• Tanışmak. Kirill (Gündyaev)
• diyakoz andrew
• Öğretmen
• P.V. dobroselsky
• Tanışmak.
• protopr. Michael (Meshedilmiş)
• kemer
• arşiv Alipy (Kastalsky-Borozdin), arşiv. İşaya (Belov)
• arşiv

orijinal günah- 1) ataların günahıyla aynı: ilk insanlar tarafından ihlal ve O'na sadakat emri (), bu onların tanrısallık, ölümsüzlük ve Tanrı ile birliktelik durumundan duygusallığa, çürümeye ve köleliğe düşmelerini gerektirdi. ; 2) düşüşün bir sonucu olarak insan doğasını vuran günahkar yolsuzluk, tüm soyundan gelenlerin (istisna - Rab) kötülüğe eğilimli, ruh ve bedende hasar görmüş olarak doğmasıyla ifade edilir; kalıtsal bir şekilde geçti.

Adem ve Havva'nın soyundan gelenlerle ilgili olarak, yani. tüm insanlık için orijinal (ataların) günahı daha doğru bir şekilde çağrılabilir. Böylece, orijinal günah altında hem ataların suçu hem de sonuçları anlaşılmaktadır.

Orijinal günahın gücünden kurtuluş (ilk günah nedeniyle vaftiz edilmemiş bir kişi, özünde günahtan başka bir şey yapamaz ve vaftiz edilmiş bir kişi, günah işlemesine rağmen güçlüdür ve günah işlemez) Vaftizde - ruhsal doğumda gerçekleşir.

İlk insanların düşüşü, insanın Tanrı'yla birlikte olmanın ilkel mutlu halinin kaybolmasına, Tanrı'dan uzaklaşmasına ve aşağı günahkar bir duruma düşmesine yol açtı.

Düşüş kelimesi, belli bir yüksekliğin kaybı, yüce bir halin kaybı anlamına gelir. İnsan için böyle yüce bir durum, Tanrı'daki yaşamdır. İnsan, günaha düşmeden önce böyle yüce bir duruma sahipti. En yüksek İyiliğe - kutsanmış Tanrı'ya - katılımı nedeniyle mutlu bir refah halindeydi. İnsanın mutluluğu, Kutsal Ruh'un yaratılışından itibaren ondaki varlığıyla bağlantılıydı. Yaratılıştan beri, lütuf onda öyle bir şekilde mevcuttu ki, lütufsuz bir durum deneyimini bilmiyordu. "Tıpkı Ruh'un peygamberlerde hareket edip onlara öğrettiği ve onların içinde olduğu ve onlara dışarıdan göründüğü gibi: Adem'de de Ruh istediği zaman onunla kaldı, öğretti ve ilham verdi ..." (St. ). "Evrenin babası Adem, Cennette Tanrı'nın sevgisinin tatlılığını biliyordu" diyor St. . – Kutsal Ruh ruhun, zihnin ve bedenin sevgisi ve tatlılığıdır. Ve kim Tanrı'yı ​​​​Kutsal Ruh aracılığıyla tanıdıysa, onlar gece gündüz doyumsuzca yaşayan Tanrı'yı ​​özlerler.

Bu mutlu lütuf durumunu korumak ve geliştirmek için, cennetteki ilk kişiye yasak ağacın meyvelerini yememesi için tek emir verildi. Bu emrin yerine getirilmesi, kişinin Tanrı'ya itaat etmeyi, yani kendi iradesini Yaratıcısının iradesiyle uyumlu hale getirmeyi öğrenebileceği alıştırmaydı. Bu emrin korunması sayesinde, bir kişi lütuf armağanlarını çoğaltabilir ve en yüksek lütuf armağanı olan tanrılaştırmaya ulaşabilir. Ancak özgür iradeye sahip olduğu için, Tanrı ile birlikte olmaktan da uzaklaşabilir, İlahi lütuftan mahrum kalabilir.

İnsanın düşüşü, irade veya irade alanında meydana geldi. Adem günah işlemiş olamaz. İnsanlığın atası otokrasiye sahipti. Bu, "zihnini her zaman yüceltebileceği ve tek Rab Tanrı'ya yapışabileceği" (İlahiyatçı Aziz Simeon) gerçeğinde ifade edildi. Her Şeye Gücü Yeten Tanrı gibi, kötülüğe karşı tamamen boyun eğmez hale gelebilir. Emirlere itaatsizlik yoluna giren Adem, kaderine ihanet etti - Tanrı ile mutlu birliktelikten uzaklaştı, içinde yaşayan İlahi lütfu kaybetti.

Tanrı'dan uzaklaşmanın sonucu şuydu. İnsan Allah'tan ne kadar uzaklaştıysa ölüme o kadar yaklaşmıştır. İnsanlığın ataları kendileri ve tüm insan ırkı için ölümü hazırladılar, çünkü Tanrı tüm yaşamın gerçek Kaynağıdır ve O'ndan uzaklaşanlar yok olacaktır (). Tanrı'da olmak, Adam, St. , içinde ölümlü doğasına doğaüstü bir şekilde hayat veren Yaşam vardı. Hayatla, yani Tanrı ile birlikten ayrıldığında, doğaüstü bozulmazlıktan parçalanmaya ve bozulmaya geçti. Bedenin ölümünden önce ruhun ölümü geldi, çünkü gerçek ölüm, insan ruhu İlahi lütuftan (St.) ayrıldığında gerçekleşir. Tanrı'dan ayrılan Adem, her şeyden önce ruhsal ölümü tattı, çünkü "tıpkı ruh ondan ayrıldığında bedenin ölmesi gibi, Kutsal Ruh da ruhtan ayrıldığında ruh ölür" (St.

Adem ve Havva'nın Düşüşü. Novgorod'daki Sofya Katedrali. XIX yüzyıl.

1) atalarımızın iyilik ve kötülüğü bilme ağacının meyvesini yememekle ilgili Tanrı'nın iradesini kişisel olarak ihlal etmesi; 2) Bu suçun bir sonucu olarak insan doğasında yükselen günahkâr düzensizlik yasası. İlk günahın kalıtımından bahsettiğimizde, atalarımızın tek sorumlu oldukları suçlarını değil, atalarımızın düşüşünün bir sonucu olarak insan doğasını vuran günahkar düzensizlik yasasını kastediyoruz.

atalarımızın düşüşünün görüntüsü

Musa, ilk ebeveynimizin düşüşünün nasıl olduğunu anlatıyor. İlk insanın mübarek yurdundan, Allah'ın cennette ona verdiği emirden, Adem'in hayvanlara isim vermesinden, Allah'ın bir yardımcı yaratmasından ve onların masum hallerinden söz eden kutsal Tekvin Yazarı şöyle devam eder:

Yılan, yeryüzünde var olan tüm hayvanların en bilgesidir, onları Rab Tanrı yarattı. Ve yılan kadına dedi: Allah ne diyor: cennetin her ağacından yemeyin? Ve kadın yılana dedi ki: cennetin her ağacından yeriz: ağacın meyvesinden, kirpi cennetin ortasındadır, Allah dedi, ondan yeme, aşağıda ona dokun, ama sen kazanırsın' Ölme. Ve yılan karısına dedi ki: bir ölümle ölmeyeceksin: çünkü Tanrı bilir, sanki aynı gün ondan alacaksın, gözlerin açılacak ve bir tanrı gibi iyiye ve kötüye önderlik edeceksin. . Ve kadın, yemek için iyi bir ağaç gibi gördü ve kırmızıyı görmek ve yemek için göze hoş geldiği gibi, anlayın: ve meyvesinden zehir alın ve onu sizinle birlikte kocanıza verin ve zehirleyin.

Bu açıklamadan anlaşılacağı üzere -

1. İlk ebeveynlerimizin düşüşünün ilk nedeni ya da düşmelerinin nedeni yılandı. Burada yılanın adıyla kastedilen kimdir? Musa ona "yeryüzündeki tüm hayvanların en bilgesi" diyor; bu nedenle, karasal hayvanların sayısını ifade eder. Ancak bu yılanın konuştuğu, tartıştığı, Tanrı'ya iftira attığı, Havva'yı kötülüğe çekmeye çalıştığı gerçeğine bakılırsa, burada doğal yılanda Tanrı'nın düşmanı olan ruhsal yılanın, şeytanın gizlendiğini görüyoruz. Ve Kutsal Yazılar bu konuda hiç şüphe bırakmaz. Bilge, “şeytanın kıskançlığından ölüm (takip ve günah) dünyaya girdi” der (Hikmet 2:24); Kurtarıcı'nın kendisi şeytana "başlangıçtan beri bir katil" ve "yalanların babası" diyor ve tüm günahkarlar "şeytanın oğulları"dır (Yuhanna 8:44); nihayet St. İlahiyatçı Yuhanna, "büyük yılanın, eski yılanın" tam olarak "tüm dünyayı pohpohlayan şeytan ve Şeytan" olduğuna (Va. 12:9; 20:2) iki kez ve tüm açıklığıyla tanıklık ediyor. Kutsal Babalar ve Kilise öğretmenleri ayartıcının yılanına sürekli olarak böyle baktılar, örneğin:

A) Irenaeus: “düşmüş bir melek olan şeytan, yalnızca başlangıçta yaptığını yapabilir, yani bir kişinin zihnini Tanrı'nın emirlerini ihlal etmeye ve yavaş yavaş kalbini karartmaya sürükleyebilir. ”; b) John Chrysostom: "Kutsal Yazıları izleyenler, (ayartıcının yılanının) sözlerinin, kendi kıskançlığıyla böyle bir aldatmacaya kapılan şeytanın sözleri olduğunu bilmelidirler ve o, bu hayvanı yalnızca uygun bir hayvan olarak kullandı. araç (ὀργάνω)”; c) İlahiyatçı Gregory: “şeytanın kıskançlığı ve karısının en zayıf olarak maruz kaldığı ve ikna etmede yetenekli olarak ürettiği karısının aldatıcılığından dolayı (ah benim zayıflığım! ata da benimdir), adam kendisine verilen buyruğu unutmuş ve acı tada yenik düşmüştür"; d) Augustine: "bu yüzden (en kurnaz) yılana, içinde ve onun aracılığıyla aldatmasını gerçekleştiren şeytanın kurnazlığı nedeniyle denir"; e) Şamlı Yahya: “insan, şeytanın kıskançlığına yenik düşmüştür; kıskanç iyilik düşmanı için - vadinin yüceltilmesi için devrilen iblis, göksel nimetlerle onurlandırılmamıza dayanamadı ”ve diğerleri.

2. İlk anne babamızın düşüşünün ikinci nedeni, gerçek anlamıyla kendileriydi. Ayartıcı karısına döner (belki de emri doğrudan Tanrı'dan değil, kocasından işittiği ve bu nedenle tereddüt etmesi daha uygun olduğu için) ve konuşmasına Tanrı'ya iftira atarak başlar: cennet" (Yaratılış 3:1). ). Yalnızca bu başlangıca göre, St. Chrysostom, karısı kurnazlığın burada saklı olduğunu çoktan anlamış, Allah'ın emrettiklerinin tersini söyleyen yılandan yüz çevirmeli ve kendisi için yaratıldığı kocasına bir soru ile dönmelidir. Ancak, aşırı dikkatsizlik (άπροσεξίαν) nedeniyle, Havva yalnızca yılandan uzaklaşmakla kalmadı, aynı zamanda ona Tanrı'nın emrini, kendi kendini yok etmesi için ifşa etti. Ve karısı yılana dedi ki: "Cennetin her ağacından yiyeceğiz: ağacın meyvesinden, kirpi cennetin ortasındadır, Allah dedi, ondan yeme, aşağıya dokun yoksa ölürsün." ” (2.3). Sonra ayartıcı, daha da büyük bir küstahlıkla, Tanrı'nın söylediklerinin tam tersini iddia etmeye başladı ve Tanrı'nın Kendisini insanlara kıskanç ve kötü niyetli biri gibi göstermeye çalıştı. "Ve yılan kadına dedi ki: bir ölümle ölmeyeceksin: çünkü Tanrı biliyor, sanki aynı gün ondan alacaksın, gözlerin açılacak ve bir tanrı gibi olacaksın, iyilik ve önderlik edeceksin. kötü” (4.5). Karısı artık kötü olanı ne kadar kolay tanırsa ve sözlerine o kadar güçlü bir şekilde inanmaz. Ancak yılanın Yaratıcısı ve Efendisinden daha çok inandı, Tanrı'ya eşit olma rüyasına kapıldı ve bundan sonra, içinde tüm kötülüklerin kökü olan üçlü bir şehvet doğdu (1 Yuhanna 2:16): "Ve kadın gördü, yemek için iyi bir ağaç (beden şehveti) ve göze nasıl hoş geliyorsa (göz şehveti) ve kırmızı ye, onu anla (hayatın gururu): ve meyvesinden zehir al. ”(6). Bu, Havva'nın şeytanın cazibesine kapılmasına rağmen, zorunluluktan değil, tamamen özgürce düştüğü anlamına gelir: baştan çıkarıcının sözleri, istemeden onu günaha sürükleyecek şekilde değildi, aksine çok şey içeriyordu. onu aydınlatması ve onu suçlardan uzak tutması gereken şeyler hakkında. Adem nasıl düştü? Musa bu konuda sessizdir; ama yargıç Tanrı'nın düşmüş Adem'e söylediği sözlerden: "çünkü karının sözünü dinledin ve buyruklarına göre bunu tek başına yemeyeceğin ağaçtan yedin, ondan yedin" ( 17), Adem'in karısının inançları ve buna bağımlılığı nedeniyle düştüğü sonucuna varabiliriz, bu da onun da zorunluluktan değil, kendi özgür iradesiyle düştüğü anlamına gelir. Karısının bu inançları ve Adem'in ona olan sevgisi ne olursa olsun, Tanrı'nın emrini hatırlaması gerekiyordu, karısına mı yoksa Tanrı'ya mı daha çok itaat edeceğine karar verecek aklı vardı ve karısının sesini dinlemekten kendisi suçlu. .

Ve bundan, ilk ebeveynimizin düşüşünün hatasının en ufak bir şekilde Tanrı'ya ait olmadığı sonucu çıkar. İnsanı özgür yaratan Tanrı, ona bir emir verdi ve dahası, en kolay olanı, tüm açıklığıyla ifade etti, onu korkunç tehditlerle korudu, insana bunu yerine getirmesi için tüm araçları verdi (çünkü doğal güçlerin mükemmelliğine ek olarak) ilkel insanın içinde, Tanrı'nın lütfu sürekli onda yaşadı) : ve adam, Yaratıcısının ve Velinimetinin iradesini yerine getirmek istemedi, - ayartıcının ilk sesini dinledi ... Ama "neden, soruyorlar" , Allah bu emri Adem'in çiğneyeceğini öngördüğü halde mi verdi?" O zaman, şu ya da bu emir (ve bundan daha kolay bir şey düşünmek imkansızdır), daha önce gördüğümüz gibi, ilkel insanın iradesini iyi yönde kullanması ve güçlendirmesi için yalnızca belirli bir emir gerekliydi ve böylece kendisi için ün ve şan kazanabilir, yüce mutluluğa ulaşabilir. "Tanrı neden Adem'in düşmesini engellemedi ve her ikisini de önceden gördüğü halde şeytan onu neden ayartıyor?" Sonra, bunu yapabilmek için onların özgürlüklerini kısıtlaması, hatta onlardan alması gerektiğini; ama sonsuz hikmetli ve kararlarında değişmez olan Tanrı, bir kez yarattıklarından bazılarına özgürlük vermiş olduğu için, onu ne kısıtlayabilir ne de geri alabilir. "Tanrı, istese bile tüm ayartmaların ortasında düşmemesi için neden tam da günahsızlığının yapısı içinde insanla iletişim kurmadı?" O halde Büyük Fesleğen ile birlikte diyelim ki, hizmetkarları bağlı tuttuğunuzda neden iyi olarak görmüyorsunuz da, görevlerini gönüllü olarak yerine getirdiklerini gördüğünüzde. O halde Allah zorlamadan değil, salih amelden hoşnuttur. Erdem ise zorunluluktan değil iradeden gelir; ve irade içimizde olana bağlıdır; ve bizde olan bedavadır. Bu nedenle, bizi doğamız gereği günahsız yaratmadığı için Yaratan'ı suçlayan kişi, akılcı olmayan doğayı, irade ve öz-faaliyetle donatılmış, hareketsiz ve özlemleri olmayan doğaya tercih etmekten başka bir şey yapmaz. “Tanrı düşüp yok olacağımızı önceden bildiği halde bizi neden yaratsın? Bize ne varlığı ne de özgürlüğü hiç anlatmasa daha iyi olmaz mıydı?” Ama Sonsuz Bilge Olan'ın planlarını çözmeye kim cesaret edebilir? İnsanın duyusal-manevi bir varlık olarak yaratılmasının evrenin bileşiminde gerekli olmadığını bize kim açıklayacak? Ayrıca, Tanrı düşüşümüzü önceden gördüyse, kurtuluşumuzu da önceden görmüştür. Ve aynı zamanda, ağzı olan bir adam yaratmaya karar verdiği gibi, biricik Oğlu aracılığıyla düşmüş olanı geri getirmeyi de önceden takdir etti. "Sadece, Tanrı'nın öngördüğünü söylüyorum," diye yazıyor St. Chrysostom - Adem'in günah işleyeceği, ama aynı zamanda muafiyet yoluyla düşmüşleri dirilteceği. Ve ayaklanmayı öngördüğü için düşüşü daha önce bilmiyordu. Düşeceğini biliyordu ama isyana ilaç da hazırlamış, insana kendi başına neler başarabileceğini, neleri Yaradan'ın iyiliğiyle kullandığını öğretmek için ölümü deneyimlemesine izin vermişti. Adam'ın düşeceğini biliyordu; ama ondan Habil, Enos, Enok, Nuh, İlyas, peygamberler, harika Havariler, tabiat süsü ve takva yayan Tanrı taşıyan şehit bulutları geleceğini gördüm.

ilk ebeveynimizin günahının önemi

Adem ve Havva'nın, Tanrı'nın yasakladığı ağacın meyvesinden onlar tarafından yemekten ibaret olan günahı önemsiz görünebilir. Ama şuna dikkat edersek önemini ve büyüklüğünü anlarız:

