Esav, Yakup'tan nefret ediyordu ve babasının ölümünden sonra onu öldürmek istedi. Oğlunun başına geleceğinden korkan Rebekah, İshak'a Yakup'u Mezopotamya'ya göndermesini tavsiye eder. bir eş al. İshak, Rebeka'nın kardeşi Laban'ın kızlarından birini kendisine eş olarak seçmeyi onaylar. Yakup kutsamayı aldıktan sonra Mezopotamya'ya gider. Beerşeba'dan çıktı. Gitmesi gereken uzun ve zorlu bir yolculuk vardı. Önce Kenan boyunca kuzeye gitmek gerekiyordu, sonra Ürdün, Gilead, Başan üzerinden; Şam'a ve daha da ilerisine - Laban'ın yaşadığı Harran'a gidin. Aziz John Chrysostom, Yakup'un erdemlerini vurguluyor: “Şimdi evde büyümüş, hiçbir seyahat zorluğu yaşamamış, yabancı bir ülkede yaşamamış veya başka herhangi bir endişe yaşamamış bu genç adama bakın - nasıl yolculuk yaptığını öğrenin. ve yüce bilgeliği öğrenin” (Yaratılış kitabı üzerine Konuşmalar. 54.3).

Gece onu Luz şehrinin yakınında buldu. Yakup başının altına bir taş koydu ve uyumak için uzandı. Yüksek kehanet anlamı olan harika bir vizyonu vardı. Rüyasında gördü yeryüzünden cennete merdiven. Allah'ın melekleri onun üzerine çıkıp indiler. Yakup Rab'bi merdivende gördü ve şöyle dedi: Üzerinde yattığın ülkeyi sana ve soyuna vereceğim; ve senin zürriyetin yerin kumu gibi olacak; denize, doğuya, kuzeye ve öğlene doğru yayıldı; ve dünyanın bütün aileleri sende ve senin soyunda bereketlenecek; ve işte, ben seninleyim ve nereye gidersen git seni koruyacağım; ve seni bu ülkeye geri getireceğim, çünkü sana söylediğimi yapana kadar seni bırakmayacağım(Yaratılış 28:13-15).

Yeryüzünden göğe çıkan merdiven, göksel ile dünyevi arasındaki yakın bağlantının bir ifadesiydi. Meleklerin bu yolda yükselişi ve inişleri, onların insanlar için Allah'a dua etmeleri, onlara şefaat etmeleri ve Allah'ın rahmetini insanlara indirmeleri anlamına gelir.

Yaratılış kitabından bu pasaj şu şekildedir: atasözleri Tanrı'nın Annesinin bayramlarında. Yakup'un Merdiveni, Cennetin yeryüzüyle, insanın Tanrı ile bağlantısıdır. Böyle bir bileşiğin en mükemmel örneği Kutsal Meryem Ana. Kendisi Tanrı'ya giden merdiven oldu. Eski Ahit'teki kehanet vahiylerinin çoğu hem evrensel, mesihsel bir anlama hem de en yakın (Eski Ahit tarihi içinde) bir anlama sahiptir. Yakup'un vizyonunun da belirli bir hedefi vardı: İlahi ekonominin planlarına katılımın zor işinde doğruları güçlendirmek. Patrik Yakup henüz kendisini hangi sınavların beklediğini bilmiyordu. Rab, vaatleriyle ve koruma vaatleriyle imanını önceden güçlendirir. Yakup bu yere Beytel (İbranice Beyt-El, Tanrı'nın evi) adını verdi.

Yakup amcası Laban tarafından sevinçle karşılandı. Evine yerleşti ve çalışmaya başladı. Küçük kızını çok seviyor Rachel, Hangi şekli güzeldi ve yüzü güzeldi(Yaratılış 29, 17), hemen onun elini isteyemezdi, çünkü Doğu'da gelinin ebeveynlerine fidye vermesi gereken kişi (gelinin ebeveynleri değil) damattır. Jacob bir yabancıydı ve hiçbir şeyi yoktu. O, emeğinin yedi yılını Rachel için teklif etti. Onlar geçtikten sonra Yakup'a birkaç günlük göründüler. Böylece Rachel'a aşık oldu. Laban bir düğün ziyafeti düzenledi ve akşam Lea'yı odasına getirdi. Tamamen karanlık olmalıydı çünkü Jacob onun Leah olduğunu ancak sabah öğrendi. Lavan, telafi etmek için düğün haftasını bitirmeyi ve ardından Rachel'ı karısı olarak almayı teklif etti, ancak bunun için yedi yıl daha çalışması gerekiyordu.

Her birinin acı çekmek için kendi nedenleri vardı. Rachel seviliyordu ama kısırdı. Leah doğum yapabiliyordu ama kocası onu sevmiyordu. Rab Lea'ya baktı ve çocuklarını verdi. Reuben ilk olarak doğdu. On iki kabilenin oluşturulduğu İsrail'in on iki patrikinden biri oldu. İlk doğan kuşkusuz iyi bir ruh dağıtımına sahipti. Kardeşlerin Yusuf'u öldürmesini engelledi. Daha sonra Yakup, sevgili oğlu Benyamin'in kardeşleriyle birlikte Mısır'a gitmesine izin vermeyince, Reuben onun yerine dört oğlunu teklif etti.

İkinci Lea, Şimeon'u doğurdu. Yakup'un Lea'dan olan üçüncü oğlu Levi. Bu patriğin soyundan gelen kabile, Kutsal Tarihte özel bir yere sahiptir: vaat edilen topraklarda mirasını almamış, ancak Tanrı'nın hizmetine sunulmuştur. Ondan tedarik edildi başkâhinler, kâhinler ve Levililer. Dördüncü Leah doğurdu Yahuda. Ayrıca Yusuf'a şefkat gösterdi ve onu öldürmemeyi, satmayı teklif etti. Mısır'a ikinci yolculuğunda yanında tutmak istediği Benyamin için kendisini Yusuf'a köle olarak teklif etti (Yaratılış 44, 16-34). Tanrı'nın takdiriyle, İlahi ekonominin özel amaçları için seçilen bu kabileydi: ondan dünyanın Kurtarıcısı Mesih Mesih geldi. Dan beşinci olarak doğdu. Onun torunları yargıçlar ve savaşçılardı.

Tanrı Rahel'e tepeden baktığında Patrik Yakup'un zaten on oğlu vardı: Tanrı onu duydu ve rahmini açtı(Yaratılış 30:22). Adını verdiği bir erkek çocuk doğurdu Yusuf(“eklemek, daha fazlasını vermek”). İlahi Takdir, İsrail'in kaderinde bu patriğe özel bir yer vermiştir. Mısır'da köle olarak satıldı ve acılara katlandı. seçilmiş insanları yok olmaktan kurtardı korkunç bir kıtlık sırasında. Birçok Patrik Joseph'in yaşam koşulları, İsa Mesih'in dünyevi yaşamındaki olayları temsil eder.

