slayt 1

İNSANIN BİYOSOSYAL DOĞASI
28.06.2016
Bratyakova S.B.
1

slayt 2

İNSANIN GÖRÜNÜŞÜ
Yaşam Dünya'da 3.500.000.000 (3,5 milyar) yıl önce ortaya çıktı.
Evrim sürecinde gezegenimizde eşsiz bir flora ve fauna oluşmuştur. ≈ 3.499.000.000 yıl boyunca varlığını sürdürdü.
Yani hayatın 1 Ocak'ta ortaya çıktığını hayal edersek, 30 Aralık'ta, yani gelecek yılın başlangıcından bir gün önce bir kişi ortaya çıktı!!!
Dünyadaki Yaşam
Sonra insan 1.000.000 yıl önce ortaya çıktı.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
2

slayt 3

YAŞAYAN DOĞA SİSTEMİNDE İNSANIN YERİ
Krallık
Tip
Alt tür
Sınıf
Önyargısız olma
Aile
Cins
Görüş
Hayvanlar
akorlar
Omurgalılar
memeliler
Primatlar
insansı
İnsan
Homo sapiens
28.06.2016
Bratyakova S.B.
3

slayt 4

İNSANLARIN YAŞAM KOŞULLARI
Doğal ortam
Yapılı çevre
Çevre (doğa): Dağlar, nehirler, göller, denizler, okyanuslar, ormanlar, çöller, flora ve fauna vb.
İnsan yapımı çevre: Tarım arazileri, bahçeler, parklar, şehirler, ulaşım, giyim, iletişim, gıda ve ürün teknolojileri vb.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
4

slayt 5

Organların yapısı ve düzenine göre kişi memeliler sınıfına girer. Genel belirtiler: süt bezleri, yağ bezleri ve ter bezleri, vücut kılları, özel dişler (kesici dişler, köpek dişleri, küçük azı dişleri ve azı dişleri),
28.06.2016
Bratyakova S.B.
5

slayt 6

İnsanlar ve memeliler arasındaki benzerlikler.
dört odacıklı kalp ve sol aort kemeri, pulmoner solunum, diyaframın varlığı, oldukça gelişmiş bir beyin, embriyonun intrauterin gelişimi, gençlerin sütle beslenmesi.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
6

Slayt 7

İnsanlar ve memeliler arasındaki benzerlikler.
Doku metabolizmasının bağlantıları hayvanlarla aynıdır, Büyüme ve bireysel gelişim benzerdir, Genetik kodun depolanması ve uygulanmasında tek prensip
28.06.2016
Bratyakova S.B.
7

Slayt 8

İnsanlar ve memeliler arasındaki benzerlikler.
Büyük maymunlar veya antropoidler ailesinin temsilcileriyle maksimum benzerlik: goril, şempanze, orangutan, şebek. İç ve dış yapının ortaklığı: üst ve alt ekstremite yapısının tek bir planı, kuyruğun olmaması, benzer kulak kepçeleri, tırnakların varlığı.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
8

Slayt 9

İnsanlar ve memeliler arasındaki benzerlikler.
İnsanlar ve goriller 385 morfolojik özelliği paylaşıyor. İnsanlarda ve şempanzelerde 369, İnsanlarda ve orangutanlarda 359, Gibbons ve alt maymunlarda insanlarla 113-117 ortak özellik bulunur.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
9

Slayt 10

TİPİN ÖZELLİKLERİ - MAKUL ADAM
Kafatasının serebral bölgesi yüze göre daha büyüktür
Köpek dişleri kabaca kesici dişlere eşittir
Geliştirilmiş çene çıkıntısı
Bu değişiklikler beynin ve konuşmanın gelişmesinden kaynaklanmaktadır.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
10

slayt 11

Kafatasının omurgaya tutunması neredeyse başın ağırlık merkezi ile çakışmaktadır.
Göğüs düzleştirilmiş
Pelvis ve alt ekstremite kemikleri masiftir
Ayak bir kemer oluşturur
Avuç içi kemikleri hareketlidir, başparmak diğerlerinin karşısındadır
Ayak parmakları kısalmıştır, ayak başparmağı diğerlerine zıt değildir
Bu değişiklikler iki ayaklılıktan ve emek faaliyetinin gelişmesinden kaynaklanmaktadır.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
11

slayt 12

İnsanlarla hayvanlar arasındaki temel farklar
İnsan düşünme ve ifade etme yeteneğine sahiptir. Bir kişi bilinçli amaca yönelik yaratıcı faaliyetlerde bulunma yeteneğine sahiptir. Faaliyet sürecindeki kişi çevredeki gerçekliği dönüştürür, gerekli maddi ve manevi fayda ve değerleri yaratır. İnsan alet yapabilir ve bunları maddi mallar üretme aracı olarak kullanabilir. Kişi sadece biyolojik değil aynı zamanda sosyal özünü de yeniden üretir ve bu nedenle sadece maddi değil manevi ihtiyaçlarını da karşılamalıdır.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
12

slayt 13

Sosyogenez.
Sosyogenez, bir kabile biçiminde sosyal yaşam biçimlerinin ve ardından bir kabile kabile organizasyonunun oluşmasıdır. Aşamalar: İnsan sürüsü, Kabile topluluğu, Komşu topluluğu.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
13

