Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://allbest.ru

Teorija hedonizmaVetikae

Hedonizam (grč. hedone – užitak) – vrsta etičkih učenja i moralnih nazora, u kojima se sve moralne definicije izvode iz užitka i patnje. U sustavnom obliku, kao vrsta etičkog učenja, hedonizam se prvi put razvio u učenju grčkog sokratovskog filozofa Aristipa iz Cirene (435.-355. pr. Kr.), koji je učio da je dobro sve što pruža zadovoljstvo.

Razmotrite neke etičke vrijednosti.

Zadovoljstvo. Među pozitivnim vrijednostima zadovoljstvo i korist smatraju se najočitijima. Ove vrijednosti izravno odgovaraju interesima i potrebama osobe u njenom životu. Čini se da se osoba koja po prirodi teži užitku ili koristi očituje na potpuno zemaljski način.

Zadovoljstvo (ili uživanje)- ovo je osjećaj i doživljaj koji prati zadovoljenje nečijih potreba ili interesa.

Uloga užitka i boli određena je s biološkog gledišta, činjenicom da obavljaju funkciju prilagodbe: ljudska djelatnost ovisi o užitku, koji zadovoljava potrebe tijela; nedostatak zadovoljstva, patnja ometaju djelovanje osobe, opasni su za nju.

U tom smislu zadovoljstvo, naravno, igra pozitivnu ulogu, vrlo je vrijedno. Stanje zadovoljstva idealno je za tijelo i čovjek treba učiniti sve da to stanje postigne.

U etici se ovaj koncept naziva hedonizam (od grč. hedone - "zadovoljstvo"). Ova se doktrina temelji na ideji da je potraga za užitkom i poricanje patnje glavni smisao ljudskih postupaka, temelj ljudske sreće.

U jeziku normativne etike, glavna ideja ovog načina razmišljanja izražena je na sljedeći način: "Užitak je cilj ljudskog života, dobro je sve što pruža zadovoljstvo i vodi do njega." Freud je dao veliki doprinos proučavanju uloge zadovoljstva u ljudskom životu. Znanstvenik je zaključio da je "princip užitka" glavni prirodni regulator mentalnih procesa, mentalne aktivnosti. Psiha je, prema Freudu, takva da su, bez obzira na čovjekove stavove, odlučujući osjećaji ugode i nezadovoljstva. Najupečatljivijim, ali i relativno dostupnim, mogu se smatrati tjelesni užici, seksualni i užici povezani sa zadovoljenjem potreba za toplinom, hranom i odmorom. Načelo ugode je u suprotnosti s društvenim normama pristojnosti i djeluje kao osnova osobne neovisnosti.

U zadovoljstvu je čovjek sposoban osjetiti sebe, osloboditi se vanjskih okolnosti, obaveza, uobičajenih vezanosti. Dakle, zadovoljstva su za osobu manifestacija individualne volje. Iza zadovoljstva uvijek stoji želja, koju društvene institucije moraju potisnuti. Želja za zadovoljstvom ostvaruje se u odmaku od odgovornih odnosa s drugim ljudima.

Obično ponašanje koje se temelji na razboritosti i stjecanju koristi suprotno je orijentaciji prema užitku. Hedonisti su razlikovali psihološki i moralni aspekt, psihološku osnovu i etički sadržaj. S moralno-filozofskog gledišta, hedonizam je etika užitka.

Načelosetika epikurejaca

Osnovno načelo etike epikurejci užitak je princip hedonizma. U isto vrijeme, užici koje propovijedaju epikurejci odlikuju se izuzetno plemenitim, mirnim, uravnoteženim i često kontemplativnim karakterom. Potraga za zadovoljstvom izvorno je načelo izbora ili izbjegavanja.

Prema Epikuru, ako se čovjeku oduzmu osjetila, tada ništa ne ostaje. Za razliku od onih koji su propovijedali princip “uživanja u minuti”, ali “što će biti, bit će! ”, Epikur želi trajno, ravnomjerno i beskrajno blaženstvo. Zadovoljstvo mudraca "zapljuskuje njegovu dušu kao mirno more na čvrstim obalama" pouzdanosti. Granica zadovoljstva i blaženstva je riješiti se patnje! Prema Epikuru, ne može se živjeti ugodno, a da se ne živi razumno, moralno i pravedno, i obrnuto, ne može se živjeti razumno, moralno i pravedno, a da se ne živi ugodno. No, bilo bi pogrešno sav sadržajno-semantički kapacitet epikureizma svesti na hedonističke motive.

Epikurejci su suptilnije i dublje pristupili problemu uživanja u životu s aspekta povezanosti čovjeka sa svijetom kulture. Uživanje u životu, po njihovom mišljenju, postiže se moralnim vježbama, razvijanjem novog, zrelog stava prema životnim problemima. Epikurejci su bili ti koji su početnu točku sreće smatrali, prvo, odsutnost patnje, drugo, prisutnost čiste savjesti, koja nije opterećena nemoralnim djelima, i, treće, dobro zdravlje.