Laban ile Yakup arasındaki antlaşmanın ikinci yedi yıllık dönemi sona erdi. Ancak Tanrı'nın Yakup'a olan bereketinin evine geldiğini gören Laban, onu bırakmak istemedi. Altı yıl daha geçti. Jacob zor zamanlar geçiriyordu. Laban, işçisinin kendisinden daha zengin olmasından duyduğu hoşnutsuzluğu dile getirdi. Rab, Yakup'a memleketine dönmesini emretti ve şöyle söz verdi: seninle olacağım(Yaratılış 31:3).

Laban sığırları kırkmak için evden ayrıldığında, Yakup, Lea ve Rahel'in rızasını alarak tüm büyük ailesi, sığırları ve servetiyle birlikte Harran'dan ayrıldı. Laban ancak üçüncü gün damadının ayrıldığını öğrendi ve takibe başladı. Yedi gün sonra Ürdün'ün Gilead kentindeki kervana yetişti. Seçtiği kişinin dokunulmazlığını koruyan Tanrı, Laban'a göründü ve onu Yakup'a karşı şiddete karşı uyardı. Laban ve Yakup bir ittifaka girdiler ve anlaşmanın kanıtı olarak taşlardan bir anıt diktiler. Yakup babasının evine doğru yola çıktığında Rab onu güçlendirdi. Ve Allah'ın melekleri onunla karşılaştı. Yakup onları görünce şöyle dedi: Bu, Allah'ın ordusudur. Ve o yerin adını şöyle koydu: Mahanayim(Gen 32, 1-2), İbranice'de şu anlama gelir: çift ​​değirmen. Allah'ın bu vahyinin amacını anlamak kolaydır. Laban'ın zulmünden kaçan Yakup, yirmi yıl önce öfkesi onu babasının evini terk etmeye iten kişiden korkuyordu.

Yakup, dört yüz adamı olan Esav'ın kendisiyle buluşacağını öğrenince, en azından bir tanesinin kurtarılabilmesi için ordugahı ikiye böldü. Tevazu ile hitap etti Tanrıya dua. Kendisinin her türlü lütfa ve iyiliğe layık olmadığını söyleyerek kendisini ve tüm ailesini korumasını istedi. Dua onu rahatlatıyordu. Önceki kaçma kararını iptal etti ve Esav'la buluşmaya gitti ve önden sığır gibi zengin hediyeler gönderdi. Doğudan Ürdün'e akan Yabbok nehrine vardıklarında Yakup ailesini terk etti ve kendisi yalnız kaldı. Müfessirlerin açıkladığı gibi dua için. Ve Kutsal Yazılarda söylendiği gibi, birisi ona göründü ve sabaha kadar onunla savaştı. Burası İncil kitaplarındaki en gizemli yerlerden biridir. Gece olayı birçok müfessir tarafından yorum ve inceleme konusu olmuştur. Blessed Theodoret şöyle yazıyor: "Tüm hikayeden, bunun Jacob'a göründüğünü anlıyoruz." Tanrı'nın Tek Oğlu».

Bu mücadele aynı zamanda Yakup'un fiziksel gücünün de bir sınavı olsa da, kesinlikle manevi bir anlamı vardır. “Melek, Yakup'a ne kadar savaştıklarını göstererek şunu ekledi: Şafak söküyor. Ve Yakup, birbirleriyle aşk için güreştiklerini öğreterek O'ndan bereket istedi; Melek de Yakup'u kutsadı ve onlara onun topraktan bir adam olarak Kendisine karşı çıkana kızmadığını gösterdi” (Suriyeli Aziz Ephraim). Yakup'la güreşen, patriğin uyluğuna dokundu ve onu yaraladı: bundan sonra adın Yakup değil İsrail olacak, çünkü Tanrı ile savaştın ve insanları yeneceksin(Yaratılış 32:28). Yakup'un yeni adı İsrail Tanrı'nın seçtiği tüm insanlara aktarıldı ve bir etnik isim haline geldi. Olası bir çeviri: "Tanrı savaşır."

Rahel, Beytüllahim yakınlarındaki Kenan'a giderken doğum sırasında öldü. Oğluna Benoni ("kederimin oğlu") adını verdi. Ancak Yakub, ismin bu üzücü olayı sürekli hatırlatmasını istemeyerek oğluna isim verdi. Bünyamin(“sağ elin oğlu, mutluluğun oğlu”).

Yakup'tan önce her nesilde ailenin yalnızca bir üyesi vaadin mirasçısıydı. Geri kalanlar (kardeşler ve onların soyundan gelenler) merkezi kalıtsal daldan ayrıldı. Yakup'tan başlayarak, ataların torunlarının tümü Tanrı'nın seçilmiş halkının bir parçasıdır: Yakup'un on iki oğlu, onların çocukları ve onların soyundan gelenlerin tümü.

Maxim soruyor:

Anlamaya yardım edin lütfen. Yakup'un Tanrı'yla güreşiyle ilgili sorular:
1 Neden kavga ettiniz?
2 Kiminle savaştınız: Tanrıyla mı, yoksa bir melekle mi?
3 Mücadele nasıl gerçekleşti: fiziksel, zihinsel veya ruhsal olarak?
4 Melekler insanlardan üstünse, Yakup neden bir meleği yendi?
5 Melek neden Yakup'un uyluk kısmına zarar vererek misilleme yaptı?
6 Yakup nasıl Tanrı'yı/meleği bırakmaz ve şafağın bununla ne ilgisi vardır?

Merhaba!

İncil'in () hakkında sorduğunuz pasajı anlaşılması en zor pasajlardan biri olarak kabul edilir, bu nedenle, bunu göz önünde bulundurarak, O'nun düşünce tarzını çarpıtan kâfirlerin kalplerimize girmesine izin vermemesi için Baba'ya sürekli dua etmelisiniz. Tabii ki, Kutsal Yazıları açar açmaz bunun için sürekli dua etmeliyiz.

JACOB KİMİNLE DÖVÜŞTÜ?

Yakup'un Tanrı ile güreştiği şüphe götürmez. Bu James'in şu sözleriyle belirtilmektedir: “Tanrıyı yüz yüze gördüm ve ruhum korundu” () ve güreştiği Zât'ın sözleri: "Tanrı ile savaştın" () Ayrıca Hoşea peygamberde şunu okuyoruz: "Annesinin rahminde bile kardeşini tekmeledi ve olgunlaşarak Tanrı ile savaştı" (). Görmek? Yakup'tan Önce Tanrı Olduğunun Üç Açık Kanıtı.

