Aziz Petrus'un simgesi, herhangi bir ev ikonostasisinin en önemli parçasıdır. Ondan önceki dualar sizi tehlikeden kurtarabilir, ayrıca Rab'be olan inancınızı güçlendirip koruyabilir.

Havari Petrus bir balıkçının oğluydu ve çocukluğundan beri balıkçıydı. Daha büyük bir yaşa ulaşan Peter, Mesih ile tanıştı ve O'nu takip etti. Petrus, 12 havari arasında İsa'nın gözde bir öğrencisi ve takipçisi oldu: Kurtarıcı, cennetin kapılarının anahtarlarını saklama işini ona emanet etmişti.

İsa Mesih tutuklanıp ölüm cezasına çarptırıldığında, zulümden korkan Petrus, şafak sökerken O'nu üç kez inkâr etti. Davranışının dehşetini fark ederek acı bir şekilde tövbe etti ve daha sonra Rab tarafından affedildi. Peter, hayatının geri kalanını Tanrı'nın öğretilerini vaaz etmeye adadı, Nero'nun hükümdarlığı sırasında yakalandı ve şehit edildi.

Havari, ölümünden sonra kanonlaştırıldı ve simgesi hala insanların hayatını kurtaran şifa mucizeleri ve işaretler yapıyor.

mucizevi simge nerede

Mucizevi görüntünün birçok kopyası ve listesi var, ancak 6. yüzyılda boyanmış orijinal ikon Mısır'da St. Catherine manastırında bulunuyor. Aziz İshak Katedrali'nin fresklerinin kopyalandığı Peter'ın kanonik görüntüsü, St. Petersburg'daki Kutsal Hayat Veren Üçlü Katedrali'nde bulunmaktadır.

resmin açıklaması

Simge, Havari Petrus'u manevi yolunun zirvesinde tasvir ediyor. Aziz, manastır bir chiton giymiş, bir elinde Kutsal Yazıları, diğer elinde Cennet kapılarının anahtarlarını tutuyor. Elçi yolda.

Bu görüntü, Rab adına vaaz ve amellerin uzun bir yaşam yolculuğunu ve O'na olan inancın yanı sıra, cennetin kapılarında sevgili müridi için vazgeçmeden af ​​ve Rab tarafından kabulüne kadar uzun bir yolu sembolize eder.

Havari Peter'ın ikonuna ne yardımcı olur?

Peter, Rab'be hizmet etmek için evini ve ailesini terk etmesine rağmen, günlük işini ve köklerini unutmadı. Bu nedenle Peter, balıkçıların ve denizcilerin koruyucu azizi olarak kabul edilir. Sudaki yaşamın korunması ve belaya yardım etmesi için azize dua ederler.

Ek olarak, efsaneye göre, elçi Petrus'a o kadar büyük bir güç bahşedilmişti ki, ölümcül hastaları ancak onlara dokunarak iyileştirebiliyordu. Bu nedenle azizin simgesi bedensel ve zihinsel hastalıkların iyileşmesi ve kronik ağrıların giderilmesi için dua edilir.

Havari Petrus'un imajından önceki dualar

“Denizcilerin ve gezginlerin koruyucu azizi Aziz Petrus, size ıstırap ve korku içinde başvurarak size dua ediyoruz: dualarımızı cevapsız bırakmayın, bizi denizde ve karada tehlikelerden kurtarın! Size dua ediyoruz, Tanrı'nın hizmetkarının (isim) karnına izin vermeyin ve tüm arkadaşlarını tüm kötülüklerden koruyun. Gerçekten bir elçi, koruyucu ve çözümleyici, Tanrı'nın hizmetkarını (isim) tüm kötülüklerden kurtarın ve kurtarın. Amin".

“Cennetin kapılarını açan anahtarların koruyucusu, büyük şifacı Kutsal Havari Petrus, sizden alçakgönüllülükle ve umutla yalvarıyoruz: Rabbimiz İsa Mesih tarafından size verilen armağanı ortaya çıkarın, ruhunuzun ve bedeninizin yaralarını iyileştirin. midemi, ruhumu ve aklımı şeytani entrikalardan kurtar, hayatımı acı ve ıstıraptan kurtar. Günlerimin sonuna kadar Rabbimize şükretmek ve O'nun iradesini alçakgönüllülükle yüceltmek için sizden gerçekten korumanızı ve örtünüzle örtmenizi istiyorum. Amin".

Havari Petrus'un simgesi neye benziyor?

İlk kanonik görüntüye ek olarak, Kilise tarafından tanınan, havarinin simgesinin birkaç yaygın versiyonu vardır. Bunlardan birinde aziz tam büyüme ile değil, beline kadar tasvir edilmiştir.

Aziz Petrus bir elinde Kutsal Parşömen'i tutarken, diğer eliyle ikona önünde dua eden herkesi kutsar.

Oldukça yaygın olan bir başka görselde ise Aziz Petrus ileri yaşlarda tasvir edilmiştir. Havarinin gözleri cennete kaldırılır: şu anda aziz, şehitlik için Tanrı'nın kutsamasını alır.

Petrus bir elinde İncil'in açık bir kitabını tutarken, diğer elinde cennetin kapılarının anahtarlarını tutmaktadır.

Elçi Petrus, Rab'bin sevgili öğrencisiydi ve Rab'bin iradesinden ve O'nun öğretilerinden vazgeçme günahının bağışlanmasını aldı. Bu nedenle, günahların bağışlanması için yapılan dualar, bir azizin imajından önce özellikle güçlüdür. Size gönül rahatlığı ve Tanrı'ya güçlü bir iman diliyoruz. Mutlu olun ve düğmelere basmayı unutmayın ve

11.07.2017 05:09

Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu, Ortodoks Hıristiyanlar arasında yaygın olarak bilinir. Tüm insanların şefaatçisi ve koruyucusu ...

Simge nedir? Simge ressamları neden yaratır? Bakire'nin simgeleri . koruyucu aziz simgeleri . kurtarıcının simgeleri ve diğer Ortodoks ikonları? Neden bir gün karşı konulmaz bir şekilde bir simge sipariş etmek istiyoruz? Simgenin bizim için kişisel olarak boyanmasını istiyoruz.

Yunancadan gerçek bir çeviride, bir simge bir görüntüdür. Simge aracılığıyla, her kişi kendi içinde Tanrı'ya döner, çünkü o her şeyde birdir. Prens E.N. Trubetskoy, Ortodoks simgelerinin bir kişiye "hayatta farklı bir gerçek ve dünyanın farklı bir anlamı vizyonu" açtığını yazdı 1. hayatta kalma mücadelesinden farklı. Hiçbir kelime, çağdaş ikon ressamı Yuri Kuznetsov tarafından boyanmış olan Tanrı'nın Annesinin ikonlarından, azizlerin ikonlarından ve Kurtarıcı İsa Mesih'in ikonlarından gelen İlahi sevginin gücünü ve İlahi lütfu hissetmenin sevincini aktaramaz.

Bildiğiniz gibi, simgelerin "özel bir dili vardır - belirli bilgileri ileten bir işaretler sistemi" 2. Ancak bu sembollerin "kodunun çözülmesi" yalnızca kalple yapılabilir. Bir simge sipariş etmek isteyen bir kişi için, yalnızca Kurtarıcı İsa Mesih'i, Tanrı'nın Annesini veya azizleri tasvir eden bir simge elde etmek değil, aynı zamanda bir Ortodoks simgesinin arkasında “bir azizin keşfi, bir azizin keşfi” olmalıdır. mistik varlığının yeri. Bir simge, dua eden bir ruh ile bir aziz arasındaki diyalogda görsel bir bağlantıdır: Bir Hıristiyan, bir simgeye değil, simge aracılığıyla üzerinde tasvir edilene dua eder. Tanrı'nın Annesinin Simgesi Özel bir izlenim bırakıyor Şefkat Sevin Gelin Gelin Olmamış.