Slayt 14

kültürel oluşum
Kültürel oluşum: ilkel bir toplumda kültürün oluşumu. İlkel kültürün karakteristik özellikleri: İlkel kültürün temel özelliği olarak senkretizm. Kültürel değerlerin oluşumu. Maddi ve manevi faaliyetlerin başlangıçtaki birliği ve sonraki ayrılıkları. Maddi kültürün evrimi. İlkel inançların oluşumu ve insan yaşamındaki önemi. Ahlakın doğuşu. İlkel sanatın evrimi, ana türleri ve işlevleri.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
14

slayt 15

Slayt 19

Çevresel Tıbbi Sosyal
Sorunlar
Homo sapiens türünün biyolojik özelliklerinin oluşumu
Doğal seçilim
Konuşmayla Düşünme Çalışması etkinliği
Sosyal bağların güçlendirilmesi
Modern insanın yaşamı için gerekli koşullar
Yapılı çevrenin oluşturulması
Giyim Konut Medikal Sanayi ürünleri
nimetler
Özetle:
İnsan vücudunun yapısını ve işleyişini bilmek; sağlık koşulları; Daha yüksek sinir aktivitesinin özellikleri; İnsanın çevreyle etkileşimi; Toplumun gelişim kalıpları.
İhtiyacınız olan sorunları çözmek için:
28.06.2016
Bratyakova S.B.
19

ALMATI ENERJİ VE İLETİŞİM ÜNİVERSİTESİ

Sosyal Disiplinler Bölümü

Dönem çalışması №3

Felsefe disiplinine göre

"Biyolojik, sosyal ve kültürel bir varlık olarak insan" konulu

Yerine getirilmiştir

grup öğrencisi

Gaydyshev Vitaly

Mezuniyet kitabı numarası 093104

Kontrol:

Shitsko V.L.

Almatı, 2011

PLAN

Giriş… 3

1. Bir kişinin bir kişi olarak fikrinin geliştirilmesi ... 5

2. İnsanın biyolojik doğası, kişiliğin oluşumuna etkisi 7

3. İnsanın sosyal doğası, sosyalleşme süreci ... 11

4. Kültürün kişiliğin gelişimi üzerindeki etkisi ... 16

Sonuç… 19

Eserin konusu: "Kişiliğin gelişiminde biyolojik, sosyal ve kültürel oran." Bu konunun seçimi alaka düzeyine göre belirlenir. Günümüzde insan kişiliği sosyolojik araştırmaların başlangıç ​​noktasıdır. Ancak "kişilik" kavramı, farklı yazarlar tarafından nadiren aynı şekilde yorumlanan olgulardan biridir.

Modern sosyoloji biliminde kişilikle ilgili pek çok kavram bulunmaktadır. Bir faaliyet konusu ve nesnesi olarak kişilik teorisi (Marksist sosyoloji), birey ve toplum arasındaki etkileşime odaklanır; Sosyal davranışın kendi kendini düzenlemesine ilişkin eğilimsel teori (T. Znanetsky, Ch. Thomas, V.A. Yadov), bir bireyin davranışını, belirli bir belirli koşullar algısına yatkınlığı temelinde değerlendirir. Davranış kavramına uygun olarak (B. Skinner, J. Homans), her bireyin davranışı dil, gelenekler ve sosyal kurumlar aracılığıyla sosyal çevre tarafından belirlenir ve kontrol edilir. Psikanalitik sosyolojide (Z. Freud), biyolojik ilkeleri ve sosyal olanı mantıksal olarak titiz bir şekilde birbirine bağlama, sosyal bir özne olarak bireyin enerjisine, duyusal-analitik temeline dikkat etme girişiminde bulunuldu. Kişiliğin rol teorisi (G. Cooley, J. Mead, R. Linton), kişiliği, belirli bir toplumdaki herhangi bir bireyin doğasında bulunan bir dizi sosyal rolün bir işlevi olarak görür.

Bu kavramları analiz ettikten sonra kişiliğin gelişimi konusunda iki zıt görüşü ayırt edebiliriz. Bazılarının bakış açısına göre her kişilik, doğuştan gelen nitelik ve yeteneklerine göre şekillenip gelişirken, sosyal çevre çok önemsiz bir rol oynamaktadır. Başka bir bakış açısının temsilcileri, bireyin tamamen sosyal deneyim sürecinde oluşan bir ürün olduğuna inanarak, bireyin doğuştan gelen içsel özelliklerini ve yeteneklerini tamamen reddeder. Aynı zamanda bazı kavramlarda kişinin karmaşık, çok yönlü, kendi içinde yapılandırılmış bir varlık olduğu düşüncesinin de izleri sürülebilir. Bana göre kişiliğin oluşumunu biyolojik ve sosyal gelişimin bir kombinasyonu olarak düşünmek tavsiye edilir. Bu nedenle hiçbir kişilik teorisi tek ve kapsamlı bir teori olarak alınmamalıdır.

