Kehanet Oleg şimdi nasıl gidiyor
Akılsız Hazarlardan intikam al,
Şiddetli bir baskın için köyleri ve tarlaları
Kılıçları ve ateşleri mahkûm etti;
Maiyetiyle birlikte, Konstantinopolis zırhında,
Prens tarlada sadık bir ata biniyor.

Karanlık ormandan ona doğru
İlham almış bir sihirbaz var,
Yalnız yaşlı adam Perun'a itaatkar,
Geleceğin elçisinin vaatleri,
Dualarda ve kehanet bütün yüzyılı geçirdi.
Ve Oleg, bilge yaşlı adama gitti.

"Söyle bana büyücü, tanrıların gözdesi,
Hayatımda ne olacak?
Ve yakında, komşu-düşmanların zevkine,
Üzerimi mezar toprağı ile mi örteceğim?
Bana tüm gerçeği söyle, benden korkma:
Herhangi birine ödül olarak bir at alacaksınız.

"Büyücüler kudretli lordlardan korkmaz,
Ve asil bir hediyeye ihtiyaçları yok;
Doğru ve özgür onların kehanet dilidir
Ve cennetin iradesiyle dost.
Önümüzdeki yıllar sisin içinde pusuda;
Ama senin kaderini parlak bir alnında görüyorum.

Şimdi sözümü hatırla:
Savaşçıya zafer bir zevktir;
Adın zaferle yüceltildi;
Kalkanınız Tsaregrad'ın kapılarında;
Ve dalgalar ve kara size teslim oldu;
Düşman böyle harika bir kaderi kıskanıyor.

Ve mavi deniz aldatıcı bir kuyu
Ölümcül kötü havanın olduğu saatlerde,
Ve bir sapan, bir ok ve kurnaz bir hançer
Yıllar kazananı bağışlar...
Müthiş zırhın altında yara bilmezsin;
Güçlülere görünmez bir koruyucu verilir.

Atınız tehlikeli işlerden korkmaz;
O, ustanın iradesini hissederek,
O uysal düşmanların oklarının altında duruyor,
Savaş alanında hızla ilerliyor.
Ve soğuk ve onu kesmek hiçbir şey ...
Ama atından ölümü kabul edeceksin.

Oleg kıkırdadı ama
Ve gözler düşüncelerle bulutlandı.
Sessizce, eli eyere yaslanmış,
Asık suratla atından iner;
Ve bir veda eli ile gerçek bir arkadaş
Ve dik boyundaki vuruşlar ve okşamalar.

"Elveda yoldaşım, sadık hizmetkarım,
Ayrılma zamanımız geldi;
Şimdi dinlen! artık ayak sesi yok
Yaldızlı üzenginde.
Elveda, rahat ol - ama beni hatırla.
Siz, genç arkadaşlar, bir at alın,

Bir battaniye, tüylü bir halı ile örtün;
Dizginlerimden beni çayırıma götür;
Yıkanmak; seçilen tahılla besleyin;
Kaynak suyu iç."
Ve gençler hemen atla birlikte yola çıktılar.
Ve prens başka bir at getirdi.

Kehanet Oleg maiyetiyle ziyafet çekiyor
Neşeli bir camın çalmasıyla.
Ve bukleleri sabah karı kadar beyaz
Höyüğün görkemli başının üstünde ...
Geçmiş günleri hatırlıyorlar
Ve birlikte savaştıkları savaşlar ...

"Arkadaşım nerede? - dedi Oleg, -
Söyle bana, gayretli atım nerede?
Sağlıklı mısın? Koşusu hala kolay mı?
Hâlâ aynı fırtınalı, oyuncu mu?
Ve cevabı dinler: dik bir yokuşta
Uzun zaman önce uykusuz bir uykuya dalmıştı.

Mighty Oleg başını eğdi
Ve şöyle düşünüyor: “Falcılık nedir?
Sihirbaz, seni düzenbaz, çılgın ihtiyar!
Tahmininizi hor görürdüm!
Atım beni bugüne taşırdı."
Ve atın kemiklerini görmek istiyor.

İşte bahçeden kudretli Oleg geliyor,
Igor ve eski konuklar onun yanında,
Ve görüyorlar - bir tepede, Dinyeper kıyısında,
Asil kemikler yalan söyler;
Yağmurlar onları yıkar, tozları uykuya dalar,
Ve rüzgar, üstlerindeki tüylü çimenleri heyecanlandırıyor.

Prens sessizce atın kafasına bastı
Ve şöyle dedi: “Uyu, yalnız arkadaş!
Eski efendin senden uzun yaşadı:
Cenaze ziyafetinde, zaten yakın,
Baltanın altındaki tüy otunu lekeleyecek olan sen değilsin
Ve küllerimi sıcak kanla iç!

Demek ölümüm orada pusuya yatmıştı!
Kemik beni ölümle tehdit etti!”
Ölü kafadan bir mezar yılanı,
Bu arada tıslama sürünerek dışarı çıktı;
Bacaklara dolanmış siyah bir kurdele gibi,
Ve aniden sokulan prens haykırdı.

Kepçeler dairesel, köpüren, tıslayan
Acınası Oleg'in ziyafetinde;
Prens Igor ve Olga bir tepede oturuyorlar;
Ekip kıyıda ziyafet çekiyor;
Savaşçılar geçmiş günleri anıyor
Ve birlikte savaştıkları savaşlar.

Alexander Puşkin'in "Peygamber Oleg'in Şarkısı" şiirinin analizi

"Peygamber Oleg'in Şarkısı" şiiri, Puşkin tarafından 1822'de Kişinev'deyken (güney bağlantısı) yazılmıştır. Şair için ilham kaynağı, eski Rus prensi Oleg'in ölümünün kronik kanıtıydı. Dolaylı kaynaklar halk hikayeleri ve efsanelerdi. Oleg, Eski Rusya'da çok popülerdi. O dönemde büyük insanları karakterize eden temel olumlu özellikler, cesaret ve cesaret olarak kabul edildi. Oleg için, insanlar arasında Peygamberlik takma adı sabitlendi, bu da onun zihinsel yeteneklerine saygı gösterilmesi anlamına geliyordu.

Eser türkü türünde yazılmıştır. Puşkin, ona bir kronik anlatının karakterini verdi. “Şarkı…” çok güzel bir müzik diliyle bol bol epitet ve mecazi anlatımla sunuluyor. Prensin muzaffer seferleri, savaşlar sırasındaki cesareti sıralanır.

Tüm renkli açıklamalar, eserin ana teması için bir arka plan görevi görür - bir kişinin kaderinde kaderin kaçınılmazlığı. Yüceltilmiş prens, tanrıların iradesini bilen bir büyücüyle tanışır. Eski Rus Magi, Hıristiyanlığın kabulünden sonra bile uzun süre büyük bir yetkiye sahipti. Geleceği görme yeteneği ile kredilendirildiler. Peygamber lakaplı Oleg bile yaşlıya saygıyla hitap eder ve ondan kaderinin sırrını açıklamasını ister.

Büyücünün imajında ​​\u200b\u200bPuşkin, zamana ve dünyevi güce tabi olmayan şair-yaratıcıyı sembolik olarak tasvir eder. Belki de bu, şairin inançlarını etkileyemeyen kendi sürgününe bir göndermedir. Gururlu yaşlı adam, kehanet için Oleg'in ödülünü reddeder ve prensin atından öleceğine dair acı gerçeği ortaya çıkarır.

Oleg, silah arkadaşına acı bir şekilde veda eder. Zaferler ve görkemle geçen uzun yılların ardından prens, atının öldüğünü öğrenir. "Hilekar yaşlı adama" lanet okur, ancak bir atın kafatasından çıkan bir yılan yüzünden ölür. Ancak ölümden önce tahminin gerçeğini anlar.

Oleg'in ölümü iki şekilde değerlendirilebilir. Bu, tahminin yerine getirilmesi ve büyücünün kendi ismine saygısızlık ettiği için intikam almasıdır. Puşkin, kendilerini her şeye gücü yeten olarak gören tüm yöneticileri ve patronları yeniden yerine koyar. Kimsenin kendi kaderi üzerinde gücü olmadığını hatırlatır. Milyonlarca kazayı görme, tanıma ve geleceği tahmin etmeye çalışma yeteneği, yaratıcı insanların çoğudur. Onlara küçümseme yapılmamalıdır, çünkü geleceğin anahtarı Magi'nin, şairlerin, peygamberlerin elindedir.

Peygamber Oleg'in Şarkısı, tüm sanatsal değerlerine rağmen, Puşkin'in şairin toplum yaşamındaki yerini felsefi bir şekilde anlamaya yönelik ilk girişimlerinden biridir.

Başka bir hedef peşinde koşmadan, bir yürüyüş sırasında birdenbire üç şairi birleştirmek istediğim kendi hevesim olur olmaz: A.S. Puşkin, V.S. Vysotsky ve A.A. Galich, kehanet Oleg aracılığıyla, ya İlahi Takdir ya da kader sık ​​sık zihinlerini işgal ettiği ve bir şekilde bu dernek aracılığıyla bende birleştikleri için ya da ilk iki satır, üç şairin üç şiirinde de değişmeden var olduğu için, ancak tek yol ya da başka oldu. Bu şairlerin imgelerindeki bazı farklılıklardan bahsetmek gerekiyor gibi görünüyor. Puşkin'in peygamberlik Oleg'i ironi olmadan ve tarihsel geleneğe inançla yazılırsa, o zaman Vysotsky'nin peygamberlik Oleg imajı, böyle bir tarihsel olayın değil, belirli bir yaşam kuralının, fikrinin taşıyıcısıdır. Galich'te, kehanet Oleg artık tarihsel bir karakter ve ahlaki bir fikir değil, daha çok Puşkin'in şiirsel bir çizgisidir, tarihin bu şekilde bir yorumuna dönüştürülür, genel olarak tarih ve peygamberlik bir Oleg değil ve özellikle Antik çağa Marksist yaklaşım. A. Galich ve V. Vysotsky onlara şarkı söyleyip şarkı söylese de, aşağıda üç şiiri de veriyorum.
Şarkının mantıklı bir anlamı varsa, şarkı ile şiir arasında önemli bir fark görmüyorum.
* * *
Peygamber Oleg'in ölümünün koşulları çelişkilidir. Kiev versiyonuna (“PVL”) göre, mezarı Kiev'de Shchekovitsa Dağı'nda bulunmaktadır. Novgorod tarihçesi, mezarını Ladoga'ya yerleştirir, ancak aynı zamanda "denizin ötesine" geçtiğini de söyler.
Her iki versiyonda da yılan ısırığından ölümle ilgili bir efsane var. Efsaneye göre, bilge adamlar prense çok sevdiği atından öleceğini tahmin etmişler. Oleg, atın götürülmesini emretti ve tahmini yalnızca dört yıl sonra, atın çoktan öldüğü zaman hatırladı. Oleg, Magi'ye güldü ve atın kemiklerine bakmak istedi, ayağı kafatasının üzerinde durdu ve "Ondan korkmalı mıyım?" Ancak atın kafatasında, prensi ölümcül bir şekilde sokan zehirli bir yılan yaşıyordu.