Tabii ki, “... dini sanatın kendine özgü, yalnızca kendisine özgü özellikleri vardır ve bu nedenle sanatçıyı özel bir konuma getirir: Sanatçı, kendisine yüklenen talepleri kendisi için açıklığa kavuşturmalıdır. Sıradan bir gerçek resim vermemeli, tesadüfen eline geçen bir numunenin bir kopyasını vermemeli, boş bir fantezi kurgusu değil, açık bir dini bilinçle kutsanmamış, yüksek amacına karşılık gelen bir simge vermeli ”4. Ve eğer bir dua, Tanrı'nın Annesinin ikonlarını, azizlerin ikonlarını, Kurtarıcı İsa Mesih'in ikonlarını veya diğer Ortodoks ikonlarını düşünerek, ruhani dünyanın gerçekliğine dair ruh delici bir duygu yaşayacaksınız. Simge aniden, etrafındaki her şeyi aştığı, başka bir yerde, kendi alanında ve sonsuzlukta kaldığı kabul edilen parlak, dökülen bir vizyon olarak açılırsa, o zaman tutkuların yanması ve dünyanın kibri azalır, Tanrı duygusu tanınır. barışçıl, nitelik olarak dünyadan üstün ve kendi alanından hareket eden olarak burada 5 kişiyiz.

Yukarıdakilerin tümü kişisel olarak benim tarafımdan ve evlerinde "Kuznetsov'un yazısı" ikonlarını bulunduran birçok kişi tarafından deneyimlendi. Evdeki herkesin koruyucu azizinin bir simgesi vardır.

Simge, Tanrı'nın Annesinin Kazan simgesi olsun. Tanrı'nın Annesi All-Tsaritsa'nın simgesi. koruyucu azizin simgesi, Kurtarıcı İsa Mesih veya başka bir Ortodoks simgesi, “Kilise Geleneği ve renkli yazıda olduğu gibi çizgiler ve renklerle kendini gösteren Tanrı'nın lütfudur. Simgenin gücü, bu dünyanın [manevi yakl. KK] yanımızda, ruhun kendisi bu dünyanın bir zerresidir” 6.

Kronştadlı Peder John, evdeki simgelere duyulan ihtiyaç hakkında şunları yazdı: “Kilisedeki, evlerdeki simgeler, diğer şeylerin yanı sıra, azizlerin ölümsüzlüğünü hatırlatmaları, özü yaşamaları için gereklidir (Luka 20, 38) ), Rab'bin dediği gibi, Tanrı'dalar bizi görün, bizi duyun ve bize yardım edin” (John of Kronstadt, My Life in Christ, St. Petersburg, 2005, s. 468). Bir azizin simgesi, Tanrı'nın Annesinin simgesi veya Kurtarıcı İsa Mesih'in simgesi aracılığıyla onun hayatına katılır ve onu birlikte yaşıyormuş gibi görünürüz. Tanrı'nın Annesinin “Ben seninleyim ve kimse sana karşı değil” simgesiyle birlikte, inancında dua onaylanır. Kelimenin tam anlamıyla, simgenin adı - "Ben her zaman seninleyim ve kimse seni gücendirmeyecek" gibi geliyor.

“Simge çizgiden başlar ve çizgi kalpten başlar; bunun başka bir dayanağı veya nedeni yoktur. Ataerkil anlayışta kalp, insan ruhunun oturduğu yer veya ruhun kendisidir. Bu nedenle, ikonun başlangıç ​​​​noktası görünmez dünyada yatmaktadır ve sonra ikon düzlemine iniyormuş gibi belirir ve kendini gösterir; ikonun yazıldığı modelin satırının tekrarı değildir 7. Kalpten gelen ince bir gümüş ipliği hayal edin ve hayatın her anı onu uygun renge boyar, böylece çok renkli bir halı elde edersiniz. hayatın bölümlerinden dokunmuştur. Kuznetsov'un mektubundaki simgelerin özü budur. Tanrı'nın Annesinin ikonları, azizlerin ikonları, Kurtarıcı İsa Mesih'in ikonları veya diğer Ortodoks ikonları Yuri Kuznetsov tarafından bu prensibe göre boyanmıştır: her nokta bir azizin hayatındaki bir bölümdür. Simgeyi mantıksal olarak değil ruhen algılarsak, o zaman Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonunun süslemesinde, bu simgenin 12. yüzyılın başında Bizans'tan Rusya'ya Yuri'ye bir hediye olarak getirildiğini görebiliriz. Konstantinopolis Patriği Luke Chrysoverha'dan Dolgoruky. Simge, Kiev'den çok uzak olmayan Vyshgorod manastırına yerleştirildi ve mucizevi çalışmalarıyla ilgili söylenti, simgeyi kuzeye taşımaya karar veren Yuri Dolgoruky'nin oğlu Prens Andrei Bogolyubsky'ye ulaştı.

Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonunun böyle bir anlayışı ve okunması mümkündür, çünkü “simge üzerindeki çizgi manevi dünyaya bir kesiktir, kemik dünyasında bir boşluktur ve bu nedenle özünde kararmıştır. madde – sadece lütuf maddeyi aydınlatabilir” 8. "Kuznetsov'un mektubu" ikonlarında bir kesik, bunun altındaki süslemedir. Süsleme yuvarlaktır, çünkü simgedeki çizgi “kırılmış gibi sivri ve köşeli olmamalıdır (açısallık, sarsıntı, kıvrımlar, sivri uçlar karanlık gücün görüntüsüne atıfta bulunur). Çevre ve yuvarlaklık, çizginin doğal hareketi - bu çizginin hayatıdır ... "9. Süslemenin çeşitleri, Tanrı'nın Annesinin ikonu, azizlerin ikonu veya başka bir Ortodoks ikonu veya Kurtarıcı İsa Mesih'in simgesi yazılmıştır.

İkon boyama sürecinde “Göksel Kilise ile mistik iletişim deneyimi ve manevi gerçekliklerin deneyimi” çok önemlidir 10. İkonun gerçek içeriğini veren bu deneyimdir.

Ortodoks ikonunun kanonik formu ve tarihsel gerçekliği, listenin alındığı örnek tarafından verilmektedir. Bir liste ile Tanrı'nın Annesinin simgesinin, azizlerin simgesinin veya Kurtarıcı İsa Mesih'in simgesinin bir kopyası arasında temel bir fark vardır. “Liste bir kişiye yakınlıktır, kopya benzerliktir, hatta ikonografik bir görselle görsel eşleşmedir” 11. “Liste yapmak için ikonu içsel olarak deneyimlemeli, anlamsal metnini okumalı ve ardından onu yazmalısınız. kendi el yazınız” 12.

21. yüzyılın simgeleri, ikon ressamı Yuri Kuznetsov'un çalışmalarını popülerleştirmek ve tanıtmak, ayrıca Rusya'daki Ortodoksluğu yeniden canlandırmak ve yeniden canlandırmak, insanları neşe, sevgi ve nezaket yoluna döndürmek için özel olarak oluşturulmuş bir sitedir. bizimle yapabilirsiniz bir simge sipariş et"Kuznetsov" mektubu, Ortodoks ikonlarını bulma hikayeleriyle tanışın, azizlerin dünyevi yaşamı ve saygıları hakkında bilgi edinin, Ortodoks takvimindeki bayramların anlamı ve içeriği hakkında okuyun.

Tanrı'nın Annesinin simgeleri, koruyucu azizler, Kurtarıcı İsa Mesih ve diğer Ortodoks simgeleri, eski manastır teknolojilerine göre bir limon tahtası üzerinde tempera içinde yaratılmıştır.

Bir simge sipariş etmeden önce, sizi önerilerimizi öğrenmeye davet ediyoruz. Kendiniz için, hayatınız boyunca yanınızda olacak bir ikon istiyorsanız, o zaman bu olabilir. nominal simge. yani sizinle aynı adı taşıyan bir azizi tasvir eden bir simge. Önceden yazılmış nominal simgelerin önerilen listesinden uygun görüntüyü seçebilirsiniz. Adınız listede yoksa, bu, nominal bir simge sipariş edemeyeceğiniz, bize yazamayacağınız veya arayamayacağınız anlamına gelmez ve sizin için kutsal bir görüntü seçeceğiz. Kişisel bir simgenin kişiselleştirilmesi gerekmez. Tanrı'nın Annesinin bir simgesi, bir azizin simgesi, Kurtarıcı'nın bir simgesi veya başka bir Ortodoks simgesi olabilir.