Ancak Hoşea'nın şu sözlerini de biliyoruz:

Bu nasıl anlaşılmalıdır? Sanırım bu, İsa'nın kim olduğunu anlamamızın bir yolu. Mesih görünmez Tanrı'nın görünür yansımasıdır. Sonuçta, hiç kimsenin Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgörmediğini, Tanrı'nın prensip olarak görülemeyeceğini, zihin tarafından kucaklanamayacağını, tam olarak bilinemeyeceğini biliyor ve inanıyoruz ... ama Yarattığı dünyayla birlik kurabilmek için Yüce, Kendisini tezahür ettirdi. İsa aracılığıyla. “Hiç kimse Tanrı'yı ​​görmedi; Babanın koynunda olan tek doğan Oğul'u vahyetti ”(). Mesih'e Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu denmesinin nedeni, Mesih'in bize Tanrı'nın Kendi içinden görünmesi ve Kendisinde Tanrı'nın tüm doluluğuna sahip olmasıdır: sonsuz ve sınırsız bilgelik, güç, görkem, sevgi...

Yakup Mesih'le güreşti. Yakup kiminle uğraştığını çok iyi anladı: Kendisini Mesih'in Kişiliğinde açıklayan Tanrı'nın Kendisi. Eski Ahit "Mesih" sözcüğüyle değil, Melek biçimini alan ama aynı zamanda Tanrı'nın Kendisi olarak konuşan Kişiyi belirtmek için kullanılır; genellikle "Rab'bin Meleği" ifadesi kullanılır ve bazen de sadece bir Melek. Ve yalnızca bağlamla, paralel metinlerle bunun Mesih mi yoksa bir tür yaratılmış melek mi olduğu anlaşılabilir.

MÜCADELE NASIL OLDU? NEDEN KAVAŞTIĞINIZ? vesaire.

Sanırım bunun gerçekte nasıl gittiğini ancak Eternity'de Jacob'un kendisinden öğrenebileceğiz. Şimdiden bazı varsayımlarda bulunabilirsiniz. Merhametli Kurtarıcı sadece Gerçeğe bakmamıza yardım etsin.

O mücadele gecesinden önce yaşananları hatırlayalım. Yaklaşık 20 yıl önce, doğuştan gelen hakkın faydalarını ve en önemlisi babasının onayını isteyen Yakup, ailesindeki herkesi mutsuz eden bir günah işledi. Ve Yakub'un, kardeşinin gazabından kaçmak zorunda kaldığı Mezopotamya yolunda tövbe etmesine ve Tanrı'nın terk edilmediğine, Her Şeye Gücü Yeten'in koruması altında olacağına dair güvence almasına rağmen, Yakup yine de kendi içinde taşımaya devam etti. Bir oğlunun babasından alabileceği en önemli nimeti kandırarak Esav'ı aldattığı için kardeşiyle buluşma korkusu.

Bu korku mücadele gecesi doruğa ulaştı. Bundan önce Yakub, kardeşinin niyetini öğrenmek isteyerek ona haberciler gönderdi; “Elçiler Yakup'a dönüp dediler: Kardeşin Esav'ın yanına gittik; Seni karşılamaya geliyor ve yanında dört yüz adam var. Jacob çok korkmuştu ve utanmıştı... Ve Yakup şöyle dedi: Ey babam İbrahim'in Tanrısı ve babam İshak'ın Tanrısı, ya Rab, bana dedi ki: Toprağına, akrabalarının yanına dön, ben de sana iyilik yapacağım! Hizmetkarına yaptığın tüm merhametlere ve tüm iyi işlere layık değilim, çünkü bu Ürdün'ü asamla geçtim ve şimdi iki kampım var. Beni kardeşimin elinden, Esav'ın elinden kurtar, çünkü ondan korkuyorum ki, geldiğinde beni [ve] annemi ve çocuklarımı öldürmesin ”().

Aptal bir Jacob olmak bir yana, kendisinin ve ailesinin ölümün eşiğinde olduğunu çok iyi anlıyor, tk. Ne o ne de halkı, suçu hatırlayan Esav'ın silahlı ve güçlü halkına direnemeyecek, bu nedenle Yakup, en azından kalbi için en değerli şeyi, eşlerini ve çocuklarını Esav'ın elinden kurtarmak için mümkün olan her türlü önlemi alıyor.

Tüm gücünü ve yeteneklerini toplayan, dediğimiz gibi, kendisini yumruk haline getiren Yakup, dua etmek için emekli oldu. Kutsal Kitap bize onun durumunu anlatmıyor, sadece şunu söylüyor: Ve Yakup yalnız kaldı. Ve Birisi onunla savaştı "(). Size yalnızca o gece Jacob'ın başına gelenler hakkındaki kişisel yorumumu sunabilirim. Ve Kutsal Kitabın sözleri üzerinde düşünürken Yüce Kurtarıcı her zaman yanınızda olsun.

Yakup hem fiziksel hem de ruhsal olarak güçlüydü, babalarının Tanrısını iş başında biliyordu, Tanrı'nın onun günahlarını bağışladığını biliyordu, Tanrı'nın her şeye kadir olduğunu biliyordu, aynı zamanda Tanrı ile savaşmanın temelde imkansız olduğunu günümüz Hıristiyanlarının çoğundan daha iyi biliyordu. okyanusu fethetmeye çalışan bir su damlası gibi. Ama Jacob'ta hâlâ kurtarılması gereken bir şeyler vardı. Yakup hâlâ yaşamını tümüyle Tanrı'ya adamamıştı. Yakup'un yüreğinde huzura kavuşmasını ve korkudan sonsuza dek ayrılmasına engel olan bir şey vardı.

O gece ne için dua ettiğini bilmiyoruz ama o gecenin başında hâlâ Tanrı'dan çok kendine, yeteneklerine, gücüne vb. güvendiğini biliyoruz. Bu bir paradoks gibi görünüyor: Jacob kardeşine direnemeyeceğini, kendini kurtaramayacağını bilmesine rağmen yine de bunu yapmaya çalıştı.

Bu nedenle, Tanrı, Yakup'a, kurtuluş konusunda ona eziyet eden "dikeni" ortadan kaldırmak için yaklaştığında, Yakup bunu ona bir saldırı olarak algıladı ve mücadeleye girdi. Fiziksel? Belki de öyle. Hatta kollarını sallayarak kendisini, yanında durmak isteyen kişiden ayırmaya çalışmış bile olabilir. Yakup, Tanrı'nın gerçeği açıklama girişimine direnmek için tüm fiziksel gücünü kullandı: En Yüce Olan savaşmalı ve harekete geçmeli ve insanın görevi Rab'be tamamen güvenmektir.