Alexander Sergeevich Puşkin

Peygamber Oleg hakkında şarkı

Mantıksız Hazarlardan intikam alın:
Şiddetli bir baskın için köyleri ve tarlaları
Kılıçları ve ateşleri mahkûm etti;
Maiyetiyle birlikte, Konstantinopolis zırhında,
Prens tarlada sadık bir ata biniyor.
Karanlık ormandan ona doğru
İlham almış bir sihirbaz var,
Yalnız yaşlı adam Perun'a itaatkar,
Geleceğin elçisinin vaatleri,
Tüm yüzyılı dualarda ve kehanetlerde geçirdi.
Ve Oleg, bilge yaşlı adama gitti.
"Söyle bana büyücü, tanrıların gözdesi,
Hayatımda ne olacak?
Ve yakında, komşu-düşmanların zevkine,
Üzerimi mezar toprağı ile mi örteceğim?
Bana tüm gerçeği söyle, benden korkma:
Herhangi birine ödül olarak bir at alacaksınız."
"Büyücüler kudretli lordlardan korkmaz,
Ve asil bir hediyeye ihtiyaçları yok;
Doğru ve özgür onların kehanet dilidir
Ve cennetin iradesiyle dost.
Önümüzdeki yıllar sisin içinde pusuda;
Ama senin kaderini parlak bir alnında görüyorum.
Şimdi sözümü hatırla:
Savaşçıya zafer bir zevktir;
Adınız zaferle yüceltildi:
Kalkanınız Tsaregrad'ın kapılarında;
Ve dalgalar ve kara size teslim oldu;
Düşman böyle harika bir kaderi kıskanıyor.
Ve mavi deniz aldatıcı bir kuyu
Ölümcül kötü havanın olduğu saatlerde,
Ve bir sapan, bir ok ve kurnaz bir hançer
Kazanan yılları bağışlayın ...
Müthiş zırhın altında yara bilmezsin;
Güçlülere görünmez bir koruyucu verilir.
Atınız tehlikeli işlerden korkmaz;
O, ustanın iradesini hissederek,
O uysal düşmanların oklarının altında duruyor,
Savaş alanında koşar,
Ve soğuk ve onu kesmek hiçbir şey ...
Ama atından ölüm alacaksın."
Oleg kıkırdadı - ama alın
Ve gözler düşüncelerle bulutlandı.
Sessizce, eli eyere yaslanmış,
Asık suratla atından iner;
Ve bir veda eli ile gerçek bir arkadaş
Ve dik boyundaki vuruşlar ve okşamalar.
"Elveda yoldaşım, sadık hizmetkarım,
Ayrılma zamanımız geldi;
Şimdi dinlen! artık ayak sesi yok
Yaldızlı üzenginde.
Elveda, rahat ol - ama beni hatırla.
Siz, genç arkadaşlar, bir at alın,
Bir battaniye, tüylü bir halı ile örtün;
Dizginlerimden beni çayırıma götür;
Yıkayın, seçilen tahılla besleyin;
Kaynak suyu iç."
Ve gençler hemen atla birlikte yola çıktılar.
Ve prens başka bir at getirdi.
Kehanet Oleg maiyetiyle ziyafet çekiyor
Neşeli bir camın çalmasıyla.
Ve bukleleri sabah karı kadar beyaz
Höyüğün şanlı başının üstünde...
Geçmiş günleri hatırlıyorlar
Ve birlikte savaştıkları savaşlar...
"Arkadaşım nerede?" dedi Oleg,
Söyle bana, gayretli atım nerede?
Sağlıklı mısın? Koşusu hala kolay mı?
Hâlâ aynı fırtınalı, oyuncu mu?"
Ve cevabı dinler: dik bir yokuşta
Uzun zaman önce uykusuz bir uykuya dalmıştı.
Mighty Oleg başını eğdi
Ve şöyle düşünüyor: "Fal nedir?
Sihirbaz, seni düzenbaz, deli ihtiyar!
Tahmininizi hor görürdüm!
Atım yine de beni taşırdı."
Ve atın kemiklerini görmek istiyor.
İşte bahçeden kudretli Oleg geliyor,
Igor ve eski konuklar onun yanında,
Ve şunu görüyorlar: Dinyeper kıyılarına yakın bir tepede,
Asil kemikler yalan söyler;
Yağmurlar onları yıkar, tozları uykuya dalar,
Ve rüzgar, üstlerindeki tüylü çimenleri heyecanlandırıyor.
Prens sessizce atın kafasına bastı
Ve şöyle dedi: "Uyu, yalnız arkadaş!
Eski efendin senden uzun yaşadı:
Cenaze ziyafetinde, zaten yakın,
Baltanın altındaki tüy otunu lekeleyecek olan sen değilsin
Ve küllerimi sıcak kanla iç!
Demek ölümüm orada pusuya yatmıştı!
Kemik beni ölümle tehdit etti!"
Ölü kafadan tabut yılanı
Bu arada, hersing sürünerek dışarı çıktı;
Bacakların etrafına sarılmış siyah bir kurdele gibi:
Ve aniden sokulan prens haykırdı.
Kepçeler dairesel, köpüren, tıslayan
Acınası Oleg'in ziyafetinde:
Prens Igor ve Olga bir tepede oturuyorlar;
Ekip kıyıda ziyafet çekiyor;
Savaşçılar geçmiş günleri anıyor
Ve birlikte savaştıkları savaşlar.

V. Vysotsky
Peygamber Oleg hakkında şarkı (Peygamber Oleg şimdi nasıl toplanıyor ...)

Kehanet Oleg şimdi nasıl gidiyor
Kapıya çivilenmiş kalkan,
Aniden bir adam ona doğru koştuğunda
Ve bir şeyler peltek konuş.

"Aman prens" der hiç sebepsiz yere, -
Ne de olsa atınızdan ölümü kabul edeceksiniz!

Şey, tam sana gitmek üzereydi -
Akılsız Hazarlardan intikam al,
Aniden gri saçlı büyücü koşarak geldiğinde,
Ayrıca bir dumanla parçalamak.

Ve aniden derler
Atından ölümü kabul edeceğini.

"Sen kimsin, nereden geldin? -
Takım kırbaçları aldı. -
Sarhoş, ihtiyar, öyleyse git takıl
Ve hikayeler anlatacak hiçbir şey yok

Ve boşuna konuş
"

Genel olarak, kafalarını yıkmadılar -
Prenslerle şaka yapılamaz!
Ve uzun süre takım Magi'yi ayaklar altına aldı
Doru atlarıyla:

Bak, birdenbire diyorlar ki,
Atından ölümü kabul edeceğini!

Ve kehanet Oleg çizgisini büktü,
Evet, kimseden ses çıkmasın diye.
Magi'den sadece bir kez bahsetti,
Ve alaycı bir şekilde kıkırdadı.

Hiç sebepsiz yere sohbet etmek zorundasın.
Atından ölümü kabul edeceğini!

"İşte burada, atım - yüzyıllardır dinleniyor,
Sadece bir kafatası kaldı! .. "
Oleg sakince ayağını koydu -
Ve olay yerinde öldü:

Kötü bir engerek onu ısırdı -
Ve atından ölümü kabul etti.

Her Magi cezalandırmaya çalışır,
Ve değilse, dinle, değil mi?
Oleg dinlerdi - başka bir kalkan
Konstantinopolis'in kapılarına çivilenmiş.

Magi bundan ve bundan bir şey söyledi,
Atından ölümü kabul edeceğini!
1967

Sosyalist kamp ülkelerinin tarihçilerinin önerilen kongresinde önerilen konuşmamın önerilen metni, eğer böyle bir kongre yapılırsa ve bu kongrede açılış konuşması yapma şerefi bana verilirse
Alexander Galiç

Dünyanın yarısı kan içinde ve yüzyılın harabelerinde,
Ve haklı olarak söylendi:
"Peygamber Oleg şimdi nasıl gidiyor?
Akılsız Hazarlardan intikam alın..."
Ve bu çınlayan bakır sözler
Her şeyi bir kereden fazla tekrarladık, iki değil.

Ama bir şekilde tribünlerden büyük bir adam
Heyecan ve heyecanla haykırdı:
"Hain Oleg hamile kaldığında
Hazar kardeşlerimizden intikam alın..."

Kelimeler gelir ve kelimeler gider
Gerçek, gerçeği takip eder.
Gerçekler değişiyor, eriyen kar gibi,
Ve diyelim ki kargaşa bitti:
Bazı Hazarlar, bazı Olegler,
Nedense intikam aldı!

Ve antik çağa yönelik bu Marksist yaklaşım
Ülkemizde uzun süredir kullanılmaktadır.
Ülkemize çok faydalı oldu.
Ve ülkeniz işe yarayacak,
Siz de aynı ... kampta olduğunuz için,
Sizin için kullanışlı olacak!