Nije teško vidjeti da se sva ova tri uvjeta potrebna da bi čovjek doživio uživanje u životu nimalo ne uklapaju u mitologiju da su epikurejci pozivali na uzdržavanje u hrani, piću, ljubavi i drugim udobnostima i užicima života. Naprotiv, duboko i suptilno značenje epikurejskog pristupa kulturi leži u činjenici da su oni u kulturnim tekstovima, u raznim vrstama kulturnog stvaralaštva, vidjeli priliku za jačanje moralnog potencijala pojedinca, poboljšanje sfere njegove individualnosti potrebe i, konačno, mogućnost jačanja zdravlja.

Zadovoljstvo životom, dakle, i uživanje u njemu bili su neraskidivo povezani s procesima ovladavanja duhovnim i moralnim vrijednostima prošlosti i sadašnjosti i potrebom ulaska u kulturni prostor suvremenosti.

Kao materijalisti u svojim ideološkim pogledima, epikurejci su, kao i skeptici, visoko cijenili radost komunikacije između ljudi i prirode, ali su, za razliku od Pirona i Seksta Empirika, oni, osobito Tit Lukrecije Kar, u svojim tekstovima pokazivali mogućnosti harmonizacije svakodnevnih odnosa. između čovjeka i s prirodom i s kulturom. U svojoj najdubljoj biti epikureizam i rabelaisizam, odnosno životno afirmirajući "pretjerani" odnos prema životu proklamiran u romanu F. Rabelaisa "Gargantua i Pantagruel", nisu identični.

Epikureizam, u biti, potvrđuje osjećaj za mjeru u odnosu osobe prema onome što mu priroda daje i što mu kultura može dati, tvrdi da istinski zreo stav prema životu pomaže osobi da izbjegne krajnosti u procjeni i elementarnog principa povezanog sa životom prirode, te organizirani pritisak na individualnu svijest službene kulture.

Za epikurejce, dakako, moralni i stvaralački aspekt čovjekove svakodnevne povezanosti s kulturom kao drugom prirodom, kao načinom prilagodbe stvarnosti, kao tom simboličkom svemiru, u kojem bi čovjek mogao izraziti svoj osjećaj sreće da živi na njemu. ovu zemlju i biti voljen, bilo je optimalno.

Zato su iz vremena u kojem su živjeli Epikur, Horacije, Tit Lukrecije Kar, koji je stvorio besmrtnu knjigu "O prirodi stvari", epikurejski motivi preživjeli do danas, sukladni sljedećim generacijama, a ogledaju se u rad mnogih istaknutih kulturnih ličnosti, uključujući XX. stoljeće, na primjer, Fellini, Antonioni i drugi.

Određujući sam život kao smisao života, epikurejci su naučavali da je ideal ljudskog postojanja ataraksija, ili izbjegavanje patnje, miran i odmjeren život, koji se sastoji od duhovnih i fizičkih užitaka danih umjereno.

epikurejci

Ljudski život ograničen je stvarnom stvarnošću, stvarnim osjećajima. Stoga etika mora uključiti znanost o sreći u ovom stvarnom životu. Svrha našeg života je zadovoljstvo; kriterij naše aktivnosti je osjećaj zadovoljstva i boli. Da je zadovoljstvo najviši cilj našeg života, jasno je kao što vatra gori ili snijeg bijeli.

U epikurejskom učenju, grčka etika je posljednji put da se ova vrsta propovijedi pojavljuje. Ali ne može se reći da je Epikurovo učenje u svemu bilo slično hedonističkom. Aristipovo učenje nekako je vedrije, svježije, mlađe od Epikura.

Potonji je naučavao zadovoljstvo na isti način; ali u njemu postoji senilna crta umora: on je čovjek koji je izgubio vjeru u užitak, koji iznad svega njeguje nepokolebljivi mir. Želi uživati u životu razvijajući sustavnu prehranu u sebi, podređujući se strogom režimu. Ne hvata pojedinačna prolazna zadovoljstva, poput Aristipa, koji je htio do dna ispiti punu čašu zadovoljstava, ne sramoteći se brigama za prošlost i budućnost, njegujući sadašnjost. Epikur uči da ne treba juriti za trenutnim zadovoljstvom, već da tražimo trajno Države zadovoljstvo.

Stoga neke užitke smatra izravno štetnima, uči ih izbjegavati. Konačno, on s Platonom priznaje da se svaki užitak sastoji u uklanjanju boli; stoga najvišim stanjem blaženstva smatra ono u kojemu je otklonjena svaka patnja - bfbsboyb, što je vrlo slično savršenoj apatiji, bezdušnosti cinika i stoika.

Svako zadovoljstvo ima svoju cijenu za životnu sreću samo onoliko koliko pridonosi otklanjanju patnje. Užitak je samo sredstvo za oslobađanje od bolne potrebe, a čulni užici, prema Epikuru, samo remete duševni mir i stoga su opasni za njega. Epikur propovijeda stabilan (chbfbufzmbfychz) užitak, nasuprot mobilnom užitku (zdpnz zen chinzuey) Aristipa.

