizde Tanrı ile konuşursunuz; Kutsal Yazıları okuduğunuzda Tanrı sizinle konuşur." Bu bir diyalogdur. Monolog işe yaramaz. Aydınlanmaya başlayın ve Tanrı'nın iradesinin ne olduğunu içten anlayın. Henüz okumadığınız her şeyi okumaya başlayın. Ve sonra Tanrı, Kutsal Yazıları anlamanız için zihninizi açacak. Çalışma sizden başlayacak, hediyeler Tanrı'dan başlayacak - bu, zihni Kutsal Yazıların anlaşılmasına açacaktır.

O. Andrey. Kıyametin çok az yorumu vardır - ibadette okunmaz. Fakat Havari, İncillerin yorumlanması gerekir. Okunan ve yorumlanmayan kutsal metinler havada uçuşan kelimelerdir. Scriptura non est legenda, sed intelegenda ilkesi vardır: Kutsal Yazılar okunan değil, anlaşılandır. Bir kimse okur ama anlamıyorsa, kendisine izah edilinceye kadar boşuna okumuş olur. Kıyamet, anlatılması zor olduğundan ayinlerde okunmaz. İncil'i okumaya Kıyamet ile değil, Yaratılış kitabıyla başlamalıdır. Bu dergi çapraz bulmacalardan başlayarak sondan okunur, ancak İncil baştan, Yaratılış'tan okunmalıdır. O zaman İncilleri okumalısın. Önce müjdeyi okuyabilirsiniz. Eski Ahit, Yeni Ahit'in ışığında anlaşılmalıdır. Ama her halükarda Kıyamet sonunda okunmalı. Yavaş yavaş - İncil'i, Elçilerin İşleri'ni ve ancak o zaman - Kıyamet'i okumak gerekir. Daha erken değil! İncilleri, Elçilerin İşleri'ni, Mektupları bilmeyen ama yorumlayan kişi şarlatandır.

Yorumlar herhangi bir patristik olarak okunabilir. Kutsal Babalardan herhangi bir belirli ayetin ayrıntılı bir açıklamasını değil, metnin yorumlanmasına yaklaşım ilkesini (tarihsel, yorumsal, edebi, manevi) aramalıyız. Bunun yapılması gerekiyor - işe ihtiyaç var, kademeli, telaşsız bir çalışma.

Soru. Kız kardeşimin günah çıkartan papazı bizi, birkaç kişiyi, sağlık ve huzurla ilgili Mezmur'u okumamız için kutsadı. Bir sürü isim. İki yıldır üçüncüsü için dua ederek Mezmur'u okuyorum. Ama bir gün "Radonezh" de bunun göründüğü kadar basit bir mesele olmadığını duydum. Ve kafası karışmıştı.

O. Andrey. Siz kutsandığınıza göre, bunun yükünü kutsayan kişi taşıyacaktır. Ama bir ağırlık var. Her şeyden önce, başka bir kişinin hayatına müdahale ettiğiniz söylenebilir. Nimet veren kişi, nimetle ilgili sorunların yükünü üstlenecektir. Mezmur'u okuyun, ölüleri anın - itaat içinde çalışıyorsunuz, itaat ve dua sevgisi işini yapıyorsunuz. Yap. Kutsayanların başka bir şey düşünmesi gerekir.

Soru. Lütfen bana küfürden bahset. Etraftaki her şey onunla enfekte. Dün bir video izledim, Novorossia'daki bir savaşın kaydını izledim, onlar için dua ettiğimiz, onlara zafer dilediğimiz, onları kardeşlerimiz olarak gördüğümüz bu savaşçılar ... Novorossia'da gerçekten yeni bir Rusya'nın tohumlarını görüyoruz. Nasıl tedavi edilir?

O. Andrey. Gerçekten orada, kurşunların altında, ölümlerin arasında Fransız salonunun dilini konuşabileceğinizi mi sanıyorsunuz? Tabii ki, yarısı kanlı bir paspas var. Başka tür bir savaş var mı? Her şeyi ayık ve sakin bir şekilde ele alalım. Aşırı bir durumun aşırı davranışlara yol açması anlamında sakinlik. İnsanlar kabus olduğunda kokuyu soluyamazlar. Sıradan bir insanın gereksinimlerini abartmayın. Basit bir adam, kemikli ağzıyla ölümün yüzüne bakıyor, akrabalarını ve arkadaşlarını gömmüş, mermiler ve mermiler onun üzerinde ıslık çalıyor ve siz onun Boileau veya Derzhavin dilinde konuşmasını mı istiyorsunuz? Şah mat olacağı açık, başka nasıl? Küfür etmeleri değil, senin sorman beni şaşırtıyor. Hayatı hiç bilmiyor musun? O gerçekten korkutucu. Bunlar kavga eden, ölümün gözlerine, boş bir kafatasının boş göz yuvalarına bakan sıradan insanlar. Sıcakta oturan bizler, bunu en azından anlayışla, iddiasız bir şekilde ele almalıyız. İddialar aptal bir kişinin malıdır. Akıllı ol.