Yorumlar

Aynı Vysotsky'yi hatırladım: "Ve herkes onun getirdiğini içmedi."
:)
Psikolojide en popüler olanı Belki de test "var olmayan bir hayvandır", ancak buna benzer pek çok test vardır ve buna projektif denir. Örneğin, hiç var olmayan bir hayvan gibi bir şey çizmek için bir enstalasyon verilir. İnsan her zaman kendini çizdiğinden şüphelenmeden burnunu çeker, böyle bir şey icat eder. Çizimi deşifre etmek, sanatçıyı anlatmak çok kolay)
Bu yüzden. Vysotsky ve Galich kendileri hakkında yazdılar.
Puşkin kendisiyle ilgili değil.
Çünkü bir ücret karşılığında.
)

Bir şey, Marigold, neredeyse psikanalitik bir şeyi toparladın, böylece şairleri ve nesir yazarlarını kendi eserlerini yorumlayarak tedavi edebileceğin bir noktaya gelebilirsin Oleg, ama tam da öyle bir zamandı ki halk gelenekleri ve efsaneleri ve, genel olarak, halk arasında ulusun kökenleri modaydı Grimm Kardeşler, Charles Perrault, Humboldt, vb. Hegel'in söyleyeceği gibi, önce tez-Puşkin, sonra antitez-Vysotsky ve sonra sentez-Galiç vardı ve Kant, a priori olarak gerçek bir tarihsel olayın olduğunu ve sonra apostoriori olarak şairlerin olduğunu eklerdi. sentetik yargılarını ortaya koydular.
Artık şiirde anlamlı bir şeyi genelleyemediğiniz için sitenizi kapattığınızı burada boş zamanımda okudum.Şiirde her zaman bir şeyi genellemeniz gerekmediğini, bunun yerine özel olarak ifade ettiğinizi belirtmek isterim. .
"Ses temkinli ve sağır,
Ağaçtan düşen meyve
Sessiz ilahinin ortasında
Ormanın derin sessizliği."
O.M.
ve o
"Sadece okunacak çocuk kitapları,
Sadece çocukların düşüncelerine değer verin,
Büyük olan her şey dağılmaktan uzaktır,
Derin üzüntüden kalk"
Ve sonunda
"Ve gün beyaz bir sayfa gibi yandı,
Biraz duman ve biraz kül"
Var olmanın kolaylığı, diğer şeylerin yanı sıra, beyaz fiyonklu bir kızın, öğrendiği şiiri ebeveynlerinin misafirlerine anlatmak için bir sandalyenin üzerine çıkmaması, okula gitmesi ve kendisine uygun bir şarkı söylemesidir. mod.

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - Tarih Bilimleri Doktoru,

Lider Araştırmacı, Slav Araştırmaları Enstitüsü, Rusya Bilimler Akademisi,

RSUH'da profesör.

Hazarlar denilince akla ilk gelen Puşkin'in okul sıralarından tanıdık gelen "Peygamber Oleg'in Şarkısı"dır:

Kehanet Oleg şimdi nasıl gidiyor

Mantıksız Hazarlardan intikam alın.

Şiddetli bir baskın için köyleri ve tarlaları

Kılıçları ve ateşleri mahkum etti ...

Puşkin'in "şarkısının" konusu Hazarlarla hiçbir şekilde bağlantılı değil - sonuçta Oleg'in sevgili atından ölümünü anlatıyor, ancak herhangi bir hikayenin başlangıcı her zaman ilk etapta hatırlanıyor. Puşkin zamanında, Hazarların kim olduğunu gerçekten bilmiyorlardı, ancak gerçek Rus tarihinin başlangıcının onlarla bağlantılı olduğunu hatırladılar.

11. ve 12. yüzyılların başında anlatan tarihçi Nestor. ilk Rus prensleri ve Oleg'in ölümü hakkında, Rus tarihi, Hazarların Orta Dinyeper'in Slav kabilelerinden ve denizaşırı Varanglıların Novgorod kabilelerinden topladıkları haraçtan bahsederek başlar. yüzyıl. Nestor, Birincil Chronicle'da - "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde, bozkır Hazarlarının çayırlar diyarına - Kiev sakinlerine nasıl yaklaştığını ve onlardan haraç talep ettiğini ve çayırların onlara kılıçlarla haraç verdiğini anlatır. Hazar yaşlıları bu haraçta kaba bir işaret gördüler: Ne de olsa Hazarlar bir tarafta keskinleştirilmiş kılıçlarla birçok ülkeyi fethetti ve kılıçların iki ucu keskindi. Ve böylece oldu - Nestor, Hazar haraçıyla ilgili hikayesini tamamlıyor, Rus prensleri Hazarların sahibi olmaya başladı.

Yıllıklar, kehanet Oleg'in Hazarlardan intikam alması hakkında hiçbir şey söylemiyor - bu, tarihin şiirsel bir "yeniden inşası": aslında, Slavlara baskı yapmak ve "şiddetli baskınlar" yapmak "mantıksızdı". Chronicle, Oleg ile Hazarlar arasındaki ilişkiyi farklı bir şekilde anlatıyor. Oleg, Novgorod prensi Rurik'in varisi olan bir Varangian'dı. Rus lakaplı İskandinav (Varangian) ekibiyle denizin ötesinden, orada Slav geleneklerine göre - "arka arkaya, sağdan" hüküm sürmesi için Novgorod topraklarına çağrıldı. Seçkin bir yerli oryantalist A.P. Novoseltsev, Slavların Hazar tehdidinden kaçınmak için Viking Varanglıları Novgorod'a çağırdığına bile inanıyordu. Öyle ya da böyle, ilk prens güneye - Tsargrad'a, Varanglılardan Yunanlılara giden ünlü yol boyunca, Kiev'e yerleşen savaşçıları ve Rurik'in ölümünden sonra Oleg, genç Igor Rurikovich ile oraya gitti. . 880'lerde Kiev'de göründü, yeni başkenti "Rus şehirlerinin anası" ilan etti ve Hazarların kolları olan Slav kabileleriyle Rus prensine haraç ödemeleri konusunda anlaştı. Burada hala "intikamdan" çok uzaktı - Hazarların 960'larda Hazar devletini mağlup eden varisi Svyatoslav ve sadece Hazar şehirlerinin kalıntıları - Don ve Seversky Donets'teki yerleşim yerleri Hazarların "intikamını" almıştı. Kuzey Kafkasya ve Kırım'da - bir zamanlar güçlü Hazar devletini hatırlatın.

Dünya Ağacı ile arkaik mitolojik olay örgüsü.

Aşağı Don'da bir mezarlıkta bulunan bir gemiden çizim.

S.I. Bezuglov ve S.A. Naumenko tarafından yayın.

Gerçek tarih, bu eski resmi doktrinden kıyaslanamayacak kadar zengin ve ilginçtir. Hazarlar, çiftçilere ve kasaba halkına haraç vermeye çalışan Avrasya bozkırlarının ilk sakinleri değildi. IV-V yüzyılın sonunda. Avrupa, Hun istilası karşısında şok oldu: Kuzey Karadeniz bölgesindeki antik şehirler yıkıldı, göçebe orduları Orta Avrupa'ya, Roma İmparatorluğu'nun merkezleri olan Roma ve Konstantinopolis'e akın etti. Ancak 6. yüzyılda devasa Hun devleti çöktü ve Orta Asya'dan gelen Hunların yerini yeni bir fatih dalgası aldı - kendi "imparatorluklarını" yaratan Türkler - Türk Kağanlığı. Bu "imparatorluğun" efendisinin unvanı - kağan, "hanların hanı", imparatorluk unvanına eşitti. Daha sonra 6. yüzyılda Slavlar Orta Avrupa'dan Tuna'ya ve doğuya - Dinyeper ve Volkhov'a yerleşmeye başladı.

.

Hazarlar, Hazar Kapıları'nın kuzeyindeki "Hun sınırları"nda yaşayan bir halk olarak belirli bir tarihsel ve coğrafi bağlamda ilk kez anılır - Derbent (Babu'l-ebvab). tam isim Hazarlarçoğu araştırmacı, aşağıdakiler gibi geleneksel Türk etnonimleriyle ilişkilendirir: Kazak bir göçebeyi ifade etmek (Çin kaynaklarının onları çağırdığı varsayılmaktadır) Ko-sa). 6. yüzyılın ortalarının Suriyeli Hıristiyan yazarı. Zechariah Rhetor, "Chronicle" adlı eserinde önce Hunları da referans aldığı Kafkasya'nın beş Hıristiyan halkını listeler, ardından barbar göçebelerin bir tanımını verir. "Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avarlar, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Eftalit - bu 13 halk çadırlarda yaşıyor, sığır ve balık eti, vahşi hayvanlar ve silahlarla yaşıyor." Zekeriya'nın "Hun sınırları", Orta Asya Eftalitlerini ("Ak Hunlar") da içeriyorsa, son derece geniş bir şekilde verilmiştir, ancak Hazarlar, açıkça, Karadeniz bozkırlarının göçebe halklarının listesini kapatmaktadır: Sebirler - Savirler, Burgarlar - Bulgarlar, Alanlar - Alanlar, Kurtagarlar - Kutrigurlar, Avarlar - Avarlar, Khasar - Hazarlar.

6. yüzyılda. Hunlar Avrasya bozkırlarında güçlerini kaybettikten sonra, Orta Asya'da Türkler tarafından yaratılan ve hükümdarları - Ashina klanından bir kagan - Türk Kağanlığı tarafından yönetilen yeni bir devlet birliği ortaya çıktı. Mülkiyeti Orta Asya'dan Karadeniz bozkırlarına kadar uzanıyordu ve çok sayıda insanı içeriyordu. O zamandan beri Türk halkları bozkırlarda İranca konuşan göçebelerin yerini aldı - Sarmatyalılar, Alanlar. 7. yüzyılda Türk Kağanlığı, savaşan Türk gruplarına ayrıldı. Türkler, Khaganate'nin batı eteklerinde Akhunlara boyun eğdirdi ve kendisine tabi olan Transkafkasya da dahil olmak üzere İran'ı tehdit etmeye başladı - Sasanilerin İranlı yöneticilerinin Hazar'da Derbent'i güçlendirmeye başlaması boşuna değildi. Türkler Hazar kapılarından İran kontrolündeki Ermenistan'a girmeyecekti.

6. yüzyılda Orta Avrupa'ya göç eden Avar Türkleri ve müttefikleri Slavlar 626 yılında Konstantinopolis'i kuşattıklarında, Hazarlar zaten genel jeopolitik sisteme -iki büyük gücün mücadele durumu- dahil olmuşlardı ve Transkafkasya'da Bizans, ardından İran tarafında hareket etti. Ermeni kaynaklarında Hazarların hükümdarı olarak anılır. jebu hakan ve Türk Kağanlığı'nın yönetici tabakasının hiyerarşisinde ikinci kişi olarak kabul edilmektedir. Türk Kağanlığının çöküş döneminde, soylu Dulo ailesinin başkanlığındaki Bulgar aşiretler birliği, Kağanlıkta iktidar için savaşan Türk gruplarından birini, Hazarlar diğerini destekledi; 7. yüzyılın ortalarında Türk Kağanlığının yıkılmasından sonra olduğuna inanılıyor. Ashina klanından bir "prens" onlara kaçtı ve bu da Hazar hükümdarlarına çağrılma hakkını verdi. kağanlar (hakanlar).