Uvjeti takvog zadovoljstva prvenstveno su u našem duhu; stoga Epikur duhovne užitke postavlja nemjerljivo više od tjelesnih – još jedna razlika u odnosu na Aristipa. I, iako na kraju sav užitak i bol ovise samo o tjelesnim pokretima stvaran zadovoljstva i boli, po duši - i budućnosti i prošlosti.

Duh nije ograničen na područje sadašnjosti i stoga možemo imati utjehu u našem duhu od stvarne patnje. I Epikur uzdiže moć duha nad tijelom na potpuno isti način kao stoici i kinici. Smatrao je da uz pomoć filozofije čovjek zapravo može prevladati tjelesne jade i patnju. O ovoj temi epikurejci su napisali mnoge veličanstvene recitacije: "Mudar će i na lomači i na križu biti sretan i reći: kako mi je ovo slatko, koliko me se sve to ne tiče."

Neizostavan uvjet za takvo stanje duha je filozofija i razboritost. Vrlina je neophodna za sreću, ali nema vrijednost sama po sebi, već samo prema sreći koju donosi. Racionalnost oslobađa čovjeka od praznovjerja i praznih strahova; uschtspuhnz - umjerenost, samokontrola - pomaže u borbi protiv patnje; hrabrost nas oslobađa straha od boli, opasnosti, pa čak i smrti; pravda uništava strah od kazne i nužna je za osiguranje nepokolebljivog mira života u kojem je najveća sreća čovjeka. “Nemoguće je živjeti ugodno, a ne živjeti razumno, umjereno i pravedno.” Ali u isto vrijeme, pravda i vrlina, kao što rekoh, za Epikura igraju samo ulogu prehrane koja ima čisto relativno značenje za ljudsko zdravlje: rspurfxsh fsh chblsh, kaže Epikur, chby fpizh chenyuzh bhfp hbhmbzhphuyn, pfbn mzdemeibn zdpnzn rpyz .

Epikurejski ideal mudraca približava se stoičkom idealu. Premda Epikur mudracu ne propisuje savršenu bestrasnost i odricanje od osjetilnih užitaka, on od njega traži isto tako potpunu samokontrolu, isto tako potpunu neovisnost o svemu izvanjskom, poput stoika. Mudar, poput boga, hoda među ljudima; njegova je sreća tako potpuna, tako neotuđiva da ni sam na kruhu i vodi neće zavidjeti samom Zeusu.

Posebna etika epikurejaca, u skladu s tim odredbama, iste je kazuističke naravi kao i etika stoika: to je skup detaljnih rasuđivanja o pojedinačnim užicima, vrlinama, strastima i sklonostima osobe, razvijen sustav svakodnevnim pravilima. Diskrecija je glavni sadržaj njegovih recepata; tome se pridodaje neovisnost o izvanjskoj sreći, prosječno stanje (mjera) i moguća udaljenost od bilo kakvog društvenog života - izvorna značajka; u njemu se Epikur susreo s Heraklitom, iako su, naravno, razlozi koji su potaknuli oba filozofa bili različiti. Živi tiho, savjetovao je Epikur, skrivaj se od drugih; i sam je živio među svojim suučenicima, doista, kao što je druge učio živjeti. Prijateljstvo je bila najsimpatičnija vrlina epikurejaca. Na njegovoj osnovi razvila se opća dobronamjernost prema svim ljudima. Utemeljen na načelima pravog prijateljstva, Epikur je odbacio i Platonov komunizam: među prijateljima, pa je sve zajedničko; komuna, kao obvezna institucija, znak je nepovjerenja. A gdje nema povjerenja, nema ni prijateljstva. Epikur je prepoznao i učio da je blaženije davati nego primati.

Očigledno je i sam Epikur bio izvanredna ličnost; njime je vezao prijatelje za sebe i sankcionirao svoje učenje: dok je u drugom stoljeću počeo prevladavati eklekticizam, a škole počele izglađivati svoje izvorne značajke, epikurejsko učenje ostalo je nepromijenjeno. Bilo je mnogo napada na epikurejce, ali su i sami protivnici prepoznali moralni karakter svoje škole. Ciceron kaže: "... et ipse (Epikur) bonus vir fuit et multi Epicurei fuerunt et hodie sunt et in amicitiis fideles et in omni vita constantes et graves" (Ciceron, Fines, 11, 25, 81). Epikurejci su imali trajan uspjeh u Rimu.

Usprkos različitosti od stoika, epikurejci su se s njima u mnogočemu slagali. Imali su zajedničku praktičnu sklonost logici: obojica su u prvi plan stavljali pitanje kriterija i pobijali skepticizam u ime praktičnog postulata - ponašanja utemeljenog na istinskom znanju. etički hedonizam epikurejski filozof

U fizici su i jedni i drugi smatrali dušu materijalnom; pa čak i u etici podjednako su uvjetom sreće smatrali oslobođenje sebe od svega izvanjskog i udaljavanje od svjetovne vreve. Sve ovo pokazuje da su stoičko i epikurejsko učenje bili ogranci istog debla, koji su se samo razilazili u različitim smjerovima.