Şu ayete bakın: "Ve birisi onunla güreşti... ve onun onu yenemediğini görünce...". Tanrı Yakub'u yenemeyeceğini gördü. Tanrı'nın her insanın üstesinden gelebileceğini kesin olarak biliyoruz, bir gün günahı yok edeceğini ve dünyayı yeniden yaratacağını biliyoruz. Yani "üstesinden gelmek" kelimesinin başka bir anlamı var. Tanrı, Yakup'un kendisini alt etmeye çalışmıyordu, ama mevcut durumda ne olup bittiğine ve nasıl davranacağına dair anlayışı, Tanrı'ya olan güvensizliği, kendi gücü pahasına kendini kurtarma girişimi. Fiziksel olarak güçlü Yakup, gücünün kendisine hiçbir şey vermeyeceğini, ancak Tanrı'ya olan tam güvenin, kardeşinin nefret dağını hareket ettirip yok edeceğini tam olarak anlayamıyor ve kabul edemiyordu. Evet, Yakup Tanrısını tanıyordu, O'nu seviyordu, O'na hizmet ediyordu, O'nunla birlikte olmak istiyordu ama yine de O'na tamamen güvenmiyordu, yine de bir şekilde kendi gücüne güvenmeye çalışıyordu.

Ve sonra, Yakup'u kendisinden, gücünden uzaklaştırmak için, Tanrı ona fiziksel acı vermek ve hatta güçlü bedenine zarar vermek zorunda kaldı. İşte o zaman Yakup, "düşmanının" onunla onu öldürmek için değil, Tanrı'nın kim olduğuna dair yanlış anlamasının kalıntılarını yok etmek, korkularını yok etmek için onunla savaştığını fark etti. Yakup, yanlış düşüncesine Bir'in karşı çıktığını fark etti. Onun yerine kim savaşmak ister, çünkü yalnızca O, bir başkasının nefretini ve kızgınlığını gerçekten yenebilir. Ve Jacob için Hakikat anı geldi! Tanrısını anladı, gerçek gücün nerede olduğunu anladı! ... ve Rab'bi elinden geldiğince sıkı tutun: elleriyle, kalbiyle, ruhuyla ve zihniyle, tüm gücüyle ().

Rab, Yakup'un Kendisiyle birlikte olma arzusunun ne kadar güçlü olduğunu test ederek şöyle dedi: "gitmeme izin ver". Bu, Tanrı'nın onu terk etmek istediği anlamına gelmez, Yakup'un bir şekilde Yüce Olan'ı elinde tutabileceği anlamına gelmez, Tanrı sadece Yakup'un kendisinin kararının doğruluğuna ikna olmasını istedi. Yakup, Tanrı'yı ​​tanıyan herkesin vereceği gibi yanıt verir: "Beni kutsayana kadar gitmene izin vermeyeceğim". Bu bir talep değil, bu, ıstıraplı bir kalbin en derinlerinden gelen mütevazı bir ricadır. Peygamber Hoşea resmi "tamamlıyor": “Melek ile savaştı ve galip geldi; ağladım ve O'na yalvardım"() Ağladı ve bereket diledi. Ama Meleği değil, kendisini yendi! Yakup, kendini kurtarma arzusunun üstesinden geldi, tamamen Tanrı'ya güvendi ve sonra içtenlikle ağlamaya ve yalnızca Yüce Olan'dan gelebilecek gerçek kurtuluş için yalvarmaya başladı. Bu onun ağlamaklı bir lütuf isteğiydi: benimle ne istersen yap, ama ben "Beni kutsayana kadar gitmene izin vermeyeceğim."

Sonra yine tuhaf bir şey oluyor. Tanrı sorar: "Adın ne?" Allah, güreştiği ve bereket vereceği kimsenin adını bilmiyor mu? Yani bu başka bir şey. İsmi soran Rab, Yakup'un tüm hayatı hakkında tekrar düşünmesini istedi, çünkü Yahudi geleneğinde ismin bir kişinin karakterini, hayatını yansıtma girişimi olduğunu biliyoruz. Adını söyleyen Yakup kendini yine kardeşini sürekli tökezlediği yerde, günahının ve korkusunun olduğu yerde buldu. (Yakov adı İbranice kökenlidir ve "tambur", "engel" olarak çevrilmiştir).

"Ve dedi ki: Adın nedir? Yakup dedi."

Allah insana sorar: nasılsın, nasıl yaşıyorsun, geçmişte ne yaptın, şimdi ne yapacaksın, karakterin ne? Adam cevap verir: Ben doğduğumdan beri sürekli kardeşimin sorunlarının sebebi oldum, her konuda onu tökezlettim, onun için sürekli bir engeldim ve şimdi de öyle olacağım. Ondan kurtulamıyorum!

Ve sonra Tanrı kişinin adını değiştirir, yani. tüm kaderini tamamen değiştirir: “Bundan sonra adın Yakup değil, İsrail olacak.” Artık Allah'a göre bu kişi kimseyi tökezletmeyecek, karakteri, insanlarla ilişkisi tamamen değişecek.

"İsrail" isminin ne anlama geldiği sorusu hala açık. Ama benim için bu isim "kazanan" anlamına geliyor ama « ev sahibi tarafından veya zorla değil, " Tanrı'nın Ruhu, Tanrı'nın Ruhu pahasına (). Yakup Tanrı'yı ​​değil, korkularını, güvensizliklerini yendi, benliğe göre kurtuluş umutlarını yendi ve bu nedenle Yüce Olan'a hayatında çalışma ve onu gerçekten kurtarma fırsatını verebildi.

O gece Jacob'a ne olduğunu 2 parçaya ayırıyorum. Başlangıçta Tanrı, Yakup'un korkularını ve kendi gücüne yönelik yıkıcı umudunu yenmek için onunla savaştı. Ve sonra Yakup, O'ndan bir bereket almak için Tanrı'yla güreşti. Ancak Tanrı'nın Yakup'la değil, onunla güreştiğine dikkat edin. Ve sonra Yakup, Tanrı'ya karşı değil, O'nunla, kendisinin, Yakup'un gerçekten bereket istediğini, gerçekten kralların Kralından gelen kurtuluşu istediğini göstermek için savaştı. Hatta Yakup'un Tanrı ile güreştiği bile varsayılabilir. onun tarafındaydı. Sonuçta Jacob tüm korkularını ve güvensizliklerini yenmek istiyordu! Ve bu, Tanrı'nın istediği şeyin aynısıdır.

ŞAFAK NE YAPAR?

Tüm hikaye bağlamında "şafak" kelimesinin Jacob'a kardeşiyle buluşmasının zaten çok yakın olduğunu gösterdiğine inanıyorum. Mücadele gecesinin ardından Yakup'un Esav'ı bu günde görmesi gerektiğini biliyoruz; Belli ki Esav'ın acelesi vardı, sabah birbirlerini görmeleri gerekiyordu.

"Bırak gideyim, çünkü şafak söktü". Ben şöyle okudum: Bırak gideyim, çünkü artık Esav'la buluşacağın yere gitme vaktin geldi, Esav zaten çok yakın.