Hazarya ve komşu bölgelerde10. yüzyıl

Kitaptan harita: Golb N., Pritsak O.

Hazar-Yahudi Belgeleri10. yüzyıl

Moskova - Kudüs, 1997.

Göçebe Bulgarlar (proto-Bulgarlar), MÖ 5. yüzyılın ikinci yarısından itibaren İran ve Ugor kabile unsurlarıyla etkileşim halinde, diğer Türk göçebe Kova Türkleri tarafından baskı altına alınan Hunların devletinin parçalanma sürecinde. Karadeniz bölgesini işgal etti. 5.-7. yüzyıllarda Kutrigurs, Utigurs, Saragurs, Onogurs, Ogurs (Urogs, Ogors), Barsils, Savirs, Balanjars boyları. Aşağı Tuna'dan Azak'ın Doğu Denizi'ne kadar olan bölgede yaşadı, Kuzey Kafkasya'da Hazar Denizi'nde yaşadı; Avar ve Türk Kağanları ile savaştılar. 7. yüzyılın ilk üçte birinde. Türk Kağanlığı'nın çöküşü sırasında, Kutrigurların bir parçası olan Onogurlar ve Dulo klanından Kubrat Han (Kuvrat) liderliğindeki diğerleri, bölgeyi de içeren Phanagoria'da (Taman'da) bir merkezle Büyük Bulgaristan'ın birliğini kurdular. Don ve Kuban arasında ve batıda Orta Dinyeper'a kadar.

Hazar savaşçısı. Oleg Fedorov'un çizimi.

Hazarlar, Savirlerin ülkesinde Kuzey Kafkasya'nın eteklerinin verimli topraklarında dolaşıyorlardı ve daha az önemli olmayan, antik şehirlerin yaşamına aşinaydılar. Herhangi bir göçebe gibi, her zaman olduğu gibi Kafkasya'da büyük güçler tarafından yürütülen siyasi mücadelede hızla kar elde ettiler: o günlerde bunlar Bizans ve İran'dı. 7. yüzyılda Hazarlar o kadar güçlendiler ki, sadece Karadeniz bozkırlarında değil, aynı zamanda Bizans şehirleri Taman ve Kırım'da ve Transkafkasya'da da hakimiyet iddia etmeye başladılar. Yeni bir "imparatorluk" kuruluyordu - Hazar Kağanlığı: birçok halk ve ülke, Hazarların hükümdarı Kağan'a itaat etmeye başladı. Kuzey Kafkasya'da, eski İskitlerin ve Sarmatların İranca konuşan torunları olan Alanlar, Hazarların müttefiki ve vasalı oldular.

7. yüzyılın ikinci yarısında. Hazar bozkırlarına ve Kuzey Kafkasya'ya yerleşen Alanlarla ittifak halinde olan Hazarlar, Azak Denizi'ni işgal ederek Büyük Bulgaristan'ı mağlup ettiler. Bundan sonra Bulgarların bir kısmı dahil. Yerleşik ve yarı yerleşik bir yaşam tarzına geçenler, Alanlar ile birlikte Hazar nüfusunun çoğunu oluşturan Hazar Kağanlığı'nın egemenliği altında kaldı. Bulgarların bir başka kısmı - Han Asparukh liderliğindeki bir kalabalık, Balkanlar'a Bizans'a göç etti (681). Orada Balkan Slavları ile birlikte yeni bir devlet kurdular - Tuna Bulgaristan. Başka bir Bulgar grubu, Volga ve Kama'nın arasına çekildi: orada, 9. yüzyılda. Hazar Kağan'ın gücünü sözde tanıyan Volga Bulgaristan (Bulgaristan) kuruldu. Orman bozkırında Slavlar, Kazak köylerinin oluşturulduğu zamana kadar çiftçilerin yerleşmeye cesaret edemediği bölgeler de dahil olmak üzere, Dinyeper bölgesinden Oka ve Don'a yerleşen Hazarlara haraç ödemeye başladı. Hazarların gücü Slav tarımsal kolonizasyonuna katkıda bulundu - sonuçta Hazarların Doğu Avrupa ormanlarından elde edilen ekmek ve kürklere ihtiyacı vardı.

Alanları, Bulgarları ve diğer Doğu Avrupa halklarını boyun eğdiren Hazarlar, Kuzey Karadeniz bölgesindeki mülklerinde Bizans ile çatıştı. 7-8. Yüzyılların sonunda. Boğaz'ı, Doğu Kırım'ı ele geçirdiler, hatta Chersonese'yi talep ettiler. Ancak çok geçmeden Hazarlar ve Bizans'ın ortak bir düşmanı oldu - Arap fatihler. Araplar Orta Asya'yı ele geçirdi, Hazarları Transkafkasya ülkelerinden kovdu ve 735'te Hazar bozkırlarını işgal etti. Khazaria hükümdarı, Belenjer ve Semender şehirleri olan Dağıstan'daki karargahını terk etmek zorunda kaldı ve erişilemeyen Volga deltasında yeni bir başkent buldu. Volga Nehri ile aynı Türk adını aldı: Itil veya Atil. "Cihat", İslam'ın oluşumu sırasında mevcut Rus devletinin sınırlarına yaklaştı.

Ancak Araplar bozkırlarda uzun süre dayanamadılar: Transkafkasya'ya çekildiler ve Derbent onların ileri karakolu ve İslam'ın ileri karakolu olarak kaldı. Kağan, Kuzey Kafkasya'da ve diğer bölgelerde gücünü yeniden sağladı.

Bu gücün güçlendirilmesi gerekiyordu ve kaganatta surların inşasına başlandı. Kuzey Kafkasya'da ve Hazarya'nın eksenel nehir karayolu üzerinde - Don havzasında kale sistemleri ortaya çıktı. Kalelerin inşası için hem İran hem de Bizans surlarının gelenekleri kullanıldı. 840 civarında, Bizans mühendisi Petrona, 20. yüzyılın ortalarında kazılan Don Nehri üzerindeki Sarkel kalesini inşa etti. Hazarların en büyük araştırmacısı olan M.I. liderliğindeki arkeologlar. Artamonov. Don'un diğer tarafında, nehrin karşısındaki geçişi kontrol eden tahkimatlar inşa edildi. Khumar'daki güçlü bir kale, Kuban havzasını kontrol ediyordu. Hazar dönemine ait yerleşim yerleri S.A. tarafından keşfedilmeye devam ediyor. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasiev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, ancak araştırmalar şimdiye kadar Hazar mirasının yalnızca önemsiz bir bölümünü etkiledi.

Tahkimatlar. Hillfort Humara.

Kale, Kuban havzasını kontrol ediyordu..

Son yıllarda (2000'den beri), bu kaleler, Rus Yahudi Kongresi (E.Ya. Satanovsky) ve Moskova'daki Yahudi Üniversitesi (şimdi Sh. Dubnov'un adını taşıyan Yüksek İnsani Yardım Okulu) tarafından başlatılan Hazar projesinin bir parçası olarak incelendi - koordinatörler V.Ya.Petrukhin ve I.A.Arzhantsev), ancak arkeologlar öncelikle ölmekte olan arkeolojik alanları kurtarmak ve Tsimlyanskaya köyü yakınlarındaki Sağ Şeria yerleşimi de dahil olmak üzere Don'daki Hazar kalelerinin yıkımını düzeltmekle uğraşmak zorunda - karşıda Sarkel (V.S. Flerov). Bu beyaz taş kale, Sarkel ile birlikte Hazar Kağanlığı'nın merkezi karayolu olan Don üzerindeki geçişi kontrol etmeye çağrıldı. Rus prenslerinin ortaya çıkmasından önce Hazarlara haraç ödeyen Kiev'in, Rus tarihçesine göre, Dinyeper üzerinden geçen bir feribotta yer alması ilginçtir. Böylece Hazarlar, Doğu Avrupa'nın ana nehir bağlantılarını kontrol etmeye çalıştılar.

Samosdelka'daki kazılar. 2005 yazı. E. Zilivinskaya'nın fotoğrafı.

Ancak Hazar projesinin ana çalışma konusu, Astrakhan yakınlarındaki Samosdelka adasında, Volga deltasında keşfedilen antik şehirdi. Aşağı Volga bölgesinin tamamında böyle şehirler yok. Moğolların Orta Asya'dan getirdikleri ustalar tarafından burada inşa edilen Altın Orda'nın başkentleri - Sarai-Batu ve Sarai-Berke uzun süre yoktu - ana bölgedeki kültürel katmanları 0,5 m'yi geçmiyor - VIII- X yüzyıllar. Şimdiye kadar küçük bir alan kazıldı (kazıların liderleri E.D. Zilivinskaya ve D.V. Vasiliev'dir), ancak binaların yapımında tuğla kullanıldığı zaten açıktır (kağanın Hazarya'da tuğla inşa etme hakkı vardı) ve toplu buluntular şehrin nüfusunun Orta Asya'dan gelen Bulgar ve Oğuzlar olduğunu göstermektedir. Ortaçağ kaynaklarının bahsettiği Volga deltasındaki şehrin nüfusu böyleydi - Moğol öncesi dönemde buna Hazar döneminde Saksin, İtil deniyordu. Khazaria'nın başkenti olan İtil, adadaki deltada bulunuyordu ve belki de kalıntıları sonunda arkeologlar tarafından keşfedildi.

Bir tavşanı ve bir ejderhayı kovalayan bir leoparı tasvir eden bakır kemer uçları.

XI-13. yüzyıl Yerleşim Samosdelka. E.D. Zilivinskaya tarafından yapılan kazılar.

İlk kez yayınlandı.