A) Görünüşe göre değil, atalarımız tarafından ihlal edilen emrin ruhuna göre. Bu emir onlardan ne istedi? Bu yapay bir emirdi, doğal değil; atalarımız, vicdanlarında yazılı olan doğa yasasının sesine göre, iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yememeleri gerektiği sonucuna kendi kendilerine varamadılar ve neden yememeleri gerektiğini kendilerine açıklayamadılar, ama bu emri zaten Tanrı'dan dışsal olarak kabul etti ve onu yalnızca Tanrı emrettiği için yerine getireceğine söz verdi. Bu nedenle ruhunda onlardan Tanrı'ya koşulsuz itaat talep etti, itaatlerini test etmesi için verildi. Bu, onu ihlal ederek, Havari'nin ifadesiyle (Romalılar 5:19) Tanrı'ya itaatsizlik veya "itaatsizlik" günahına düştükleri ve böylece genel olarak iradeden başka bir şey olmayan tüm ahlaki yasayı ihlal ettikleri anlamına gelir. Tanrı'nın ve insanın yalnızca bu iradeye itaat etmesini gerektirir. Bu nedenle ve bir nimet dedi. Augustine: “Kimse (ilk insanların) günahının küçük ve hafif olduğunu düşünmesin, çünkü ağaçtan yemekten ibaretti ve üstelik kötü ve zararlı değil, sadece yasak, itaat emir tarafından gerekliydi. tüm erdemlerin anası ve koruyucusu gibi akıllı bir varlıkta bulunan bir erdem. b) Bu emrin hafifliği. “Ondan daha kolay ne olabilir? St. Chrysostom - Tanrı, insana cennette yaşamasını, görünen her şeyin güzelliğinin tadını çıkarmasını, cennetin tüm ağaçlarının meyvelerinin tadını çıkarmasını ve yalnızca birinden yemeyi yasakladı: ve kişi bunu yerine getirmek bile istemedi ... Bunun için, ilahi Kutsal Yazılar şöyle der: cennet) yeryüzünden bile bir vizyon için her kırmızı ağaç ve yemek için iyidir "(Yaratılış 2:9), böylece, bir kişinin büyük ölçüsüzlük ve ihmal yoluyla hangi bolluğu kullanarak ihlal ettiğini bilelim. , kendisine verilen emir". c) Bu emrin yerine getirilmesi için uyaranlar hakkında. Bir yandan, bu tür motifler insana, onu kendi elleriyle yaratan, kendi suretiyle süsleyen, onu tüm dünyevi yaratıkların kralı yapan, tatlıları yerleştiren Yaradan'ın kendisine en büyük, özel nimetleriydi ve hizmet etmeliydi. cennette, onu Kendisiyle birleşmeye çağırdı, ona ölümsüzlük bahşetti, ruhu ve bedeni, kaderinde sonsuz mutluluk vardı ve tüm bu iyilikler için, yararlanıcıdan yalnızca bir itaat talep etti. Öte yandan, "Ondan bir gün alırsanız, ölünce ölürsünüz" (Yaratılış 2:17) emrini çiğnediğiniz için korkunç tehditler var. Daha güçlü güdüler düşünmek ve dahası, bu kadar kolay bir emri yerine getirmek mümkün mü? d) Bunu gerçekleştirmenin araçları için. Adem ve Havva'nın hala tamamen saf ve masum oldukları, taze, güçlü güçlere sahip oldukları, günahtan zarar görmedikleri ve dahası, Tanrı'nın her şeye gücü yeten lütfunun atalarımızda sürekli yaşadığı unutulmamalıdır. Sonuç olarak, sadece aldatıcıya direnmeyi ve iyilikte sebat etmeyi istemek zorundaydılar ve sebat edeceklerdi: her şey yalnızca kendi iradelerine bağlıydı ve güçleri bollukta yeterliydi. e) Ataların günahından oluşan özel günahların sayısı. a) gurur: çünkü atalar her şeyden önce yılanın vaadine kapılmıştı: "bir Bozi gibi olacaksın"; b) inançsızlık: çünkü onlar Tanrı'nın şu sözlerine inanmadılar: "Ölünce öleceksin"; c) Tanrı'dan dönüş ve düşmanı olan şeytanın tarafına geçmek: çünkü Tanrı'ya itaatsizlik ettikten sonra, aldatıcıya itaat ettiler ve onun, Tanrı'nın kıskançlık veya kötü niyetle onları yemelerini yasakladığına dair küstah iftirasına inandılar. ünlü bir ağaç; d) Tüm olağanüstü lütuf ve nimetlerine karşı Allah'a karşı en büyük nankörlük. Ya da mutluluk diyelim. Augustine: “burada ve gurur: çünkü bir kişi Tanrı'nın değil, kendi gücünün elinde olmak istedi; ve kutsala saygısızlık: çünkü o Tanrı'ya inanmadı; ve cinayet: kendini ölüme maruz bıraktığı için; ve ruhsal zina: çünkü yılanın inancı insan ruhunun masumiyetini ihlal ediyor; ve tatba: yasak ağacı kullandığı için; ve açgözlülük: çünkü o, yetinmesi gerekenden daha fazlasını istiyordu. Ve atalarımız tarafından ilk emri ihlal eden Tertullianus, On Emir'in tamamının ihlal edildiğini gördü. f) Son olarak, atalarımızın günahından kaynaklanan sonuçlara. Bu günah büyük olmasaydı, ondan kaynaklanan o korkunç sonuçları doğurmazdı; ve adil yargıç olan Tanrı, ilk ebeveynlerimizi böyle bir cezaya maruz bırakmazdı. “Tanrı'nın emri, mübarek diyor. Augustine, sadece ağaçtan yemek yasaktı ve bu nedenle günah kolay görünüyor; ama yanılmayan O'nun onu ne kadar büyük gördüğü, azabının şiddetinden açıkça bellidir.

atalarımızın düşüşünün sonuçları

Bu sonuçlar ilk önce ataların ruhunda ortaya çıktı, sonra bedene ve onların tüm dış iyiliğine yayıldı.

Ruhtaki sonuçlar: bu -

2) Zihin şaşkınlığı (sağ. İtiraflar, bölüm 1, 23, 27. soruların yanıtları). Bu, Adem ve Havva'nın düşüşünden hemen sonra, "öğle vakti cennette yürüyen Rab Tanrı'nın sesini" duyduklarında, ondan cennet ağaçları arasında saklanmayı düşündüklerinde ortaya çıktı (Yaratılış 3:8). "Günahtan daha kötü bir şey yoktur" diyor St. krizostom; içimize girerek, o (günah) bizi sadece utançla doldurmakla kalmaz, aynı zamanda insanları daha önce makul olan ve büyük bir bilgelikle ayırt edilen delirtir. Şimdiye kadar bu kadar çok bilgelikle ayırt edilen, kendisine bahşedilen bilgeliği eylemiyle gösteren ve hatta kehanette bulunan kişinin şimdi ne kadar mantıksız olduğuna bakın ... Her yerde var olan Tanrı'dan saklamaya çalıştıkları ne kadar delilik, her şeyi yoktan var eden, gizliyi bilen, "insanların kalplerini bir temel üzerinde yaratan, bütün yaptıklarından haberdar olan" (Mezm. 32:15), "kalpleri ve rahimleri imtihan eden" (Mezm. 7:10) Yaratıcı'dandır. ), kalbin en gizli hareketlerini bilir!

3) Masumiyetin kaybı, iradenin altüst olması ve iyiden çok kötülüğe meyletmesi (doğru. İtirafçı bölüm 1, 23, 27. soruların yanıtları). Bu şu şekilde görülebilir: a) atalar günah işler işlemez "her ikisinin de gözlerini açtılar ve sanki bir iblismiş gibi bilge oldular" (Yaratılış 3:7), bu daha önce fark edilmedi. ; b) Babaları, Hayırsever Tanrı'ya eski evlat sevgisi yerine aniden kölece bir korku hissettikleri gerçeğinden: “Ve Rab Tanrı Adem'i aradı ve ona şöyle dedi: Adem, neredesin; Ve ona şöyle dedi: Cennette yürüyen senin sesini duydum ve korktum çünkü çıplaktım ve saklandım ”(9:10); c) son olarak, günahlarının hesabını Tanrı'ya vererek, tövbe yerine kurnaz bir gerekçe getirmeye karar vermelerinden. Adem suçu karısına ve hatta onu veren Allah'a yükledi: "Ve Adem dedi ki: eş, beni benimle verdin, o bana ağaçtan ve zehir verdi" (12); ve kadın suçu yılana yükledi: "Ve kadın, 'Beni yılanla kandır ve zehirle' dedi" (13). Kilisenin Kutsal Babaları ve öğretmenleri, Adem'in düşüşle kutsallık giysisini kaybettiğini, kötüleştiğini, kötü düşüncelere saptığını ve şeytanın doğasında günahın yasasını onayladığını ifade ettiler. Örneğin şu ifadeleri buluyoruz: a) Irenaeus'ta: "ve Adem dedi ki: itaatsizlik nedeniyle Kutsal Ruh'tan aldığım kutsallık giysisini kaybettim"; b) Büyük Fesleğen: "Adem kısa süre sonra cennetin dışında, bu kutsanmış hayatın dışında, zorunluluktan değil, umursamazlıktan kötü hale geldi"; c) Büyük Athanasius'ta: “Tanrı'nın emrini çiğneyen Adem, bizi tuzağa düşüren bu düşünceleri Tanrı yarattığı için değil, şeytanın onları insanın rasyonel doğasında aldatarak ektiği için günahkar düşüncelere düştü. Tanrı'dan uzaklaştı, böylece şeytan insanın doğasında hem günah yasasını hem de günah aracılığıyla hüküm süren ölümü yerleştirdi.

4) Tanrı imajının çarpıtılması. Tanrı'nın imajı bir kişinin ruhuna ve esas olarak güçlerine, zihnine ve özgür iradesine kazınmışsa ve bu güçler pek çok mükemmelliği kaybetmişse ve Adem'in günahı nedeniyle çarpıtılmışsa, o zaman onlarla birlikte görüntü insandaki Tanrı tasavvuru da çarpıtılmıştı. Bu fikir şu şekilde doğrulanır: a) Büyük Fesleğen: “İnsan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır; ama günah, ruhu tutkulu arzulara sürükleyerek görüntünün güzelliğini çarpıttı (ήχρείωσεν)”; b) Büyük Macarius: “Kralların resmini taşıyan bir madeni para zarar görmüşse; o zaman altın da değerini kaybeder ve görüntü hiçbir şey kullanmaz: Adem de yaşadı ”; c) Theodoret: "Tanrı olmayı arzulayan Adem, Tanrı'nın sureti olan her şeyi bile yok etti."

Vücut için sonuçlar:

1) Hastalıklar, üzüntüler, yorgunluk (Kutsal İnanç Üzerine Son Doğu Patr., bölüm 6). Ruhun tüm güçlerine zarar veren ataların günahı, doğal olmayan bir eylem olarak, kaçınılmaz olarak vücutlarında benzer bir rahatsızlık yarattı, ona her türlü hastalığın tohumlarını, emek yorgunluğunu, gevşemeyi ve ıstırabı soktu. “Ve kadına [Tanrı] dedi: Acılarını ve iniltilerini çoğaltacağım, acı çekerek çocuk doğuracaksın” (Yaratılış 3:16). "Ve Adem'e dedi: Sanki karının sözünü dinlemişsin ve buyruğuna göre bunu tek başına yememen gereken ağaçtansın, ondan yiyordun: İşlerinden dolayı yeryüzü lanetlendi. ömrünüzün bütün günlerinde katlanacağınız acılar” (Yaratılış 3:17). "Ekmeğini alnının teriyle çıkaracaksın" (19). Bütün bunlar, ataların günahının ve Kilise öğretmenlerinin sonuçları olarak kabul edildi, örneğin: a) Antakyalı Theophilus: "günahtan, sanki bir kaynaktan, hastalık, keder, ıstırap bir kişiye döküldü"; b) Irenaeus: “kocası günahın kınanmasında üzüntüleri ve dünyevi emeği kabul etti ve bunu yüzünün terinde ekmek yemek için ...; aynı şekilde, karısı üzüntüleri ve emekleri, iç çekişleri ve doğum sancılarını kabul etti ... "

2. Ölüm “Tanrı, yüzünün teriyle Adem'e dedi: Alındığın toprağa dönünceye kadar ekmeğini indir; Bedensel ölüm, bir yandan atalarımızın düşüşünün zorunlu bir sonucu oldu, çünkü günah onların bedenlerine hastalık ve bitkinliğin yıkıcı ilkesini getirdi; ve diğer yandan, çünkü Tanrı onları düştükten sonra hayat ağacından sonsuza kadar kaldırdı: ve ağaçtan hayat al, onu yıkacak ve sonsuza dek yaşayacak” (22). Kilisenin kutsal Babaları ve öğretmenleri ölüme, özellikle de ölüme böyle baktılar: onun ölümü"; b) John Chrysostom: “atalar hala uzun yıllar yaşamış olsalar da,“ siz dünyasınız ve dünyaya gideceksiniz ”duydukları anda ölüm cezasını kabul ettiler, ölümlü oldular ve o zamandan beri sonra öldükleri söylenebilir; bunu belirtmek için Kutsal Yazılarda şöyle denir: "Ondan aynı gün alacaksın, bir ölüm öleceksin", yani bundan böyle zaten ölümlü olduğun kararını duy"; c) Mutluluk. Augustine: "Gerçek Katolik inancını içeren Hıristiyanlar arasında, bedensel ölümün bile doğa yasasına göre başımıza gelmediği şüphesiz olarak kabul edilmektedir: çünkü Tanrı ölümü insan için değil, günah nedeniyle yaratmıştır."

İnsanın dış durumuna ilişkin sonuçlar:

1. Cennetten kovulması. Cennet, masum bir insan için mutlu bir meskendi ve sadece Yaradan'ın sonsuz iyiliği tarafından onun için hazırlanmıştı; şimdi bir kişi günah işleyip Rabbini ve Velinimetini kızdırdığına göre, suçlu kişi böyle bir meskene layık değildir ve haklı olarak cennetten kovulur: "ve Rab Tanrı, yeryüzünü tatlı kılmak için onu cennetten kovdu; alındı” (Yaratılış 3:23), - Kilise öğretmenleri tarafından sıklıkla tekrarlanan düşünce.

2. Hayvanlar üzerindeki gücün kaybı veya azalması (Sağ. Isp. Kısım 1, 22. sorunun cevabı). Bu otorite, insanın Tanrı'nın suretinde yaratıldığı gerçeğine dayanıyordu (Yaratılış 1:26); sonuç olarak, günah yoluyla insandaki Tanrı imajı kararır kararmaz, O'nun hayvanlar üzerindeki gücü mutlaka zayıflayacaktı. "Bak, diyor St. Chrysostom, Adem henüz günah işlememişken, hayvanlar onun kölesi ve itaatkardı ve o, köle olarak onlara isimler verdi; ama görünüşünü günahla kirlettiğinde, hayvanlar onu tanımadı ve köleler ona düşman oldular ... Adem, Tanrı'nın suretinde yaratılmış görünüşünü saf tutarken, hayvanlar ona hizmetkarlar gibi itaat ettiler; ama bu görüşü itaatsizlikle kararttığında, efendilerini tanımadan, ondan bir yabancı olarak nefret ettiler. “Ancak aynı öğretmen başka bir yerde ekler, Adem tüm emri çiğneyip tüm yasayı çiğnemiş olsa da, Tanrı onu tüm onurdan mahrum bırakmadı ve tüm gücünü ondan almadı, ancak yalnızca bu hayvanları boyun eğdirmesinden çıkardı. hayatın ihtiyaçlarına pek uygun olmayan; ama gerekli ve yararlı olan ve hayatta bize çok hizmet edebilecek olanlar, hepsini hizmetimize bıraktım.

3. İnsanın işlerinde yeryüzünün laneti: "İşlerinde dünya lanetlendi... dikenler ve çalılar seni çoğaltacak" (Yaratılış 2:17-18). "Ve bu lanet adil, diyor St. Chrysostom, çünkü dünya nasıl bir insan ondan gelen her şeyin tadını çıkarsın diye yaratıldıysa, şimdi de günah işleyen bir kişi uğruna lanetlenmiştir, böylece laneti refahına zarar versin ve insanın huzuru. Yazarın sözlerinden, bu lanetin öncelikle dünyanın bereketiyle ilgili olduğu sonucuna varabiliriz: “diken ve devedikeni sizi çoğaltır”; ama Havari lanetini daha da genişletiyor: “Boş yere, diyor ki, yaratılana kendi isteğimle değil, itaat eden için itaat ediyorum; tüm yaratılışın (bizimle birlikte) bugüne kadar iç çektiğini ve duygudaşlık gösterdiğini biliyoruz” (Romalılar 8:20-22). İnsanın düşmesi sonucunda yaratığın itaat ettiği bu gösterişin tam olarak nelerden oluştuğunu kesin olarak belirleyemiyoruz.

ataların günahının insan ırkına aktarılması: ön açıklamalar

Atalarımızın Cennette işledikleri günah, tüm sonuçlarıyla birlikte onlardan tüm çocuklarına geçmiştir ve Kilise dilinde orijinalin veya atalarımızın günahı adı altında bilinir (Right Confessor, bölüm 1, cevap 24. soruya).

1. Adem ve Havva'dan tüm insan ırkına yayılan ilk günah doktrini, Hıristiyanlıkta son derece önemlidir. İnsanlarda aslî bir günah yoksa ve tabiatları bozulmamışsa, Allah'ın huzurunda, Yaradan'ın elinden ilk insan olarak çıktığı gibi, saf ve masum olarak doğmuşlarsa, o zaman onlar için kefarete gerek yoktur; Tanrı'nın Oğlu yeryüzüne boşuna geldi ve ölümü tattı ve Hıristiyan İnancı temellerinden sarsıldı. Bu yüzden bir nimet olduğunu kanıtladı. Augustine'e göre, Adem'in günahı ve Kurtarıcı İsa tarafından gerçekleştirilen kurtuluş, adeta tüm Hıristiyan doktrininin etrafında döndüğü iki merkezdir.

2. Ortodoks Kilisesi, ilk günah hakkındaki öğretisinde, ilk olarak günahın kendisi ile ikinci olarak onun bizdeki sonuçları arasında ayrım yapar. İlk günah adı altında, aslında Tanrı'nın emrinin ihlalini, insan doğasının Tanrı'nın kanunundan ve sonuç olarak cennetteki atalarımız tarafından işlenen ve onlardan bize aktarılan hedeflerinden sapmasını kasteder. hepimiz. “Doğu Katolik ve Apostolik Kilisesi'nin Ortodoks İtirafında okuduğumuz ilk günah, Cennette atası Adem'e verilen Tanrı yasasının ihlalidir. Bu atadan kalma günah, Adem'den tüm insan doğasına geçti, çünkü o zamanlar hepimiz Adem'deydik ve böylece tek bir Adem aracılığıyla günah hepimize yayıldı. Bu yüzden bu günahla ana rahmine düştük ve doğduk” (3. kısım, 20. sorunun cevabı). Tek fark, Adem'de Tanrı'nın yasasından bir sapma olması ve sonuç olarak özgür, kaderinden keyfi olması, ancak bizde kalıtsal, gerekli - Tanrı'nın yasasından sapan doğayla birlikte, biz doğmak; Adem'de kişisel bir günahtı, kelimenin tam anlamıyla bir günahtı - bizde kişisel bir günah değil, aslında bir günah değil, sadece ebeveynlerimizden aldığımız doğanın günahkarlığıdır; Adem günah işledi, yani. Tanrı'nın emrini özgürce ihlal etti ve bu sayede günahkar oldu, yani. tüm doğasını Tanrı'nın kanunundan saptırdı - ve biz şahsen Adem'le günah işlemedik, ama onun içinde ve onun aracılığıyla günahkar olduk ("bir adama itaatsizlik ederek, çoğu günahkardı" Rom. 5:19), ondan alarak günahkar bir tabiat ve biz, Tanrı'nın "doğası gereği gazabının çocukları"yız (Efesliler 2:3). Kısacası, ataların kendilerindeki atalardan kalma günah adı altında, hem onların günahını hem de aynı zamanda içinde doğduğumuz günahlı doğa durumunu kastediyoruz. Ortodoks Kilisesi, itirafında şöyle söylediğinde böyle bir düşünceye ilham veriyor: “çünkü masumiyet durumunda tüm insanlar Adem'deydi; sonra o günah işler işlemez, onda günah işlediler ve hepsi günah durumuna düştüler” (1. kısım, 24. sorunun cevabı).