Domaćin na Allbest.ru

Slični dokumenti

Predmet etike i njezine zadaće, odnos s religijom i filozofijom. Argumenti koji dokazuju autonomiju etike. Etika obiteljskog života. Obitelj i brak. Bit i smisao braka. Etičko načelo suprotno načelu hedonizma, i njemu slično.

test, dodan 16.01.2011

Pojam milosrđa, zapovijed milosrdne ljubavi, njezin odnos s dužnošću i zahtjevima Dekaloga. Etička i filozofska misao Europe modernog doba. Značajke osobnih odnosa, važnost ljudi jednih za druge. Koncept hedonizma, princip pragmatizma.

sažetak, dodan 11.12.2009

Opće karakteristike etičkog učenja Epikura. Shvaćanje etike kao nauka o vrlinama, o savršenoj osobnosti. Tit Lukrecije Kar i njegovo tumačenje Epikurove etike, Filodemova etička učenja. Život mudraca, filozofa kao moralni ideal kod Epikura.

kontrolni rad, dodano 15.05.2013

Pojam etike kao filozofske doktrine morala, njegova konstrukcija na temelju općih ideja o biti svijeta i mjestu čovjeka u njemu. Moral i etika kao stvarni duhovni i društveni fenomeni koje etika proučava. Povijesni razvoj etičke doktrine.

prezentacija, dodano 07.07.2012

Etika antike, njezina privlačnost čovjeku. Značajke etičke pozicije starih mudraca. glavne filozofske škole. Sokrat i sokratovske škole. Cirenaika, etika hedonizma. razvoj stoičke filozofije. Etika epikurejaca: strahovi i njihovo prevladavanje.

prezentacija, dodano 05.11.2013

Glavni problemi etike: kriteriji dobra i zla, smisao života i svrha čovjeka, pravednost i dužnost. Obilježja, struktura i glavne kategorije etike kao teorije morala. Sociokulturna pozadina i sadržaj učenja u etici stare Kine.

test, dodan 12.7.2011

Povijest etičkih doktrina. Etička učenja antičkog svijeta. Etička učenja srednjeg vijeka. Značajke i glavni problemi etike suvremenog doba. Etički trendovi u 19. stoljeću. Neka učenja u etici XX. stoljeća. Povijesni razvoj morala.

tečaj predavanja, dodan 17.11.2008

Etika poslovnog komuniciranja. Analiza stanja društvenih odnosa u poduzećima kako bi se identificirali glavni (glavni zahtjevi) za etiku upravljanja. Liderstvo i odgovornost. Razlika između filozofske etike i religijske etike.

sažetak, dodan 09.12.2010

Priroda dobra i zla. Položaj etike u odnosu na jedan od vječnih problema morala – moralno zlo. Uzajamnost i apsolutna suprotnost dobra i zla. Problem konstruktivnosti uloge zla u povijesti. Priroda zla u sokratskoj etici.

sažetak, dodan 28.11.2010

Glavne faze i pravci razvoja etike. Etička učenja starog istoka. Srednjovjekovni kršćanski nauk o moralu. Društveni i etički sadržaj humanističke ideologije renesanse. Koncepti samsare, karme, dharme i mokše.

Uvod

Antička filozofija je "škola filozofskog mišljenja za sva potonja vremena, budući da su u svojim raznolikim oblicima "već u embriju, u procesu nastajanja, prisutni gotovo svi kasniji tipovi svjetonazora". Isto se s pravom može pripisati i etici, tj. jer su upravo u antičkoj kulturi postavljeni najvažniji etički problemi, zacrtane različite opcije za njihovo rješavanje, zacrtane su glavne tradicije budućih tumačenja pitanja etičkog kompleksa.Antologija svjetske filozofije.M.zbirka.2012.,str. 794.

Antička se etika obraća čovjeku; njezinim osebujnim motom može se smatrati poznata Protagorina izjava: "Čovjek je mjera svih stvari." Nije stoga slučajna prevlast naturalističke orijentacije u moralnim traganjima starih mudraca. Osim toga, najvažnije obilježje njihove etičke pozicije bila je instalacija o shvaćanju morala, vrline ponašanja kao racionalnosti. Razum "vlada svijetom" antičke etike, njegova prvorazredna važnost (u svakom konkretnom moralnom izboru i odabiru pravog životnog puta) ne dovodi se u pitanje. Druga je karakteristika antičkog svjetonazora želja za harmonijom (sklad unutar ljudske duše i njezin sklad sa svijetom), koja je, ovisno o određenim sociokulturnim okolnostima, poprimala različite oblike utjelovljenja.