"Kuznetsov'un yazısının" ikonlarının özelliği, bir insan hakkında çok hassas bir algıya sahip olan ikon ressamı Yuri Kuznetsov'un onun için ruhuna tam olarak karşılık gelen bir imaj yazmasıdır. Yazarın belirli bir kişi için özel olarak yazdığı mektubunun simgesi, onu hayatı boyunca imanda güçlendirecek ve hayatın zor anlarında onu destekleyecektir. Bir kutsal imgeyi boyarken, bir ikon ressamının kutsal bir imge sunduğu kişinin yaşam yolunu anlaması çok önemlidir, çünkü ikonu boyadıktan sonra kişi ve aziz birbirine bağlanacaktır. Bu nedenle, kişisel bir simge: Tanrı'nın Annesinin simgesi, bir azizin simgesi, nominal bir simge, Kurtarıcı'nın simgesi, aile simgesi veya özellikle sizin için boyanmış başka bir Ortodoks ikonu, hiçbir durumda başka bir kişiye satılmamalı veya verilmemelidir.

Görüntüye karar verdikten sonra, bir simge sipariş etmek için boyutunu seçmeniz gerekecektir. Yuri Kuznetsov, azizlerin ikonlarını esas olarak 2 boyutta boyuyor: büyük - 75x100 cm ve küçük - 35x40 cm.

Hangi durumda büyük bir simge ve hangi durumda küçük bir simge sipariş etmek daha iyidir? Büyük bir simge, ikon ressamının azizin yaşam tarihini ve onun manevi başarısını süsleme ve renk yardımıyla daha ayrıntılı olarak aktarmasına olanak tanır. Küçük bir simge daha özeldir, taşınması kolaydır. Elbette, farklı bir biçimde bir simge seçmek mümkündür, ancak bunun, simgenin temelini oluşturmak için ek süre gerektireceğini unutmayın. “İkon hem bir yol hem de bir araçtır; o duanın kendisidir” 13. Bir ikonun amacı, ister Tanrı'nın Annesinin ikonları, ister azizlerin ikonları veya diğer Ortodoks ikonları veya Kurtarıcı İsa Mesih'in ikonları olsun, “tüm duygularımızı yönlendirmek ve aynı zamanda aklımız ve tüm insan doğamız, gerçek amacına - dönüşüm yoluna" 14.

_____________________________________________________________________

1 Trubetskoy E.N. Rusya'nın renklerinde / Simgelerinde spekülasyon. M.2008.s. 117

2 L.V. Abramova. Semiyotik simgeler. Saransk, 2006, s.4

3 Archimandrite Raphael (Karelin). Ortodoks simgesinin / Ortodoks simgesinin dili hakkında. Kanon ve stil. M.1998, s. 79

4 N.V. Pokrovsky. Yeni kilise sanatı ve kilise antikliği / Görüntünün teolojisi. Simge ve simge ressamları. M.2002, s. 267

5 Florensky P. İkonostasis. M.2009.S.36

6 Archimandrite Raphael (Karelin). Ortodoks simgesinin / Ortodoks simgesinin dili hakkında. Kanon ve stil. M.1998, s. 60

7 Archimandrite Raphael (Karelin). Ortodoks simgesinin / Ortodoks simgesinin dili hakkında. Kanon ve stil. M.1998, s. 66-67

8 Archimandrite Raphael (Karelin). Ortodoks simgesinin / Ortodoks simgesinin dili hakkında. Kanon ve stil. M.1998, s. 63

9 Archimandrite Raphael (Karelin). Ortodoks simgesinin / Ortodoks simgesinin dili hakkında. Kanon ve stil. M.1998, s. 71

10 Archimandrite Raphael (Karelin). Ortodoks simgesinin / Ortodoks simgesinin dili hakkında. Kanon ve stil. M.1998, s. 60

11 Archimandrite Raphael (Karelin). Ortodoks simgesinin / Ortodoks simgesinin dili hakkında. Kanon ve stil. M.1998, s. 67

12 Archimandrite Raphael (Karelin). Ortodoks simgesinin / Ortodoks simgesinin dili hakkında. Kanon ve stil. M.1998, s. 67

13 Leonid Uspensky. İkonun / Ortodoks ikonunun anlamı ve içeriği. Kanon ve stil. M.1998, s. 111

14 Leonid Uspensky. İkonun / Ortodoks ikonunun anlamı ve içeriği. Kanon ve stil. M.1998, s. 111

Khludov Mezmurunun minyatüründe bile. Havariler Peter ve Paul'ün belirgin portre özellikleri, erken Hıristiyan ikonografisinde zaten izlenebilir: 3. - 4. yüzyılın başlarındaki Roma yer altı mezarlarının resminde. Havari Petrus'u kısa kır saçlı ve küçük sakallı, Pavlus'u ise tipik Yahudi (çapraz başvuru Phil. 3:5) görünümü, yüksek alnı ve uzun koyu sakalıyla tanıyabiliriz.

Moğol öncesi dönem için tipik olan, kutsal havariler Petrus ve Pavlus'un yan yana duran tam boy tasviridir. Novgorod'daki Ayasofya Katedrali'nden bize gelen simgelerin en eskisinde (XI yüzyıl) bu şekilde tasvir ediliyorlar. Belki de bu simge Havarilere Eşit Büyük Dük Vladimir tarafından Korsun'dan Kiev'e getirildi ve daha sonra Novgorod'a geldi. Şu anda, araştırmacılar onu 11. yüzyılın ortalarına tarihlendiriyor. - belki de bu, Novgorod'a aktarılan daha eski bir Kiev simgesinin listesidir. Simge, XVI.Yüzyılda mucizevi olarak saygı gördü. Korkunç İvan, diğer saygın türbelerle birlikte onu Veliky Novgorod'dan Moskova'ya götürdü.

Daha sonra simge Novgorod'a iade edildi ve 20. yüzyılın ortalarına kadar Ayasofya Katedrali'ndeydi. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, simge Alman işgalciler tarafından Almanya'ya götürüldü, ancak 1950'lerin başında. Novgorod'a iade edildi.

Restorasyondan sonra, zaten 21. yüzyılda, tekrar Novgorod Müze-Rezervi'ne girdi.

Havarilerin en eski ikonunun ikonografisinde, sonraki zamanlar için kanonik hale gelen ayrıntılar var. Bu sadece havarilerin karakteristik görünümü değildir. Havari Pavlus değerli bir çerçeve içinde kapalı bir kitap tutuyor, Petrus'un havarisel yazılarının bir sembolü olan yuvarlanmış bir parşömeni, uzun bir altın asası (çapraz başvuru Yuhanna 21:15-17) ve altın anahtarları (Matta 16:19) var. Havariler arasında - sanki uzaktaymış gibi biraz daha yüksekte - sol elinde Müjde ile kutsayan Kurtarıcı'nın omuz uzunluğunda bir görüntüsü. Havari Petrus, Mesih'in kutsama hareketini tekrarlayarak, elini yalın bir kutsamayla katladı ve Havari Pavlus'un parmakları katlanmış sağ eli, sanki haç işareti yapıyormuş gibi göğüs hizasında. Havarilerin figürleri hafifçe birbirine ve aralarında bulunan Kurtarıcı'ya dönüktür.