Kilise, ilk günahın sonuçları altında, ataların günahının doğrudan kendilerinde yarattığı ve onlardan bize geçen sonuçlarını anlıyor: zihnin bulanması, iradenin altüst olması ve kötülüğe meyletmesi, bedensel hastalıklar, ölüm ve diğerleri. “Ve düşüşün yükü ve sonucu, diyor Doğu Patrikleri, Ortodoks inancına ilişkin mektuplarında, biz günahın kendisine değil ... günaha hoşgörü ve İlahi adaletin bir kişiyi itaatsizliği nedeniyle cezalandırdığı felaketler, böyle gibi: yorucu emekler, acılar, bedensel sakatlıklar, doğum hastalıkları, gezgin diyarında bir süre zorlu bir yaşam ve nihayet bedensel ölüm ”(bölüm 6). “Ortodoks İtirafında da söylendiği gibi, insanın iradesi ilk günahtan zarar görmüş olsa da, tüm bunlara rağmen, şimdi bile iyi ve Tanrı'nın çocuğu ya da kötü ve Tanrı'nın çocuğu olmak her insanın iradesindedir. şeytanın oğlu” (bölüm 1, sorunun cevabı .27); ve burada iradenin zararı, yani. kötülüğe olan eğilimi ilk günahtan farklıdır ve bizde onun sonucu olarak kabul edilir.

Ortodoks Kilisesi'nin öğretisini doğru bir şekilde anlamak için, orijinal günah ve sonuçları arasındaki bu ayrım, özellikle belirli durumlarda, kesinlikle hatırlanmalıdır. Örneğin Kilise, vaftizin içimizdeki orijinal günahı yok ettiğini, yok ettiğini öğretir: bu, atalarımızdan bize miras kalan doğamızın gerçek günahkarlığını arındırdığı anlamına gelir; vaftiz yoluyla günahkâr bir durumdan çıktığımızı, doğamız gereği Tanrı'nın gazabının çocukları olmaktan çıktığımızı, yani Tanrı'nın önünde suçlu, Kurtarıcımızın erdemlerinin bir sonucu olarak, Kutsal Ruh'un lütfuyla O'nun önünde tamamen saf ve masum oluyoruz; ancak bu, vaftizin bizde ilk günahın sonuçlarını yok ettiği anlamına gelmez: iyiden, hastalıktan, ölümden ve diğerlerinden çok kötülüğe eğilim, çünkü deneyim ve Tanrı Sözü'nün tanıklık ettiği gibi (Rom. 7:23) ve yenilenmiş insanlarda.

3. Bununla birlikte, bazen, örneğin, bu günahın gerçekliği, evrenselliği hakkında doktrin açıklandığında, orijinal günah geniş anlamda ele alınır. Ve tam da ilk günah adı altında hem günahın kendisi hem de birlikte onun bizdeki sonuçları anlaşılır: tüm güçlerimizin bozulması, iyiden çok kötülüğe eğilimimiz ve diğerleri. Bunun nedeni, Kutsal Yazıların kendisinde, ilk günah doktrininin ve sonuçlarının, çoğunlukla ayrılmaz bir şekilde ortaya konmasıdır; öte yandan, çünkü ilk günahın gerçekliği ya da evrenselliği kanıtlandığında, aynı zamanda sonuçlarının da gerçekliği ya da evrenselliği kanıtlanmış olur.

4. İlk günahla ilgili bilinen iki yanlış öğreti vardır. Biri, herkesin Adem'in yaratıldığı kadar saf ve masum doğduğunu ve hastalık ve ölümün ilk günahın sonuçları değil, insan doğasının doğal sonuçları olduğunu söyleyerek bu günahın gerçekliğini tamamen reddedenlerdir - yani Pelagyalılar antik çağda öğretildi ve modern zamanlarda Socinians ve genel olarak rasyonalistler öğretiyor. Başka bir doktrin, karşı uca giden ve bizde ilk günahın sonuçlarını çok fazla abartan Reformcuların öğretisidir: bu doktrine göre, atalardan kalma günah insandaki özgürlüğü, Tanrı'nın imajını ve tüm ruhsal güçleri tamamen yok etti, bu yüzden insanın doğasının günah haline geldiğini, arzuladığı her şeyin, insanın yaptığı her şeyin günah olduğunu, erdemlerinin bizzat günah olduğunu ve kesinlikle iyi bir şey yapamayacak durumda olduğunu. Ortodoks Kilisesi, tüm sonuçlarıyla (yani, daha geniş anlamda anlaşılan ilk günah) içimizdeki orijinal günahın gerçekliği hakkındaki öğretisiyle bu yanlış görüşlerden ilkini reddeder; ikincisini, bu sonuçlara ilişkin doktrini ile reddeder.

ilk günahın gerçekliği, evrenselliği ve dağıtım şekli

Ortodoks Kilisesi, atalardan kalma günahın, sonuçlarıyla birlikte Adem ve Havva'dan tüm torunlarına doğal doğumları yoluyla yayıldığını ve bu nedenle şüphesiz var olduğunu öğretir.

I) Bu öğretinin Kutsal Yazılarda sağlam bir temeli vardır. Bununla ilgili Kutsal Yazıların pasajları iki sınıfa ayrılabilir: bazıları esas olarak insanlarda ilk günahın gerçekliği ve evrenselliği fikrini ifade eder; diğerleri ise ağırlıklı olarak gerçeklik ve onun yayılma şekli hakkında düşündü.

Birinci türden yerlerden:

1. En önemli ve açık olanı, kutsal elçi Pavlus'un Romalılara yazdığı mektubun beşinci bölümündedir. Burada Adem ile Rab İsa Mesih arasında insan ırkıyla ilgili olarak bir karşılaştırma yapan Havari, diğer şeylerin yanı sıra şöyle yazar: “Günah bir kişi tarafından dış dünyadadır ve ölüm günahtır ve bu nedenle ölümdür. herkesin günah işlediği tüm insanlardadır” (12). "Bir adamın günahı yüzünden ölürsen, Tanrı'nın lütfunu ve bir tek adam olan İsa Mesih'in lütfunun armağanını birçok aşırılıkla çoğalt" (15). “Keşke birinin saltanatının ölümünü günah işleyerek, lütfun fazlalığından ve kabul eden gerçeğin armağanından daha fazlasını çoğaltarak, bir İsa Mesih hayatta hüküm sürecek. Aynı sebeple, nasıl ki tüm insanlarda tek bir günah varsa, bir kınama da vardır, dolayısıyla tüm insanlarda tek bir aklanma vardır, hayatın bir aklanması vardır. Sanki bir adamın isyanı yüzünden günahkârlar çokmuş ve bir salih kişinin itaati çok olacak” (17-19). Bu sözlerden anlaşılacağı üzere: a) günah dünyaya girdi ve günah aracılığıyla ölüm de bunun bir sonucu olarak tek adam Adem aracılığıyla girdi: “insan günahını dünyanın içinde birleştirelim (δι' ένός) avnida ve günahlar (διά τής άμαρτίας) ölüm" ; b) ölümün tüm insanlara kendi günahları aracılığıyla değil, kişinin günahı aracılığıyla girdiğini: “ve böylece (οϋτως) ölüm, içindeki tüm insanlardadır ... birçok kişinin günahıyla öldü .. .birinin günahı yüzünden, krallığın bir tarafından ölümü (διά τοϋ ένός )"; c) günahın bir sonucu olan ölümle birlikte, günahın tüm insanlara ve yalnızca günaha girdiğini ve bu günah aracılığıyla, kendi günahlarından önce insanların günahkar hale geldiğini: "bunda herkes günah işledi"; "Tek bir kişinin itaatsizliği (διά τής παρακοής) tarafından günah işlendi (κατεστάθησαν - oldu, oldu) birçok"; d) son olarak, kendileri günah işlemeye başlamadan önce tüm insanların içine giren birinin günahıydı ve günahın bir başka sonucu kınanmadır: "biri (δι' ένός) günah aracılığıyla tüm insanlarda kınanır." Sonuç olarak, ilk günahın atalardan tüm insan ırkına yayılmasını reddedenler, haksız yere, söz konusu Elçi'nin sözlerinde böyle bir anlamın olduğunu söylüyorlar. “Önce Adem günah işledi ve bu nedenle öldü; diğer tüm insanlar onun örneğine göre günah işler ve bu nedenle kendi günahlarının bir sonucu olarak ölürler - ve bu nedenle Adem'in günahı dünyaya yalnızca taklit yoluyla girmiştir ve insanlara doğum yoluyla iletilmez. Sunduğumuz ve bu tür bir yorumu açıkça çürüten sözlerimize ek olarak, birkaç tane daha ekleyeceğiz: a) Elçi, sanki bu yoruma karşı korunmak istercesine, Romalılara Mektup'un aynı bölümünde kasten şöyle demiştir: "Ölüm. Adem'den Musa'ya kadar hüküm sürer ve Ademov bir suç benzerliğinde günah işlememiş olanlar üzerinde "(14); b) Elçi'nin sözlerine göre, günah aracılığıyla ölüm tüm insanlara geçti ve gerçekten de tüm insanlar, bebekler bile ölür; ama bebeklerin kendilerine ait günahları yoktur ve Adem'in örneğine göre günah işlemezler; c) “Havari ise, mübarek sözlerini aktaralım. Augustine, taklit günahından bahsetmek niyetindeydi, Kurtarıcı'dan sonra (Yuhanna 8:41-44) günahın bir melek aracılığıyla dünyaya girdiğini, çünkü önce melek günah işledi "; d) "Pek çok kişi yaptıklarıyla günah işler, Adem'in günahını hiç düşünmez: O halde Adem'in günahı, örneğiyle onlara nasıl zarar verir?" ; e) Elçi bunu biri aracılığıyla ifade eder, yani. insan, "dış dünyaya günah" (έισήλθεν), yani bu günah kaynağında kalmayıp yayıldı, ondan tüm insanlara geçti, ilk günahkar ölüme maruz kalan günahkarları doğurdu. İncelenen yerdekiyle aynı düşünce Havari'nin şu sözlerinde de yer alır: "Çünkü herkes Adem'de (έν τώ Άδάμ) ölür, böylece herkes Mesih'te diriltilecektir" (1 Korintliler 15:22). Tüm insanlar Adem'de ölürse, günahının bir sonucu olarak onunla aynı ölümle ölürler.

2. Daha az açık olan başka bir şey Eyüp kitabındadır. İnsan yaşamının felaketlerini tasvir eden kutsal adam, diğer şeylerin yanı sıra şöyle der: "Kirden temiz olan kimse için: hiç kimse, ancak yeryüzündeki yaşamının bir günü" (Eyub 14:4-5). Burada, açıkçası, kimsenin insanlardan ve dahası doğumdan bağımsız olmadığı bir tür pislikten bahsediyoruz. Bu pislik nedir? Eyüp'ün tanımına göre, insan hayatındaki felaketlerin nedeni olduğu (1-2 ayetler) ve kişiyi Tanrı'nın yargısından suçlu yaptığı (3) için, burada ahlaki pisliği kastettiğimiz varsayılmalıdır. ve fiziksel değil, bu zaten ahlaki bir sonuçtur ve tek başına bir kişiyi Tanrı'nın önünde suçlu yapamaz - atalarımızdan herkese aktarılan doğamızın günahkarlığı anlaşılır.

İkinci türden yerler şunlardır:

1. Kurtarıcı'nın Nicodemus ile konuşmasındaki sözleri: “Amin, amin sana söylüyorum: kişi sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın krallığına giremez. Etten doğan ettir, ruhtan doğan ruhtur” (Yuhanna 3:5-6). Bu sözlerin anlamı, doğal olarak doğmuş bir kişinin, ister Yahudi ister Yahudi olmayan, kim olursa olsun, yukarıdan yeniden doğmadıkça, Tanrı'nın Krallığına, lütuf krallığına ve sonra ihtişamın krallığına giremeyeceğidir. vaftiz kutsallığı. Bunun anlamı - a) tüm insanlar, doğaları gereği artık bir tür kirliliğe ve ahlaki kirliliğe maruz kalıyorlar, çünkü bu onların Mesih'in ahlaki krallığına girmeleri için bir engel görevi görüyor; ve - b) bu ​​kirlilik, tüm insanlara doğal doğumları yoluyla bulaşır. Bu yeri açıklamak için, Havari'nin “doğamız gereği Tanrı'nın gazabının çocukları olduğumuz” (Efesliler 2:3) sözlerini hatırlayabiliriz.

2. Mezmur yazarının tövbe mezmurunda söylediği sözler: “İşte, ben kötülük içinde gebe kaldım ve günahlar içinde annem beni doğurdu (Mezmur 50:7) ve İbranice'den olduğu gibi: “kötülük içinde ... günah ...” Burada kral-peygamberin kişisel günahını anlamak imkansızdır, çünkü bu günahta hamile kaldım ve doğdum diyor; bu nedenle bu günah, henüz kişisel faaliyetinin olmadığı zamandan beri onun doğasında vardı. David'in ebeveynlerinin günahını, yani onlar tarafından kanunsuz bir şekilde tasarlandığını ve doğduğunu anlamak da imkansızdır - David'in bir suçun meyvesi olmadığı, babası Jesse'nin hayatıyla parladığı bilinmektedir. doğru adamdı ve annesi Yesse'nin yasal karısıydı. Bu nedenle, Davut'un gebe kaldığı ve doğduğu kanunsuzluk adı altında, Adem'in ilk itaatsizliğinden doğan günahın Adem'den tüm soyuna geçtiğinden başka hiçbir şey anlaşılmamalıdır. Ana rahmine düşme ve doğumun doğal yasası tüm insanlar için aynıdır; sonuç olarak, İsrail'in yalnızca bir kralının atalarının günahında gebe kalması ve doğması ve diğer tüm insanların bundan özgür olması için nedenler belirtmek imkansızdır.

II. Kutsal Yazılarda bu kadar sağlam temellere sahip olan ilk günah dogmasının Kutsal Gelenekte de daha az sağlam temelleri yoktur. Bu efsanenin kanıtı:

1. Eski öğretmenlerin tanıklık ettiği gibi, Kilise'nin Havarilerin zamanından beri içinde var olan bebekleri vaftiz etme geleneği: Irenaeus, Origen, Cyprian ve diğerleri. Ve bu vaftizi her zaman aynı öğretmenlerin tanıklığına ve sembollerine göre gerçekleştirdi: "günahların bağışlanması için." Bebekler henüz kendi başlarına günah işleyemezken ne tür günahlar? "Bebekler," dedi Origen, günahların bağışlanması için vaftiz edilirler. Günahlar nelerdir? Ya da ne zaman günah işlediler? Ve az önce söylediğimiz anlamda değilse, vaftiz yazı tipine nasıl ihtiyaç duyabilirler: "Dünyadaki hayatının sadece bir günü bile olsa hiç kimse pislikten temiz olmayacak"? Ve doğumun kusurları bu vaftiz kutsallığı aracılığıyla temizlendiği için bebekler de vaftiz edilir. Bu yüzden bir nimettir. Augustine, Kilise'nin insanlarda her zaman atalardan kalma günahın gerçekliğini tanıdığı fikrini desteklemek için Pelagianları cesurca bebeklerin vaftizine işaret ediyor. Bebeklerin ve yetişkinlerin vaftizi sırasında, Kilise'nin eski zamanlardan beri büyüleri yeni vaftiz edilen "kalbinde gizlenmiş ve yuvalanmış her kötü ve kirli ruhtan" uzaklaştırmak için kullandığı da eklenmelidir. Kilise bebekleri saf olarak kabul ederse ve atalarının günahına karışmamışsa, bu büyüler ne anlama gelirdi? Ve bu büyülerin kadimleri, Pelagyalıların kendileri tarafından reddedilmedi.

2. Pelagian sapkınlığı vesilesiyle beşinci yüzyılda yapılan konseyler. 412'den 431'e kadar Hıristiyan dünyasının farklı yerlerinde ve doğuda ve özellikle batıda, yukarıda bahsedilen sapkınlığı değerlendiren yirmiden fazla konsilin olduğu ve hepsinin oybirliğiyle onu aforoz ettiği bilinmektedir. konseyler Collect'te basıldı. Konsey. TI, ed. Harduin.. İlk günah doktrini Havarilerin zamanından beri Mesih Kilisesi'nde yaygın ve derin kök salmamışsa, Pelagian hatasına karşı böylesine oybirliğiyle bir başkaldırı nasıl açıklanabilir? Pelagianlara karşı tüm bu konseylerin tanımlarını vermek gereksiz olur; Bunlardan en önemlisi olan ve Ortodoks Kilisesi tarafından dokuz yerel kilise tarafından kabul edilen Kartacalı'nın (418) sözlerini alıntılamak yeterli olacaktır. “Kim küçük çocukların ve anne karnındaki yeni doğan bebeklerin vaftiz edilmesi gereğini reddederse veya günahların bağışlanması için vaftiz edilseler de, ata Adem'in günahından banyo ile yıkanacak bir şey ödünç almadıklarını söylerler. diriliş (bundan, günahların bağışlanmasında vaftiz imajının onlar üzerinde gerçek anlamda değil, yanlış anlamda kullanıldığı sonucu çıkar), bırakın onu aforoz etsin. Elçi tarafından söylenen şu söz için: "Günah bir tek adam yüzünden aşağıdaki dünyadadır ve ölüm günahın içindedir ve ölüm de aşağıdaki tüm insanlardadır ve onda herkesin günah işlediği" (Rom. 5:12), Her yere yayılmış olan Katolik Kilisesi'nin her zaman anladığı ve yaygınlaştırdığı dışında, onu başka hiçbir şekilde anlamak uygun değildir. Çünkü bu iman kuralına göre, kendi başlarına herhangi bir günah işleyemeyen bebekler, günahların bağışlanması için gerçekten vaftiz edilirler, böylece eski doğumdan aldıkları rejenerasyon yoluyla onlarda temizlenir.