Yıllar geçtikçe Hazarların ekonomisi çok yönlü hale geldi ve Kağanlığın bir parçası olan halkların geleneklerine bağlı hale geldi. Sadece Kuzey Kafkasya'ya değil, Don ve Donets havzalarına da yerleşen Alanlar, deneyimli çiftçilerdi ve taş kaleler inşa etmeyi biliyorlardı. Bahçıvanlık, şarapçılık ve balıkçılık da öğrenen Hazarlar aynı zamanda tarımla da uğraşıyordu. Hazarlar, Kırım'da Kerç, Taman'da Phanagoria ve Tamatarkha (Tmutarakan) gibi antik şehirlerin sakinleriydi. Bozkırdaki Bulgarlar, esas olarak göçebe bir yaşam tarzını korudular.

Hazarya'nın arkeolojik anıtları, daha önce sadece bozkırların uzandığı ve antik mezar höyüklerinin yükseldiği şehir uygarlığının oluşumunun canlı kanıtlarıdır. Ancak bu anıtlar, herhangi bir arkeolojik anıt gibi "sessizdir": Hazar kronikleri korunmamıştır, Türk rünlerinde yapılan yazıtlar azdır ve henüz deşifre edilmemiştir. Hazar tarihi hakkında söylenenler dış - yabancı kanıtlardan biliniyor: Bizans imparatoru Constantine Porphyrogenitus'un bir incelemesi, Arap coğrafyacı el-Masudi ve diğer Doğulu yazarların açıklamaları.

Bir savunma sistemi ve bir ekonomi, müreffeh olsa bile, erken ortaçağ döneminde bile dünyada tanınmak için yeterli değildi. Ve özellikle büyük güçlerin tanınması gerekliydi. Müslüman Araplarla yapılan savaş sırasında kağan doğrudan bir günah çıkarma sorunuyla karşı karşıya kaldı. Hazarlar pagandı, Türk tanrılarına tapıyorlardı ve paganlarla barışçıl ilişkiler hem Ortodoks İslam açısından hem de Bizans'ın devlet dini olan Hıristiyanlık açısından imkansızdı.

Kağan'ın Araplar tarafından kendisine empoze edilen İslam'ı ne kadar süre ve ciddi bir şekilde ikrar ettiği belli değil. Tarih, Hazar dini hakkında bize sözde Yahudi-Hazar yazışmalarıyla getirilen inanılmaz yazılı kanıtları korudu - 60'larda Yahudi harfleriyle yazılmış birkaç mektup. 10. yüzyıl

Kurtuba.

Yazışmanın başlatıcısı, güçlü Cordoba halifesi Yahudi bilgin Hasdai ibn Shaprut'un ileri gelenleri (“şansölye”) idi. Tüccarlardan, yerleşik dünyanın kenarında bir yerde (ve Kuzey Kafkasya, Orta Çağ'da ekümenin sınırı olarak kabul edildi), hükümdarı bir Yahudi olan bir krallık olduğunu öğrendi. Ona krallığını anlatmasını isteyen bir mektup yazdı. Hasdai, Hazar hükümdarı Çar Joseph tarafından yanıtlandı. Devletinin muazzam büyüklüğünden, ona tabi olan halklardan ve nihayet Hazarların iman yoluyla nasıl Yahudi olduklarından bahsetti. Hala Türkçe Bulan adını taşıyan Joseph'in uzak bir atası, bir rüyada onu gerçek inancı kabul etmeye çağıran bir Tanrı meleği gördü. Melek ona düşmanlarına karşı zafer kazandırdı - bu, İncil'deki Tanrı'nın Hazarlar için gücünün önemli bir göstergesiydi ve Bulan ve halkı Yahudiliğe geçti. Sonra Müslümanlardan ve Hıristiyan Bizans'tan büyükelçiler, onunla mantık yürütmek için krala geldi: Ne de olsa Bulan, her yerde zulüm gören bir halkın inancını kabul etti. Kral, Müslümanlarla Hıristiyanlar arasında bir anlaşmazlık ayarladı. İslam kadısına hangi inancı daha doğru bulduğunu sordu - Yahudilik veya Hıristiyanlık ve elbette Eski Ahit peygamberlerine saygı duyan kadıya Yahudilik adını verdi. Bulan, rahibe Yahudilik ve İslam ile ilgili aynı soruyu sormuş ve o da Eski Ahit dininin daha doğru olduğunu söylemiş. Böylece Bulan, seçiminin doğruluğu olarak kendini kanıtladı.

Joseph'in mektubunda anlatılan olayların ne zaman ve nerede gerçekleştiği hâlâ bir muamma. Bu nedenle, ortaya çıkma zamanı Kağanlığın oluşumundan önce gelen (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya) Taman'daki yeni Yahudi anıtlarının Hazar projesi çerçevesindeki çalışmalar özellikle ilgi çekicidir.

Hazar kralının mektubu İspanya'daki Yahudi topluluklarında biliniyordu ve daha 11. ve 12. yüzyıl başlarında alıntılanmıştı. Tüm yazışmalar 16. yüzyılın başlarında bilime açıldı. 1492'de İspanya'dan sürülen Yahudilerin soyundan gelen Isaac Akrish, bunu 1577 civarında Konstantinopolis'te yayınladı. Avrupa bilimi yazışmayla 17. yüzyılın ikinci yarısında tanıştı, ancak araştırmacılar arasında ne 18. yüzyılda ne de 18. yüzyılda güven uyandırmadı. 19. yüzyılda bile. gerçekten de, Rönesans'ta ve sonraki yüzyıllarda - tarih biliminin oluşumu sırasında - birçok aldatmaca yaratıldı (bu, Akademisyen Fomenko ve benzeri gibi "yeni öykülerin" yazarları tarafından hala spekülasyon yapılıyor). Dahası, zulüm gören insanların tarihinde zafer ve güç dönemleri arayan bilgili bir Yahudi'nin bir aldatmaca olduğundan şüphelenilebilirdi, yazışmaların yayınlanmasıyla kitabın kendisine “The Voice of The Voice” adını vermesi boşuna değildi. Müjdeci”.

Ancak Akrish'in yayınlanmasından üç yüz yıl sonra, başka bir bilim meraklısı olan Karay Abraham Firkovitch, gezilerinde çok sayıda Yahudi el yazması topladığında, Hazar belgelerine karşı tutum değişti. Bu el yazmaları arasında, ünlü yerli İbrani uzmanı Abraham Garkavin bir başkasını keşfetti - 13. yüzyıla ait bir el yazmasında Çar Joseph'in mektubunun uzun bir baskısı. Bu, Yahudi-Hazar yazışmalarının sahte olmadığı anlamına geliyordu.

Joseph, mesajının uzun bir versiyonunda kendisinin Gürgan Denizi yakınlarındaki Itil Nehri'nde yaşadığını yazıyor - orada kağanlığın başkenti ve göçebe soyluların geleneklerini izleyerek kağanlığın kışlama mahalleleri vardı. yaz için Volga ve Don nehirleri arasındaki kendi topraklarından geçti. Kral, İtil Nehri yakınında kendisine tabi olan "birçok halkı" listeler: bunlar Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r , S-l-viyun. Ayrıca Joseph'in tarifinde, mal varlığının sınırı Aral Denizi bölgesindeki bir eyalet olan "Khuvarism" - Harezm'e döner ve güneyde S-m-n-d-r'yi içerir ve Hazar kapılarına ve dağlarına gider. Ayrıca sınır, "Kustandin Denizi" - "Konstatinople", yani. Khazaria'nın Sh-r-kil (Don'da Sarkel), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Taman'da Tmutarakan), K-r-ts (Kerç) vb. bölgelerini içerdiği Cherny, oradan sınır kuzeye B-'ye gider. Kh-g-riim bölgesinin sınırlarına kadar dolaşan ts-ra kabilesi.

Sağ banka Tsimlyansk yerleşimi.

Josephus'a göre Hazarlara haraç ödeyen birçok halkın adı oldukça güvenilir bir şekilde restore edilmiştir ve başka kaynaklarda yazışmaları vardır. Bunlardan ilki - Burtazlar(Bur-t-s), adı bazen 6. yüzyıl Ostrogoth tarihçisi tarafından bahsedilen etnik "mordens" (Mordva) ile karşılaştırılır. Ürdün. Bununla birlikte, Eski Rusça "Rus Topraklarının Yıkımı Sözü" nde (XIII.Yüzyıl), Mordovyalılarla birlikte Burtaslardan söz edilen, zaten Rus'a tabi olan halkların çarpıcı bir şekilde yakın bir listesi verilmektedir: Rusya'nın sınırları "denizden Bulgarlara, Bulgarlardan Burtalara, Burtalardan Çermilere, Çermisten Mordviye" uzanır. Joseph'in mektubu bağlamında, bu etnik köken açıkça Volga bölgesine bağlıdır; burada Burtasları Bulgarlar takip eder (Joseph'in listesinde - Bul-g-r) ve ardından - şehirle ilişkilendirilen bir isim olan S-var Suvar, Volga Bulgaristan.

sonraki etnik köken arisu Mordovyalılar etnografik grubunun kendi adıyla karşılaştırılır. erzya(buna göre, Burtaslarda bazen başka bir Mordovyalı grubu görürler - mokşa). Ts-r-m-s adı yankılanıyor chermis eski Rus kaynağı: Bunlar, Orta Volga bölgesinde Fince konuşan bir halk olan Mari'nin ortaçağdaki adı olan Cheremis'tir. Açıklanan durum, açıkça, kaganatın altın çağına kadar uzanıyor: 60'larda. 10. yüzyılda Çar Joseph'in mektubu derlendiğinde, başta İslam'a geçen Bulgarlar olmak üzere Orta Volga bölgesi halklarının ölmekte olan kağanlığa bağlı olması pek mümkün değildi.

Aynı şey, Hazarya'nın Slav kollarını gördükleri bir sonraki halk grubu için de söylenebilir. Etnik olarak V-n-n-tit genellikle adı görür Vyatichi/Ventichi Rus tarihçesine göre, Oka boyunca yaşayan ve 964-965'te Hazarlara karşı bir kampanya sırasında Prens Svyatoslav tarafından kurtarılıncaya kadar Hazarlara haraç ödeyen. Bir sonraki etnik simge - S-v-r - açıkça şu anlama gelir: kuzeyliler Desna'da yaşamak: Rus prensleri Orta Dinyeper'a yerleştiğinde Prens Oleg tarafından Hazar haraçından kurtuldular. Kollar listesinin bu bölümünü tamamlayan S-l-viyun terimi, Slavların ortak adını ifade eder. Görünüşe göre, burada dahil olmak üzere tüm Slav kollarını kastedebiliriz. radimichi Ve polian The Tale of Bygone Years'a göre, ortaya çıkmadan önce Hazarlara haraç ödeyen Rus 860'larda Orta Dinyeper'da. Bu nedenle, genel olarak, kolların listesi, bu nedenle, 9. yüzyılın ikinci yarısından daha geç olmamakla birlikte, 9. yüzyılın ortalarına, Hazar Kağanlığı'nın en parlak dönemine ve beyaz taş kalelerin inşasına dayanmaktadır. Sarkel mektubunda bahsedilen biri (c. 840).