Baş havarileri çiftler halinde tasvir eden bir başka iyi bilinen simge, Belozersk'teki havariler Peter ve Paul kilisesinden geliyor ve 12. yüzyılın sonu - 13. yüzyılın başına kadar uzanıyor. ve Rusya Devlet Müzesi'ndedir. Novgorod'un katı özlülüğünden farklıdır: havariler yan yana ve izleyiciye dönük olarak tasvir edilmiştir, kanonik örneklere portre benzerlikleriyle oldukça tanınırlar, ancak elleri neredeyse aynı kutsama hareketiyle katlanır, yazılarının düzeni neredeyse aynı - Havari Pavlus'un kitapları ve Petrus'un parşömeni . Peter'ın bir asası veya anahtarı yok. Bu ikonografik tip, Rusya'da da yaygınlaştı - bir örnek, 15. yüzyılın ikonudur. Petrozavodsk Güzel Sanatlar Müzesi'nden.

Görüntü son derece basitleştirilmiştir; havarilerin ellerinde sadece yazıları vardır, üstelik Pavlus kitabı iki eliyle tutarken, Petrus'un parşömeni tutan sağ eli kutsama için katlanmıştır. Portre benzerliği göze çarpıyor, ancak resul Pavlus'un sakalı pek koyu değil.

Yüce havarilerin eşleştirilmiş görüntüsünün ilk - "Novgorod" - ikonografik tipinin daha da geliştirilmesinin birçok örneği vardır. XVII yüzyılın başındaki ikonda. Sludka köyünden (Perm Sanat Galerisi), Havari Petrus'un gri saçları vurgulamamasına ve Paul'ün sakalı eski ikonlardaki kadar koyu ve uzun olmamasına rağmen, portre benzerliği inkar edilemez. Bulutların üzerindeki Taht'ta oturmuş, cismani olmayan göksel güçlerle çevrelenmiş olarak Kurtarıcı'nın önünde dua ederek dururlar. Havarilerin elleri bir kutsama hareketiyle değil, dua edercesine Mesih'e uzanmış olarak tasvir edilmiştir. Peter'ın avucuna zarif bir altın anahtarlı ince bir zincir takılır.

Ancak yüce havarilerin hayatta kalan görüntülerinin çoğu, Deesis katmanının simgeleridir. Kabul edilen şemaya bağlı olarak, örneğin Devlet Tretyakov Galerisi'nde, ünlü "Vysotsky" rütbesinde (Serpukhov'daki Vysotsky Manastırı'ndan) ve tam uzunlukta olduğu gibi bel olabilirler. Yarım uzunlukta bir görüntünün dikkat çekici bir örneği, Keşiş Andrei Rublev (TG) tarafından boyanmış, Zvenigorod katmanından Havari Pavlus'un simgesidir. Görünüşe göre "Vysoky'deki" Moskova Diriliş Manastırı için Keşiş Andrei tarafından boyanmış, Deesis katmanından yalnızca üç simge günümüze kadar geldi.

Havariler Peter ve Paul'un hagiografik ikonları büyük ilgi görüyor. Havariler Peter ve Paul'un Novgorod ikonunda (XVI yüzyıl), bazı atipik detaylar dikkat çekiyor. Havari Petrus altın renkli bir himation giymiş ve sol elindeki parşömen yelpaze şeklindedir (sağ eli yalın bir kutsamayla kıvrılmıştır). Havari Pavlus bir kitabı iki eliyle neredeyse yatay olarak tutar; bu pozisyonda okumak zor. Hagiografik işaretler, şehitlikleri de dahil olmak üzere kutsal havarilerin yaşamlarından sahneleri gösterir: havari Petrus'un baş aşağı, yani baş aşağı çarmıha gerilmesi ve havari Pavlus'un başının bir kılıçla kesilmesi.

Bu nedenle, yüce havariler Peter ve Paul'ün ikonografisinin eski Rus anıtlarında, yalnızca kanona bağlılığı değil, aynı zamanda en eski görüntülerde izlenebilen yorumlarının çeşitliliğini de görüyoruz.

Piskopos Nikolai Balashikhinsky


Malzeme kaynağı: Moskova Piskoposluk Gazetesi, No. 6, 2015

İki baş havari. Hıristiyan inancının iki direği. Bu kadar farklı iki kişilik, Mesih'e giden bu kadar farklı iki yol, tek bir hizmette bir araya geldiler ve hiçbir şey için üstün sayılmaları değil, çünkü Hristiyan inancının temeline katkıları Hristiyanlık tarihinde paha biçilmezdir. insanlığın manevi imajını değiştirdi, ahlaki kategorilerin çıtasını yalnızca büyük bir kişisel şevkle ulaşılabilecek yeni bir seviyeye yükseltti. Aynı gün Rab'bin Tahtı'na yükseldiler, ancak farklı şekillerde idam edilmelerine rağmen - Peter çarmıha gerildi, Paul bir kılıçla başı kesildi, yaşamları ve ölümleri, doğanın özelliklerinde ne kadar fark olursa olsun bunun kanıtıdır. , sosyal statü ve hatta orijinal dünya görüşü, tartışmasız ve gönüllü olarak Rab'bi takip etmeye karar vermiş insanlar arasında mevcuttur. Varlığın, Alfa ve Omega'nın tek, baskın zirvesi olarak Mesih'e her biri kendi benzersiz yollarıyla gelirler.

Sıradan balıkçı Simon ve yüce havariler olan Petrus ve Pavlus olan asil Romalı Ferisi Saul'da, Mesih'le tanıştıktan sonra, yalnızca Tanrı'nın başarabileceği ani bir dönüşüm olan inanılmaz bir ruhsal ayaklanma gerçekleşti.

Havari Peter
Yunanca Peter, Aramice Cephas. Ve bundan ve başka bir dilden bu isim "taş, kaya" olarak çevrilir. İsa'nın sevgili öğrencisi olan balıkçı Simon, takma adını Rab ona şunu söylediğinde aldı: “Sana söylüyorum: sen Petrus'sun ve Kilisemi bu kayanın üzerine inşa edeceğim ve cehennemin kapıları ona üstün gelmeyecek; ve sana göklerin krallığının anahtarlarını vereceğim: ve yerde bağladığın her şey gökte de bağlı olacak ve yerde çözdüğün her şey gökte çözülecek” (Matta 16; 18-19). Simon-Peter, Mesih'i kayıtsız şartsız itiraf eden ilk kişiydi, O'nun tarafından öğrencilerin O'nun hakkında ne düşündükleri sorulduğunda, tereddüt etmeden İsa'nın "Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih" olduğunu yanıtladı (Matta 16; 16). O zaman Petrus, gelecekteki tüm kaderinin misyonerlik planını içeren takma adını Rab'bin Kendisinden aldı.

İsa'nın O'nunla ilgili unutulmaz sorusundan önce, çağrıldığı andan itibaren tüm kalbiyle Mesih'i kabul etti. Evangelist Luke, Petrus'un çağrılması olayını ayrıntılı olarak anlatır (Lk. 5; 2-11), bu açıklamadan kişi, kişiliğinin etkilenebilirliğini ve duygusallığını hemen görebilir. Mesih Petrus'a, o zamanlar Galileli balıkçı Simun'a ve onunla birlikte balık tutan ve boş teknelerle balık tutmaktan gelen diğerlerine tekrar denize açılıp ağlarını atmalarını emrettiğinde, Simon önce inanamayarak bütün gece balık tuttuklarını söyler. ama hiçbir şey yakalamadı ve aynı zamanda İsa'yı - Mentor olarak adlandırıyor. Ancak itaat eder ve kısa süre sonra kendisi ve yoldaşları balıklarla dolu teknelerde avdan kopan ağlarla geri döndüklerinde, şimdiden bambaşka, yüce bir duyguyla dolar ve bunu o anki tabiatına göre ifade eder: “Simon Petrus, İsa'nın dizlerinin üzerine çöktü ve şöyle dedi: Çık başımdan, Tanrım! çünkü ben günahkâr bir adamım" (Luka 5; 8) - küçüklüğünü, önemsizliğini, Yaşayan Tanrı'ya yakın olma korkusunu o kadar yakıcı bir şekilde hissetti ki ve o zaman bile O'na - "Rab!" herkesin ve her şeyin geleceği hakkında her şeyi bilen Simon-Peter'ı, Simon'ın kendisinde hissettiği tüm değersizlikle, onu takip etmeye ve onun öğrencisi olmaya çağırır ...