3. Pelagian sapkınlığının ortaya çıkmasından önce yaşamış olan Kilise'nin özel öğretmenlerinin sözleri, örneğin: a) Justina: “(Mesih) doğmak ve ölümü tatmakla kutsanmış, kendisinin buna ihtiyacı olduğu için değil, Tanrı aşkına. Adem (άπό τοϋ Άδαμ) aracılığıyla ölüme ve yılanın cazibesine maruz kalan insan ırkı"; b) Irenaeus: “ilk Adem'de O'nun emirlerini yerine getirmeyerek Tanrı'yı ​​gücendirdik; ikinci Adem'de O'nunla barıştılar, ölümüne bile itaat ettiler; başkasına değil, emrini baştan çiğnediğimiz Kişi'ye borçluyduk ”; c) Tertullian: “Başlangıçtan beri insan, Tanrı'nın emrini çiğnemek için şeytan tarafından aldatılır ve bu nedenle öldürülür; ondan sonra, onun soyundan gelen tüm insan ırkı, onun kınanmasına ortak oldu (traducem) ”; d) Kıbrıslı: "Daha önce Tanrı'ya karşı çok günah işlemiş olan büyük günahkarlar, inandıklarında günahlarının bağışlanması sağlanıyorsa ve vaftiz ve lütuf kimseye yasaklanmıyorsa, henüz yeni doğmuş olan bu bebeğe de yasaklanmalı. hiçbir şeyde günah işlemedi, ancak Adem'in etinden geldiği için, eski ölümün enfeksiyonunu doğum yoluyla aldı (contraxit) ve kendisinin bağışlanmadığı günahların bağışlanmasını kabul etmeye daha uygun bir şekilde ilerleyen kişi dışında. , ama başkalarının günahları ”; e) Ilaria: "Bir Adem'in yanılgısında, tüm insan ırkı yoldan çıktı ... birinden, ölüm cezası ve yaşam emeği herkese yayıldı"; f) Büyük Fesleğen: "yemek vererek ilkel günahı çöz - çünkü Adem bize kötü bir tatla günah verdi, bu yüzden bir kardeşin ihtiyacını ve açlığını giderirsek bu zararlı tadı sileceğiz"; g) İlahiyatçı Gregory: "Bu yeni ekilen günah, atadan talihsiz insanlara geldi ... hepimiz aynı Adem'e katıldık ve yılan tarafından aldatıldık, günah tarafından utandırıldık ve cennette Adem tarafından kurtarıldık"; h) Ambrose: "Hepimiz ilk insanda günah işledik ve ardışıklık birinden herkese ve günahta ardıllığa yayıldı ... yani Adem her birimizin içindedir: insan doğası onda günah işledi, çünkü bir günah aracılığıyla hepsine geçti” ; i) John Chrysostom: “ölüm nasıl girdi ve hüküm sürdü? Birinin günahı sayesinde: "hepsi onda günah işledi" başka ne anlama gelir? Onun (Adem'in) düşüşünden sonra, ağaçtan yemeyenlerin bile hepsi o andan itibaren ölümlü oldular ... bu günah genel ölüme neden oldu.

Aynı dönemde yaşamış diğer pek çok Kilise öğretmeninin benzer sözlerini alıntılamıyoruz; ve alıntılananlar, Augustinus'un ilk günah doktrinini icat ettiğini iddia eden eski ve yeni Pelagiusçuların tüm budalalığını görmek ve öte yandan kutsanmışların sözlerinin tam adaletini gerçekleştirmek için kesinlikle yeterlidir. . Augustine'den Pelagian'lardan birine: “Katolik inancının eski zamanlardan beri inandığı orijinal günahı ben icat etmedim; ama bu dogmayı reddeden sizler, şüphesiz yeni bir sapkınsınız.

III. Son olarak, atalarımızdan hepimize geçen aslî günah hakikatinde, şüphe götürmez bir tecrübeye dayanarak sağlam aklın ışığında ikna olabiliriz.

1. Kim tam bir dikkatle kendi içine girer ve derinleşirse, kutsal Havari Pavlus ile şunu söylemeden edemez: , edinmeyin. İyiyi istemezsem yaparım, kötüyü istemezsem yaparım. İstemiyorsam, bunu yaparsam, artık bunu değil, içimde yaşayan günahı yaparım. Ben bir hukuk kazanıyorum, bana iyilik yapmak istiyorum, çünkü kötülük bende mevcut. Çünkü içimdeki adama göre Tanrı'nın Yasasından zevk alıyorum; ama eylemlerimde başka bir yasa görüyorum, zihnimin yasasına karşı çıkıyor ve işlerimdeki günah yasasına beni tutsak ediyor" (Romalılar 7). :18-23). Bilhassa, kendisini ve komşularını dikkatle gözlemleyenler, şu hakikatleri görmeden edemezler: a) İçimizde ruh ile nefs, akıl ile tutkular, iyilik için çabalamak ve kötülük için çekicilik arasında sürekli bir mücadele vardır; b) bu ​​mücadelede, zafer neredeyse her zaman ikincisinin yanında kalır: içimizde et ruha galip gelir, tutkular zihne hükmeder, kötülüğe duyulan çekim iyilik arzusuna üstün gelir; doğamız gereği iyiliği severiz, onu arzularız, ondan zevk alırız ama kendimizde iyilik yapacak gücü bulamıyoruz; doğamız gereği kötülüğü sevmeyiz ama bu arada karşı konulamaz bir şekilde ona çekiliriz; c) iyi ve kutsal olan her şeyin alışkanlığı bizim tarafımızdan büyük bir çabayla ve çok yavaş kazanılır; ve kötülük alışkanlığı en ufak bir çaba göstermeden ve son derece hızlı bir şekilde edinilir - ve tam tersi - d) kendimizi herhangi bir ahlaksızlıktan vazgeçirmek, içimizde bazen en önemsiz olan herhangi bir tutkuyu fethetmek bizim için son derece zordur; ve birçok istismarla edindiğimiz erdemleri değiştirmek için, bunun için önemsiz bir cazibe yeterlidir. İnsan ırkında şimdi fark ettiğimiz kötülüğün iyiliğe karşı aynı üstünlüğü, başkaları tarafından her zaman fark edilmiştir. Musa tufan öncesi insanlar hakkında şöyle yazar: "herkes kötülüğe karşı her gün yüreğinde düşünür" (Yaratılış 6:5) ve ardından selden sonraki insanlar hakkında: "bir adamın zihni gençliğinden beri kötülüğe karşı gayretle çalışır" ( Yaratılış 8: 21). David, "hepsi saptı, birlikte anahtarlar değildi: iyilik yapmayın, birine olmayın" diye tanıklık ediyor (Mezm. 13:3; yıkıldı. 25:4). Süleyman, "yeryüzünde iyilik yapan ve günah işlemeyen doğru insan yoktur" der (Vaiz 7:20); "yedi"nin ve doğruların bir günde düştüğünü (Özd. 24:16). Peygamberlerin yazıları genellikle çağdaşlarının kötülüklerine karşı şikayet ve sitemlerle doludur. Havariler, "tüm dünyanın kötülük içinde olduğunu" vaaz ettiler (1 Yuhanna 5:19); "hepsi günah işledi ve Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kaldı" (Rom. 3:23). Pagan bilgeler, tüm insan ırkının yozlaştığından ve insanda doğuştan gelen bazı karşı konulamaz eğilimlerin onu kötülüğe çektiğinden şikayet ettiler. İnsan doğasındaki bu düzensizlik nereden geliyor? Güçlerin ve arzuların bu doğal olmayan mücadelesi, tenin ruh üzerindeki bu doğal olmayan hakimiyeti, tutkuların zihin üzerindeki bu doğal olmayan hakimiyeti, kötülüğe yönelik bu doğal olmayan eğilim, iyiye yönelik doğal eğilimi bastıran nereden geliyor?

2. İnsanların bu konuda ortaya attığı tüm açıklamalar temelsizdir, hatta mantıksızdır; oldukça tatmin edici olan tek açıklama, Vahiy'in ilk ebeveynlerin kalıtsal günahı hakkındaki öğretisinde sunduğu açıklamadır. VE -

a) İnsanda var olan tüm kötülüklerin kaynağının kendi bedeninde olduğu, insan ruhunun giydiği maddenin doğası gereği onun tüm manevi özlemlerine karşı çıktığı şeklindeki eskilerin görüşünü kabul etmek imkansızdır. aklını karartır, iradesini ve kalbini bulandırır ve vesveseden ister istemez kötülüğe sevk eder. Bu görüş, öncelikle, sağduyunun aksine, en feci sonuçlara yol açar. Eğer madde günahın kaynağıysa, günahın yaratıcısı da Tanrı'dır; Maddeyi yaratan O olduğu için, ruhumuzu olduğu gibi bedenimizi de yaratmış ve birleştirmiştir. Bu, herhangi bir sorumluluğa tabi olmadığımız, kötülük yaptığımızda masum olduğumuz anlamına gelir, çünkü Allah'ın bize verdiği doğaya göre hareket ederiz. Bu, iyi ve kötü arasında hiçbir fark olmadığı ve ahlaki yasanın bizim için hiçbir anlamı olmaması gerektiği anlamına gelir. İkincisi, bu görüş hiçbir şeyi açıklamadan deneyimle çelişiyor. Gerçekten de içimizdeki ruh ve et, doğası gereği birbirine karşıtsa; Öyleyse, tıpkı ruhun doğal olarak bizi iyiye çekmesi gibi, ten de doğal olarak bizi kötülüğe çekiyorsa: o zaman neden içimizdeki ruh etten daha güçlü değil de, et ruhtan daha güçlü, oysa nasıl bunun tersini beklemek doğal mı? Genel bilince göre, içimizde kötülüğün çekiciliği iyinin çekiciliğine üstün gelir, böylece "iyiyi istiyorsak bunu yaparız, kötülük istemiyorsak bunu yaparız" (Rom. 7:19)? Neden, en azından, içimizdeki iyiye ve kötüye olan çekim eşitsizdir? Öte yandan, bazı tutkuların ve ahlaksızlıkların bedensel organizasyonumuzda bir temeli olduğu doğru olsa da, örneğin öfkeli mizaçlı insanların özellikle duyarlı olduğu öfke ve benzeri: bunun için başka tutkular ve ahlaksızlıklar da var. mizaçtan üretilemeyen, doğrudan ruhta ortaya çıkan ve gelişen ve dolayısıyla köklerini ruhta bulan ve hiçbir şekilde bedende olmayan gurur, gurur, kıskançlık, hırs gibi.

b) En yeni düşünürlerden bazılarının da insandaki kötülüğün, sınırlılığının kaçınılmaz bir sonucu olduğu şeklindeki görüşü haksızdır. “İnsanın doğası gereği sınırlı olduğunu ve sınırlı bir varlığın zorunlu olarak kusurlu olduğunu söylüyorlar; tüm insani yeteneklerdeki kusurlardan hatalar doğar ve hatalardan doğal olarak kötülük doğar. Doğru, her sınırlı varlık, daha az sınırlı başka bir varlığa kıyasla kusurludur ve tüm sınırlı varlıklar, sonsuz bir Varlığa kıyasla kusurludur; ancak bu, her sınırlı varlığın kendi içinde kusurlu olduğu, amacı için yetersiz olduğu, doğasının tabi olduğu yasaları yerine getirmekten aciz olduğu anlamına gelmez. Yani melekler, Tanrı'ya kıyasla sınırlı ve kusurludur, ancak yine de kendi mertebelerinde mükemmeldirler, her biri kendi yerinde, günahsızdırlar, çünkü kaderlerini yerine getirirler, ellerinden geldiğince ahlaki kanunu yerine getirirler. sınırlamalarına göre gerçekleştirmek; çünkü Yaratıcılarını kendilerine bahşedilen sevginin tüm gücüyle severler. Aynı şekilde insan, Allah'a nispetle meleklerden bile daha mahdut ve kusurlu olmakla beraber, kaderine nispetle kendi mertebesinde kâmil kalabilir, ahlâkî emirleri gücü yettiğince yerine getirebilir, Allah'ı kulları ile sevebilir. her şey onun, insan, varlık; meleklere kıyasla daha düşük bir kutsallık derecesine sahip olabilir, ancak buna rağmen Tanrı'nın önünde masum ve günahsız kalabilir. Kusurlu olmak, varlık merdiveninde daha üst sıralarda yer alan başka bir varlıktan daha düşük niteliklere sahip olmak demektir; ama günahkar olmak, özgürlüğü kötüye kullanarak, Yaratıcı ile akıl sahibi bir varlık arasında olması gereken ilişkileri bozmak, keyfi olarak İlahi emirlerin yolundan sapmak ve kendi kaderine karşı çıkmak demektir. Tanrı, gücümüzü aşan bu tür erdemleri bizden istemez; doğamız gereği erişilemeyen kutsallığa bizi mecbur bırakmaz; O, yalnızca bizim için tamamen doğal olanı ve gücümüz dahilinde yapabileceklerimizi ister. Ve eğer öyleyse: o zaman Tanrı'nın yasasının insan tarafından ihlali artık onun sınırlamalarının ve göreceli kusurunun basit bir sonucu olarak kabul edilemez: hayır, bu, doğasının ahlaksızlığına tanıklık eden gerçek bir kötülüktür.

c) Modern zamanlarda ortaya çıkan, insan kötülüğünün kaynağının insanın doğasında değil, yetiştirilmesindeki eksikliklerde yattığını, her insanın doğuştan saf ve masum olduğunu iddia edenlerin görüşü de haksızdır. Adem yaratıldı ve sonuç zaten kötü ve kısır kötü terbiye, kötü örnekler vs. Eğer bu doğruysa: o zaman - aa) yedi bin yıl boyunca sürekli olarak kendi yetiştirilmesi üzerinde çalışan insanlığın, herkesin doğduğu varsayılan ilkel saflığı ve masumiyeti korumayı nasıl henüz öğrenmediğine şaşırmamak imkansızdır. ; Tüm insanların kendilerinin tam olarak kötü bir şekilde yetiştirilmesinin ve başkalarına geçmesinin neden acı bir zorunluluk olduğu anlaşılmaz. Aksine, - bb) son zamanlarda birçok eğitimli ülkede, gençlerin yetiştirildiği kamu kurumlarını iyileştirmek için mümkün olan tüm önlemlerin alındığı bilinmektedir; öğrencileri ahlaksızlıklardan korumak ve onlara erdemi öğretmek için en etkili araçlar kullanılır, ancak yine de kötülüğün gücü sona ermez; Görünüşe göre insanlarda ahlaksızlığın çekiciliği, her zaman olduğu gibi, erdem dürtülerine üstün geliyor ve nadiren bile daha önce bilinmeyen yeni suçlar ortaya çıkıyor. Bir kişinin iyi doğduğunu ve yetiştirilirken, doğuştan sahip olduğumuz eksiklikleri düzeltmemeye, yalnızca kalıtsal masumiyetimizi korumaya özen göstermemiz gerektiğini varsayarsak, tüm bunlar çözülmez bir bilmece olarak kalır. Son olarak, - c) kötü eğitimin içimizdeki kötülüğü gerçekten artırabilmesine ve gelişimini hızlandırabilmesine rağmen, tıpkı iyi eğitimin genellikle gücü zayıflatması ve onu en başta kısmen bastırabilmesi gibi, yine de kötülük içimizde herhangi bir eğitimden önce bile vardır. . Buna ikna olmak için, henüz herhangi bir eğitim sisteminin etkisine maruz kalmamış ve gelişimi için seçilecek yöntemin avantajlarına veya dezavantajlarına henüz yansıtılamayan bir bebeğin basit bir gözlemi ve yeteneklerinin yönü yeterli olacaktır. En yüzeysel gözlemci, bebeğin zaten açıkça öfke ve numara yapma, yalanlar, itaatsizlik eğilimleri gösterdiğini fark edemez - ebeveynlerindeki tüm bu eksiklikleri gördüğü ve onları taklit yoluyla kendisi için edindiği için değil, onlara ilgi duyduğu için. doğuştan gelen bir eğilim. Aynı şey, kötü örneklerin insanın yozlaşması üzerindeki etkisi için de söylenmelidir. Bir kişi kötülüğe herhangi bir yatkınlık ve eğilim olmadan iyi doğarsa, o zaman neden kötü örneklere kapılmasına izin veriyor ve kendi içinde onlara direnecek kadar güç bulamıyor? Neden kötü örnekler üzerimizde iyi örneklerden daha güçlü bir etkiye sahip? Neden bizim için kötülük yapmak iyilik yapmaktan çok daha kolay? Henüz öz bilince ulaşmamış ve başkalarını taklit edemeyen bebeklerde neden kötülüğün yavruları şimdiden ortaya çıkıyor?

d) Tüm bu soruların akıl için en tatmin edici çözümü, insan ırkında var olan kötülüğün en doğru açıklaması, ilk insanın gerçekten iyi ve masum yaratıldığını, ancak onun kendi kendine yaratıldığını söyleyen ilahi vahiy tarafından sunulmaktadır. Tanrı'ya karşı günah işledi ve böylece tüm doğasına zarar verdi ve bundan sonra ondan gelen tüm insanlar doğal olarak zaten atalarından kalma günahla, doğası bozulmuş ve kötülüğe meyilli olarak doğarlar. Burada anlaşılmaz veya inanılmaz bir şey yok. Çocukların ebeveynlerinin hastalıklarını miras aldıklarını ve çoğu zaman bu hastalıkların uzun süredir yerleşik olduğunu ve belirli ailelerde nesilden nesile geçtiğini deneyimlerden görüyoruz. "Kötü ağaç iyi meyve veremez" (Mt. 7:18), kirli bir ırmağın doğal olarak kirli bir kaynaktan aktığını, bir ağacın kökü bozulduğu zaman, o zaman gövde bozulmadan kalamaz. Sonuç olarak, kökünde bozuk olan insanlık, ister istemez dallarında bozuk görünmelidir. Ve eğer ilk insan günahkâr olduysa, tüm doğasına zarar verdiyse, o zaman onun soyu da aynı günahkar ve zarar görmüş doğayı miras almaktan başka bir şey yapamaz.

atalarımızın günahının sonuçları

Bu şekilde atalardan tüm insan ırkına geçen ilk günah, atalarda ürettiği tüm sonuçları kaçınılmaz olarak bize de aktarır. Bu sonuçlardan en önemlileri şunlardır:

1. Zihnin bulanıklaşması ve özellikle iman sahasına ait manevi konuları anlayamaması. Elçi, "Canlı bir adam, Tanrı'nın Ruhu'nu bile almaz" diyor: çünkü o akılsızdır ve ruhsal olarak iddia ettiğini anlayamaz" (1 Korintliler 2:14). Ve bu nedenle, ilk kutsamalardan biri olarak, yeni iman etmiş Hıristiyanlara şunu diliyor: "Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısı, yüce Baba, kendisini tanımanız için size bilgelik ve vahiy ruhunu versin" (Efesliler 1). :17). Ancak bu zihin bulanıklığını abartılı bir biçimde sunmamalı ve ataların günahının bir sonucu olarak insanların manevi şeyleri anlamaktan tamamen aciz hale geldiklerini düşünmemeli; aksine, aynı Havari, putperestlerin kendilerine "Tanrı'nın makul olanı (Tanrı hakkında bilinebilecek olan) onlarda", "Onun görünmez, dünyanın yaratılışından itibaren yaratıklar tasavvur edilir, öz görünür, ve O'nun içsel gücü ve Kutsallığı” ve bu nedenle yanıtlanamazlar: “Tanrı'yı ​​​​önceden bildiğiniz için, Tanrı'yı ​​​​yüceltmezsiniz” (Romalılar 1:19-20). Ve eğer düşmüş insanın imanın nesnelerini anlama konusunda hiçbir yeteneği olmasaydı, o zaman ne tanıyabileceği ne de özümseyebileceği ilahi Vahyi iletemezdi. İçimizdeki atalardan kalma günahın bu sonucu, Kilise öğretmenleri tarafından da kabul edildi.