Yahudiliğin Hazarlar tarafından benimsenmesiyle ilgili efsane, tarihçiler için çok şey açıkladı. Doğal olarak, kağan İslam'ı kabul etmek istemedi: Ne de olsa, bu onu düşmanın - Arap halifesinin tebaası yaptı. Ancak Hazar hükümdarına Hıristiyanlık uymuyordu: Ne de olsa Bizans'ın Hıristiyan topraklarını ele geçirdi. Bu arada, Kafkasya ve Kuzey Karadeniz bölgesindeki Phanagoria ve Tamatarkh şehirlerinde, eski çağlardan beri yaşayan Yahudi toplulukları, çevre halklarla iletişim kurmayı deneyimledi. Bu topluluklar, Halifelik ve Bizans şehirlerinde de vardı: Hıristiyanlar ve Müslümanlar Yahudilerle iletişim kurabilirdi - sonuçta onlar putperest değillerdi ve tek Tanrı'ya saygı duyuyorlardı. Kağan, Hıristiyanlar ve Müslümanlar tarafından tanınan Kutsal Yazıları onurlandıran tarafsız bir din seçti.

Ancak Hasdai deneyimli bir diplomattı ve Hazar kralının Hazarların din değiştirmesiyle ilgili resmi efsaneyi anlattığını anlamıştı. Görünüşe göre, başka bir muhabire döndü - Khazaria sınırları içinde (Kerç veya Taman'da) yaşayan ve kaganatın tarihini ve Hazarların dönüşümünü biraz farklı bir şekilde sunan bir Yahudi. Artık mesele kağana gerçek inancı kabul etmesi için ilham veren bir melek değil - Hazar hükümdarının bu adımı, Ermenistan'daki zulümden kaçan Yahudi mülteci bir aileden gelen dindar bir eş tarafından kefil oldu. Bu mektup, İngiliz İbraniceci Schechter tarafından 1910'da Kahire'deki (Fustat) ortaçağ sinagogunun deposundan (genizah) gelen en büyük Yahudi el yazmaları koleksiyonunun materyallerinde keşfedildi. Bu materyaller Cambridge'e nakledildi ve isimsiz Yahudi'den gelen mektuba Cambridge Belgesi adı verildi.

Modern tarih yazımında, Yahudi inancının seçiminin zararlılığı genellikle vurgulanır: Yahudiliği yalnızca Kağan ve Hazarlar kabul etti, diğer halklar "putperest" inançlarını korudu. Tarihçiler, kağan ve kağanlığın yönetici seçkinlerinin inançları nedeniyle diğer tebaalardan koptuklarına inanıyorlar. Gerçek daha da karmaşıktı: Kağan İslam'a veya Hıristiyanlığa dönerse, kendisine tabi olan kabileler ve halklar arasında zorla yeni bir din yerleştirmek zorunda kalacaktı, ancak Yahudilik bunu gerektirmiyordu.

Sonuç olarak, Hazarya'da inanılmaz bir etno-itiraf durumu gelişti: El-Masudi'nin tanımına göre, başkent İtil de dahil olmak üzere Hazar şehirlerinde farklı dini topluluklar yan yana yaşıyordu: Yahudiler - kağan, komutanları bek ve tuğla binalarda yaşayan Hazarların yanı sıra Hristiyanlar (Karadeniz şehirlerinin Hristiyan nüfusu kağanın tebaası arasında kaldı), Müslümanlar (kağanın muhafızları Orta Asya Oğuz Müslümanlarından oluşuyordu) ve putperestler (Slavlar ve Rusya) ). Her topluluğun kendi yargıçları vardı ve özerkliğini korudu. Farklı dini toplulukların bu barış içinde bir arada yaşaması, Kuzey Karadeniz bölgesinin antik kentleri ve Konstantinopolis için bile karakteristikti. Doğu Avrupa'da böyle bir geleneğin kurulması da medeniyet yolunda önemli bir adımdı.

Bununla birlikte, Avrupa ve Asya'nın kavşağında bağımsız bir politika izleyen güçlü bir devlet, özellikle Hazarlar Karadeniz bölgesindeki Bizans mülkleri ve Slavlar üzerindeki güç iddialarını bırakmadıkları için, komşu ülkelerden muhalefet uyandırmaktan başka bir şey yapamazdı. 860 yılında, Slavların gelecekteki ilk öğretmeni olan Filozof Konstantin (Cyril), inançla ilgili başka bir anlaşmazlığa katılmak için imparator adına kagan karargahına gitti: Konstantin'in hayatı, özellikle öğrendiğini söylüyor. Bunun için Chersonese İbranice dili. Açıkçası, kendilerini Hazar egemenliği altında bulan Hıristiyanların akıbeti Konstantinopolis'i endişelendiriyordu.

Yakın zamanda keşfedilen bir başka 10. yüzyıl Yahudi belgesi. (Amerikalı İbrani uzmanı Norman Golb tarafından 1962'de okunmuştur)

Topluluğun borç esaretinden kurtarmak istediği bir borçlu hakkında bir mektup, şunu gösterir:

Hazar Yahudilerinin Slav dünyasında da ortaya çıktığını.

Bu belge Kiev'den geliyor ve bugün en eski Rus belgesi olmaya devam ediyor.

Bu mektubun altındaki mütevellilerin imzaları şaşırtıcı: tipik Yahudi isimlerinin yanı sıra, belli bir

Konuklar bar Kyabar Kogen.

Konuklar - Novgorod huş kabuğu mektuplarından bilinen bir Slav adı, Kyabar - Hazar kabilelerinden birinin adı,

Cohen - Yahudiler arasında rahip sınıfının torunlarının belirlenmesi. Görünüşe göre, Slav isimleri varsa, muhtemelen Slavca konuşan bu topluluğun temsilcileri (biri Hazarlı - kyabara'nın oğluydu), (Müslüman Bulgarlarla birlikte!) Ve meydana gelen inanç tartışmasına katıldı. 986'da Rusya'nın vaftizinin arifesinde zaten Kiev Prensi Vladimir altında

Çar Joseph mektubunda Hazarya'yı, Doğu Avrupa'nın neredeyse tüm halklarının tabi olduğu, ancak 10. yüzyılın 60'larında güçlü bir devlet olarak tanımladı. gerçeklik bu tablodan çok uzaktı. Zaten X yüzyılın başında. İslam Volga Bulgaristan'da yayıldı ve Hristiyanlık Alanya'da yayıldı: Hazar'ın bir zamanlar vasal olan bu topraklarının yöneticileri kendi dinlerini ve bağımsızlığa giden yolu seçtiler.

Hazarya'nın kendisi doğudan gelen yeni göçebe orduları tarafından tehdit ediliyordu: Peçenekler, Karadeniz bölgesindeki Hazarlarla müttefik olan Macarları itiyordu (9. yüzyılın sonunda Orta Avrupa'da - günümüz Macaristan'ında sona erdiler) ve Oğuzlar, Trans-Volga bölgesinden ilerliyorlardı.

Ancak Rusya, Hazarların Doğu Avrupa'daki en tehlikeli rakibi haline geldi. Çar Joseph mektubunda şöyle yazmıştı: Hazarlar Rusları sınırlarında durdurmasalardı, tüm dünyayı fethedeceklerdi. Rus, Hazar topraklarından Orta Çağ'ın ana pazarlarına - Konstantinopolis ve Bağdat'a gerçekten koştu. Daha önce de belirtildiği gibi, Rus lakaplı Varegleri ve Slavları ile Peygamber Oleg, Kiev'i ele geçirdi ve Hazar haraçına el koydu. 965'te Prens Svyatoslav, Oka'da oturan Hazarların son Slav kolları olan Vyatichi'ye taşındı. Vyatichi'ye boyun eğdirdi ve bir orduyla Volga Bulgaristan'a gitti. Rus, Bulgar şehirlerini yağmaladı ve Volga'ya taşındı. Hazar Kağanı yenildi ve başkenti İtil alındı.

Sonra Svyatoslav Kuzey Kafkasya'ya, Alanlara (yaslar) ve Çerkeslere (kasoglar) taşındı ve onlara haraç verdi. Görünüşe göre Hazar Tamatarkha bir Rus şehri - Tmutarakan ve Kuzey Kafkasya - Eski Rus devletinin "sıcak noktası" oldu. Prens dönüş yolunda, adı Belaya Vezha (Sarkel adının Slavca çevirisi) olarak değiştirilen Sarkel'i aldı. Bu Hazar toprakları Rus şehzadelerinin hakimiyetine girdi.

Çar Joseph, Hazarya tarafından genişlemesi durdurulan halklardan gelecek tehlikeyi tahmin etmekte haklı çıktı: Oğuzlar Transkafkasya'nın bir bölümünü ele geçirdi (Azerbaycanlıların etnik temelini oluşturuyor), Svyatoslav'ın Rus'u Kiev'den Balkanlar'a taşınarak Bulgaristan'ı fethetti. ve Bizans'ı tehdit ediyor.

Yenilen Hazarların kalıntıları, bozkırlarda ve Kuzey Kafkasya'da kalan bu çalkantılı tarihi alanda hızla kayboldu. 12. yüzyıldan itibaren adı geçen Hazarların ortadan kaybolması, onların varisleri olan Kırım Karayları hakkında pek çok romantik ve yarı-tarihsel anlayışa yol açtı. Kafkas Dağ Yahudileri - Milorad Pavich'in ünlü "Hazar Sözlüğü" de dahil olmak üzere parlak edebi aldatmacalara kadar. İngiliz yazar Arthur Koestler'in Doğu Avrupa'dan kaçan Hazarlarda Avrupalı ​​​​Yahudilerin ataları olan Aşkenazları "on üçüncü kabile" olarak görme girişimi özellikle ilgi çekicidir. Tarihsel olarak tamamen temelsiz olan bu kavram, asil bir dürtü üzerine inşa edildi: anti-Semitizmin herhangi bir tarihsel temelden yoksun olduğunu kanıtlamak - sonuçta Hazarlar Semit değil, Türktü. Aslında Aşkenazların ataları olan Avrupalı ​​Yahudiler X-XII yüzyıllarda yerleşmişlerdir. Akdeniz'deki diasporanın geleneksel merkezlerinden ve Hazarlar hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyorlardı. Volga Bulgarlarının kültürü, Altın Orda kültürünün en önemli bileşeni haline geldi. Volga Bulgarları, Çuvaş ve Kazan Tatarlarının oluşumunun etnik temelini oluşturdu.