Sabırsız ve aceleci, çabuk huylu ve çocukça samimi olan Petrus, Mesih'e derinden bağlıydı, inancı şüphesizdi - Rab'bin suda nasıl yürüdüğünü görünce O'nu takip etmeye karar verdi (Matta 14; 25-30). Evet, rüzgar şiddetlendi ve korktu, kırıldı ve batmaya başladı ama denedi! Ne de olsa, İsa'nın Petrus'u, kendisiyle birlikte çağrılan Yakup ve Yuhanna Zebedi ile birlikte Başkalaşımını görebilmeleri için Tabor Dağı'na götürmesi boşuna değildi ve sonsuz bir şevkle haykırdı: “Tanrım! burada olmamız bizim için iyi…” (Matta 17; 4). Ve Gethsemane'de zor bir gecede, aynı üç kişi O'nunla birlikteydi, ancak yalnızca Petrus ayağa kalktı, kılıcını kaldırdı ve Kurtarıcı'yı almaya gelenlerden bir hizmetkarın kulağını kesti.

Bununla birlikte, yine, insanın kendini koruma içgüdüsünün dikte ettiği geçici bir duygu nöbeti içinde, Peter anında feragat etme yeteneğine sahipti, ancak sonra - ardından tam ve mutlak en derin tövbe etme yeteneğine sahipti.

Üç kez feragat etmeye mahkum edildi (Luka 22; 55-62) - Mesih, öğrencileriyle yaptığı veda konuşması sırasında bunu ona tahmin etti: “Rab! Neden seni şimdi takip edemiyorum? Senin için canımı veririm!” Petrus sordu ve Rab cevap verdi, “Benim için canını verir misin? Size doğrusunu söyleyeyim, siz beni üç kez inkar etmedikçe horoz ötmeyecek” (Luka 13; 37-38). Ancak Mesih'i Yaşayan Tanrı olarak ilk itiraf eden Petrus, özünde ne Mesih'ten ne de O'na imandan vazgeçmedi. O anda kendinden vazgeçti, bu yüzden, horozun o unutulmaz çığlığından sonra ölüme götürülen Mesih dönüp sessizce Petrus'a baktığında ve Rab'bin kehanetinin sözlerini hatırladığında bu yüzden acı bir şekilde ağladı ...

Çoğu utanç, cezalandırıldığımız zaman değildir. En utanç verici şey, affettiği zamandır. Ceza aldıklarında burada küsüp ceza kabahatle orantısız diyorlar ya da “ben istemedim, böyle oldu” diyebiliyorlar. Kısacası, vicdanınızla bir anlaşmaya varmak için utancınızı nasıl hafifleteceğiniz, hatta tamamen pasifleştireceğiniz bir boşluk var. Seni affettiğinde utancınla baş başa kalıyorsun, sonra da acımasız oluyor. Dirilişinden ve öğrencilerine Taberiye Denizi'nde göründükten sonra üç kez Mesih, Petrus'a sordu: “Simon Jonin! Beni seviyor musun?" Peter, Rab'be üç kez cevap verdi: “Evet, Tanrım! Seni sevdiğimi biliyorsun!" ve Rab ona üç kez "Kuzularımı besle", "Koyunlarımı besle" dedi (Yuhanna 21; 15–23) ve böylece onu üç kez affetti.

(Yazardan. Uzun zaman önce, ilk itirafçımla Kıyamet Günü'nde hepimiz başımıza geleceğiyle ilgili bir sohbette şöyle dedi: "Affedileceğiz. Her şeyimiz affedilecek ama yazık olacak..." Sonra onun sözlerini düşünerek, cehennemin sadece Bosch tarzı korkunç resimler olmadığını anladım. Gerçek cehennem dışarıdan değil, içeriden yanar. Bu sınırsız, Tanrı'nın önünde dayanılmaz bir utanç, geçmiş ve gelecek nesillerin ahlaki kusurları için Kendini çarmıha gerilmek üzere veren kişinin güvenini aldatacak kadar saf ve merhametli olan ve her zaman sizin hakkınızda her şeyi bilen Kişi'nin önünde öldürücü bir utanç ve Şahsen sen, senin yaptığın ihanetlerin en büyüğü olarak hissediliyor. Utanç, sanki suratımıza kaynar su sıçramış gibi". Utandığımızda, "terlemek için sıcağa atılırız" - anlamlı bir halk sözü. Utanmanın verdiği zihinsel ıstırabı öyle bir hale sokar ki, bunları yaşadıktan sonra bir daha asla aynı hatayı tekrarlamazsın. İlahi bağışlama arındırır, çünkü O'nun önündeki tüm manevi ve ahlaki suçlar, Kutsal Yazılarda söylendiği gibi, içinizdeki en iyiyi bozulmaz bırakarak yanacağı ve bu alevin Tabor Başkalaşım Işığı olacağı söylenir. Rabbin gözleri.)

Ve böylece Petrus'un inancı güçlendi, tam da onun feragat etmesi ve müteakip tövbesinin doluluğu sayesinde bir kayanın sertliğine ayarlandı. Ve sonra, tam da kalbin yanması ve mükemmel samimiyeti nedeniyle, Peter, kusursuz inancı sayesinde gerekli sözleri ve argümanları aldı ve daha ilk gününde vaazlarıyla üç bin kişiyi dönüştürebilen muhteşem bir vaiz oldu. Havariler üzerine Kutsal Ruh'un İnişinden sonra apostolik bakanlık, Böylece, Mesih'in onun hakkındaki sözleri: “Size söylüyorum: siz Petrus'sunuz ve Kilisemi bu kayanın üzerine inşa edeceğim ve cehennemin kapıları galip gelmeyecek. buna karşı” (Matta 16; 18). Kısa bir süre sonra, topal adamı iyileştirdikten sonra aynı anda 5.000 kişiyi dönüştürdü! Bir vaiz olarak çıraklığı, kitap bilgeliğinden alınmamıştı: Öğretmeni, Tanrı Sözü dediğimiz Kişi olan bir öğrenci için neydi? 1-12. bölümlerdeki "Elçilerin İşleri" kitabı, kutsal elçi Petrus'un yolları ve vaazı, mucizeleri ve hizmeti hakkında ayrıntılı olarak bilgi verir. İmanının gücü o kadar büyüktü ki, eylemleriyle Kutsal Ruh'u o kadar gayretle elde etti ki, kutsal havarinin gölgesi bile gölgesi altında kalan hastaları iyileştirdi (Elçilerin İşleri 5; 15).

Apostolik yolunda pek çok kişiyi dönüştüren Peter, tutuklandığı Roma'ya bir vaazla geldi, ancak kaçma fırsatı buldu ve bundan yararlandı. "Elçilerin İşleri" kitabına göre, aralarında Bebek Mesih'i yok etmek için bebeklerin dövülmesini emreden Büyük Herod'un torunu, Birinci Herod Agrippa, 42 yılında Hıristiyanlara zulmetmeye başladı. Petrus'u gözaltına aldı, ancak Hıristiyanların elçi için dualarıyla Tanrı'nın bir meleği göründü ve onu serbest bıraktı, ardından Petrus fark edilmeden ayrıldı.

Bununla birlikte, tarihsel kaynaklar, havari Petrus'un, özellikle havarinin iki karısını Hristiyanlığa dönüştürmesinden sonra öfkelenen imparator Nero tarafından yakalanıp idam edildiğini iddia ediyor. Ancak Gelenek, hapishaneden gizlice kaçma fırsatı bulan Peter'ın Appian Yolu'nda Mesih ile nasıl tanıştığı ve aralarında "Nereye geliyorsun?" - "Quo vadis?" Polonyalı yazar Henryk Sienkiewicz diyalogu. "Ne vadis, Domine? (Nereye gidiyorsun, Lord?), ”diye sordu yaşlı havari. "Petrus'un kulaklarına hüzünlü, nazik bir ses ulaştı: "Halkımı terk ettiğine göre, ben Roma'ya, yeni bir çarmıha gerilmeye gidiyorum." Elçi uzun bir süre toz içinde hareketsiz yattıktan sonra kalkıp Roma'ya gitti...