Hedonizam

Hedonizam (od grč. hedone - užitak), etičko stajalište koje afirmira užitak kao najviše dobro i kriterij ljudskog ponašanja i na njega svodi svu raznolikost moralnih zahtjeva. Želja za užitkom u hedonizmu se smatra glavnim pokretačkim principom čovjeka, ugrađenim u njega prirodom i predodređenim svim njegovim postupcima, što hedonizam čini svojevrsnim antropološkim naturalizmom. Kao normativno načelo, hedonizam je suprotstavljen asketizmu.

U staroj Grčkoj jedan od prvih predstavnika hedonizma u etici bio je utemeljitelj kirenske škole Aristip (poč. 4. st. pr. Kr.), koji je najviše dobro vidio u postizanju putenog užitka. Na drugačiji način ideje hedonizma razvili su Epikur i njegovi sljedbenici (v. Epikurejstvo), gdje su se približili načelima eudemonizma, budući da je kriterij užitka odsutnost patnje i spokojno stanje duha (ataraksija). Hedonistički motivi postaju rašireni u renesansi, a potom iu etičkim teorijama prosvjetiteljstva. T. Hobbes, J. Locke, P. Gassendi, francuski materijalisti 18.st. u borbi protiv religijskog shvaćanja morala često su posezali za hedonističkim tumačenjem morala. Načelo hedonizma dobilo je najcjelovitiji izraz u etičkoj teoriji utilitarizma, koja dobrobit shvaća kao zadovoljstvo ili odsutnost patnje (I. Bentham, J. S. Mill). Ideje hedonizma dijele i neki suvremeni građanski teoretičari - J. Santayana (SAD), M. Schlick (Austrija), D. Drake (SAD) i dr. Marksizam kritizira hedonizam prvenstveno zbog njegova naturalističkog i ahistorijskog shvaćanja čovjeka, vl. u njemu krajnje pojednostavljena interpretacija pokretačkih snaga i motiva ljudskog ponašanja, koja gravitira relativizmu i individualizmu.

Hedonizam potječe iz kirenaističke škole i razvija se kao vrsta svjetonazora koji podržava prioritet potreba pojedinca nad društvenim institucijama kao konvencijama koje ograničavaju njegovu slobodu i potiskuju njegovu originalnost. Kirenaisti su vjerovali da je užitak najviše dobro i da ga treba postići na bilo koji način. U tome su se Kirenaici razlikovali od Sokrata koji je, uviđajući značaj zadovoljstva, tumačio kao svijest da se nešto dobro radi. U polemici sa sofistima Sokrat je inzistirao na razlikovanju užitaka – loših i dobrih, kao i pravih i lažnih. Platon se u svojim zrelim spisima nadao pokazati da iako dobar život nije dobar jer je pun zadovoljstva, ipak je moguće dokazati da je najugodniji život ujedno i najbolji život. Slično tome, Aristotel je vjerovao da zadovoljstvo kao takvo nije dobro i nije vrijedno preferiranja samo po sebi. Ove su ideje razvijene u eudemonizmu Epikura, koji je pravim dobrom smatrao užitak ne tijela, već duše, već strože - stanje ataraksije, tj. „sloboda od tjelesne patnje i duševnih tjeskoba". Međutim, razlika između hedonizma i eudemonizma je neznatna: oba učenja orijentiraju čovjeka ne prema dobru, već prema užitku, a ako je dobro, onda radi užitka. Etika. Bilješke s predavanja. - Rostov na Donu: Phoenix, 2009, str. 79-81.

U kršćanskoj tradiciji srednjeg vijeka idejama hedonizma nije bilo mjesta; a tek u renesansi nalaze nove pristaše (L. Valla, K. Raimondi), i to isprva samo u blažoj epikurejskoj inačici. U modernoj europskoj misli ideje hedonizma su, s jedne strane, utjelovljene više ili manje cjelovito i primjereno u većini tadašnjih filozofskih i etičkih učenja. Izražavaju ih B. Spinoza, J. Locke, predstavnici etičkog sentimentalizma (F. Hutcheson, D. Hume). T. Hobbes, B. Mandeville, K. Helvetia ponašanje ljudi izravno izvode iz zadovoljstva. Međutim, potonje se sve više povezuje s društveno određenim interesima pojedinca; ova linija u modernoj europskoj moralnoj filozofiji od Hobbesa do Helvetiusa nalazi izravan nastavak u klasičnom utilitarizmu, u kojem se užitak izjednačava s korisnošću. Tek se u djelima de Sadea načelo užitka afirmira u svom najčišćem obliku – nasuprot društvenim institucijama iu neizravnoj polemici s teorijom društvenog ugovora. S druge strane, u moderno doba pokazalo se da su ideje hedonizma prenesene u takve kontekste (racionalistički perfekcionizam i društvena organizacija, u jednom slučaju, i utopija nemoralne permisivnosti, u drugom), što je u konačnici dovelo do krize hedonizma. kao filozofija. pogled na svijet. O užitku kao praktičko-biheviorističkom i eksplanatorno-teorijskom principu, K. Marx, Z. Freud i J. Moore su s različitih pozicija formulirali odredbe koje su konceptualizirale ovu krizu. Zahvaljujući psihoanalizi, situacija u proučavanju užitka se mijenja: s psihološke strane, užitak se više ne može smatrati univerzalnim principom ponašanja društvenog pojedinca, posebno kada je u pitanju moral. Moore je pokazao da hedonizam, potvrđujući užitak kao jedino dobro, u potpunosti utjelovljuje naturalističku zabludu. U svjetlu takve kritike i nakon nje, hedonizam se više nije mogao percipirati kao teorijski ozbiljno i pouzdano etičko načelo.