Samimi olarak,
Sasha.

"Kutsal Yazıların Yorumlanması" konusu hakkında daha fazlasını okuyun:

Yakup Tanrı'yla nasıl güreşti ve Yakup bir güreş maçında Tanrı'yı ​​(Rab'bin Meleği) nasıl yenebildi? Tanrı meleği güçsüz mü yarattı? Bu hikayenin yorumu nedir? Peki melek neden Yakup'tan şafak vakti gitmesine izin vermesini istedi? Neden izin isteme ihtiyacı duydu?

Ve Yakup yalnız kaldı. Ve birisi kavga etti sabaha kadar onunla; ve ona karşı galip gelmediğini görünce uyluğunun eklemine dokundu ve Yakup'un uyluğunun eklemini yaraladı; onunla güreştiğinde. Ve dedi: Bırak gideyim, çünkü şafak geldi. Yakup dedi ki: Beni kutsayana kadar gitmene izin vermeyeceğim. Ve dedi ki: adın ne? Şöyle dedi: Yakup. Ve şöyle dedi: Bundan sonra adın Yakup değil, İsrail olacak. Tanrı ile güreştiğin için ve sen erkeklerin üstesinden geleceksin. Yakub ayrıca şunu söyleyerek sordu: Adını söyle. Ve dedi ki: Neden adımı soruyorsun? Ve onu orada kutsadı. (Yaratılış 32:24-29)

Bu hikayenin İncil'deki yorumu çok basit değil. Korkarım İncil'de bilmediğimize karar vermemiz gereken bazı şeyler var. Yakup'un Tanrı ile güreşmesi hikayesi bunun bir örneğidir. Bu "adam" kimdi? Kesinlikle sıradan bir insan değildi. O bir melek miydi? Gerçek şu ki, gerçekten bilmiyoruz ama bu makul bir tahmin gibi görünüyor. Yakup'un bu mücadeleyi "Tanrı ile yüz yüze" olarak adlandırdığını biliyoruz, dolayısıyla bu elbette bir tür ruhsal varlıktı.

Yakup'un "mücadelesi" güreş hareketleri ve fiziksel güç denemelerinden oluşan fiziksel miydi, yoksa daha çok ruhsal veya mecazi bir mücadele miydi? Yine bilmiyoruz. Jacob ve bu varlığın bu mücadelede neredeyse eşit güce sahip olması bize kesinlikle tuhaf geliyor. Bana göre bu, güç testinin tamamen fiziksel olmadığı anlamına geliyor. Tekrar ediyorum, bu soruların cevabını bilmiyoruz. Yakup'un "mücadelesi" için zaman sınırı neden gün doğumundaydı? Dördüncü veya beşinci soruda, bilmediğimizi kabul ederek akıllı olmalıyız.

Bu noktada Yakup isminin İsrail olarak değişmesini nasıl yorumlamalıyız? Bu soru için elimizde daha fazla kanıt var. Tanrı onunla bir antlaşma yaptığında Avram'ın adı İbrahim olarak değiştirildi. Tanrı bir insanı belirli bir amaç için seçtiğinde, o adama yeni bir isim vermek ister. Aynı şey Simon (Peter) için de geçerlidir.

Penuel'deki olaylar sembolizmle doludur ve olayların ayrıntılarından çok buna odaklanmamız gerekir. Bu olayda kişi Allah'la karşı karşıya gelir, kişi Allah'tan bereket ister, Allah kişiye bereket verir ama Allah kişiye kendi gücünü, kudretini hatırlatır. Bu hikayede Yakup (İsrail) sembolik olarak tüm İsrail ulusunu temsil eder, ancak bir alamet olarak aynı zamanda Tanrı ile ilişki arayan herkesi de temsil eder.

İncil ve Hıristiyanlığın temelleri hakkındaki bilginizi sınamak istiyorsanız bu sınavı geçin.

Hiç bir insanla bir melek arasındaki güreş müsabakasını duydunuz mu? Bildiğimiz kadarıyla insanlık tarihinde yalnızca bir kez gerçekleşmiştir. Yaratılış 32'de kaydedilen bu eski öykünün ayrıntıları, İsrail'i ve Kutsal Kitap'ın Kehanetlerini incelerken çok geçmeden büyük önem kazanacak.

İbrahim yaklaşık 4000 yıl önce yaşadı. Onun İshak adında bir oğlu, İshak'ın da Yakup adında bir oğlu olduğunu biliyoruz. Melekle güreşen Yakup'tu. Bu düellonun sonucu, meleğin Yakup'a yeni bir isim vermesi oldu: İsrail. Bu tuhaf karşılaşmanın nedenini ve bugün bizim için önemini anlamak için öncelikle Yaratılış kitabının 27. bölümünde anlatılan İshak, Rebeka, Esav ve Yakup'un öyküsünü incelemeliyiz.

"İshak yaşlanıp gözleri kararmaya başlayınca," ölmeden önce ilk oğlu Esav'ı kutsamaya karar verdi (Yaratılış 27:1-4). Ancak ondan önce Esav'ı tarlada avlanmaya ve ona lezzetli bir av eti yemeği pişirmeye gönderdi. Isaac'in karısı Rebekah'nın başka planları vardı. Son babanın kutsamasının ilk doğan çocuk için ne kadar önemli olduğunu anlayınca, maneviyat konusunda ağabeyinden daha fazla çaba gösteren en küçük oğulları Yakup'un bunu almasını istedi. Esav tarlada avlanırken, Rebekah hızla kocasının en sevdiği yemeği hazırladı ve Yakup'u, yemeği Esav gibi davranarak İshak'a götürmeye ikna etti (bkz. Yaratılış 27:5-17).

Yakup, annesinin emrini yerine getirerek babasına yalan söyleyerek şöyle dedi: “Ben senin ilk oğlun Esav'ım; Bana söylediğin gibi yaptım; Kalk, otur ve av etimden ye ki, ruhun beni kutsasın” (ayet 19). İshak hayvanı bu kadar çabuk öldürmeyi nasıl başardığını sorduğunda Yakup tekrar yalan söyleyerek şöyle dedi: "Çünkü Tanrın Rab beni karşılamaya gönderdi" (ayet 20. İshak şüpheyle sordu: "Sen benim oğlum Esav mısın?" Sonra Yakup Üçüncü kez yalan söyleyerek "Ben" diye cevap verdi (ayet 24). Sonunda İshak bu aldatmacaya inandı ve Yakup'u ilk doğan olarak kutsadı (ayet 25-29).