64. ve diğer araştırmacılara göre, İsa'nın Doğuşundan 67-68 yıl sonraydı. Mamertine zindanına hapsedilen Peter'ı Nero'nun sirkinin bulunduğu Vatikan Tepesi'nde infaza götürmek için askerler geldiğinde, onlardan çarmıha gerildikten sonra haçı ters çevirmelerini istedi. Çarmıha Gerilmiş Mesih'e benzemeye layık olmadığına ve ayaklarının altında başı eğik kalması gerektiğine inanıyordu, çünkü üçlü feragatini asla affetmedi. Suçluluk duygusu tüm hayatı boyunca onda kaldı ve havarisel gayreti, O'ndan Gethsemane Bahçesinde ayrıldıktan sonra gece üç kez yenik düştüğü zayıflığı kefaret etmek için her dakika çalışmaktı. Böylece Tanrı'ya gitti - ters bir çarmıhta baş aşağı, başka bir Rab'bin onun hakkındaki kehanetini yerine getirdi: “Gençken kendinizi kuşanırdınız ve istediğiniz yere giderdiniz; ama yaşlanınca ellerini uzatacaksın ve bir başkası seni bağlayacak ve istemediğin yere götürecek. Bunu, Petrus'un hangi ölümle Tanrı'yı ​​\u200b\u200byücelteceğini açıkça belirterek söyledi. Bunu söyledikten sonra ona, "Ardımdan gel" dedi (Yuhanna 21:18-19). İnfazdan sonra, Roma'nın Hieromartyr Clement liderliğindeki Hıristiyanlar, onu burada Vatikan Tepesi'ne gömdüler.

Nesillerin tarihsel hafızasının, kutsal havarinin dinlenme yeri hakkındaki bilgileri açık bir şekilde koruduğu gerçeği, arkeolojik verilerle doğrulandı: 1939-1941 kazıları sırasında St. burada", ancak kalıntılar orada değildi, belli ki yeniden gömüldüler . Uzun bir süre, bir grup arkeolog Margherita Guarducci aramalarla uğraştı ve sonunda bilim adamları tarafından kutsal Havari Peter'in kalıntıları olarak tanımlanan kalıntıları buldu. 1968'de Papa VI.Paul, araştırmanın tamamlandığını ve sonuçlarına göre Havari Aziz Petrus'un mezarının keşfedilmiş sayılabileceğini duyurdu.

Havari Pavlus
Kutsal Havari Pavlus'un yolunun başlangıcı tamamen farklıydı. Bundan önce, aslen Benjamin kabilesinin soylu bir Yahudi ailesinden olan Saul, görünüşe göre İncil kralı Saul'un onuruna adını aldı. Pavel onun ikinci adıdır, Mesih'le görüştükten sonra onun tarafından çağrılmaya başlandı. Yunanistan'ın Kilikya eyaletindeki bir şehir olan Tarsus'ta yaşayan dindar bir Ferisi ailesinde büyüdü, Roma vatandaşlığını ve bununla birlikte bir Roma vatandaşının tüm hak ve ayrıcalıklarını miras aldı. İsa'nın yakın takipçilerinin kaderini belirleyen, onunla aynı zamanda yaşayan ve İsa'dan biraz daha genç olan Sanhedrin'in bir parçası olabileceği varsayımı var.

Tarsa, Atina ve İskenderiye ile birlikte o zamanlar kültür ve eğitim merkezi olan bir şehir. Bilim adamları, elçinin Tevrat - Pentateuch hakkında ideal bir bilgiye ve diğer bilimlerin bilgisine ek olarak açıkça sahip olduğunu yazıyor: eserlerinde, Greko-Romen edebiyatı, felsefesi, tarihi, retoriği doğruluk ve mecazi olarak izlenebilir. formülasyonlar. Görünüşe göre, bir Roma vatandaşı olarak Latince'yi, bir Yunan şehrinde ikamet eden biri olarak Yunanca'yı, eğitimli Yahudilerin çoğu olarak Aramice'yi akıcı bir şekilde biliyordu ve o zamanlar ünlü Büyük Haham Gamaliel'in yanında bir çırak olarak teolojik eğitimin tamamını aldı. Kudüs'teki havariler Petrus ve Yuhanna'nın gözetiminden serbest bırakılmasıyla bağlantılı olarak "Elçilerin İşleri" nde adı geçen kişi (Elçilerin İşleri 5; 34-35). Bu konuda kendisi şöyle diyor: "Ben bir Yahudiyim, Kilikya'nın Tarsus şehrinde doğdum, bu şehirde Gamaliel'in ayaklarının dibinde büyüdüm, atalar kanunu konusunda dikkatle eğitildim" (Elçilerin İşleri 22; 3). Saul-Paul'un bir haham olacağı açık: Elçilerin İşleri, 18. bölüm; 3, kutsal havari nasıl çadır dikileceğini biliyordu, kendini beslemesi gerekiyordu. Hahamın hizmeti için para almaması gerektiği için, bir tür zanaat öğrenmesi ve hayatını onlardan kazanması gerekiyordu.

"Elçilerin İşleri" kitabına göre, Ferisi Saul, Saduki başkâhininden Şam'a gitme ve oradan Şam'daki Hıristiyanları cezalandırmak üzere Yeruşalim'e getirme yetkisine sahip mektuplar istedi (Elçilerin İşleri 9:1-2). Şam'a giderken üzerine bir ışık indi ve onu üç gün kör etti ve bir ses duydu: “Saul! Saul! neden beni kovalıyorsun? [Saul] dedi: Sen kimsin, Rab? Ben zulmettiğin İsa'yım” (Elçilerin İşleri 9; 4-5). Üç gün boyunca Saul görmedi, içmedi ve yemek yemedi. Kendisi için oruç günleri haline gelen bu üç gün boyunca, içinde tam bir tövbe gerçekleşti. O sırada Rab, Şam'da yaşayan dindar Hıristiyan Ananias'a göründü ve Saul'u iyileştirmek ve vaftiz etmek için nereye gitmesi gerektiğini söyledi. Saul'u Hristiyanlara karşı uzlaşmaz bir zulmeden olarak tanıyan Ananias, Mesih'e bunu hatırlattı, ancak Rab, bundan böyle Saul-Paul'un “İsrail'in ulusları, kralları ve oğulları arasında Adımı duyurmak için seçtiğim araç” olduğunu söyleyerek Ananias'ı durdurdu. ” (Elçilerin İşleri 9; 15 ). Ananias, Rab'bin emrini yerine getirdi, emrettiği her şeyi yaptı. Ve Saul görüşünü aldı, ancak bu, elbette, ruhsal içgörü ile fiziksel arasında doğrudan bir bağlantı olsa da - Mesih'le kişisel bir görüşmeden duyduğu şok o kadar derindi.

Böylece, kutsal Havari Pavlus, Mesih'in defalarca yaptığı gibi, Yahudileri, özellikle ikna olmuş Ferisileri Rab adına dönüştürmek için görevini aldı. Bir katip, bir Ferisi olan Havari Pavlus, İsrail halkına kendi mantığıyla anladığı şekilde konuşabiliyordu ve kendisi, kendisi için hazırlanan misyonda önemli olan, din değiştirmiş bir Yahudi'nin yaşayan bir örneğiydi. Allah. Kendisi hakkında söylediği hiçbir şey için değil: “Öğretilere göre Yahudilerden bir Yahudi - kıskançlıktan bir Ferisi - yasanın doğruluğunda Tanrı Kilisesi'ne zulmeden - tertemiz. Ama benim için bir avantaj olan şeyi, İsa aşkına kaybı düşündüm. Evet ve Rabbim İsa Mesih hakkındaki bilginin mükemmelliği için her şeyi kayıp sayıyorum” (Phil. 3; 5-8).