Pogledajmo neke temeljne etičke vrijednosti.

Zadovoljstvo. Među pozitivnim vrijednostima zadovoljstvo i korist smatraju se najočitijima. Ove vrijednosti izravno odgovaraju interesima i potrebama osobe u njenom životu. Čini se da se osoba koja po prirodi teži zadovoljstvu ili korisnosti manifestira na potpuno zemaljski način.

Zadovoljstvo (ili uživanje)- ovo je osjećaj i doživljaj koji prati zadovoljenje nečijih potreba ili interesa.

U tom smislu zadovoljstvo, naravno, igra pozitivnu ulogu, vrlo je vrijedno. Stanje zadovoljstva idealno je za tijelo i čovjek treba učiniti sve da to stanje postigne.

U etici se ovaj koncept naziva hedonizam (od grč. hedone - "zadovoljstvo"). Ova se doktrina temelji na ideji da je potraga za užitkom i poricanje patnje glavni smisao ljudskih postupaka, temelj ljudske sreće.

Jezikom normativne etike, glavna ideja ovog načina razmišljanja izražena je na sljedeći način: „Užitak je cilj ljudskog života, sve je dobro,

koja pruža zadovoljstvo i vodi do njega. Freud je dao veliki doprinos proučavanju uloge zadovoljstva u ljudskom životu. Znanstvenik je zaključio da je "princip užitka" glavni prirodni regulator mentalnih procesa, mentalne aktivnosti. Psiha je, prema Freudu, takva da su, bez obzira na čovjekove stavove, odlučujući osjećaji ugode i nezadovoljstva. Najupečatljivijim, ali i relativno dostupnim, mogu se smatrati tjelesni užici, seksualni i užici povezani sa zadovoljenjem potreba za toplinom, hranom i odmorom. Načelo ugode je u suprotnosti s društvenim normama pristojnosti i djeluje kao osnova osobne neovisnosti.

Obično ponašanje koje se temelji na razboritosti i stjecanju koristi suprotno je orijentaciji prema užitku. Hedonisti su razlikovali psihološki i moralni aspekt, psihološku osnovu i etički sadržaj. S moralnog i filozofskog gledišta, hedonizam je etika užitka.

Pojava hedonizma kao psihološkog pravca dogodila se u starogrčkim prostranstvima. Opće je prihvaćeno da je utemeljitelj ove doktrine bio filozof Aristip. Što ovaj koncept zapravo znači i tko se može smatrati hedonistom, razmotrit ćemo dalje.

Prema brojnim znanstvenim izvorima, pojam hedonizma tumači se kao etička doktrina koja definira smisao čovjekova života, a koji se svodi na stalnu želju za primanjem zadovoljstva i raznih užitaka od gotovo svega što ga okružuje.

Ovo učenje definira neobuzdanu radost, slatki užitak, užitak kao glavni cilj, poticaj za život i svojevrsni dokaz moralnosti. Drugim riječima, prema filozofiji hedonizma, najviše dobro za čovjeka je živjeti bezbrižan, jednostavan život, ispunjen isključivo pozitivnim emocijama i lišen svih vrsta patnje i tuge.

Suština hedonizma leži u takvom ljudskom ponašanju koje je u potpunosti usmjereno na postizanje zadovoljstva. To podrazumijeva i fizički i moralni užitak. Međutim, puno češće hedonist pokušava izvući maksimalan užitak od fizičkih aktivnosti i materijalnih stvari.

Filozofsko tumačenje

Aristippus, koji je utemeljitelj hedonizma, rekao je da duša svake osobe ima dvojak karakter: dijelom je to zadovoljstvo, kao manifestacija mekoće i nježnosti, a s druge strane, očaj i bol kao grubost i grubost.

Stoga je Aristip vjerovao da Prava sreća ovisi o stvarnom užitku vlastitog života. i izbjegavanje svih vrsta neugodnih situacija, drugim riječima, boli. Aristip je smatrao da se pravi užitak doista može postići upravo uz pomoć fizičkih stvari, odnosno onih koje osjetimo. Primjerice, hedonist uživa u ukusnoj hrani i piću, udobnoj i lijepoj odjeći, intimnosti sa suprotnim spolom, vrućem tušu i drugim životnim slastima.