Kısa bir süre sonra Esav avdan döndü ve İshak aldatıldığını anladı. Esav'a şöyle dedi: "Kardeşin bir hile ile geldi ve senin bereketini aldı" (ayet 35). Bundan sonra "Esav, Yakup'tan nefret ediyordu" ve içinden "Kardeşim Yakup'u öldüreceğim" dedi (ayet 41). Ancak Rebeka, Esav'ın niyetini öğrendi ve Yakup'u uzak bir ülkedeki akrabalarının yanına gönderdi ve orada 20 yıl kaldı (bkz. Yaratılış 27:43; 31:41). Jacob annesini bir daha hiç görmedi.

Yaratılış 32, Yakup'un 20 yıl sonra eve döndüğünde başına gelenleri anlatıyor. Ev halkı ve hizmetçilerden oluşan büyük bir kervanın ortasında Yakup, Esav'a gelişini bildirmek için önünden haberciler gönderdi. Bu insanlar geri dönüp Esav'ın 400 askerle kendilerini karşılamaya geldiğini haber verdiklerinde Yakup'un yüreği korkuyla titredi. Geçmişteki aldatma günahından dolayı suçluluğunun derinden farkına vardı ve ailesi için endişeleniyordu. Bu nedenle Yakup "o gece kalktı" ve "Yakup yalnız kaldı", bağışlanma ve kurtuluş için Tanrı'ya yalvardı (Yaratılış 32:22, 24).

"Ve biri onunla şafağa kadar güreşti" (ayet 24) Hos'ta. 12:4 bu "birinin" aslında bir melek olduğunu söylüyor. Öfkeli kardeşi Esav olabileceğine inanan Yakup, bütün gece hayatı için savaştı. Şafak vakti, kudretli Yabancı Kendisini bir düşman olarak değil, gökten gelen bir Elçi olarak gösterdi. Yakup'un uyluğuna dokundu; “Ve Yakup'la güreşirken uyluğunun yapısını zedeledi” (ayet 25).

Jacob aniden bu kudretli Adam'ın tek umudu olabileceğini fark etti! Çaresizliği ve ruhsal pişmanlığı içinde, "Beni kutsayana kadar gitmene izin vermeyeceğim" diyerek O'nu yakaladı.

Göksel düşmanı, "Adın ne?" diye sordu.

“Dedi ki: Yakup. Ve şöyle dedi: bundan böyle adın Yakup değil İsrail olacak, çünkü Tanrı ile güreştin ve insanları yeneceksin” (vv. 26-28).

İsrail ismi İncil'de ilk kez kullanılıyor. Derin manevi anlamı bağlamdan kaynaklanmaktadır. Başlangıçta İsrail, Tanrı Meleğinin tek bir adamı, Yakup'u çağırdığı özel isimdi. İncil dönemlerinde insanların isimleri bugün olduğundan daha fazla anlam taşıyordu; genellikle insan karakterlerinin tanımlarını içeriyordu. Yakup isminin gerçek anlamı "aldatıcı" veya "dolandırıcı"dır. Esav, Yakup'un hile günahından suçlu olduğunu öğrendiğinde İshak'a şöyle dedi: “Onun adı bu yüzden verilmedi mi; Yakup?" (Yaratılış 27:36). Dolayısıyla Yakup ismi bu adamın karakterinin ve günahının bir tanımını içeriyordu. Melek "Adın ne?" diye sorduğunda. - Cevabı zaten biliyordu ama Yakup'un alçakgönüllü bir şekilde günah itirafını ve ondan vazgeçişini sembolize edecek olan adını vermesini istedi. Yakup sınavı geçti, tövbe etti ve yalnızca Tanrı'nın merhametine güvendi.

Rab'bin cevabı: "Bundan sonra adın Yakup değil, İsrail olacak" - Tanrı'nın ona yeni bir karakter verdiğini gösterdi! Dolayısıyla İsrail ismi, Yakup'un geçmişteki aldatma günahına karşı kazandığı manevi zaferi simgeleyen ruhani bir isimdi. Başka bir deyişle Yakup denen adam artık ruhi İsrail olmuştur. Birazdan göreceğimiz gibi, Kutsal Kitap'taki kehanetlerde İsrail konusunu incelediğimizde ruhi İsrail hakkındaki bu gerçek büyük önem kazanacaktır.

İsrail'in "Mısır'a giren" 12 oğlu vardı (Çık. 1:1-5). Joseph adında bir oğul sık sık rüyalar görüyordu (bkz. Yaratılış 37). Bu fikre biraz sonra döneceğim. İsrailoğulları Mısır'da çoğaldılar ve Musa zamanına kadar zorla köleleştirildiler. Sonra Tanrı Musa'ya şöyle dedi: "Firavun'a söyle: Rab şöyle diyor: İsrail benim oğlumdur, ilk oğlumdur, oğlumu bırak" (Çık. 4:22, 23). Burada Kutsal Kitap düşüncesinin önemli bir gelişimini görüyoruz. İsrail isminin anlamı genişliyor. Artık sadece Yakup'a değil aynı zamanda onun soyundan gelenlere de atıfta bulunuyor. Bütün bir ulus İsrail'in adını taşıyor. Böylece İsrail ismi önce galip gelen adama, sonra da bütün millete verildi. Tanrı, bu halkın, yani İsrail'in, Kendisine iman yoluyla Yakup'la aynı zaferleri kazanmasını istedi. Tanrı bu yeni milleti, yani İsrail'i, oğlu ve ilk doğan olarak adlandırdı. Bunu aklınızda tutun, çünkü daha sonraki araştırmalarımız için çok önemlidir.

Bir sonraki paragrafta İsrail ulusuyla ilgili ilk bakışta kuru görünebilecek kısa ifadeler yer alıyor. Ancak kuru bir tohumu sularsanız inanılmaz şeyler olabilir. Yeni Ahit'e dönersek, bu ifadenin bu küçük tohumları yakında filizlenecek ve görkemli ağaçlara dönüşecek. Onlara özellikle dikkat edin.

İsrail'e "Tanrı'nın 'Mısır'dan çıkardığı asma'" adı verilmiştir (Mezm. 79:9). Tanrı şöyle dedi: "Ama sen, kulum İsrail... İbrahim'in tohumu" (İşaya 41:8). Tanrı aynı zamanda İsa'da "seçilmiş" İsrail'inden de bahsetmişti. 45:4. Ve ayrıca E, Yeşaya peygamber aracılığıyla şunları söyledi: “İşte, Hizmetkarım, ruhumun onayladığı Seçilmiş Kişimin elini tutuyorum. Ruhumu onun üzerine koyacağım, o da halka duyuracak. mahkeme. Bağırmayacak, sesini yükseltmeyecek, sokaklarda sesini duyurmayacak; çamura göre hüküm verecek” (Yeşaya 42:1-3). Bütün bu sözlerin başlangıçta İsrail halkına atıfta bulunduğunu unutmayın.