Soru. Hocam çok önemli bir konuya değinmişsiniz. Daha önce İncil satılmıyordu, okuyamıyorduk. Yeni Ahit'i okumayı başardım, Kıyamet'i okumayı denedim ama henüz yapamadım. Şimdi dinliyorum. Oleg Stenyaev açıklamalarla, Fr. Daniil Sysoev. Ben de bu konu hakkında endişeliyim. Aslında dinliyorum, okumuyorum çünkü gözlerim zayıflıyor. Nasıl böyle olabiliriz?

O. Andrey. Olduğu gibi, öyle olsun. Manevi diyetinizi dile getirdiniz - Daniil Sysoev, Oleg Stenyaev, Radonezh. Eklenecek hiçbir şey yok. Sorun değil, duyabildiğin her şeyi dinle. Daha fazlasını hatırlayın ki hafızanızda kalsın ve daha sonra hatırlansın ve zihninizde “öğütülsün”. Tanrıya yardım et!

O. Andrey. Sondan bir önceki soruda benim için ilginç bir konu açılıyor - bir şeyden çok istediğimizde hiçbir şey alamıyoruz. Mesela monarşi istiyoruz. Diyelim ki Ortodoks bir hükümdarımız var ve aniden hoşlanmadığımız bir şey yaptı. Çünkü onu idealize ediyoruz, bunun bir melek, bunun bir insan olduğunu düşünüyoruz. Ve örneğin tören görevlerine dayanarak, Melek Günü'nü tebrik eden Roma Papasına bir telgraf gönderdi ve Ortodoks Rusların yarısı orada isyan etti - Ortodoks bir hükümdar neden bir kafiri tebrik etsin ki? Sorunun ortaya çıktığı yer burasıdır. Çok istersek büyük sorunlara mahkum oluruz. Ne kadar az istersen, o kadar çok başarırsın. Bir kişi hakkında yanıltıcı, yüce fikirlere sahip olamazsınız. Aynı şey savaş için de söylenebilir. Savaş kandır, kirdir, korkudur, hayvan korkusudur, akılla kontrol edilmez, savaşanların melek ya da şövalye olmasını beklemeyin. Yani her yerde bu var; biz rahiplerin melek olmasını istiyoruz, gücün melek gibi olmasını istiyoruz ama bu melek gibi değil. Ukrayna'da hükümet kötü olduğu için insanlar meydanlarda toplandı. Şimdi iyi mi? Eski rejimde mi yoksa günümüz demokrasisinde mi daha az ceset vardı? Gerçekten çok şey istediğimizde, başımız büyük belaya girer. Bu yüzden daha azını istiyorsun. Kendinden çok istesen de sen de acı çekeceksin, mutlak anlamda kutsal olamayacaksın. Acı çekeceksin, acı çekeceksin, cesaretini kaybedeceksin çünkü sen aziz değilsin ve bu tehlikelidir. Hayata dair taleplerimizi gerçek duruma göre ayarlayalım.

Soru. Akşam namazında “Öğret bana, Tanrım, gerekçenle” söylenir, bu sözlerle Rab'bi neyi affedeceğiz?

O. Andrey. Kutsal Yazılardan soru soran herkese minnettarım. Bunlar Büyük Mezmur olarak adlandırılan 17. kathisma'nın, 118. mezmurun sözleridir. Mezmur, Tanrı'nın Yasası ve emirler hakkında genişletilmiş öğretiye adanmıştır. Emir Rabbimizin emridir. Ve gerekçelendirme aynı zamanda bir emirdir. Gerekçe, emirle eş anlamlıdır. Gerekçeler, yollar, emirler aynı şeyle, Tanrı'nın insan için iradesiyle eş anlamlıdır.