Ali zadovoljstvima duhovne razine, dobivenim, na primjer, gledanjem zanimljive emisije, prisustvovanjem kulturnom događaju, slušanjem omiljene glazbe, promatranjem slikovitog krajolika, Aristip je dao sporednu ulogu, iako ih je, naravno, prepoznao kao prilično značajan.

Kada govorimo o filozofiji hedonizma, vrijedi spomenuti tako poznatog mislioca kao što je Epikur. Unatoč činjenici da nije bio nimalo gorljivi branitelj ove doktrine, njegovi su znanstveni stavovi po mnogočemu slični etici hedonizma. Epikurov svjetonazor naziva se eudemonizam i užitak definira kao načelo uspješnog života. A glavni cilj eudemonizma, prema filozofu, je konačno izbavljenje osobe od boli, muke i nesreće, a ne samo jednostavno zadovoljstvo.

Najveće zadovoljstvo, prema Epikuru, može se postići potpunim oslobađanjem od svih vrsta patnje i boli. To je možete biti istinski sretni, ako se riješite raznih tjeskoba i nepotrebne tjeskobe, kao i umjereno korištenje zemaljskih blagodati.

U XVIII stoljeću, kada je vladalo doba apsolutizma, hedonizam je postao važno životno načelo, kojeg su se nastojali pridržavati svi aristokrati tog vremena. Ponajviše su Francuzi ovog doba bili prožeti hedonističkim smjerom. Ali vrijedi reći da je sam koncept hedonizma u tom razdoblju bio najvećim dijelom ograničen na želju za primanjem najjednostavnijih užitaka: fizičkih užitaka, koji su često doživljavani kao nemoral.

Oživljavanje multilateralnog filozofskog koncepta "hedonizma" dogodilo se već u 19. stoljeću zahvaljujući engleskom pravniku i misliocu Jeremyju Benthamu. Bentham je postao popularan zahvaljujući svojoj ideji utilitarizma. Ovo je etičko-filozofski pravac temelji se na nekoliko glavnih postulata:

smisao čovjekove inicijative leži u pronalaženju istinskog zadovoljstva i oslobađanju od svih vrsta muka;
najvažniji kriterij za ocjenu bilo koje pojave je korisnost same osobe i njezina rada za cijelo društvo;
glavni kriterij moralnosti je vodič za pronalaženje osjećaja sreće za najveći broj ljudi;
glavna karika u razvoju čovječanstva je stalna želja za povećanjem koristi postizanjem sklada u javnim i osobnim interesima svake osobe pojedinačno.

Drugim riječima, Jeremy Bentham je tvrdio da svaka osoba mora imati neku vrstu "hedonističke računice" čak iu svakodnevnom životu.

hedonistički stil života

No, tko se još može nazvati hedonistom i kako takva osoba živi? Naravno, prije svega, radi se o osobi koja cijeli život slijedi principe hedonizma. Glavni cilj takve osobe je dobivanje raznih užitaka i zadovoljstava. Hedonist je osoba koja na sve moguće načine pokušava umanjiti vlastitu patnju.

Svi postupci hedonista, u pravilu, imaju za cilj istinsko uživanje u životu u ovom trenutku, ne obraćajući pozornost na vjerojatne negativne posljedice njegovih postupaka u budućnosti.

Pun život, kako misli hedonist, skup je ugodnih osjeta.

Ako hedonistu trenutno nešto pruža pravi užitak, on će posvetiti sve svoje vrijeme i pažnju ovom zanimanju dok se u njegovom životu ne pojavi novi hobi. Ovo je osoba koja se ne boji sklapati nova fascinantna poznanstva u svrhu ljubavi i prijateljstva. Ali čim odnos iscrpljuju se a novost u njima će nestati, hedonist će ih odmah promijeniti u novi hobi. S obzirom na to da hedonist cijeni samo svoju sadašnjost, sposoban je čak i učiniti stvari radi trenutnog zadovoljstva koje mogu dovesti do vrlo neugodnih posljedica.

Bez sumnje, još jedna značajka hedonista je zlouporaba demonstrativnog ponašanja i želja da stalno bude u središtu ne samo tekućih događaja, već i svačije pozornosti. A neke činjenice samo potvrđuju ovu teoriju :

u životu svakog hedonista njegov izgled igra izuzetno važnu ulogu, niti jedan trend u svijetu mode i ljepote ne može bez njihove pažnje;
naravno, hedonistima se slobodno može dati uloga trendseterica;
često upravo hedonisti postaju pioniri novih, nečuvenih, malo poznatih brendova;
ti su ljudi uvijek spremni za hrabre eksperimente - hedonisti se uopće ne boje ekstravagantno odijevati, jarko slikati i počiniti nepromišljena djela.

Hedoniste karakterizira impulzivno ponašanje, zbog čega obično vrlo brzo kupuju: takva osoba doslovno zgrabi prvu stvar koja joj se sviđa s prozora, a koja se odlikuje svjetlinom i neobičnim stilom. Nakon svega izgled, baš kao što bi opći izgled hedonista trebao biti demonstracija njegovog glavnog životnog mota: "Ja sam izuzetan i vrijedan samo sveopćeg divljenja." Osim toga, hedonistu je iznimno važno osjetiti vlastitu privlačnost i posebnost.