MÖ 800 civarında Rab, Hoşea peygamber aracılığıyla şöyle dedi: "İsrail gençken onları sevdim ve oğlumu Mısır'dan çağırdım" (Hoşea 11:1). Ancak bu zamana kadar, bir zamanlar Tanrı tarafından sevilen İsrail halkı, isimlerinin manevi anlamına uymayı bıraktı. İsrailliler hayatlarında zafer kazanmadılar ama Tanrı onlardan üzüntüyle söz etti; “Baallere kurban, putlara kadı sundu (Hoş 11:2). Ancak Tanrı'nın özel bir planı vardı. Onun, "İsrail gençken onları sevdim ve oğlumu Mısır'dan çağırdım" sözleri, 2. bölümde Yeni Ahit'e döndüğümüzde özel bir önem kazanacak.

Sorularımdan biri Jacob'la ilgili. Bir insanı yenemeyen ve güneş ışınlarından korkan bu nasıl bir tanrı?! =E. K-K.

Ateistler ve paganlar İncil'deki her şeyi tam anlamıyla anlıyorlar ama şöyle deniyor: "... mektup öldürür, ancak ruh hayat verir" (2 Korintliler 3,6.). Manevi okuma olayların tamamen farklı yönlerini ortaya çıkarır.

Yakup bir melekle (TANRI) güreşiyor.

"Ve o gece kalktı ve iki karısını, iki cariyesini ve on bir oğlunu yanına alarak Yabbok geçidini geçti; ve onları alıp derenin karşısına getirdi ve sahip olduğu her şeyi taşıdı. Ve Yakup Yalnız kaldı ve biri şafak sökünceye kadar onunla güreşti ve ona galip gelmediğini görünce uyluğunun mafsalına dokundu ve onunla güreşirken Yakup'un uyluğunun mafsalını yaraladı ve şöyle dedi: İzin vermeyeceğim beni kutsayana kadar gidersin. Ve dedi: Adın nedir? Yakup dedi. Ve ona dedi ki, bundan sonra adın Yakup değil İsrail olacak, çünkü Tanrı ile güreştin ve sen (Modern bir çeviriyle: çünkü sen Tanrı ile ve insanlarla savaştın ve yenilmedin) Yakup da sordu: (bana) adını söyle. Ve dedi ki: neden adımı soruyorsun? harika.] Ve kutsadı Ve Yakup bu yerin adını Penuel koydu; çünkü Tanrı'yı ​​yüz yüze gördüğümü ve ruhumun kurtulduğunu söyledi. Bu nedenle, şimdiye kadar İsrail oğulları Yakup'un uyluğunun yanındaki sinirleri yemiyorlardı; çünkü güreş yapan, Yakup'un uyluğunun yanındaki sinirlere dokunmuştu.

ALLAH'ın (Melek formunda) Yakup'la mücadelesi, Meleğin Yakup'un uyluğuna dokunduğu an dışında, bedensel düzeyde gerçekleşmedi (bunun bir anlamı yoktu, çünkü Angel, Isaac'a zarar verebilir). Ve bu bölüm bu şekilde - Yakup'un Melek (kanatlı güçlü bir genç adam) ile yoğun fiziksel mücadelesi olarak tasvir edilse de, yine de, büyük olasılıkla, mücadele görünmez düzeylerde - ruhsal, manevi ve bedensel - gerçekleşti.

Bu, Jacob'un suçlu olduğu kardeşiyle tanışmak ve ondan af dilemek konusundaki inatçı isteksizliğiyle mücadelesiydi. Ama sadece o değil. Bu, onun ALLAH'a olan güvensizliğiyle, ALLAH'ın İradesini alçakgönüllülükle kabul etme konusundaki isteksizliğiyle, ALLAH'tan değil, kurnazlığından ve kendi gücünden umuduyla, ne yapacağını ALLAH'tan daha iyi bildiğine dair gururlu bir güvenle bir mücadeledir. nasıl kurtarılacağı.

Bir zamanlar Yakup, hile ve kurnazlıkla kardeşi Esav'ı doğuştan gelen haklarından ve babasının kutsamasından mahrum etti, bu suçlar en ağır cezayı hak ediyordu. Yakup kardeşinin intikamından korkuyordu. Kaçınılmaz buluşma tehdidi belirdiğinde, kendisi ve ailesinin hayatı için panik, korku ve hayvan korkusu yaşadı. Esav dört yüz askerle hızla Yakup'un kampına yaklaşıyordu, sabah yüz yüze buluşacaklardı.

Yalnız kalan Yakup, kurtuluşu için hararetle dua etti ve Tanrı'ya, kardeşiyle buluşmanın gerçekleşmemesini sağlaması için dua etti, böylece Rab, Esav'ı Yakup'un ailesi, köleleri, hizmetkarları ve sığırlarıyla birlikte çok uzakta olmayana kadar erteleyecekti. yeterince uzakta.
ALLAH, melek şeklinde Yakup'a göründü ve korkusunu yenmeye çalıştı ve Yakup'u, ALLAH'ın koruması altında olduğuna, kardeşinin önünde tövbe etmesi ve kendisine karşı işlediği günahtan dolayı bağışlanma dilemesi gerektiğine, Esav'ın hiçbir şey yapmayacağına ikna etmeye çalıştı. kendisi ve ailesi için kötü olacak ve bu kaçış onu mahvedecek.

Melek bütün gece Yakup'la mücadele etti (korkularıyla, ALLAH'ın korumasına olan inançsızlığıyla, inatçılığıyla ve ALLAH'ın İradesi karşısında tevazu eksikliğiyle), ama hepsi boşunaydı. Jacob kurtarılmak için yalvardı, ama tam olarak Jacob'un doğru olduğunu düşündüğü şekilde.

Dolayısıyla biz günahkarlar, bazen Tanrı'dan bizim için yararlı olmayan bir şey istemekle kalmıyoruz, aynı zamanda istediğimiz şeye, çoğunlukla isteğin kendisi ile bağdaşmayan koşullar da koyuyoruz. Bu nedenle Melek bazen bizi "İstek Listemiz" ile bırakarak bizi terk eder.
İnanmak güvenmek demektir. ALLAH'tan önemli bir şey istiyorsak emin olmalıyız ki, eğer faydalı olursa ALLAH bu isteğimizi bizim için en güzel şekilde yerine getirecektir.
MESİH Getsemani Bahçesi'nde şöyle dua ederek şöyle dua etti: “Baba! Ah, keşke bu kupayı yanımdan taşımaya tenezzül etsen! ancak benim isteğim değil, sizin isteğiniz yerine getirilsin.” (Luka 22:42). Aydınlat, Tanrım ve bizi dilekçelerimizde alçakgönüllü olmamız için!