Vaftizci Yahya'nın ebeveynleri Zekeriya ve Elizabeth hakkında, onların suçsuz oldukları, Rab'bin tüm antlaşmalarına, kanunlarına ve gerekçelerine uydukları söylenir. Gerekçeler, Tanrı'nın emirlerinin şiirsel bir şekilde söylenmesidir. "Bana öğret, Tanrım, kendi gerekçenle", senin yüzünün önünde haklı çıkabileceğim böyle şeyler yapmayı bana öğret anlamına gelir. Mesela Rab diyor ki, yetimi küçümsemeyin, dul kadını gücendirmeyin, sakata gülmeyin, muhtaçlara yardım edin, uzattığınız elinize para koyun, Şabat gününü hatırlayın. Bunu yapın ve Rab'bin önünde haklı çıkacaksınız. Gerekçe, yerine getirilmesiyle bir kişinin Rab'bin önünde haklı olduğu Rab'bin emirleridir. Senin gerekçeni almak için bana ne yapmam gerektiğini öğret - düşmanı bağışla, dua et, kalbimi kır, günahlarımın yasını tut, düşmanlarımla barış, ve Rab gerekçe için ne yapılması gerektiğini gösterecek.

Bunun gibi sorular çok faydalıdır. Bir kişi Rab hakkında, lütuf sözleri hakkında soru sorduğunda, hem soruyu soran, hem cevaplayan hem de dinleyen eşsiz faydalar elde eder. Eğer Rabbin sözü aramızdaysa, o zaman Rab de aramızdadır. İncil'in dediği gibi: "Nerede iki ya da üç kişi benim adımla toplanırsa, ben de onların arasındayım" (Matta 18:20).

Gerekçe, Tanrı'nın Kendi iradesi hakkında, bir kişinin Rab'bin gözünde merhamet bulması için ne yapması gerektiği hakkında vahiydir. Yetimlerin bakımı, yabancıların defnedilmesi, sadaka dağıtımı, oruç tutma, Kutsal Yazıların okunması, Allah korkusunun uygulanması, Rab üzerinde meditasyon, sabah ve akşam Rabbin anılması. akşam - bütün bunlar birlikte Rab'bin gerekçesidir.

Bu arada, 118. Mezmur, 17. kathisma'nın özel olarak yazılmış bir kathisma olduğunu, İbrani dilinde 22 harf bulunduğunu ve kathisma'nın her biri 8 parçadan oluşan 22 bölümden oluşacak şekilde oluştuğunu belirteyim. ayetler. Buna göre, sekiz ayetin her biri alfabenin bir sonraki harfiyle başlar - "alef" harfi için sekiz ayet, "bet" harfi için sekiz ayet, "gimel" harfi için sekiz ayet vb., 22 defa. 8 ayet. 176 ayet çıkıyor. Bu sadece ilham verici bir şarkı değil, aynı zamanda Tanrı'nın Sözü'nden özenle seçilmiş bir öğretidir. Yahudilere, Yeruşalim'e giderken (ve Kanun, herkesin yılda üç kez Yeruşalim'de kalmasını şart koşuyordu) sohbet etmek yerine Mezmur 118'i okumaları için bunu ezberlemeleri emredilmişti. Bu 176 ayetlik ilahi, Rabbin emirlerini onurlandıran uzun bir ilahidir. Bu kathismayı okuyun, ezberleyin.

Soru. Bana sormana gerek yok, söyle yeter. Baba, vaazlarını dinlediğimde, Ukrayna'dayken konuştuğunda çok memnun oluyorum ve şimdi tekrarlarını en az yüz kez dinleyebiliyorum. Harika kitaplarınızı okudum. Önünüzde eğiliyorum ve böyle harika vaizlerimiz olduğu için Rabbime şükrediyorum. Tanrı hepinizi korusun.

O. Andrey. Nazik sözleriniz için Tanrı zavallı ruhumu korusun. Teşekkür ederim sevgili kız kardeşim. Umarım çok çalışıyoruzdur. Fyodor Ivanovich Tyutchev'in dediği gibi:

"Tahmin edemeyiz

Sözümüzün cevap vereceği gibi, -

Ve bize sempati veriliyor,

Bize nasıl lütuf veriliyor.

Aniden, Tanrı'nın Ruhu nefes alırken, bizi dinleyenlerden bize sempati geliyor.

Hepinizin yarın Tanrı'nın tapınağına ulaşmanızı diliyorum, Rab'bin, kurtarılan herkesi Kilise'ye eklemesini diliyorum, böylece Kutsal Yazıları okuyan, Rab'bi seven, günahlarından tövbe eden insanların sayısı artacaktır. Konutlarınıza, ailelerinize esenlik, Rab'de size sevinç. Bir sonraki toplantıya kadar. Amin.