Hazarlarla ilişkilendirilen birçok efsane, Chufut-Kale'deki en büyük ortaçağ Yahudi mezarlığıyla ilişkilendirilir. A. Firkovich, bazı anıtları Hazar dönemine tarihlendirmeye çalıştı: Hazar projesi çerçevesinde mezarlığın tam bir açıklaması yapılıyor (A. M. Fedorchuk).

Hazarlar, Avrasya'da "imparatorluklarını" yaratan seleflerinin - Hunlar ve Türklerin - kaderini yaşadılar: devletin ölümüyle, sosyal ve etnik bağlar yok edildi ve yönetici insanlar da ortadan kayboldu. Ancak Khazaria'nın tarihsel deneyiminin yalnızca Yahudi diasporasında talep görmediği ortaya çıktı: Vladimir Svyatoslavovich'in, oğlu Bilge Yaroslav gibi, unvan olarak adlandırılması boşuna değildi. kağan Kanun ve Lütuf Sözünde. Tarihsel anlamda Hazarya, sadece Eski Rus'un değil, aynı zamanda çok etnikli ve çok dinli bir varlık olarak Rus devletinin de öncüsü oldu. Hazarlar tarafından ortaya konan bu devlet, etnik ve mezhepsel gelişme başlangıcı, Doğu Avrupa'da bugüne kadar hayatta kaldı. Etnik ve mezhepsel çeşitlilik, farklı halkların, dinlerin ve kültürlerin bir arada yaşaması, ülkemizin daha da gelişmesinin anahtarı olmaya devam ediyor.

965 yazında Prens Svyatoslav, Hazar Kağanlığının varlığına son verdi.

Puşkin bilir

Kehanet Oleg şimdi nasıl gidiyor

Mantıksız Hazarlardan intikam alın:

Şiddetli bir baskın için köyleri ve tarlaları

Kılıçları ve ateşleri lanetledi...

Alexander Sergeevich Puşkin'in yazdığı "Peygamber Oleg'in Şarkısı" sayesinde Ruslar, okul çağında Hazarlar gibi bir halkın varlığını öğreniyorlar.

Ancak konuyla ilgili çoğu tanıdık için burada bitiyor. Hazarlar kimdir, neden "mantıksızdırlar" ve Prens Oleg'in onlara karşı iddialarının adil olup olmadığı - Ruslar bunun oldukça belirsiz bir şekilde farkındalar.

Bu arada, Hazarların devleti, eski Rus devletinden çok daha önce oluşmuştur ve “Hazar dünyası” gibi bir kavramın varlığı, onun etkisine tanıklık etmektedir. Bu terim, Hazar Kağanlığının Hazar-Karadeniz bozkırlarında yaklaşık üç yüzyıla yayılan hakimiyet dönemini ifade eder.

Tiflis'i alan Türkler

Çoğu zaman eski halklarda olduğu gibi, tarihçiler aynı anda Hazarların kökeni hakkında birkaç versiyona sahiptir. En yaygın görüş, Hazarların Türk boylarının birliğinden kaynaklandığı yönündedir.

7. yüzyıla kadar Hazarlar göçebe imparatorluklarda ikincil bir konum işgal ettiler, ancak Türk Kağanlığı'nın çöküşünden sonra kendi devletlerini - 300 yıldan fazla süren Hazar Kağanlığı - kurmayı başardılar.

Başlangıçta, Hazarların toprakları Derbent'in kuzeyindeki modern Dağıstan bölgeleriyle sınırlıydı, ancak daha sonra Kırım, Aşağı Volga bölgesi, Ciscaucasia ve Kuzey Karadeniz bölgesinin yanı sıra bozkır ve ormanları da içerecek şekilde önemli ölçüde genişledi. Dinyeper'a kadar Doğu Avrupa bozkırları. Farklı zamanlarda Kara, Azak ve Hazar Denizlerine Hazar Denizi adı verildi.

Tarihçiler, 627'de Hazar ordusunun Bizanslılarla birlikte Tiflis kentine baskın düzenlediği 602-628 İran-Bizans savaşı sırasında Hazarlardan ayrı ve güçlü bir askeri güç olarak bahseder.

Bu askeri başarılar, Türk Kağanlığının zayıflamasıyla birlikte Hazar Kağanlığının yaratılmasını mümkün kıldı. Güçlü bir ordu, refahının anahtarı oldu.

savaş insanları

Hazar Kağanlığı, sayısız askeri savaşlar sonucunda dönemin güçlü güçlerinden biri haline geldi. Doğu Avrupa'nın en önemli ticaret yolları Hazarların elindeydi: Büyük Volga yolu, "Varanglılardan Yunanlılara giden" yol, Asya'dan Avrupa'ya giden Büyük İpek Yolu. Malların geçişi için Hazarlar, sabit bir gelir sağlayan bir vergi aldılar.

Hazar Kağanlığı'nın ikinci ana gelir kaynağı, düzenli olarak gerçekleştirilen baskınlar sırasında fethedilen kabilelerden haraç alınmasıydı.

Başlangıçta Hazar akınlarının ana yönü Transkafkasya idi, ancak daha sonra giderek artan Arap Halifeliğinin baskısı altında Hazarlar, baskınlarının Slav kabilelerini etkilediği kuzeye doğru hareket etmeye başladı. Daha sonra Eski Rus devletini oluşturan bir dizi Slav kabilesi, Hazarlara haraç ödemek zorunda kaldı.

8. yüzyılda Bizans İmparatorluğu ile koalisyona giren Hazarlar, güçlenen Arap Halifeliğine karşı savaşlar yürüttüler. 737'de, 150.000 kişilik bir ordunun başındaki Arap komutan Marwan ibn Muhammed, Hazar Kağanlığı ordusunu tamamen yendi ve hükümdarını, Kağan'ın dönmeye söz vermek zorunda kaldığı Don kıyılarına kadar takip etti. İslâm. Ve Hazar Kağanlığının İslam'a tam geçişi gerçekleşmemiş olsa da, bu yenilgi devletin daha da gelişmesini ciddi şekilde etkiledi. Kaganatın başkenti Semender şehrinin daha önce bulunduğu Dağıstan, güney eteklerine dönüştü ve devletin merkezi, yeni başkentin, İtil şehrinin bulunduğu Volga'nın alt kısımlarına taşındı. inşa edilmiş.

Volga kıyılarından Yahudiler

8. yüzyılın ortalarına kadar Hazarlar pagan olarak kaldılar. Ancak 740 civarında önde gelen Hazar komutanlarından Bulan Yahudiliğe geçti. Bu, görünüşe göre, o dönemde Dağıstan'da Kaganate'nin "tarihi topraklarında" yaşayan çok sayıda Yahudi topluluğunun etkisi altında gerçekleşti.

Yahudilik zamanla Hazar Kağanlığının yönetici seçkinleri arasında yaygınlaştı, ancak çoğu tarihçiye göre tamamen bir devlet dini haline gelmedi. Dahası, devletin askeri ve ticari seçkinlerinin bir kısmı yönetici seçkinlere karşı çıktı, bu da kafa karışıklığına ve siyasi istikrarsızlığa yol açtı.

9. yüzyılın başından beri, Hazar Kağanlığı'nda bir tür ikili güç gelişti - sözde ülke kraliyet ailesinden kağanlar tarafından yönetiliyordu, ancak gerçek kontrol onların adına Bulanid klanından "bekler" tarafından yürütülüyordu. Yahudiliğe dönüşen.

Putperestlik döneminde bu halk arasında var olan tuhaf gelenekler nedeniyle Hazarya Kağanlarını kıskanmak zordu. Kagan, Tanrı'nın dünyevi enkarnasyonu olarak kabul edilmesine rağmen, tahta çıktığında ipek bir kordonla boğuldu. Yarı baygın hale getirilen kağan, kaç yıl hüküm süreceğini söylemek zorundaydı. Bu dönemden sonra kağan öldürüldü. Çok uzun yıllar söylemek de kurtarmadı - her halükarda, kağan 40 yaşına geldiğinde öldürüldü, çünkü bu zamana kadar ilahi özünü kaybetmeye başladığına inanılıyordu.

Çiftçiler göçebelere karşı

Zalim ahlak kurallarına ve bölgede yaygın olmayan bir dine rağmen, Hazar Kağanlığı uluslararası politikada önemli bir oyuncu olmaya devam etti.

Hazarlar, Bizans ile aktif olarak etkileşime girdiler, imparatorluğun siyasi entrikalarına katıldılar ve 732'de güçlerin müttefik ilişkileri, geleceğin imparatoru V. Konstantin'in Hazar prensesi Chichak ile evlenmesiyle mühürlendi.

Hazarlar, özellikle 9. yüzyılın ortalarına kadar kontrolleri altında olan Kırım'ın yanı sıra, kağanlığın düşüşüne kadar kontrol ettiği Taman'da derin bir iz bıraktı.

Eski Rus devleti ile Hazar Kağanlığı arasında bir çatışma kaçınılmazdı. Basitçe, yerleşik çiftçiler ile göçebe istilacılar arasında bir çatışma olarak düşünülebilir.

Eski Rus devleti, Slav kabilelerinin bir kısmının, kategorik olarak Rus prenslerine uymayan Hazarların kolları olduğu gerçeğiyle karşı karşıya kaldı. Ayrıca Hazarların düzenli baskınları, Rusların yerleşim yerlerinin yıkılmasına, soygunlara, binlerce Slav'ın esaret altına alınmasına ve ardından köleliğe satılmasına yol açtı.

Ayrıca Hazarların ticaret yolları üzerindeki kontrolü, Rusların diğer devletlerle iletişimini ve diğer ülkelerle karşılıklı yarar sağlayan ticari ilişkiler kurmasını engelledi.