Değişmeyen bir değişmez olan Kanunu koruma konusundaki gayreti, Hıristiyanlara yapılan zulmün samimiyeti, doğruluğa olan inancı, kendisini büyük bir dürüst adam olarak görmesine izin verdi. Şam yolunda Risen One ile karşılaştıktan sonra Saul'un özgüveni nereye gitti?! Bir Ferisi olan ve gençliğinden Tevrat'ın öğretileri için katı bir fanatik olan Saul, tüm "yaşlıların geleneklerini" yerine getirme hedefine sahipti, ancak nihayet Eski Ahit Yasasını birleştirmek için atanan oydu. Yeni Ahit ile "Mesih'in öğretmeni". Burada Filipililere Mektup'ta kendisi hakkında şöyle yazar: "Mesih'i kazanayım ve Yasa'dan olan doğruluğumla, ama Tanrı'nın verdiği doğrulukla O'nda bulunayım diye, O'nun için her şeyden vazgeçtim ve her şeyi çöp saydım." Tanrı'nın doğruluğuyla Mesih'e iman yoluyla, imanla; ölülerin dirilişini anlamak için O'nu tanımak, O'nun dirilişinin gücü ve O'nun acılarına ortak olmak” (Phil. 3; 8-11). Böylece, kutsal yüce havari Pavlus, “... yasadan olan doğruluğunuzla O'nda bulunun, ancak imanla Tanrı'nın doğruluğu ile Mesih'e iman yoluyla olanla …” sözleriyle onaylar. Rab'bin Kendisinin bir zamanlar Dağdaki Vaazında söylediği şey: "Yasayı veya peygamberleri yok etmeye geldiğimi düşünmeyin: Yok etmeye değil, yerine getirmeye geldim" (Matta 5; 17).

Yeni Ahit'in "Elçilerin İşleri" kitabının 28 bölümünden on ikisi Havari Petrus'un emeklerine ayrılmıştır, ancak geri kalan on altısı Aziz Paul'un havarisel yolculuklarının, yaptıklarının, binadaki sıkı çalışmasının ayrıntılı bir anlatımıdır. Mesih'in Kilisesi ve Tanrı'ya hizmet yollarında katlandığı ıstırap. Üç misyonerlik yolculuğunda topraklarını ziyaret ettiği, yeni ve yeni topluluklar kurduğu ve bir kez ziyaret ettikten sonra artık babalık kaygılarını bırakmadığı uluslara yazdığı on dört Mektuptan onun hakkında daha fazla şey öğreniyoruz. Ve bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü Dört İncil'den Petrus hakkında çok şey biliyoruz, oysa Pavlus, Kutsal Ruh'un havariler üzerine İnişinden sonra Mesih tarafından çağrıldı ve kutsal havari Petrus tarafından Mesih Kilisesi'nin temelini inşa etti. Kudüs (Elçilerin İşleri 2; 1-13). Şimdi kendisini ikinci adıyla - Paul, Paulus - "daha genç, daha küçük" olarak adlandırdı ve kendisinden "Havari olarak anılmaya layık olmayan, çünkü Tanrı'nın kilisesine zulmettiği için Havarilerin en küçüğü" olarak bahsetti. " (1 Korintliler 15; 9). Ve tıpkı Petrus'un tüm hayatı boyunca üçlü feragatinden dolayı kurtarılmamış bir suçluluk duygusu taşıması gibi, Pavlus da Mesih için neşeli bir alçakgönüllülük ve suçlu bir yürekle acı çekti, her saat Mesih'in takipçilerine zulmeden biri olarak geçmişini hatırladı. tüm aklıyla ve tüm kalbimle sevdiği ve kabul ettiği inandı. Ziyafet ayetinin dediği gibi: “Günah işleyenlerin, her iki havarinin de din değiştirme görüntüsünü verdin: ah, ah, tutku sırasında Seni reddeden ve tövbe eden, ancak direnen ve vaazına inanan ... ”

Yani, imparator Nero altında, daha önce de söylediğimiz gibi, bazı kaynaklara göre 64 yılında, diğerlerine göre - MS 67-68'de, kutsal baş havariler aynı gün alınıp idam edildi. Peter, daha önce de söylediğimiz gibi, Vatikan Tepesi'nde çarmıha gerildi ve Paul, Roma vatandaşı olduğu ve çarmıhta utanç verici bir şekilde öldürülemeyeceği için, Roma'nın dışındaki Ostian yolunda başı kesildi. Cenazesinin bulunduğu yere, yas tutan öğrenciler bir anma tabelası astılar. Daha sonra, Havarilere Eşit Çar Büyük Konstantin, bu siteye San Paolo Fuori le Mura kilisesini dikti.

2009 yılında Papa XVI. Lahitin açılması henüz yapılmadı, kalıntıların güvenliği için güvenli değildi, translüminasyon hiçbir şey vermedi - taşın kalınlığı çok büyük, bu nedenle çalışmalar bir sonda kullanılarak yapıldı. Lahitte, Roma seçkinlerinin cüppelerinin yapıldığı pahalı mor keten kumaş izleri, mavi kumaş parçacıkları, saf altından bir tabak ve kırmızı tütsü parçaları bulundu. Soylu bir Romalının bir Hıristiyan kilisesinin sunağının altına gömülmüş olması ve gömülme zamanı, lahitteki kalıntıların gerçekten de Havari Aziz Paul'un dürüst kalıntıları olduğunu doğrulamayı mümkün kıldı.

simgenin anlamı

Eski zamanlardan beri, ikon ressamları, yaşamları dünyevi akrabalıklarla bağlantılı olmasa da, genellikle Kutsal Primat Havariler Peter ve Paul'u birlikte tasvir ederler. Bununla birlikte, farklı bir akrabalıkla, her şeyden önce kan bağlarıyla birbirlerine bağlıydılar - Mesih'te manevi bir kardeşlik, Kilise'nin tüm üyelerini Mesih'te kardeş olarak birleştiren bir inanç. Elçiler Petrus ve Pavlus, gerçekten de havarisel hizmetin temel direkleridir. Bir zayıflık anında Mesih'i üç kez inkar eden, üç kez O'nun tarafından affedilen basit bir balıkçı, ateşli vaazıyla Mesih Kilisesi'nin temelini attı ve Hıristiyanlara zulmeden, ancak daha sonra Hıristiyanlık tarihinde öyle olduğuna inanan Ferisi o belki de Kilise'nin en bilge Babası oldu ve iki bin yıldır Hıristiyan dünyasının inananlarını Mektuplarıyla yetiştirdi. Bu nedenle, birlikte yakalanırlar: erken ikonografide, daha sıklıkla önden, bize dönük ve 16. yüzyıldan itibaren, yüzler birbirine bakacak şekilde. Peter'ın sol elinde bir demet anahtar, Paul'ün elinde gezici bir asa ve diğer elinde onun yazılı eserlerinin bulunduğu bir kitap - bunlar birbirine karıştırılamaz. Ek olarak, Ortodoks ikon resminde yüzlerini yazma kanonik geleneğinin temellerinin atıldığı, görüntüleri ile en eski freskler korunmuştur.

Bayramın ilahisi, "Kilisenizin sağlamlığını, ey Tanrım, Petrus'un sertliğine ve Pavlus'un zihnine verdiniz" diyor. "Petrus'un sertliği", inancı itiraf etme cesaretidir: "Aranızda bulunan, onu zorunlu olarak değil, isteyerek ve Tanrı'yı ​​hoşnut ederek, aşağılık kişisel çıkar için değil, gayretle yöneten ve hükmetmeyen Tanrı'nın sürüsüne çobanlık edin" Tanrı'nın mirası, ancak örnek bir sürü oluşturmak; Ve Baş Çoban göründüğünde, solmayan bir ihtişam tacı alacaksınız ”(1 Pet. 5; 1-4) – havari, First Katolik Mektubunda yazıyor.