2. Özgür iradenin yıkılması ve onun iyilikten çok kötülüğe meyletmesi. Kutsal Havari, aktif yeteneğimizin bu üzücü durumunu şu sözlerle ayrıntılı olarak anlatıyor: “Biliyoruz, sanki bende yaşamıyormuş gibi, yani etimde iyi: istersem, onu bulamayacağım. İyiyi istemezsem yaparım, kötüyü istemezsem yaparım. İstemiyorsam, bunu yaparsam, artık bunu değil, içimde yaşayan günahı yaparım. Ben bir hukuk kazanıyorum, bana iyilik yapmak istiyorum, çünkü kötülük bende mevcut. Çünkü içimdeki insana göre Tanrı'nın Yasası'ndan zevk alıyorum; :18-23). Ancak öte yandan, atalarımızın günahının içimizdeki özgürlüğü tamamen yok ettiğini, böylece iyi bir şey dileyemeyeceğimizi ve tüm doğamızın kötüleştiğini iddia etmek haksızlık olur (Right Confessor, bölüm 1, cevap soru 27; Doğru İnanç Üzerine Son Doğu Patriği, bölüm 14). Bu fikir - a) az önce alıntılanan kutsal Havari'nin sözlerine aykırıdır, bu sözlerden nefret etsek bile en azından "iyiyi istemek bizim için mevcuttur" (Rom. 7:17) ve hala var Tanrı'nın kanunundan zevk alan bir adam, içimizde bir iyilik kalıntısı. İğrenç - b) düşmüş adama emirlerin, tavsiyelerin, inançların, vaatlerin, tehditlerin söylendiği pek çok yere, örneğin tüm Dekalog gibi (Örn. Tesniye'nin son bölümleri (28-32): insanda bir parça özgürlük kalmasaydı buraların hiçbir anlamı olmazdı. İğrenç - c) düşmüş bir kişinin özgür iradeye sahip olduğunu ve tam olarak manevi yaşamla ilgili olarak yalnızca varsayıldığı değil, doğrudan ifade edildiği Kutsal Yazılar'ın neredeyse aynı pasajları; eylemlerinin efendisi olduğunu ve Tanrı'nın iradesine hem itaat edebileceğini hem de karşı çıkabileceğini. Örneğin: "Beni izlemek isteyen, kendini inkâr etsin, çarmıhını yüklenip Beni izlesin" (Matta 16:24); "Mideye girmek istiyorsanız, buyrukları yerine getirin" (Matta 19:17); “Mükemmel olmak istiyorsan git malını sat fakire ver... ve bana tabi ol”(21); "Bir kimse O'nun isteğini yapmak isterse, Tanrı'dan gelen öğretiyi anlar, ya da ben kendimden konuşurum" (Yuhanna 7:17); “Kudüs, Yeruşalim, çocuklarınızı toplamak istediğinizde, sanki civcivleriniz kril altında kokoş topluyormuş gibi, peygamberleri dövüyor ve size gönderilenleri taşlıyorsunuz” (Matta 23:37) ; “Yüreği sağlam duran, ihtiyacı olmayan, ancak kendi iradesine göre yetkiye sahip olan ve işte, iyilik yapan bakiresini gözetmeye yüreğinde hükmetmiştir” (1. 7:37). - d) Ne kadar zayıf olursa olsun, düşmüş insanda özgürlüğü temsil eden, ancak aynı zamanda ataların günahının onu bizde yok etmediğini savunan Kutsal Babaların ve Kilise öğretmenlerinin oybirliğiyle öğretisinin aksine ve şimdi bizi çevreleyen tüm ayartmalara rağmen iyiyi veya kötüyü seçmek her birimizin iradesindedir ve bu nedenle yazılarını, lütufun yardımıyla kendi paylarına denedikleri Hıristiyanlara sayısız talimat ve öğütle doldurdular. Tanrı'nın, günaha karşı savaşmak ve erdemde başarılı olmak. Son olarak, - e) her insanın bilincine ve tüm insanların inancına aykırıdır. Hepimiz sık sık çeşitli olası eylemlerden bizim için bir seçim yaptığımızı hissederiz ve herhangi birine karar verirsek, o zaman herhangi bir zorlama olmaksızın ve kendi irademizle karar veririz; seçilen eylemi şu ya da bu şekilde gerçekleştirmenin bize bağlı olduğu, onu yarım bırakıp onun yerine başka bir eylemi seçebileceğimiz vb. Bu nedenle, tüm halkların her zaman eylemlerini yöneten bir tür yasaları olmuştur; herkesin iyi ve kötü eylemler arasındaki farka dair bir kavramı vardı ve her ikisi de insanlar için aklı başındaydı.

3. Tanrı imajının karartılması, ancak yok edilmesi değil. Kişide zihnin bulanması ve özgürlüğün alt üst edilmesinin bir sonucu olarak zaten bir bulanma olduğunu kabul etmek kaçınılmazdır. Ancak yok etmek imkansızdır, çünkü doğru ve iyiye yönelik doğal özlemleriyle ne akıl ne de özgürlük insanda ataların günahından yok edilmemiştir. Ve Kutsal Yazılar, gerçekten de, düşüşten sonra bile Tanrı'nın suretinin içimizde kaldığına tanıklık eder. Böylece, Tanrı'nın Kendisi, tufandan sonra Nuh'u ve oğullarını kutsayarak, diğer şeylerin yanı sıra, onun için tüm hayvanlar üzerinde hakimiyet iddia ediyor (Yaratılış 9:1-2). Tanrı'nın insandaki görüntüsü; ve ayrıca insan kanının dökülmesini yasaklayarak O'nun iradesini şu sözlerle ifade eder: "Eğer bir adama kan dökersen, onun yerine dökülecektir: Tanrı'nın insanı yarattığı sureti gibi" (6). Kilise öğretmenleri de her zaman düşmüş insanda Tanrı imgesinin kalıntılarını kabul ettiler ve Orijenistleri, ataların günahının içimizdeki bu görüntüyü tamamen sildiği şeklindeki yanlış öğretileriyle suçladılar. Ve Prototipimiz olan Tanrı ile birleşmenin (din) tek temeli olarak içimizde hizmet eden Tanrı imgesi içimizde tamamen yok olsaydı, o zaman bu durumda O'nunla yeniden birleşemezdik ve Hıristiyanlığın hiçbir şeyi olmazdı. Anlam.

4. Tüm öncüleriyle ölüm: hastalık ve ıstırap. Kutsal Havari şu sözlerle buna tanıklık eder: “Günah bir adam aracılığıyla dünyaya geldi ve ölüm günah aracılığıyla dünyaya geldi ve böylece ölüm dışarıdaki tüm insanlara geldi” (Rom. ölüler)” (1 Korintliler 15:21). Kilisenin eski öğretmenleri oybirliğiyle şunları ifade ediyorlar: a) Tatian: “Biz ölüm için yaratılmadık, ama kendimiz aracılığıyla ölüyoruz; kendi irademizle mahvolduk"; b) Theophilus: "itaatsizlik yoluyla kişi hastalığa, kedere, ıstıraba maruz kaldı ve sonunda ölüme düştü"; c) Büyük Fesleğen: "Adem'in kendisi, Tanrı'dan uzaklaşarak ölümü kendisi için hazırladı ... yani ölümü yaratan Tanrı değildi, ama biz onu kurnaz bir rıza ile kendimize getirdik"; d) İlahiyatçı Gregory: “Kaç tane talihsizlik gördüm ve hiçbir şey tarafından tatmin edilmeyen talihsizlikler; bu yüzden, düşmanın zararlı tadı ve kıskançlığı beni acı bir utançla damgaladığından, üzüntüden tamamen çekilecek tek bir iyilik görmedim ”; e) Ambrose: “Adem'in suçuyla ölüme maruz kaldık” ve diğerleri.

dogmanın ahlaki uygulaması

Rab, insanı ruh ve beden bakımından mükemmel yarattı ve onu yarattıktan sonra, onun için dünyadaki en kutsanmış meskeni, cenneti hazırladı; Manevi güçlerinin açığa çıkmasına ve güçlenmesine bizzat katkıda bulundu, doğrudan vahiyleriyle onu onurlandırdı, lütfuyla onda yaşadı, ona hayat ağacını ve hatta bedende bile ölümsüzlüğü bahşetti ve önünde bir alan açmak için. istismarlar ve erdemler için, emrini onunla konuştu. Ama insan, Allah'ın emrini çiğnedi, Yaratıcısını kızdırdı ve ilkel ihtişamını yitirdi, tüm varlığıyla kusurlu ve yozlaştı, hastalığa, felakete, ölüme maruz kaldı. Tanrı'nın iradesini ihlal etmenin ne kadar tehlikeli olduğunun, günahın kendisinin ne kadar ölümcül ve yıkıcı olduğunun, yaşayan Tanrı'nın - adil olanın - eline düşmenin ne kadar korkunç olduğunun çarpıcı kanıtı!

İlk ebeveynlerin günahı, tüm sonuçlarıyla birlikte tüm insan ırkına aktarıldı, böylece hepimiz kanunsuzluk içinde tasarlandı ve doğduk, ruh ve beden olarak zayıf ve Tanrı'nın önünde suçluyuz. Bu, alçakgönüllülükle ve kendi zayıflıklarımızın ve eksikliklerimizin farkında olarak yaşayan bizler için bitmeyen bir ders olsun ve birlikte bize Rab Tanrı'dan lütuf dolu yardım istemeyi ve verilen kurtuluş araçlarını şükranla kullanmayı öğretsin. Hristiyanlıkta biz.

kaynaklar

Dipnotlar

1. kontr. haeres. V, s. 24; bkz. C. 23.
2. Genes'te. homil. XVI. N. 2.
3. Kutsal Paşa için Vaaz, "Kutsal Babaların Yarattıkları" IV, 160.
4. Degenler. reklam kitabı XI, s. 29.
5. Kesin Sunum Haklar. inanç kitabı II, bölüm 30, s.134. Aynı eserin başka bir yerinde St. John of Damascus, şeytanın neden silah olarak yılanı seçtiğini tahmin ediyor: “Düşmeden önce, diyor, her şey insana tabiydi; çünkü Allah onu yeryüzünde ve sularda olan her şeye hükümdar yaptı. Yılan bile insana yakındı ve hatta başka hayvanlar ona yaklaştı ve hoş hareketleriyle onunla konuşuyor gibiydi. Bu nedenle kötülüğün başı olan şeytan, onun aracılığıyla atalara en zararlı öğütleri ilham etti” (Kitap II, bölüm 10, s. 83).
6. Justin. diyalog cum Tryph. İle. 103. 124: Tertull. sabırlı, c. 5; orijin. Joanne'de. T. XX, n. 21; laktan. Enstitü. ilahi 11, 13; Euseb. Praep. Evang. VII, 10; Ambros. cennet c. 11, hayır. 9; Greg. Nyss. Ps'de Yol. II, yak. 16; Teodoret. Quaest. genlerde. XXXI, Chr. perş. 1843, III, 361.
7. Genes'te. homil. XVI, n. 2. 3. Burada Aziz John Chrysostom'un düşüncelerini kısaltılmış bir biçimde verdik.
8. Aziz John Chrysostom aynı zamanda Tanrı'yı ​​​​Adem'le konuşurken sunar: “Emrimi unutarak ve bir eş vermeyi sözlerime tercih etmeye cüret ederek hangi müsamahayı hak ediyorsun? Çünkü kadın “ver” demesine rağmen, benim emrim ve ceza korkusu seni yemekten alıkoymaya yetti. Yoksa bilmiyor muydunuz, bilmiyor muydunuz? Bu yüzden seninle ilgilenerek buna maruz kalmayacağını tahmin ettim - böylece karın seni emri çiğnemeye ayarlamış olsa da sen de masum değilsin. Emrime daha fazla iman etmek zorunda kaldın ve sadece kendin tatmamaya değil, aynı zamanda karına suçun büyüklüğünü de göstermeye özen gösterdin, çünkü sen karının reisisin ve o senin için yaratıldı. Ve düzeni saptırdın ve sadece düzeltmedin. ama kendisi onunla düştü. Ve sonra kendi tarafından şunu söylüyor: “Kocanın sözlerini de dikkate al: “Kadın, beni bana verdin; Burada zorunluluk yok, zorlama yok, seçim ve özgürlük var: sadece “dade” ve zorlamadı, zorlamadı ”(Genes. homil. XVII, n. 4. 5).

Aşağıdaki faktörler ilk ebeveynin düşüşüyle ​​ilgilidir (Yaratılış 3:1-6):

İnsanın özgür iradesi;

Havva ve Havva - Adem'in şeytanı (yılan şeklinde) tarafından günaha;

Ataların doğasının sınırlamaları.

Dikkat edin, bunlardan biri bile ortadan kalksa günah olmaz. Ancak, bu faktörlerdeki bu benzerliğe rağmen, hepsi farklı türdendir. Genel olarak, ilk günahla ilgili olayların nedensel bağlantısı sisteminde, düşüşün gerçek neden ve etkisine ek olarak, gerekli ve yeterli koşullar ve kışkırtma da seçilebilir.

Bu faktörlerin atalarının düşüşüne karşı tutumu bu açıdan ele alalım.

a) Bir kişinin özgür iradesine bazen günahın nedeninin (ortak nedeni), kötülüğün (günahın) başlangıcı (kökü), ayartmanın konusu, ayartmanın nesnesi anlamı verilir (atfedilir).

Bununla birlikte, günahkar ve doğru bir eylemle ilgili olarak özgür irade, onun nedeni veya işlenmesinin nedeni veya başlangıcı değildir. Seçme ihtimalinin sebebi veya komisyonu için gerekli şartlardan biridir. Başka bir deyişle, özgür irade, genel olarak ahlaki bir eylemin gerçekleştirilmesi için gerekli bir koşuldur. Özgür irade olmadan ne doğru ne de günahkar eylem olmaz. Şamlı Aziz John, Tanrı tarafından yaratılan insanın "hayırda kalma ve gelişme fırsatına sahip olduğu gibi, özgür iradeye sahip olduğu için güzellikten uzaklaşıp kendini kötülük içinde bulma fırsatına sahip olduğunu" söylüyor (38). : 152, 153).

Genel olarak, herhangi bir ahlaki eylemi gerçekleştirmek için iki koşul gerekli ve aynı zamanda yeterlidir: bu eylemi gerçekleştirememekle birlikte gerçekleştirme yeteneği, yani özgür seçime (özgür irade) sahip olmak; bir şeyi yapma arzusu (özgür irade). Aynı zamanda, özgür irademiz bize Tanrı'nın iradesiyle verilmişse, bu, doğamızın aynı gerekli ve devredilemez özelliğidir (niteliğidir), örneğin zihin ve Tanrı'nın imgesinin yönlerinden biridir. bize bağlı olmayan bize, o zaman seçimin sonucu (bu iradenin tezahürü) zaten bize bağlı olacaktır. Bunun nedeni, etkilenebilen ve çok çeşitli derecelerde sınırlandırılabilen fiziksel özgürlüğün aksine, ahlaki özgürlüğün (yani, ahlaki seçimin fiili olasılığı) ilke olarak etkilenemez ve sınırlanamaz olmasıdır.

Bir kişi her zaman bir eylemin ahlaki yönünü seçme fırsatına sahiptir - Tanrı'ya veya O'ndan gitmek. Bu nedenle, herhangi bir ahlaki eylemden sorumlu olmalıyız. Böyle bir seçeneğe sahip olmayan bir robot veya mekanizma, değiştirme olasılığı olmadan önceden belirledikleri bir programa göre hareket ettikleri için günah işlemezler. Bir eylemin günahkarlığının farkına vararak onu yaparsak veya iyilik yapmanın gerekli olduğunu anlayarak yapmazsak, o zaman burada irademizin eksikliği kendini gösterir. Ve günahın kölesi oluyoruz çünkü istediğimizi, makul gördüğümüzü değil, istediğimizi ve makul gördüğümüzü yapmıyoruz.

Özgürlüğün baştan çıkarılma olasılığı sorusu üzerine, aşağıdakilere dikkat çekiyoruz. Baştan çıkarmalarda, örneğin şu genel yönler ayırt edilebilir: ayartma nesnesi (kim baştan çıkarılır), ayartma konusu (kim baştan çıkarır) ve ayartma nesnesi (baştan çıkarılan). Özgürlük, yalnızca ayartma nesnesi buna sahip değilse, örneğin, geri dönme yükümlülüğü altında özgürlükle serbest bırakılan bir mahkum için ayartmanın konusu olabilir. Bu bakış açısından, kesin konuşmak gerekirse, atalar zaten sahip oldukları için özgürlüğün cazibesine kapılamazlardı. İnsan, özgürlük tarafından değil, şeytan tarafından ayartıldı. Yaratan tarafından verilen özgürlüğünü kötüye kullandı, ruhunda Yaradan'a olan güveni yalancı şeytana olan güven ile değiştirdi. Aynı zamanda, genel olarak ahlaki bir eylem ve özel olarak da günah işlemek için gerekli koşullardan biri olduğu için, ataların özgürlüğü düşüşleriyle doğrudan ilişkilidir.

"Katolik Kilisesi İlmihali" nde (Moskova, "Rudomino", 1996, s. 96), bölümlerinden birinin adı: "özgürlüğün cazibesi". Yani özgürlük (özgür irade) burada bir ayartma nesnesi olarak görünür. Bununla birlikte, baştan çıkarmanın amacı, bir kişinin gerçek özgürlüğü değil, ruhun tüm güçlerine (yeteneklerine) (kalp, zihin, irade) sahip kişinin kendisidir. Başka bir deyişle, ayartma nesnesi özgür iradeyi içerir, ancak onunla özdeş değildir.

b) Havva'nın şeytan tarafından ayartılması bazen onun düşüşünün bir nedeni olarak görülür. Burada bazı açıklamaların yapılması gerekiyor. Sebep ve sebep oranı, çok iyi bilinen bir sözde oldukça yerinde bir şekilde ifade edilir: "Bir sebep varsa, her zaman bir sebep olacaktır." Bu nedenle, günaha bir olayın anlamını atfedersek, o zaman Havva'yı ve ardından Adem'i önceden, sanki içsel olarak, komisyonu için yalnızca (yalnızca) küçük bir uyaran olan günah için hazırlanmış gibi düşünmek gerekecektir. yeterlidir. Ancak böyle bir görüş, ataların günaha direnecek kadar mükemmel yaratıldığına dair Ortodoks anlayışına uymuyor.

Şeytanın baştan çıkarmasını doğrudan ilk ebeveynlerin düşüşünün nedenlerinden biri (dış neden) olarak anladığımızda, bazı sorunlarla da karşılaşırız. İlk olarak, eğer ataların kendileri düşüşün nedenlerinden yalnızca biriyse, o zaman bunun cezası tam olmamalı, yalnızca kısmi ve bu nedenin günahın işlenmesine ağırlığı veya katkısıyla orantılı olmalıdır. Bununla birlikte, Adem'in suçun bir kısmını Havva'ya ve Tanrı'nın kendisine yükleyerek kendini haklı çıkarma girişimi (Yaratılış 3:12), tıpkı Havva'nın suçun bir kısmını yılana yükleyerek kendini haklı çıkarmaya çalışması gibi (Yaratılış 3:13), Gen.'den de görülebileceği gibi başarılı olmadı. 3:16-19, 23, 24. İkinci olarak, bu ayartma anlayışı özünde şu önermeye dayanmaktadır: "Eğer ayartma olmasaydı günah da olmazdı." Ancak böyle bir "mantığa" dayanarak, suçun temel nedenini ve melek dünyasını (Dennitsa dahil) yaratan ve Adem'i baştan çıkaran Havva'yı yaratan Tanrı'nın Kendisini tanımak gerekecektir (bu şekildeydi) ataların kendilerini haklı çıkarmaya çalıştıkları).