9. yüzyılda soygunlar ve köle ticareti en önemli devlet gelir kaynağı haline geldiğinden, Hazarlar Slav kabilelerinin topraklarına yapılan baskınları reddedemezdi.

"Rus tehdidine" karşı ilk savaşçılar

882'de Oleg, Kiev prensi oldu. Kiev'de bir yer edindikten sonra, devlet topraklarını genişletmek için metodik çalışmalar yapmaya başlar. Her şeyden önce, Kiev tarafından kontrol edilmeyen Slav kabileleriyle ilgileniyor. Bunların arasında Hazarlara bağlı olanlar da vardı. 884 ve 885'te kuzeyliler ve daha önce Kağanlığa haraç ödemiş olan Radimichi, Oleg'in otoritesini tanıdı. Tabii ki Hazarlar statükoyu geri getirmeye çalıştılar, ancak artık Oleg'i cezalandırmak için yeterli güce sahip değillerdi.

Bu dönemde diplomasi konusunda daha bilgili olan Hazarlar, "Rus tehdidini" Bizans'a veya Transkafkasya devletlerine aktarmaya çalıştılar ve Rus birliklerinin malları üzerinden engelsiz geçişini sağladılar.

Doğru ve burada hilesiz değildi. Bu seferlerden birinin ardından Rusların Azerbaycan kıyılarına dönmesinden sonra meydana gelen bir olay gösterge niteliğindedir. Ganimetin önceden kararlaştırılan bir kısmını alan Hazar Kağanlığı hükümdarı, Müslümanlardan oluşan muhafızlarının iman kardeşlerinin intikamını almasına izin verdi. Sonuç olarak, Rus askerlerinin çoğu öldü.

Eski Rus devletinin Hazar Kağanlığı ile mücadelesi, Prens Svyatoslav Igorevich iktidara gelene kadar çeşitli başarılarla devam etti. Eski Rusya'nın en savaşçı prenslerinden biri, Hazar akınlarına kesin olarak son vermeye karar verdi.

960 civarında, Hazar Kağan Joseph, Cordoba Halifeliğinin ileri gelenlerinden Hasdai ibn Shafrut'a yazdığı bir mektupta, Ruslarla "inatçı bir savaş" yürüttüğünü, onları denize ve karadan Derbent'e çıkarmalarına izin vermediğini kaydetti. , ona göre Bağdat'a kadar bütün İslam topraklarını fethedebilirdi. Aynı zamanda Joseph, uzun süre savaşabileceğinden emindi.

Ve sonra Svyatoslav geldi ...

964'te Oka ve Volga'ya yapılan bir kampanya sırasında Svyatoslav, Slav kabilelerinin son birliği olan Vyatichi'yi Hazar bağımlılığından kurtardı. Aynı zamanda, Vyatichi'nin de Kiev'e itaat etmek istemediğini, bunun da uzun yıllar süren bir dizi savaşla sonuçlandığını belirtmekte fayda var.

965 yılında, bir orduyla birlikte Svyatoslav, doğrudan Hazar Kağanlığı topraklarına taşındı ve Kağan birliklerini ezici bir yenilgiye uğrattı. Bunun üzerine Ruslar, Bizans'ın da yardımıyla Don Nehri kıyısında kurulmuş olan Sarkel kalesine baskın düzenlediler. Yerleşim, Eski Rus devletinin yetkisi altına girdi ve yeni bir isim aldı - Belaya Vezha. Ardından Taman Yarımadası'ndaki Rus Tmutarakan'a dönüşen Samkerts şehri alındı.

Önümüzdeki birkaç yıl içinde Svyatoslav'ın ordusu, Hazar Kağanlığı'nın her iki başkentini de ele geçirdi - Itil ve Semender. Bir zamanlar güçlü olan devletin tarihine bir son verildi.

Svyatoslav'dan sonra Ruslar bir süre aşağı Volga'dan çekildi ve bu, sürgünde bulunan Hazar Kağan'ın Harezm'in İslami hükümdarının desteğine güvenerek İtil'e dönmesine izin verdi. Bu desteğin ödemesi, devlet başkanının kendisi de dahil olmak üzere Hazarların İslam'a geçmesiydi.

Ancak bu, tarihin akışını değiştiremezdi. 985'te Rus prensi Vladimir, Hazarlara karşı tekrar bir kampanya başlattı ve zafer kazandıktan sonra onlara haraç verdi.

O andan itibaren Hazarlar, tarihi yıllıklarda tek bir gücün temsilcileri olarak değil, diğer ülkelerin tebaası olarak hareket eden küçük gruplar olarak görünürler. Yavaş yavaş, Hazarlar diğer daha başarılı halklar arasında dağıldı.

Ve "Rusya'nın ilk düşmanı" anısına, bize yalnızca tarihi eserler ve peygamber Oleg'in "intikam" almayı amaçladığı "mantıksız" hakkındaki Puşkin'in satırları kaldı.

Not: Belaya Vezha olarak da bilinen Hazar kalesi Sarkel'in 1952'de Tsimlyansk rezervuarının inşası sırasında sular altında kalması planlandı.

Kehanet Oleg şimdi nasıl gidiyor

Akılsız Hazarlardan intikam al,

Şiddetli bir baskın için köyleri ve tarlaları

Kılıçları ve ateşleri mahkûm etti;

Maiyetiyle birlikte, Konstantinopolis zırhında,

Prens tarlada sadık bir ata biniyor.

Karanlık ormandan ona doğru

İlham almış bir sihirbaz var,

Yalnız yaşlı adam Perun'a itaatkar,

Geleceğin elçisinin vaatleri,

Tüm yüzyılı dualarda ve kehanetlerde geçirdi.

Ve Oleg, bilge yaşlı adama gitti.

"Söyle bana büyücü, tanrıların gözdesi,

Hayatımda ne olacak?

Ve yakında, komşu-düşmanların zevkine,

Üzerimi mezar toprağı ile mi örteceğim?

Bana tüm gerçeği söyle, benden korkma:

Herhangi birine ödül olarak bir at alacaksınız.

"Büyücüler kudretli lordlardan korkmaz,

Ve asil bir hediyeye ihtiyaçları yok;

Doğru ve özgür onların kehanet dilidir

Ve cennetin iradesiyle dost.

Önümüzdeki yıllar sisin içinde pusuda;

Ama senin kaderini parlak bir alnında görüyorum.

Şimdi sözümü hatırla:

Savaşçıya zafer bir zevktir;

Adın zaferle yüceltildi;

Kalkanınız Tsaregrad'ın kapılarında;

Ve dalgalar ve kara size teslim oldu;

Düşman böyle harika bir kaderi kıskanıyor.

Ve mavi deniz aldatıcı bir kuyu

Ölümcül kötü havanın olduğu saatlerde,

Ve bir sapan, bir ok ve kurnaz bir hançer

Yıllar kazananı bağışlar...

Müthiş zırhın altında yara bilmezsin;

Güçlülere görünmez bir koruyucu verilir.

Atınız tehlikeli işlerden korkmaz;

O, ustanın iradesini hissederek,

O uysal düşmanların oklarının altında duruyor,

Savaş alanında hızla ilerliyor.

Ve soğuk ve onu kesmek hiçbir şey ...

Ama atından ölümü kabul edeceksin.

Oleg kıkırdadı - ama alın

Ve gözler düşüncelerle bulutlandı.

Sessizce, eli eyere yaslanmış,

Asık suratla atından iner;

Ve bir veda eli ile gerçek bir arkadaş

Ve dik boyundaki vuruşlar ve okşamalar.

"Elveda yoldaşım, sadık hizmetkarım,

Ayrılma zamanımız geldi;

Şimdi dinlen! artık ayak sesi yok

Yaldızlı üzenginde.

Elveda, rahat ol - ama beni hatırla.

Siz, genç arkadaşlar, bir at alın,

Bir battaniye, tüylü bir halı ile örtün;

Dizginlerimden beni çayırıma götür;

Yıkanmak; seçilen tahılla besleyin;

Kaynak suyu iç."

Ve gençler hemen atla birlikte yola çıktılar.

Ve prens başka bir at getirdi.

Kehanet Oleg maiyetiyle ziyafet çekiyor

Neşeli bir camın çalmasıyla.

Ve bukleleri sabah karı kadar beyaz

Höyüğün görkemli başının üstünde ...

Geçmiş günleri hatırlıyorlar

Ve birlikte savaştıkları savaşlar ...

"Arkadaşım nerede? - dedi Oleg, -

Söyle bana, gayretli atım nerede?

Sağlıklı mısın? Koşusu hala kolay mı?

Hâlâ aynı fırtınalı, oyuncu mu?

Ve cevabı dinler: dik bir yokuşta

Uzun zaman önce uykusuz bir uykuya dalmıştı.

Mighty Oleg başını eğdi

Ve şöyle düşünüyor: “Falcılık nedir?

Sihirbaz, seni düzenbaz, deli ihtiyar!

Tahmininizi hor görürdüm!

Atım beni bugüne taşırdı."

Ve atın kemiklerini görmek istiyor.

İşte bahçeden kudretli Oleg geliyor,

Igor ve eski konuklar onun yanında,

Ve görüyorlar - bir tepede, Dinyeper kıyılarına yakın,

Asil kemikler yalan söyler;

Yağmurlar onları yıkar, tozları uykuya dalar,

Ve rüzgar, üstlerindeki tüylü çimenleri heyecanlandırıyor.

Prens sessizce atın kafasına bastı

Ve şöyle dedi: “Uyu, yalnız arkadaş!

Eski efendin senden uzun yaşadı:

Cenaze ziyafetinde, zaten yakın,

Baltanın altındaki tüy otunu lekeleyecek olan sen değilsin

Ve küllerimi sıcak kanla iç!

Demek ölümüm orada pusuya yatmıştı!

Kemik beni ölümle tehdit etti!”

Ölü kafadan bir mezar yılanı,

Bu arada tıslama sürünerek dışarı çıktı;

Bacaklara dolanmış siyah bir kurdele gibi,

Ve aniden sokulan prens haykırdı.

Kepçeler dairesel, köpüren, tıslayan

Acınası Oleg'in ziyafetinde;

Prens Igor ve Olga bir tepede oturuyorlar;

Ekip kıyıda ziyafet çekiyor;

Savaşçılar geçmiş günleri anıyor

Ve birlikte savaştıkları savaşlar.