"Pavlus'un zihni", binlerce yıldır inananların manevi ve ahlaki yaşamlarına ilham veren ve besleyen duygusal yansımaların kaynağı olarak hizmet eden elçinin bilgeliğidir. Hieromonk Simeon (Tormachinsky), “… muhtemelen, insanlık tarihinde, bilge Süleyman'ın onunla karşılaştırması dışında, Havari Pavlus'tan daha zeki bir insan bulamazsınız. Gerçekten "Mesih'in zihnine" sahip olduğundan emin olmak için Havari Pavlus'un Mektuplarını okumak yeterlidir ve Moskova'dan Vladyka Philaret şöyle yazar: "Kendinizi Hristiyanlıkta öğretmek ve uyarmak istemiyorsanız, o zaman değilsiniz. Mesih'in bir öğrencisi ve takipçisi, - elçiler sizin için gönderilmedi, siz Hıristiyanlığın en başından beri tüm Hıristiyanların olduğu gibi değilsiniz…”

Ne kadar farklı kişilikler, ne kadar farklı kaderler! Metropolitan Anthony of Sourozh, Kutsal Primat Havariler Peter ve Paul'ü Anma Günü'ndeki vaazlarından birinde söylediği gibi, “Başından beri, radikal zulmeden ve inanan, Mesih'in zaferi - Haç hakkında tek, tek bir inançta bir araya geldi. ve Diriliş.<…>Korkusuz vaizler oldukları ortaya çıktı: ne işkence, ne haç, ne çarmıha gerilme, ne de hapishane - onları Mesih'in sevgisinden hiçbir şey ayıramaz ve vaaz verdiler ve bu vaaz gerçekten de elçi Pavlus'un dediği şeydi: "İnancımız dünyanın fatihidir” ".
Ortodoksluğun tüm azizlerini anma günlerinin öneminden bahseden Vladyka Philaret, "Akıl hocalarınızı hatırlayın, inançlarını örnek alın" diyor. 12 Temmuz'da kutsal baş havariler Petrus ve Pavlus'u anıyoruz, bu da onları anarken aynı zamanda onları örnek almamız, elimizden geldiğince onların havarisel hizmetlerini miras almamız ve Rab İsa Mesih'e sevinçle tanıklık etmemiz gerektiği anlamına geliyor. Onları nasıl taklit edebiliriz? Bunun için hangi güce ihtiyaç var? Çoğu zaman böyle bir güce sahip değiliz, ancak bu umutsuzluk için bir neden değil, çünkü Vladyka Anthony şöyle diyor: “Sularda yürümek ve ölüleri diriltmek için Havari Petrus'unki kadar güçlü bir imana ulaşamazsak, İlahi bilgelik, Havari Pavlus'unki gibi, kendi sözlerimizle binlerce insanı Mesih'e döndürmek için, onların yapmacıksız tövbelerini ve en derin alçakgönüllülüklerini örnek almaya çalışalım.”

Öyleyse, sevgili okuyucular, size Azizlerin Yaşamları hakkında, inanç ve neşeyle ikon bulma ve yaratma hikayeleri hakkında ve bunun da Ortodoks Hristiyan İnancına tanıklık etmeye mümkün olan en mütevazı katkımız olması umuduyla anlatıyoruz.

Muhtemelen, havariler Peter ve Paul'un simgesi, şimdiye kadar Hıristiyan azizlerin görüntülerine dönen herkesin en tanıdıklarından biridir. Kanonik görünümleri, dirilen Kurtarıcı doktrininin takipçilerinin hizmetleri için yer altı mezarlarının derinliklerinde toplandıkları o eski zamanlardan beri değişmeden korunmuştur. Tanrı'nın Krallığı'nın kapılarının anahtarı onlardan birinin elinde ve bir kılıç mı? fedakarlığın simgesi başkasının elinde mi? bizden önce tam olarak en yüksek havariler olarak adlandırılanların olduğunun kanıtı.

Araştırmacılar, erken geleneklerde verilen azizlerin tanımının görünüşe göre doğru olduğu ve ikonun aktardığı görüntünün temelinde oluşturulduğu sonucuna vardılar. Peter ve Paul, münzevi hizmetlerinin ilk günlüklerinin derlendiği dönemde yaşadılar, yazarları onlara pekala aşina olabilir veya en azından onları görebilirdi. Bu muhtemelen portre özelliklerine eklenen değişmezliği açıklıyor.

"Peter ve Paul" ikonunun, bu olağanüstü sürekliliği, o zamana kadar mükemmelliğe ulaşan Roma heykel portresinin geleneklerine borçlu olduğuna inanılıyor. Yeraltı mezarlarının duvarlarında bulunan ilk fresklerin yazarları, şüphesiz, havarilerin görüntülerine doğru ve gerçekçi özellikler vermelerine izin veren portre tekniğine aşinaydı.

Bireysel özelliklerin yakınlığı

Farklı dönemlerde, Hıristiyan dünyasının farklı yerlerinde yaşamış ve birbirlerinin eserlerini hiç görmemiş ustaların eserleri karşılaştırıldığında, tasvir ettikleri yüzlerin benzerliği insanı hayrete düşürüyor. Örneğin, eski Bizans'ta boyanmış "Peter ve Paul" simgesi ve onun 16. yüzyıl Novgorod okulunun benzeri, şüphesiz aynı insanların özelliklerini taşıyor. Üstelik Volkhov kıyılarındaki ressamların seleflerinin eserlerine aşina olmadıkları da kesin olarak biliniyor.

Kutsal havarilerin ikonografisinde özel bir yer, onların ortak görüntüleri tarafından işgal edilmiştir. Bu tür kompozisyonlar genellikle aynı gün gerçekleşen azizlerin yaşam koşulları ve şehitlikle ilişkilendirilir. Olay örgüsü olarak, genellikle son toplantılarını ve infazdan kısa bir süre önce vedalaşmalarını anlatan apokrif bir metin kullanılır. Genellikle temelinde boyanmış olan "Peter ve Paul" simgesi, havarilerin kardeşçe kucaklaşan ve öpüşen bir görüntüsüdür.

Dinyeper ve Volkhov kıyılarında Kutsal Havarilere hürmet

Hıristiyanlığın kabulünden bu yana, yüce havarilerin imajı, Rusya'da en çok saygı duyulanlardan biri olarak kabul edildi. Aziz Prens Vladimir'in Korsun'dan dönüşünde Kiev'e Peter ve Paul ikonunu getirdiği ve daha sonra Novgorod'daki Ayasofya Katedrali'ne hediye edildiği biliniyor. Bu güne kadar ayakta kalamadı, ancak antik tapınakta hala bu arsaya göre boyanmış 11. yüzyıla ait bir fresk görebilirsiniz.

Havarilerin imajının kalbindeki maneviyat

Bugün, çoğu kilisenin ikonostazlarında, deesis sırasının ayrılmaz bir parçası Peter ve Paul'un ikonudur. Değeri zamanla ölçülemez bir şekilde arttı. Bunun nedeni, görüntülerinin daha eksiksiz bir şekilde anlaşılmasında yatmaktadır. Bunlar, Petrus'un daha önce olduğu gibi basit, bilgisiz ve zayıf bir kişinin bile kutsallığın doruklarına yükselmesine izin veren Mesih'in öğretisinin gerçeğine sınırsız inancın sembolleridir.

Ek olarak, başlangıçta yalnızca Hıristiyanların öğretilerini kabul etmeyenler için değil, aynı zamanda Havari Petrus gibi onlara zulmedenler için de ruhsal mükemmelliğe giden yolun açıklığının bir simgesidir. Elbette, ateizm sonrası zamanlarımızda, bu tür görüntüler çok alakalı, özellikle Ortodoks Kilisesi, teomachizm döneminde ortaya çıkan insanların din eğitimindeki bu boşlukları doldurmayı amaçlayan kapsamlı eğitim çalışmaları yürüttüğü için. Genel olarak, havarilerin herhangi bir görüntüsü, sonsuz yaşamın kapılarını açan Hıristiyan inancının görsel bir vaazıdır.