Je li dobro ili loše biti hedonist?

S jedne strane, hedonist se često manifestira kao pravi egoist, jer mu je prije svega stalo do vlastite koristi, prednosti i pogodnosti. S druge strane, djelomično sebičnost svojstvena je gotovo svakoj osobi. Doista, u naše vrijeme gotovo je nemoguće pronaći ljude koji su potpuno ravnodušni prema pitanjima vlastite udobnosti.

Konačno, što je loše u tome da živite za vlastito zadovoljstvo i brinete o vlastitoj udobnosti? Važno je samo jedno: na vrijeme pronaći najtanju granicu između nevinog zadovoljstva i ravnodušnog odnosa prema drugim ljudima, njihovim interesima, dostojanstvu i časti.

Video

Iz videa ćete saznati što je hedonizam.

užitak") je etička doktrina koja užitak smatra najvišim dobrom, a želju za užitkom načelom ponašanja. Dizajnirao Aristippus (Cyrenaic). Treba ga razlikovati od eudemonizma, koji težnju za srećom prepoznaje kao temelj moralnog ponašanja.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

HEDONIZAM

grčki užitak) način je potkrepljivanja morala i tumačenja njegove prirode i ciljeva, široko korišten u povijesti etičke misli. G. sav sadržaj različitih moralnih zahtjeva svodi na zajednički cilj – postići užitak i izbjeći patnju. Ovaj cilj se smatra kao pokretačko načelo u osobi, ugrađeno u nju prirodom (naturalizam) i konačno određuje sve njezine postupke. Kao načelo morala, koje ljudima propisuje želju za zemaljskim radostima, G (poput eudemonizma) je suprotnost asketizmu. U antičkom. Grčka, jedni od prvih filozofa koji su proveli načelo G. u etici bili su Demokrit i Aristip. G. Epikur je najpoznatiji po svom opravdanju, uz čije ime se veže cijeli pravac u teoriji morala - epikureizam G. ideje propovijedao je i rimski sljedbenik Epikura Lukrecije. U doba srednjeg vijeka, ideolozi kršćanske crkve oštro su osuđivali cigane, smatrajući zemaljske užitke grešnima (Grijeh). To nije slučajno, jer je on bio najbolji odgovor na “klasično” buržoasko viđenje čovjeka, prije svega, kao privatnog poduzetnika (“pokretačka snaga društva je privatnik koji slijedi svoje interese; cilj je društvo i, prema tome, moral treba biti dobro ovog privatnog pojedinca, a njegovo materijalno blagostanje je, u konačnoj analizi, sadržaj univerzalnog dobra.) Hobbes, Locke, Gassendi, Spinoza i francuski materijalisti iz 18. st. u borbi protiv religioznog shvaćanja morala često posežu za hedonističkim tumačenjem morala.U budućnosti je načelo G. našlo svoj najpotpuniji izraz u utilitarizmu.G.-ove ideje dijele mnogi teoretičari moderne građanske etike - J. Santayana, M. Schlick, D. Drew i dr. G. je u antičko i moderno doba imala općenito progresivnu ulogu i etiku, budući da se suprotstavljala religijskom moralu i predstavljala vlastiti pokušaj tumačenja morala materijalističkih pozicija, ali se ne može smatrati znanstvenim načelom etičke teorije, štoviše, ne odgovara suvremenoj razini naslova o osobi. Marksizam čovjeka promatra kao društveno biće. Ovim t sp. svođenje raznolikih ljudskih potreba na užitak krajnje je pojednostavljenje i: u konačnici proizlazi iz biološkog ili čisto psihološkog shvaćanja čovjeka kao samo prirodnog bića.Hedonistički princip je, osim toga, individualističke naravi i često gravitira prema etičkom relativizmu. Sami užici, kojima ljudi teže, konkretno su povijesne naravi, njihov sadržaj nije isti u različitim histeričnim epohama i među različitim društvenim skupinama. Stoga tek u društvenoj praksi treba tražiti ishodište stoljetnih težnji i ciljeva koje si ljudi postavljaju. U suvremenom buržoaskom društvu formira se kompleks moralnih ideja anarho-G., gdje se mistificiraju i obogotvoruju “prirodne” sklonosti osobe prema neograničenim užicima, odbacuje radna disciplina, društvene dužnosti, kulturne i moralne norme kao osnova konzervativizma (nihilizma), postavljaju se zahtjevi za traženjem novih nekontroliranih primitivnih veza među ljudima, legalizacija nemorala. Anarho-G. služi, s jedne strane, kao ekstremno sredstvo za masovno širenje/morala konzumerizma, a s druge strane, kao način da se kritični dijelovi buržoaskog društva odvrate od istinski revolucionarnog morala

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