Tanrı sadece ilk ebeveynleri günah işlemeye zorlamakla kalmadı, aksine insanı seçecek ve ölümsüzlüğe ulaşacak kadar mükemmel yarattı ve onu itaatsizliğin sonuçları konusunda uyardı (Yaratılış 2:17). Aynı zamanda, her şeyin Yaratıcısı olarak Tanrı (Yeremya 51:19; ayrıca bkz: Yaratılış 1; Yşa.45:12; 44:24; Yeremya 27:5; Rev.24:11; Pr. 11:25; Sir 24:8; 43:36) atalara iki yol (iki yaşam yolu) sağladı. Bunlardan biri, ataların doğrulukta sürekli güçlenmesinin bir sonucu olarak ölümsüzlüğe yol açtı. Diğeri, Tanrı'nın iradesinin ihlali sonucu ruhsal ve fiziksel ölüme yol açtı. Suriyeli Aziz Ephraim, “Tanrı insanı özgür yarattı” diyor, “onu akıl ve bilgelikle onurlandırdı ve yaşam yolunda özgürce yürümek isterse sonsuza dek yaşaması için gözlerinin önüne yaşamı ve ölümü koydu; ama kötü bir iradeyle ölüme giderse, sonsuza kadar azap görür” (40: 396). Kutsal Yazıların dediği gibi: “Tanrı ölümü yaratmadı (yani, Tanrı insana ölümlülüğü getirmedi, fiziksel ölümün zorunlu başlangıcının bu özelliğini insanın kendisi tanıttı) ve yaşayanların ölümüne sevinmez, çünkü O her şeyi var olmak için yarattı…” ( Önceki 1:13, 14); “Tanrı insanı bozulmaz olarak yarattı ve onu kendi sonsuz varoluşunun sureti yaptı…” (Bilgelik 2:23).

Kutsal Babalar, günah işleyen insanlara, bazen bizi baştan çıkaran diğer insanların da yaptığı gibi, dış koşullarla kendilerini haklı çıkarmaya çalışmadan, bunu kendi sebepleri olarak görmelerini ve içtenlikle tövbe etmelerini tavsiye eder. Büyük Aziz Anthony şöyle der: "... işlediğimiz günahlar için doğumumuzu veya başka birini suçlamayalım, sadece kendimizi suçlayalım, çünkü ruh isteyerek yolsuzluğa kapılırsa, o zaman yenilmez olamaz" (8'den alıntılanmıştır) : 63, 64). Her insan kendi yolunu seçer. Zira “O (Allah) insanı baştan yaratmış ve iradesine bırakmıştır... Hayat ve ölüm insanın önündedir ve ne dilerse ona verilecektir” (Sir. 15:17). Herkesin kendisi bir günah işlemekten suçludur, çünkü “... kendi şehvetiyle baştan çıkarılır, götürülür ve aldatılır; gebe kalan şehvet günahı doğurur ve işlenen günah ölümü doğurur ”(Yakub 1: 14-15).

Aynı zamanda, "... Tanrı kötülük tarafından ayartılmaz ve Kendisi kimseyi ayartmaz" (Yakup 1:13) ve ayartmanın üstesinden gelmemizi mümkün kılar, çünkü "... O sizin olmanıza izin vermeyecektir. gücünüzün ötesinde denendi, ama denendiğinde dayanabilmeniz için size rahatlık verecek” (1 Korintliler 10:13). “Çünkü Rab her şeye kadirdir ve herkesten daha güçlüdür ve münzevilerle savaşa gittiğinde ölümlü bir bedende her zaman galip gelir. Yenilirlerse, o zaman ... kendi iradeleriyle, aptallıklarıyla kendilerini Tanrı'dan uzaklaştırdıkları açıktır ”(Suriyeli Aziz İshak. 20: 152'den alıntılanmıştır). “Zıt güç yalnızca teşvik edip zorlamadığına göre, doğanın özgürlüğü ve ölçülülüğü nedeniyle Tanrı'nın lütfu da neden olur. Şimdi Şeytan'ın teşvik ettiği bir kişi kötülük yaparsa, o zaman onun yerine mahkum edilen Şeytan değildir, ancak kişinin kendisi, sanki kendi iradesiyle ahlaksızlığa boyun eğmiş gibi işkence ve cezaya maruz kalır ”(Aziz Macarius the Harika. 43:364'ten alıntılanmıştır). “İçsel insan için mücadeleye girmiş ve bunu deneyimlemiş olanlar, kurtuluş düşmanlarının sürekli olarak bize iftira attıklarından, kötülükleri kışkırttıklarından, iyilik yapmamıza karşı çıktıklarından şüphe duymazlar. Bunda biraz özgürlükleri var - onlara kışkırtma gücü verildi. Ancak Tanrı, insana tüm eylemlerini reddetme ve dahası, zararlı ihtişamlarını ezme veya onlarla özgürce aynı fikirde olma gücü vermiştir ”(St. John Cassian the Roman. Alıntı 86: 182).

Aynı zamanda, yalan vaatlerde bulunan şeytan ("... çünkü onda gerçek yoktur. Yalan söylediğinde, kendi yalanını söyler, çünkü o bir yalancıdır ve yalanın babasıdır." Yuhanna 8:44) ) yasak ağacın meyvelerini tadan ve "iyiyi ve kötüyü bilen tanrılar" (Yaratılış 3:5) haline gelen ataların ölmeyeceklerini (Yaratılış 3:4), onları günah yoluna ittiler ve ölüm. Burada "bir katil hayırsevermiş gibi davranır" (12:28). Aynı zamanda şeytan, Havva'yı doğrudan ölüme itmesine rağmen, bunu zorla yapmadı (çünkü aksi takdirde kişi için günah olmazdı, çünkü günah özgür iradeyi ima eder), ama kurnazlığın yardımıyla (şeytan süslenmiş yanlış vaatlerle günahın yoluna girmiş ve bu sahte nişanla bu yolu Havva'ya çekici kılmıştır) ve Havva'nın özgür iradesini kullanarak. Bu nedenle “... şeytanın kıskançlığıyla ölüm dünyaya girdi…” denir (Hikmet 2:24).

Söylenenlerden, Havva'nın şeytan tarafından ayartılmasının günahın nedeni veya onu işlemek için bir neden olmadığı, ancak kendi içinde zaten bağımsız bir suç olan günaha teşvik olduğu sonucu çıkar. Bu arada, modern ceza hukukunda suça tahrik de cezalandırılabilir bir eylemdir.

Şeytanın, cisimsiz zeki varlıklar - Melekler (insanın ortaya çıkmasından önce) arasında ilk önce günah işlediğine dikkat edin. Aldatıcı konuşmalarıyla insanın düşüşüne katkıda bulunduğu için (insanın ortaya çıkışından sonra) tüm akıllı varlıklar arasında ilk günah işleyen oydu. “O (şeytan) başlangıçtan beri bir katildi…” (Yuhanna 8:44). Aynı zamanda, her iki durumda da şeytan başkalarını da baştan çıkardı: önce kendisiyle birlikte sürüklediği melekler, sonra adam (Havva). Kutsal Yazılar şöyle der: “Günah işleyen şeytandandır, çünkü önce şeytan günah işledi” (1 Yuhanna 3:8). "Günah, şeytanın kötü tohumunun kötü meyvesidir... günah ve kötülük O'nun (Tanrı'nın) değil, şeytanın icadı ve işidir... onun (günahın) şefi ve mucidi şeytandır" (St. Zadonsk'lu Tikhon. 83: 237, 260'dan alıntılanmıştır). "Günah, şeytanın özgür iradesinin bir icadıdır" (Archimandrite Justin (Popovich). 76:36).

İnsan günahının şeytanla bağlantısı üzerine Kronştadlı Aziz John şöyle yazıyor: “Günah, insan ruhunun şeytanla ruhsal zinasıdır: kişi kalbini ona ifşa eder ve düşman, ruhla birleşerek dışarı dökülür. onun tohumu insanın kalbine - günahın zehridir..." (41: 163, 164). Aynı zamanda kutsal baba, günahın kalp üzerindeki feci etkisini güvelerin giysiler üzerindeki etkisiyle karşılaştırır: “Giysi için bir güve vardır, insan kalbi için de vardır. Bu bir günahtır" (41:206). Yani güve nasıl elbiseyi aşındırır ve mahvederse, günah da ruhu aşındırır ve mahveder.

c) Şimdi ruhun güçlerinin düşüşle ilişkisini ele alalım. Yasak meyveyi yemeden önce, ataların belli ki bu konuda bir karar vermeleri gerekiyordu. Bu tür kararlar akıl aleminde verilir, çünkü "her işin başı tefekkürdür..." (Sir. 37:20). Ancak bu, iki şekilde anlaşılabilecek olan günahla ilgili olarak zihnin inisiyatifini ima etmez. Birincisi, zihnin, ruhun tüm güçleri arasında günahtan en çok sorumlu olduğu, yani "günahın başlatıcısı" olduğu gerçeği olarak. İkincisi, bir kişinin ilk olarak düşünerek günah işlemesi, yani “kişinin düşüşü tam olarak akıl alanında meydana gelmesi” olarak.

Zihnin genel bir değerlendirmesinde, iki kriterin kullanılması tavsiye edilir - zihnin yönü ve gelişimi. Zihnin yönü, bir kişinin tam olarak ne düşündüğü (ne düşündüğü), hangi yönde düşündüğüdür: ister göksel ister dünyevi hakkında düşünsün. Zihnin gelişimi, bir kişinin tam olarak nasıl düşündüğü (düşündüğü), eylemlerinin sonuçlarını ne kadar etkili bir şekilde öngörebildiği ve görevlere çözüm bulabildiğidir. Bu kriterler birbiriyle ilişkili olmadığı için, aynı kişi aynı anda bir kritere göre çok gelişmiş bir zihne sahip olabilir ve diğerine göre mantıksız olabilir.

Bir kişinin zihninin yönü veya düşünme yönü, duyguları tarafından belirlenir. Hedefin seçilmesi, ortaya çıkan duygular temelindedir. Başka bir deyişle, kişi, pişmanlık şeklinde de dahil olmak üzere beklenen sonuçları ve bir dizi başka faktörü dikkate alarak en çok sevdiği şey için çabalayacaktır (daha fazla zevk, mutluluk, mutluluk verir). “Mutluluk arzusu, saadet Allah tarafından insanın doğasında vardır…” (57: 108); “... zevkler nasıl oluşursa oluşsun, insanı hayatını bu şekilde düzenlemeye, zevkini gösteren ve huzurlu olduğu, onlardan memnun olduğu nesneler ve ilişkilerle çevrelemeye zorlar. Gönül zevklerini tatmin etmek, ona her biri için kendi mutluluk ölçüsünü oluşturan tatlı bir huzur verir ”(24: 34); "Kalp (burada kalp duygular anlamına gelir - a.k.), düşünmenin doğası ve yönü ve tüm insan davranışları üzerinde çok güçlü bir etkiye sahiptir" (23: 66). "Tanrı'nın arzusu, insanın sonsuz mutluluğudur, insanın doğasının kanıtladığı gibi, sürekli olarak hayatta yalnızca hoş olanı arzulamak ve çabalamak ve hoş olmayan her şeyden nefret etmek ve sürekli olarak kaçınmayı arzulamak ..." (119:10) .

Her insan kendi zevkine göre hazinesi için çabalayacaktır. Sadece bazıları için bu hazine, kutsal Havari Petrus'un geçiciliği hakkında yazdığı (1 Petrus 1: 24) dünyevi nimetler, dünyevi ihtişam olacak ve diğerleri için - örneğin aziz Havari'nin yazdığı göksel nimetler, göksel ihtişam olacaktır. Paul (1 Korintliler 2:9; 2 Korintliler 4:17, 18; Rom. 8:18) ve Sarov'lu Aziz Seraphim (29:53).

İnsan aklı, hedefe nasıl ulaşılacağına rasyonel bir şekilde karar verir, yani duyuların belirlediği hedefe ulaşmak için yolu seçer. "Akıl kalbin hizmetkarıdır" der Kronştadlı Aziz John (17:51). Ayrıca irade (irade gücü), zihnin seçtiği şekilde (mümkünse) amaca (amaca ulaşma) doğru hareketi sağlar.

Bu açıdan günahın başlatıcısı düşünceler değil duygulardır ve insanın düşüşü akılda değil kalp bölgesinde başlamıştır. Başka bir deyişle, ataların düşüşünde ana rolü oynayan, rasyonel tarafları değil, onların şehvetli taraflarıydı. Nitekim, Gen. 3: 6, V. N. Lossky'ye göre, Havva için "... Tanrı'nın dışında belirli bir değer ortaya çıkıyor" (20: 253) veya Başpiskopos N. Malinovsky'nin dediği gibi: "... tamamen manevi bir arzuya “tanrılar gibi olmak” suçu olan nefsî zevk arzusu birleşmiştir” (23:313. Kitap 1), yani atalar için O'nun iradesinin aksine Allah'ın dışında hoş duygular (zevkler) almak mümkün hale gelir. veya günahkar eylemlerin bir sonucu olarak. İlk insanlar, kendilerini yaratan Baba Tanrı'nın iradesinin aksine, tanrılar gibi olma, iyiyi ve kötüyü bilme olasılığını, O'na itaat etme olasılığından daha çok seviyorlardı.

Başka bir deyişle, bu şu şekilde söylenebilir. Şeytan tarafından ayartılmadan önce, insan zihni (ruhun diğer güçleri gibi) günah ve doğruluk arasında seçim yapmak zorunda değildi. İnsanın ne içsel ne de dışsal cazibeleri vardı. Cennet koşullarında, "gereksinimler ... vücudun yaşamı için kendi kendine verildiğinde, zihin her zaman bedensel işlerden bağımsız olarak boş durmadı, ancak sürekli olarak hayranlık uyandıran ruhsal tefekkürlere tükenmez bir neşe akıttı. BT. Bu çalışma, Tanrı'nın Kendisi tarafından gündeme getirildi ve O, kendi rızasıyla, her gün sohbet etmek için yanına geldi” diye yazıyor Sina Keşişi Nilus (9: 239'dan alıntılanmıştır). Yani, ilk başta ataların zihni, açıkça, onları koruyan ve besleyen Yaratıcısı ve Babası olan Tanrı'nın tefekkürüne kapıldı. Adem ve Havva'ya bir seçenek sunulduğunda: ya “tanrılar gibi, iyiyi ve kötüyü bilerek” (Yaratılış 3:5), Baba Tanrı'ya karşı gelme ya da O'na itaat etme seçeneği sunulduğunda, ilkini seçen duygulardı. yol (kısır hedef). Ve sonra zaten bir kişinin zihni ve iradesi, onu günah işleme (veya işlememe) olasılığı durumundan günah işleme durumuna aktardı.

Başpiskopos N. Ivanov'un bu konudaki görüşü şöyledir: “Kişi, iyilik ve kötülük bilgisi ağacından çıkan meyvelerin yemek için iyi olduğunu, yani maddi varlığı ve diğer her şey için iyi olduğunu görür. dünyada sadece "ben" için "yiyecek" vardır. Ruh, Kaynak ile ve tüm doğa ile olan bağlantısını unutur, sadece arzularını tatmin etmek ister. Etin normal kendini onaylaması ve oluş sırasında ortaya çıkan duyum sevinci şehvete dönüşür - etin şehvetine. Bu sonbaharın ilk adımı.

Bir kişi, yeni olasılıkların ortaya çıktığı fikrinin, yalnızca tamamen maddi değil, yemek için iyi olduğunu, aynı zamanda göze hoş geldiğini ve arzu edilir - gözler için iyi ve arzu edilir, çünkü ruhu tatmin ettiğini görür. Bütün bir ruhsal güçler kompleksi, iyiyi ve kötüyü tatma yolunda, yani iyi ve kötünün yalnızca arzuları tatmin etmek için eşit derecede kabul edilebilir araçlar olduğu yolda tatminini bulur. Bir kişi kendi içinde şöyle düşünebilir: "Bana görünen, benimle ilgili olan her şey, bana zevk verecek şekilde benimle ilgili olmalı."

Düşüşün ikinci aşaması, yeni bir hayatın görünen olasılığıdır. Bütünün güzelliğinin uyumu, dünyadaki her şey sadece Tanrı'nın ihtişamını yansıttığı ve Yaradan'ı övdüğü için güzel olduğunda, bu uyum ve güzellik sadece benim için iyi olduğu için iyi olur. "Ben"im uyumun merkezi ve güzelliğin merkezi olur ve her şeyi sadece kendisi için ister. Bu, düşüşün ikinci aşamasıdır - gözlerin şehveti.

Ve son olarak, sonbaharın üçüncü aşaması. İnsan, gördüğüne sahip olmak anlamında ilim sahibi olmak ister... Ama insan, Yaradan'ın kendisine verdiği emri unutarak, tam bir seçim özgürlüğünden zevk alarak, bağımsız bir yol izlerse, o zaman kolayca ulaşabilir. "kötü" bilgi, yani yalnızca kendisi için yararlı olan, ancak kardeşleri için zararlı olanın bilgisi. Ve bu bilgiye hakim olmaya çalışarak sebat edecektir.

Kendi içinde iyinin ve kötünün bilgi yolu (aslında kafa karışıklığı), bireyci kendini onaylama yoludur. Zevk ve tahakküm nesnesi haline getirilebilecek olanlara karşı mücadele, kendini yüceltme, kendine hayranlık duygusuyla haz, üstünlük duygusu deneyimi verir. Önerilen yol, kendisiyle, bilgisiyle ve hayali mükemmelliğiyle gurur duyma yoludur. Bu yol, üstünlüğünü tefekkür etme yoludur. Bu, düşüşün üçüncü aşamasıdır - dünyevi gurur" (12: 235-237).

Böylece atalar, yasak ağacın meyvelerini yiyerek Tanrı'nın emrini ihlal edene kadar kısır duygu, düşünce ve arzulara kapıldılar. Bundan, Tanrı'nın dışında zevk alma fırsatının düşüşten ve lütuf kaybından önce insanda olduğu, yani doğasının bir parçası olduğu (Tanrı tarafından yaratıldığında insanın doğasında atılmıştır) sonucu çıkar. Bu durum oldukça anlaşılır ve mantıklı görünmektedir. Gerçekten de, “eğer tüm yurttaşlar kişisel mutluluğu ortak iyiliği desteklemekten başka türlü elde edemezlerse, o zaman sadece deliler gaddar olur; tüm insanlar erdemli olmaya zorlanırdı ”(Fransız materyalisti Helvetius. Alıntı 3: 110). Bu durumda, günah işlemek için fiziksel (temel) bir fırsata sahip olan bir kişi, doğuştan doğası gereği bunu yapmak istemeyeceği için bunu yapmaz. Dolayısıyla burada günah işlemenin doğal ahlaki imkansızlığından bahsediyoruz. Bunda henüz kişisel bir değer yok.