Melek, panik korkusunun ve Yakup'la kardeşiyle buluşma konusundaki isteksizliğin üstesinden gelemedi. Ve Melek geri çekildi, çünkü ALLAH insanın özgür iradesini ihlal etmez. Yakub'a şöyle dedi: "Bırak gideyim...". Bu sözlerin anlamı: "Eğer beni dinlemiyorsan, Sözüme güvenmiyorsan, neden Bana dua ediyorsun ve duanla Beni geri tutuyorsun? O halde, özellikle şafak söktüğüne göre beni bırak ve kardeşin yakında burada olacak."
ALLAH kimseyi Kendisini dinlemeye zorlamak istemez ve kimseyi KENDİ Sözüne göre hareket etmeye zorlamak istemez, kişiye özgür irade vermiştir ve onu ihlal etmez. Melek Yakup'a, "Bırak gideyim, çünkü şafak geldi" dedi.
Ama Yakup yalvardı ve kurtarılması için yalvardı. Peygamber Hoşea şöyle yazıyor: “Melekle güreşti ve galip geldi; ağladı ve O'na yalvardı” (Hoşea 12:3).

Her şeyi bilen TANRI, Yakup'un kaçma niyetini biliyordu ve bunun kendisi ve ailesi için kesin bir ölüm olduğunu biliyordu, çünkü Yakup'un korkakça kaçışını fark eden öfkeli Esav onun peşinden koşacak ve yetiştikten sonra her şeyi hatırlayacak ve zalimce davranacaktı. onu ve ailesini öldürerek intikamını alın. Ancak Yakup kurtuluş için dua ediyor ve onu kurtarmanın tek yolu onun kaçmasını önlemek.
Melek, belayı önlemek ve Yakup'u yakın ölümden kurtarmak için Yakup'un uyluğuna dokundu ve bacağını yaraladı. Ve ancak o anda Yakup şiddetli bir acı hissettiğinde, tüm kaçış planlarının çöktüğünü, tek umudunun ALLAH'ın merhameti, koruması ve yardımı olduğunu anladı. Ve şöyle dedi: "Beni kutsayana kadar gitmene izin vermeyeceğim."

ALLAH çoğu zaman haddini bilmez bir insanı korkunç bir kötülükten, ölümden ya da suç planlarından kurtarırken, kişinin hayatında ani bir hastalığa ya da hoş olmayan bir olaya izin vererek onu kurtarır. Üstelik planlarının çöktüğünü gören ve zayıflığının farkına varan kişi, bakışlarını ve tövbekar duasını Kurtarıcı, Yüce ve Rahim YARATICI'ya çevirir.

Sonra Melek, bilmediği için değil, Yakup adı (bir engel) yerine başka bir isim verdiği için - İsrail (Tanrı ile savaştı, Tanrı savaşır) ve onu İbrahim'in soyundan gelen olarak kutsadığı için adını sorar.

(Rab ALLAH, Yakup İsrail'i (Tanrı savaşçısı) çağırıyor, sanki İsrail halkına Tanrı savaşçısının kaderini önceden bildirmiş gibi. Gerçekten de, gelecekte İsrail halkı (yazarların şahsında, Ferisiler) ve yandaşları) TANRI-MESAİ ile kıyasıya mücadele ettiler ve O'nun çarmıha gerilmesini talep ettiler:
"Pilatus onlara şöyle diyor: Mesih denilen İsa'yı ne yapacağım? Herkes ona diyor ki: çarmıha gerilsin. Hükümdar dedi ki: Ne kötülük yaptı? Ama daha da yüksek sesle bağırdılar: çarmıha gerilsin. Hiçbir şeyin işe yaramadığını ama kafa karışıklığının arttığını gören Pilatus, su aldı ve halkın önünde ellerini yıkadı ve şöyle dedi: Görüyorsunuz, ben bu doğru adamın kanından masumum. Ve cevap olarak bütün halk şöyle dedi: Onun kanı çarmıha gerilmek üzere ihanete uğradık." (Matta 27:22-26).
Bir süre sonra Romalılar İsrailoğullarını ve çocuklarını yok ettiğinde, Kudüs de yıkıldı ve Yahudilerin ALLAH'a kurban sunabilecekleri tek yer olan Kudüs Tapınağı da yok edildiğinde İsrail halkına intikam geldi. Bu nedir, Allah'ın cezası nasıl olursa olsun?!
Modern Yahudilik de MESİH-TANRI'yı reddeder, yani TANRI (MESİH) ile mücadele devam eder. Zamanımızda Kudüs Yahudiler ve Araplar arasında bölünmüş durumda, yerine cami yapıldığı için İsrail'in Tapınağını restore etme fırsatı henüz yok. Bu TANRI-MESİH ile olan teomakizmin bir sonucu değil mi?!)

Bildiğimiz gibi kardeşlerin buluşması Meleğin vaat ettiği gibi Yakup için en hayırlı şekilde sona erdi, Esav onu affetti. “Yakup baktı ve gördü ve işte, Esav (kardeşi) ve onunla birlikte dört yüz adam geliyordu. ... önlerinden gitti ve yedi kez yere eğilerek kardeşine yaklaştı. Ve Esav onu karşılamaya koştu, onu kucakladı, boynuna kapanıp onu öptü ve [ikisi de] ağladı” (Yaratılış 33:1-4).

Ve yine de Esav'ın değişken ve savaşçı karakterinden duyulan korku ve korku Yakup'un kalbinde kaldı. Ve kurtuluşu için dua etmeye devam ederken yine de kardeşinden kaçtı, Esav'a kendisini beklememesi için yalvardı ve onu takip edeceğine söz verdi. ALLAH, barışmalarının ardından Yakup'un hayatının artık tehlikede olmadığını bilerek bu kaçışa izin verdi.
Kutsal Kitap bu konuda şunları söylüyor: (Yakup kardeşine şöyle dedi: “Efendim hizmetçisinin önünden gitsin, ben de önümde olan sığırlar ve çocuklar gibi yavaş gideceğim ve ben de evime geleceğim.) Seir'de usta. … Ve Esav aynı gün Seir'e giderken geri döndü. Ve Yakup Sukkot'a taşındı…” (Yaratılış 33:14-17).

Yakup'un ALLAH'ın Kendisiyle bir Melek şeklinde savaştığını ne zaman anladığını bilmiyoruz - o anda Melek onun uyluğuna dokundu ve Yakup ALLAH'tan bereket istemeye başladı mı? Ya da Melek ismini vermediğinde. ALLAH'ın Meleğinin (TANRI) ismini insanlara açıklamadığı bilinmektedir. Yalnızca Musa bir kez Kendisini YHWH olarak adlandırdı ve bu isim şu anlama gelir: BENİM, BEN VARIM.
Ve Yakup şöyle dedi: "Tanrıyı yüz yüze gördüm ve ruhum kurtuldu."

İncil'deki analiz edilmesi çok zor olan bu bölümün diğer yorumlarını internette bulabilirsiniz.