"Günahsızlığın" zıt versiyonu, bir kişinin temelde hiç günah işleyememesidir. “Tanrı'nın günahın erişemeyeceği ve kötülüğün karşı koyamayacağı bir özgürlük yaratamayacağını iddia etmeye kim cesaret edebilir? Ve İbrahim'e taşlardan çocuklar yaratabilir (Matta 3:9). Fakat böyle bir özgürlüğün gereklilikten ne farkı olabilir? "Tanrı," diyor İlahiyatçı Aziz Gregory, "özgürlükle onurlandırılan insan, bu yüzden iyilik, onago tohumlarını eken kadar seçene de aittir." "Diyorlar ki," Büyük Aziz Basil, "günahsızlık neden yapımızda bize verilmiyor ki istesek bile günah işlememiz imkansız olsun?" Aynı sebeple, bakanları bağlı tuttuğunuzda neden hizmete açık görmüyorsunuz da, onların karşınızda gönüllü olarak görev yaptıklarını gördüğünüzde. Kötülük olasılığı başlangıçta insan özgürlüğü için o kadar gerekli ve doğaldır ki, aklın yargısına göre insandaki bu olasılığı yok etmek, insanı yeniden yaratmakla aynı anlama gelir; tıpkı şimdi bir insanda günah olasılığını durdurmak, onun üzerinde kalıcı bir mucize yapmakla aynı anlama geleceği gibi” (48:15). Şamlı Aziz John şöyle öğretir: "... erdem, zorlamayla yapılan bir şey değildir" (38: 153). Nyssa'lı Aziz Gregory'ye göre: “... erdem, kontrole tabi olmayan ve gönüllü olmayan bir şeydir ve zorlama ve zorlama erdem olamaz” (14: 54). Emesa Piskoposu Nemesius, akıl ve özgür irade arasındaki bağıntıya dayanarak (bkz. not No. 14) şöyle yazar: Tanrı'yı ​​insanı mantıksız değil makul yarattığı için kendileri için suçlarlar. Ne de olsa iki şeyden biri gereklidir: ya mantıksız olması ya da rasyonel olması ve faaliyet alanında dönmesi, özgür irade ile donatılması ”(25: 176). Başpiskopos N. Malinovsky şöyle diyor: “Bir kişiye günah olasılığıyla özgürlük vermeye gelince, o zaman böyle bir fırsat olmadan özgürlük zorunluluktan farklı olmazdı. O zaman erdem bir erdem olmazdı ve kutsanmayı hakkıyla tatmazdı” (23:316. Kitap 1).

Rus din filozofu S. L. Frank'in bu konudaki görüşünü de aktaralım. "Talmud'un bir yerinde, Yahudi bilgelerin fantezisi kutsal bir ülkenin varlığından söz eder. Sadece tüm insanların değil, tüm doğanın Tanrı'nın emirlerine sorgusuz sualsiz itaat ettiği, öyle ki Cumartesi günleri nehir bile onları yerine getirirken akmaz. Tanrı'nın bizi en başından beri, bu nehir gibi, O'nun emirlerini kendi irademizle, düşünmeden ve makul bir özgür karar vermeden otomatik olarak yerine getirecek şekilde yarattığını kabul eder miyiz? Ve o zaman hayatımızın anlamı anlaşılır mıydı? Ama otomatik olarak iyilik yapsaydık ve doğamız gereği rasyonel olsaydık, etrafımızdaki her şey Tanrı'ya, akla ve iyiliğe kendi başına ve eksiksiz, zorlama kanıtlarla tanıklık etse, o zaman her şey anında kesinlikle anlamsız hale gelirdi. Çünkü "anlam", saatlerin çalışması değil, hayatın rasyonel olarak gerçekleştirilmesidir, anlam, "ben"imizin gizli derinliklerinin gerçek keşfi ve tatminidir ve "ben"imiz özgürlüğün dışında, özgürlük için, kendiliğindenlik için düşünülemez. kendi inisiyatifimizin olasılığını gerektirir ve ikincisi, her şeyin "kendi kendine" sorunsuz gitmediğini, yaratıcılığa, manevi güce, engellerin üstesinden gelmek için bir ihtiyaç olduğunu varsayar. Tamamen "ücretsiz" elde edilecek ve önceden belirlenmiş olacak olan Tanrı'nın Krallığı, bizim için kesinlikle Tanrı'nın Krallığı olmayacaktır, çünkü onun içinde ilahi ihtişamın özgür ortakları olmalıyız, oğulları Tanrım, o zaman sadece köleler değil, bazı gerekli mekanizmalarda ölü bir dişli olurduk. "Cennetin Krallığı zorla alınır ve güç kullananlar onu kendinden geçirir" (Matta 11:12; Luka 16:16), çünkü bu çabada, bu yaratıcı başarıda - gerçek mutluluk için gerekli bir koşul, gerçek hayatın anlamı. Böylece, bir kişinin mücadele etmesi gereken, başarmak için iradesini azami ölçüde zorlaması gereken, hayatın ampirik saçmalığının, Anlamın gerçekliğine olan inancının, yalnızca Anlamın gerçekleşmesini engellemediğini görüyoruz. Hayatın anlamı, ancak gizemli, tam olarak kavranamayan ve yine de deneyimden anladığımız bir şekilde, gerçekleşmesi için çok gerekli koşuldur. Hayatın anlamsızlığına, üstesinden gelinmesi gereken bir engel olarak ihtiyaç duyulur, çünkü üstesinden gelme ve yaratıcı çaba olmadan özgürlüğün gerçek bir keşfi olmaz ve özgürlük olmadan her şey kişiliksiz ve cansız hale gelir, öyle ki onsuz ne bizim hayalimizin gerçekleşmesi olmaz. hayat, benim "ben" in hayatı, ne de onun hayatının son gerçek derinliğinde gerçekleşmesi. Çünkü “yıkıma götüren kapı geniş ve yol enlidir, hayata götüren kapı dar ve yol dardır” (Mat. 7:13). Sadece haçı omuzlarına alıp Mesih'i takip edenler gerçek hayatı ve hayatın gerçek anlamını bulacaktır... Ampirik doğamızın kötülüğünün ve kusurluluğunun, anlamın gerçekleşmesi için anlaşılmaz bir şekilde gerekli olduğunu gördük. çünkü onsuz özgürlük imkansız olurdu, başarı ve ikincisi olmadan hayatın anlamı gerçek anlam olmazdı, aradığımız şey olmazdı” (78: 96-99).

Söylenenlerden, günah işlemenin temel imkansızlığının, böyle bir "günahsızlık" içindeki bir kişinin kişisel erdemini tamamen dışladığı açıktır.

Başka bir günah imkansızlığı türünü seçelim, bu, kişinin doğruluğunun tutarlı ve sistematik olarak güçlendirilmesiyle, bir kişinin, Blessed Augustine terminolojisine göre, günah işlememe olasılığından günah işlemenin imkansızlığına kademeli olarak geçebilmesi gerçeğinden oluşur. . Burada, Tanrı'nın iradesinin ve insanın iradesinin sinerjisinin (işbirliği, işbirliği, bağlantı) bir sonucu olarak, elbette insana atfedilen günah işlemenin ahlaki imkansızlığından bahsediyoruz.

Günah işlemenin temel (fiziksel) ve ahlaki imkansızlığı arasındaki farklardan birini vurgulayalım; ama bir robot veya bir hayvan değil). Genel olarak, günahsızlığın listelenen varyantları, sonuncusu hariç, ahlaki bir eylem olarak günah kavramının ortadan kalkmasına (ortadan kaldırılmasını belirlemeye) yol açar.

Büyük Aziz Macarius şöyle yazıyor: “Doğamız hem iyilik hem de kötülük için, Tanrı'nın lütfu ve karşıt güç için kabul edilebilir. Zorla olmaz” (Sohbet 15, bölüm 23. Alıntı: 8:152). Bu konuda Aziz İshak'ın şu sözlerini de aktaracağız: "Tutkusuzluk, tutkuları hissetmemek değil, onları kabul etmemekten ibarettir" (10: 390'dan alıntılanmıştır); Markos mübarek: "Ruh, tutkuları düşünerek onları dost edinmediği zaman, sürekli başka kaygılarla meşgul olduğu için, tutkuların gücü manevi duygularını pençelerinde tutamaz" (10'dan alıntı: 390); Büyük Aziz Anthony: "İsterseniz tutkuların kölesi olabilirsiniz ve isterseniz tutkuların boyunduruğu altında boyun eğmeden özgür kalabilirsiniz: çünkü Tanrı sizi otokratik yarattı" (8: 71'den alıntılanmıştır); Archimandrite Paisius Velichkovsky: "Zorlayıcı veya baştan çıkarıcı tüm edatlardaki bağımlılığın üstesinden gelen ve tüm tutkuların üzerine yükselen, bu dünyanın hiçbir şeye kızmayan, duygusuzdur ..." (89: 22).

Günahkar eylemlerden zevk alma fırsatı insan doğasının doğasında olmasaydı, o zaman manevi başarılar olamazdı. Bunun nedeni, bir kişinin üstesinden gelecek hiçbir şeyinin olmamasıdır. Başka bir deyişle, iç mücadele olmasaydı, onlar için zafer ve buna bağlı olarak ödül de olmazdı. Çünkü, İlâhi mükâfatlar ancak mânevî zaferler (mânevî başarılar) için verilir. Ve bildiğiniz gibi, en zor zafer, kendinize, şehvetlerinize karşı kazandığınız zaferdir. “Kendinle olan savaş en zor savaştır. Zaferlerden gelen zafer, kendine karşı zaferdir” diyor F. Logau (104: 11'den alıntılanmıştır). Bu zafer ancak her Hıristiyanın yürüttüğü manevi mücadelede (iç savaş) kazanılır.

Böylece, kişiye hem Tanrı'ya uymanın hem de O'na uymanın tadını çıkarma fırsatı, kişiye özgür bilinçli bir seçim için verilir: Tanrı ile birlikte olmak veya O'nun dışında olmak; geçici ayartmaların üstesinden gelmek ve ruhsal olarak gelişmek veya günah işlemek, şehvetlere boyun eğmek ve kötü ruhlar tarafından kurulan "zevk cazibeleri" ile fark edilmeden şehvetli tuzaklara düşmek; buna göre iyi ya da kötü olmak. Baştan çıkarmalara (baştan çıkarmalara), bunların üstesinden gelmek için ödüller (taçlar) alma olasılığı için Tanrı'nın merhametiyle bize (içimizde) izin verilir. Bu nedenle, Tanrı gücümüzü aşan ayartmalara izin vermez (1 Korintliler 10:13).

Sirach oğlu İsa'nın Hikmet Kitabı'nda şöyle denilmektedir: “Oğlum! Rab Tanrı'ya hizmet etmeye başlarsanız, ruhunuzu denenmeye hazırlayın” (Efendim 2:1). “Bu dünya bir rekabet ve rekabet alanıdır. Bu sefer mücadele zamanıdır ”(Suriyeli İshak. Alıntı 20: 152). “Bedenin tutkularının üstesinden gelen, bozulmazlıkla taçlandırılır. Tutku olmasaydı, erdem olmazdı, Tanrı'nın değerli insanlara bahşettiği taç olmazdı ... Ama bilgeliği ve aklı olan, iyi savaşan, tutkuların üstesinden gelen ve onları fetheden bir kişi, o zaman artık savaşmaz, barışır. ruhu ve bir fatih olarak Tanrı tarafından taçlandırılmıştır” (Büyük Aziz Anthony. 8: 71, 73'ten alıntılanmıştır). “Günaha kötü değil, ama iyidir. İyi insanları daha da iyi yapar. Bu, altını işlemek için bir potadır; bu, sert buğday tanelerini öğütmek için bir değirmendir. Bu, toprağı iyi tohumlar almaya elverişli kılmak için devedikeni ve dikenleri yok eden bir ateştir” (Aziz John Chrysostom, 97:7'den alıntı). “Tüm azizleri ünlü yapan ve Cennetin Krallığını alan nedir? Üzüntüler, ayartmalar, işler. Bazıları şiddetli işkencelere ve işkencelere katlandı ve bunun için şehit tacı aldı; diğerleri vahşi doğada çileci işlere düşkündü ve bunun için Cennetin Krallığını kendileri için elde ettiler: ve tüm bunlar olmadan Cennetin Krallığını almak mümkün olsaydı, Tanrı neden azizlerin bu kadar çok tehlikeye, ayartmaya, acıya katlanmasına izin versin? Bu nedenle, başımıza üzüntüler ve kederler geldiğinde cesaretimizi kaybetmeyelim, aksine, Tanrı'nın bizimle ilgilendiğine, bizi üzüntü ve felaketlerde ateşteki altın gibi ayarttığına sevinelim” (97:12). “Kardeşler, savaş, Hıristiyanlar için bu yaşam boyunca savaştır, düşmanlarımız olan şeytanla, tutkulu bedenimizle ve yozlaşmış dünyayla savaştır. Taç kazanmalıyız, Mesih'le yaşama layık olmaya çalışmalıyız. Ve bunu ancak iyi, Hıristiyan bir başarı ile başarabiliriz. Havariler ve kutsal şehitler boşuna acı çekmediler ve inançlarını koruyarak dünyevi hayatın kendisinden vazgeçtiler. Çöl münzevilerinin dünyayı terk etmeleri ve kendileri için koşulsuz alçakgönüllülüğü, mükemmel iffeti ve tamamen açgözlülüğü seçmeleri boşuna değildi. Alçakgönüllülükle şeytanın entrikalarını, iffetle nefsin şehvetini ve sahip olmamayla dünyanın tılsımlarını yendiler. Ayrıca, Tanrı'nın lütfuyla güçlenerek, sabır ve amellerde onları örnek alalım ki, doğru Yaratıcı Tanrı'dan muzaffer taçlar alalım. Tanrımız, yücelik olsun sana!” (Başpiskopos V. Nordov. 64: 349'dan alıntılanmıştır).

d) Söylenenlerden, düşüşlerinden ataların kendilerinin sorumlu olduğu sonucu çıkıyor. Düşmelerinin nedeni, özgür iradenin aşırılığı değil, günahkar bir eylemde bulunmaya yönelik kendi özgür arzularıdır (iradenin günahkar yöneliminde, daha spesifik olarak, tanrılar gibi olma şehvetli arzusunda), arzuda. duygu ve düşüncelerinin günahkârlığına. Bu istek ise hafifletici değil, ağırlaştırıcı bir durumdur. Nasıl dünyevi bir yargıç bir suç hakkında karar veriyorsa, evrensel Hâkim de insanlar tarafından işlenen ilk suç hakkında doğru kararını vermiştir. Çünkü “O'nun işleri kusursuzdur, O'nun bütün yolları doğrudur. Tanrı sadıktır ve O'nda haksızlık yoktur; O adil ve doğrudur” (Tesniye 32:4). “... Sen adilsin, ya Rab, bütün işlerin ve bütün yolların rahmet ve hakikattir ve sen hak ve doğru hüküm verirsin. sonsuza kadar!" (Tov. 3: 2).

Adem ve Havva'nın suçu, şeytanın etkisi altında olsa bile, emri yerine getirmek iradelerinde olmasına rağmen, Tanrı'nın emrini (iradesini) ihlal etmeleridir. Meydana gelen düşüş, kalbi, aklı ve iradesi ayartılmaya yenik düşen ataların doğasının sınırlamalarıyla bağlantılıdır, ancak bu sınırlama düşüşün nedeni değildir. Bu düşüşün gerçekleşmesi için gerekli koşullardan sadece biridir. "Onlar (atalar) sadece aldatıcıya direnmek ve iyilikte durmak istiyorlardı ve ayakta kalacaklardı: her şey yalnızca iradelerine bağlıydı ve güçleri çoktu" (21: 485).

Aşağıdakileri de not ediyoruz. Bir günah işlemekle suçlarını tam olarak kabul eden Adem ve Havva, Merhametli Tanrı'ya af dileselerdi, o zaman belki de Tanrı, büyük merhametiyle bu tövbeyi görerek onları affederdi. Münzevi Aziz Theophan şöyle der: "Daha erken tövbe etselerdi, belki Tanrı onlara geri dönerdi, ama ısrar ettiler ve apaçık suçlamalar karşısında ne Adem ne de Havva suçlu olduklarını kabul etmediler" (36: 88).

İlk emir aslında insan için ilk değerler ölçeğini yarattı: Tanrı'nın emrini yerine getirin veya Tanrı'nın iradesine aykırı olarak iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olun. Aynı zamanda, bir kişi, bir görüntüden benzerliğe veya tanrısallıktan tanrısallığa çabalamak yerine, onu ölüme götüren yanlış bir değere koştu.

Minsk Metropoliti ve Slutsk Filaret'in dediği gibi: “Dünyanın bir parçası olan ve aynı zamanda Tanrı tarafından dünyanın hükümdarı olarak atanan insan, varlığının bir kısmını almayı ve onu tamamen bağımsız olarak - Tanrı'dan ayrı olarak - elden çıkarmayı arzuladı. Böylece insan Allah'tan uzaklaştı ve kendisini yaratanla olan bağı koptu... Allah'ın sureti olan insan kendini ilahlaştırdı ve kendisini esenlik cennetinin dışında buldu" (52:10) .

Böylece yeryüzünde ilk suç işlenmiş oldu. Aynı zamanda, şeytan gelecekte suç faaliyetini bırakmadı - bir kişiyi günah işlemeye kışkırtmak (eğilmek). Kutsal Havari Petrus şöyle öğretir: "Ayık olun, uyanık olun, çünkü düşmanınız şeytan kükreyen bir aslan gibi yutacak birini arıyor" (1 Petrus 5:8). Kutsal Havari Barnabas şöyle der: "Biz kardeşler, kurtuluşumuza dikkat etmeliyiz ki, bize hile ile sinsice yaklaşan kötü olan bizi hayatımızdan uzaklaştırmasın" (43:13'ten alıntılanmıştır). Büyük Keşiş Macarius şöyle yazıyor: “Kötü prens, önce bir kişiyi büyüleyen karanlığın krallığıdır, bu nedenle, bir kişiyi kral yapmak ve vermek için bir kişiyi giydirirken, ruhu karanlığın gücüyle kapladı ve giydirdi. ona tüm kraliyet kıyafetlerini giydirdi ve böylece baştan tırnağa her şeyi giyecekti Böylece kötü prens ruhu, tüm doğasını günahla giydirdi ve hepsini kirletti, hepsini krallığına kaptırdı, tek bir üyesini bile bırakmadı ne düşüncelerden, ne akıldan, ne de bedenden özgürdü, ama ona karanlığın morunu giydirdi.Bedende olduğu gibi (hastalık durumunda) tek bir uzuv bile acı çekmez, o tamamen acıya maruz kalır: bütün ruh ahlaksızlıkların ve günahın zayıflıklarından acı çekti Kötü olan tüm ruhu giydirdi - bir kişinin bu gerekli parçası, bu gerekli üye onun kötülüğü, yani günaha dönüştü ve böylece vücut acı çekiyor ve çürüyor ... (Sohbet 2, bölüm 1).

Kötülük ruhları, (düşmüş) ruhu karanlık zincirleriyle bağlar; neden Rabbini istediği kadar sevemiyor, istediği kadar inanamıyor, istediği kadar dua edemiyor, çünkü ilk insanın suç işlediği andan itibaren muhalefet hem açıktan gizliye ele geçirdi. her şeyde biziz ... (Sohbet 21, bölüm 2 ).

Şeytan ve karanlığın prensleri, emrin çiğnendiği andan itibaren Adem'in kalbine, zihnine ve bedenine, kendi tahtlarındaymış gibi oturdular ... "(Büyük Aziz Macarius. Konuşma 6, bölüm. 5. 8'den alıntı: 152-154,162).

Kutsal Kitap, örneğin 1 Korintliler 7:5 ve Vahiy 20: 7,10'da insanların şeytan tarafından ayartılmasından (baştan çıkarılma, baştan çıkarılma) söz eder; şeytan da İsa Mesih'i ayartmaya çalıştı (Mt.1-10; Markos 1:12,13; Luk.4:1-13).

Günahların numaralandırılması, sürekli (mutlak) bir numaralandırma ve tematik (göreceli) bir numaralandırma şeklinde gerçekleştirilebilir. İlk durumda, sonraki her günaha bir öncekinden bir numara fazla atanır. İkincisinde, günahlar bazı tematik özelliklere göre gruplara ayrılır ve her grupta birden başlayarak sürekli bir numaralandırma vardır. Sürekli sayım açısından, daha önce de belirtildiği gibi, cennetteki ataların günahı ilk değildi. Tematik numaralandırma açısından bu, insan ırkında işlenen ilk günah veya kısaca orijinal günahtı.

Kutsal Yazılarda, ilk ebeveynlerin günahıyla ilgili olarak, iki tür olay açıkça ayırt edilir (bkz. Not 44): Adem ve Havva'nın belirli eylemlerinden oluşan Tanrı'nın iradesinin ihlali; Bu eylemleri izleyen ve ataların ve onların soyundan gelenlerin belirli bir durumda (ölümlülük durumu, kötülüğe sapma vb.) Olmaya başlamasından oluşan Tanrı'nın cezası. Bu nedenle, ataların bilinen eylemlerine orijinal günah ve sonraki bilinen duruma, hem kendilerinin hem de soyundan gelenlerin, bu günahın sonuçları veya kötülük (ve örneğin, sırasıyla değil, ilk günah) olarak adlandırılması daha uygun görünmektedir. ve orijinal günah).

Aynı zamanda, ataların günahını ve sonuçlarını anlatmak için çeşitli yazarlar tarafından önerilen başka terminolojik sistemler de vardır. Örneğin: "ataların günahı adı altında, ataların kendi günahları ve aynı zamanda bu günah yoluyla girdikleri doğalarının günahkâr durumu kastedilmektedir; ve bizde, onların soyundan gelenler, bir kişiyi kastediyoruz. doğamızın içinde doğduğumuz günahlı durumu" (21:493,494). "Doğu Katolik ve Apostolik Kilisesi'nin Ortodoks İtirafında okuduğumuz ilk günah, Tanrı'nın cennette atası Adem'e verdiği kanunun çiğnenmesidir" (21:493). "... Atalardan torunlara doğuştan geçen bu doğuştan günahkarlık, doğanın bu doğuştan günahkarlığı için Tanrı'nın gerçeğinin yargısı önünde suçluluk veya sorumlulukla birlikte, orijinal veya doğuştan günah adı altında bilinir ..." (23:327. 1. Kitap)

Adem ve Havva- Tanrı'nın yarattığı ilk insanlar, yeryüzündeki insanlar.

Adam adı, yeryüzünün oğlu insan anlamına gelir. Adem ismi genellikle adam kelimesiyle özdeşleştirilir. "Adem oğulları" ifadesi, "insan oğulları" anlamına gelir. Havva adı hayat verendir. Adem ve Havva insan ırkının atalarıdır.

Adem ve Havva'nın yaşamının bir açıklaması İncil'in ilk kitabında - - 2 - 4. bölümlerde okunabilir (ses kayıtları da sayfalarda mevcuttur).

Adem ve Havva'nın Yaratılışı.

Adem ve Havva, yaradılışın altıncı gününde Tanrı tarafından Kendi suretinde yaratıldı. Adem "topraktan" yaratılmıştır. Tanrı ona bir ruh verdi. İbrani takvimine göre Adem MÖ 3760 yılında yaratılmıştır. e.

Tanrı, Adem'i Cennet Bahçesi'ne yerleştirdi ve İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacı dışında herhangi bir ağaçtan meyve yemesine izin verdi. Adem, Aden Bahçesini ekip biçecek ve Tanrı'nın yarattığı tüm hayvanlara ve kuşlara isimler verecekti. Havva, Adem'in yardımcısı olarak yaratılmıştır.

Havva'nın Adem'in kaburga kemiğinden yaratılması, insanın ikili birliği fikrini vurgular. Genesis'in metni, "insanın yalnız kalmasının iyi olmadığını" vurgular. Bir eş yaratmak, Tanrı'nın ana planlarından biridir - aşık bir kişinin hayatını sağlamak, çünkü "Tanrı sevgidir ve aşkta kalan Tanrı'da ve Tanrı onda yaşar."

İlk insan, Tanrı'nın yarattığı dünyanın tacıdır. Kraliyet haysiyetine sahiptir ve yeni yaratılan dünyanın hükümdarıdır.

Cennet Bahçesi neredeydi?

Cennet Bahçesi'nin bulunduğu yerin bulunduğuna dair sansasyonel raporların ortaya çıkmasına alıştık. Elbette her "keşfin" yeri bir öncekinden farklıdır. Mukaddes Kitap bahçenin etrafındaki alanı anlatır ve hatta Etiyopya gibi tanınabilir yer adlarını ve Dicle ve Fırat dahil dört ırmağın adını kullanır. Bu, Mukaddes Kitap bilginleri de dahil olmak üzere birçok kişinin, Aden Bahçesi'nin bugün Dicle ve Fırat Vadisi olarak bilinen Orta Doğu bölgesinde bir yerde olduğu sonucuna varmasına yol açtı.

Bugüne kadar, Cennet Bahçesi'nin yerinin hiçbirinin sağlam kanıtı olmayan birkaç versiyonu var.

Günaha.

Adem ve Havva'nın Aden Bahçesinde ne kadar süre yaşadıkları (Jübileler Kitabı'na göre Adem ve Havva'nın Aden Bahçesinde 7 yıl yaşadıkları) ve saf ve masum bir durumda oldukları bilinmemektedir.

Hileler ve kurnazlıkla "Rab Tanrı'nın yarattığı kırdaki tüm hayvanlardan daha kurnaz olan" yılan, Havva'yı İyilik ve Kötülük bilgisinin yasak Ağacının meyvesini denemeye ikna etti. Havva, bu ağaçtan yemelerini yasaklayan ve bu meyveyi yiyen herkese ölüm sözü veren Tanrı'ya atıfta bulunarak reddeder. Yılan, meyveyi tattıktan sonra insanların ölmeyeceğine, ancak İyiyi ve Kötüyü bilen Tanrılar olacağına söz vererek Havva'yı cezbeder. Havva'nın ayartmaya dayanamadığı ve ilk günahı işlediği bilinmektedir.

Yılan neden kötülüğün sembolü olarak hareket ediyor?

Yılan, eski pagan dinlerinde önemli bir imgedir. Yılanlar derilerini değiştirdikleri için, doğal yaşam ve ölüm döngüleri de dahil olmak üzere genellikle yeniden doğuşla kişileştirildiler. Bu nedenle, yılan görüntüsü doğurganlık ritüellerinde, özellikle mevsimsel döngülerle ilişkilendirilenlerde kullanılmıştır.

Yahudi halkı için yılan, Yahveh'nin ve tektanrıcılığın doğal düşmanı olan çoktanrıcılığın ve putperestliğin bir simgesiydi.

Günahsız Havva neden yılan tarafından aldatılmasına izin verdi?

Dolaylı da olsa insan ve Tanrı karşılaştırması, Havva'nın ruhunda teomachistik ruh hallerinin ve merakın ortaya çıkmasına yol açtı. Havva'yı Tanrı'nın emrini kasıtlı olarak çiğnemeye iten bu duygulardır.

Adem ve Havva'nın düşüşünün nedeni özgür iradeleriydi. Tanrı'nın emrinin ihlali sadece Adem ve Havva'ya teklif edildi, ancak empoze edilmedi. Hem karı koca, düşüşlerine kendi özgür iradeleriyle katıldılar, çünkü özgür iradenin dışında günah ve kötülük yoktur. Şeytan sadece günaha tahrik eder, onu zorlamaz.

Düşüşün Tarihi.

Adem ve Havva, şeytanın (Yılan) maruz kaldıkları ayartmaya karşı koyamayarak ilk günahı işlediler. Karısı tarafından götürülen Adem, Tanrı'nın emrini çiğnedi ve İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağacının meyvesinden yedi. Böylece Adem ve Havva, Yaradan'ın gazabına uğradılar. Günahın ilk işareti, sürekli bir utanç duygusu ve Tanrı'dan boşuna saklanma girişimleriydi. Yaradan tarafından çağrıldılar, suçu Adem'e - karısına ve karısı - yılana attılar.

Adem ve Havva'nın düşüşü tüm insanlığın kaderidir. Düşüş, İlahi-insan yaşam düzenini ihlal etti ve Şeytan-insan'ı kabul etti, insanlar Tanrı'yı ​​\u200b\u200byaklayarak Tanrı olmayı diledi. Düşüşle birlikte, Adem ve Havva kendilerini günaha soktular ve hem kendilerine hem de tüm soyuna günah işlediler.

Doğuştan gelen günah- Tanrı tarafından belirlenen yaşam amacının bir kişi tarafından reddedilmesi - Tanrı gibi olmak. Orijinal günah, insanlığın gelecekteki tüm günahlarını tohum halinde içerir. Orijinal günah, tüm günahların özünü - kökenini ve doğasını - içerir.

Adem ve Havva'nın günahının sonuçları, günah tarafından bozulmuş insan doğasını onlardan miras alan tüm insanlığı etkiledi.

Cennetten sürgün.

Tanrı, Adem ve Havva'yı cennetten kovdu, böylece Adem'in yaratıldığı toprağı ekip biçsinler ve emeklerinin meyvelerini yesinler. Sürgünden önce Tanrı, insanlara utançlarını örtmeleri için giysiler yaptı. Tanrı, hayat ağacına giden yolu korumak için doğuda, Aden bahçesinin yakınına yanan bir kılıçla Keruvlar'ı yerleştirdi. Bazen cennetin kapılarındaki muhafız olan başmelek Mikail'in kılıçla silahlanmış bir melek olduğuna inanılır. İkinci versiyona göre, baş melek Uriel'di.

Düşüşten sonra Havva'yı ve tüm kızlarını iki ceza bekliyordu. Önce Tanrı, Havva'nın doğum sancılarını çoğalttı. İkincisi, Tanrı bir erkekle bir kadın arasındaki ilişkinin her zaman çatışmayla karakterize edileceğini söyledi (Yaratılış 3:15 - 3:16). Bu cezalar tarih boyunca her kadının hayatında tekrar tekrar gerçekleşir. Tüm tıbbi gelişmelere rağmen, doğum bir kadın için her zaman acı verici ve stresli bir deneyimdir. Ve toplumumuz ne kadar gelişmiş ve ilerici olursa olsun, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkide bir güç mücadelesi ve çekişme dolu bir cinsiyet mücadelesi vardır.

Adem ve Havva'nın çocukları.

Adem ve Havva'nın 3 oğlu ve bilinmeyen sayıda kızı olduğu kesin olarak biliniyor. Ataların kızlarının isimleri İncil'de kaydedilmemiştir, çünkü eski geleneğe göre klan erkek soyundan yapılmıştır.

Adem ve Havva'nın kızları olduğu gerçeği, İncil'in metniyle kanıtlanmaktadır:

Adem'in Şit'in doğumundan sonraki günleri sekiz yüz yıldı ve oğulları ve kızları oldu.

Adem ve Havva'nın ilk oğulları idi. Kıskançlıktan Cain, kovulduğu ve karısıyla ayrı ayrı yaşadığı Habil'i öldürür. İncil'den Cain kabilesinin altı nesli biliniyor, daha fazla bilgi izlenmiyor, Cain'in torunlarının Büyük Tufan sırasında öldüğüne inanılıyor.

Adem ile Havva'nın üçüncü oğluydu. Noah, Set'in soyundan geliyordu.

İncil'e göre Adem 930 yıl yaşadı. Yahudi efsanesine göre Adam, Hıristiyan efsanesine göre Golgota'da Yahudiye'de, ataların yanında dinleniyor.

Havva'nın kaderi bilinmemektedir, ancak apokrif "Adem ve Havva'nın Hayatı" nda Havva'nın Adem'in ölümünden 6 gün sonra öldüğü ve çocuklarına ilkinin hayatının tarihini oymak için miras bırakmayı başardığı söylenir. insanlar taş üzerinde.

Ortodoksluktaki orijinal günah, Hristiyan doktrini ile yeni tanışmaya başlayan bir kişi için net olmayan hükümlerden biridir. Ne olduğu, hepimiz için sonuçlarının ne olduğu ve ayrıca Ortodoksluğun farklı dallarında orijinal günahın hangi yorumlarının var olduğu hakkında bu makaleden öğrenebilirsiniz.

İlk günah nedir?

İlk bakışta bu saçma görünüyor: Hıristiyan geleneğinde, bir çocuğun dünyaya zaten zarar görmüş bir insan doğasıyla doğduğuna inanılıyor. Henüz bilinçli bir çağa girmediği için günah işlemeye vakti olmadıysa, bu nasıl olabilir? Aslında sorun farklıdır: İlk günahın özü, her insanın ilk ata Adem'in eylemi nedeniyle başlangıçta zarar görmüş (öncelikle manevi anlamda, ancak yalnızca değil) dünyaya doğmasında yatmaktadır. Bildiğiniz gibi, tüm torunlarının miras aldığı manevi bir hastalık dünyaya onun aracılığıyla girdi.

Pek çok insan, ilk günahın ne olduğunu açıklamaya çalışma hatasına düşüyor. Bu durumda Adem ve Havva'nın bilgi ağacının meyvesini yemesinden sorumlu olduğumuzu düşünmemeliyiz. Her şey o kadar gerçekçi değil ve kutsal babaları okursanız bu netleşecek. Adem'in günahı artık bizim günahımız değil, gerçek şu ki bizim için insan ölümlülüğünden ibaret. İncil'den de anlaşılacağı gibi, Rab Tanrı Adem'e yasak meyveyi ve yılanı yerse öleceğini - kendisinin ve Havva'nın Tanrı'ya eşit olacağını söyledi. Ayartıcı yılan ilk insanları aldatmadı, ancak dünyanın bilgisiyle birlikte ölümlü hale geldiler - bu, ilk günahın ana sonucudur. Böylece bu günah diğer insanlara bulaşmamış, onlar için feci sonuçlar doğurmuştur.

Adem ve Havva'nın günahının sonuçları

İlahiyatçılar, Tanrı'nın orijinal emrini takip etmenin kolay olması nedeniyle sonuçların çok zor ve acı verici olduğuna inanıyorlar. Adem ve Havva bunu gerçekten yerine getirmek isteselerdi, ayartıcının teklifini kolayca reddedebilir ve sonsuza kadar cennette kalabilirler - saf, kutsal, günahsız ve tabii ki ölümsüz. İlk günah nedir? Herhangi bir günah gibi, Yaradan'a itaatsizliktir. Aslında Adem, Tanrı'dan uzaklaşarak ölümü kendi elleriyle yarattı ve ardından ona saplandı.

Eylemi, yaşamına yalnızca ölümü getirmekle kalmadı, aynı zamanda başlangıçta kristal berraklığında olan insan doğasını da gölgeledi. Çarpık hale geldi, diğer günahlara daha yatkın hale geldi, Yaradan'a olan sevginin yerini ondan ve onun cezasından korkma aldı. John Chrysostom, hayvanların Adem'in önünde eğilip onu bir efendi olarak görmeden önce, ancak cennetten kovulduktan sonra onu tanımayı bıraktıklarına dikkat çekti.

Böylece, Tanrı'nın en yüksek yaratılışından, saf ve güzel olan insan, kendisini kaçınılmaz ölümden sonra bedeninin dönüşeceği toza ve toza çevirdi. Ancak İncil'den de anlaşılacağı gibi, ilk atalar bilgi ağacının meyvesini yedikten sonra, yalnızca gazabından korkmaya başladıkları için değil, aynı zamanda O'nun önünde kendilerini suçlu hissettikleri için de Rab'den saklandılar.

Orijinal günahtan önce ne oldu?

Düşüşten önce Adem ve Havva'nın Rab ile çok yakın bir ilişkisi vardı. Bir anlamda O'nunla bir olmuşlardı, ruhları Allah'a o kadar derinden bağlıydı ki. Azizler bile böyle bir bağlantıya sahip değiller, özellikle de bu kadar günahsız olmayan diğer Hristiyanlar. Bu nedenle onu anlamamız son derece zordur. Ancak bu, bu birliğin aranmasına gerek olmadığı anlamına gelmez.

Adam, Tanrı'nın suretinin bir yansımasıydı ve kalbi suçsuzdu. İlk ataların orijinal günahı ondan önce çağrılır, diğer günahları bilmezler ve kesinlikle saftırlar.

Sonuçlardan nasıl kaçılır

Vaftiz, genel olarak inanıldığı gibi, ilk günahtan kurtulmaz. Bir kişiye yalnızca farklı, gerçek bir Hıristiyan olma fırsatı verir. Vaftizden sonra, kişi ölümlü bir vücut kabuğu içinde ölümlü kalır ve aynı zamanda ölümsüz bir ruha sahiptir. Onu yok etmemek önemlidir, çünkü Ortodoks geleneğine göre, Son Yargı, her ruhu hangi kaderin beklediğinin netleşeceği zamanın sonunda gelecek.

Böylece vaftiz, tam olarak olmasa da, Tanrı ile kaybedilen bağlantıyı yeniden kurmaya yardımcı olur. Her halükarda ilk günah, insanın özünü başlangıçta olduğu gibi iyiden çok kötülüğe eğilimli hale getirdi ve bu nedenle bu dünyada Yaradan ile yeniden birleşmek son derece zordur. Ancak azizlerin örneklerine bakılırsa, görünüşe göre bu mümkün.

Özünde, vaftiz tam da bu nedenle kendilerini Hristiyan olarak kabul edenler için zorunludur - ancak bu şekilde ve başka hiçbir şekilde Tanrı ile birlikte olamazlar ve ruhlarının ölümünden kurtulamazlar.

Protestanlıkta orijinal günah

Protestanların, yani Kalvinistlerin anlayışında orijinal günahın ne olduğunu anlamaya değer. Ortodokslardan farklı olarak, Adem'in günahının sonuçlarının yalnızca tüm torunlarının ölümü olmadığına, aynı zamanda atalarının günahı için kaçınılmaz olarak suçluluk duymalarına da inanıyorlar. Bunun için her insan, kendilerine göre cezayı hak ediyor. Kalvinizm'de insan doğası tamamen yozlaşmış ve günahkârlıkla doymuştur.

Bu görüş, kafa karıştırıcı olmasına rağmen, Mukaddes Kitaba çok yakındır.

Katoliklikte orijinal günah

Katolikler, orijinal insanların günahının itaatsizlik ve Yaradan'a zayıf güven olduğuna inanırlar. Bu olay çok sayıda farklı sonuca yol açtı: Adem ve Havva Tanrı'nın lütfunu kaybetti, bunun sonucunda ikisi arasındaki ilişki bozuldu. Önceleri saf ve günahsızken şehvetli ve gergin hale geldiler. Bu, diğer insanlarda manevi ve fiziksel hasarla yankılandı. Ancak Katolikler, onun ıslah ve kefaret olasılığına inanırlar.