Yukarıdakilere dayanarak ana hedefi formüle ediyoruz ve görevleri tanımlıyoruz. Amaç, bireyin gelişimindeki biyolojik, sosyal ve kültürel korelasyonu dikkate almaktır. Görevler:

Bir kişiyle ilgili fikirlerin gelişimini bir kişi olarak analiz edin;

· "kişilik" kavramını tanımlamak;

Bireyin biyolojik doğasını göz önünde bulundurun;

· Bireyin sosyalleşme sürecini tanımlar, onu kültürle tanıştırır.

“Kişilik” kavramını tanımlamadan önce bir kişiye ilişkin görüşlerin evrimine dikkat etmekte fayda var. Antik çağın filozofu Sokrates şöyle dedi: “İnsan rasyoneldir: Kendisi için hedefler belirler ve bu hedeflere ulaşarak onların sorumluluğunu üstlenir. İnsanın mükemmelliği, faaliyetinin ve eğitiminin sonucudur. Her insanın, düşünen zihin olan içsel bir "ben" merkezi vardır. İnsana temelde yeni bir yaklaşım, hümanizmin öğretilerinde somutlaşan Hıristiyanlıkla ilişkilidir. Hıristiyanlık insanı evrenin merkezine yerleştirmişti. İnsan bir Tapınaktır, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır. İnsan üzerinde Yaratıcının mutlak kişiliğinin damgası vardır. Avrupa Rönesansı döneminde gelişen insan hakkındaki görüşler, antik çağlardan ve Hıristiyanlıktan en iyi şeyleri özümsemiş ve hümanizm öğretisinde somutlaşmıştır. O dönemin düşünürleri insanın özgürlüğünü ve egemenliğini ilan ettiler. Beden ve ruhun, zihin ve duyguların, dünyevi ve ilahi bir uyum olarak sunuldu. Rönesans, aklın insanın en yüksek onuru olduğunu ilan ettiği için aynı zamanda “akıl çağı” olarak da adlandırılır. Aydınlanma, Rönesans'ta başlattığı "aklın krallığını", siyasi özgürlükleri ve sivil hakları kurma mücadelesini sürdürüyor. Özgürlük, akıl, etkinlik, hareketli yaşam tarzı, bireysellik ve girişimci ruh, ortaya çıkan kişiliğin ana parametreleridir. Tarihçiler, "kişilik" kelimesi gibi "bireysellik" kelimesinin de yaklaşık 200 - 300 yıl önce, yani Aydınlanma döneminde ortaya çıktığını iddia ediyorlar. 19. yüzyıl boyunca doğa bilimciler bireyin kişilik özelliklerini kalıtıma bağladılar. 20. yüzyılın ilk yarısında o kadar çok yeni gerçek birikti ki, bizi insanın özüne ilişkin ilk görüşlerimizi yeniden gözden geçirmeye zorladı. Doğuştan gelen dehanın, bir kişinin harika bir kişilik olacağını garanti etmediği ortaya çıktı. Ve biyolojik faktörlerin olumsuz bir kombinasyonu, bir kişinin toplumun tam teşekküllü bir üyesi olma olasılığını dışlamaz. Kişinin doğumdan sonra girdiği ortam büyük rol oynar. Böylece insandaki biyolojik ve toplumsal arasındaki ilişki sorunu ciddileşti.

Bilim adamları şu sonuca varmışlardır: "Kişilik" ile "kişi", "kişilik" ve "birey" kavramları arasına eşit bir işaret koymak imkansızdır.

İnsan, kökenini homosapiens'in izole edildiği andan itibaren yönlendiren en genel, genel kavramdır. Birey, insan ırkının tek temsilcisi olarak ayrı, somut bir kişi olarak anlaşılmaktadır. Sosyolojide kişilik kavramı, bir kişinin ve bireyin doğal olmayan (sosyal) özünü vurgulamak, vurgulamak için tanıtılmıştır. Bu bağlamda V. Yadov'un verdiği kişilik tanımı tatmin edici görünmektedir: “Kişilik, bir kişinin sosyal özelliklerinin bütünlüğü, sosyal gelişimin bir ürünü ve bireyin güçlü faaliyet ve iletişim yoluyla sosyal ilişkiler sistemine dahil edilmesidir. ”

Sonuç: İnsan biyososyal bir varlıktır; fiziksel organizasyonunun avantajları ve dezavantajları zihinsel süreçlerinin gidişatını güçlü bir şekilde etkiler. Ancak kişinin kişiliğine giren biyolojik, sosyal hale gelir. Bir bireyin zihinsel engelli olarak kalması ya da bir nevi tarihi şahsiyet haline gelip gelmemesi, tarihsel ortama bağlıdır. Doğal özellikler kişilik yapısında sosyal olarak koşullanmış olarak ortaya çıkar. Sonuç olarak insan doğasının yapısında onun üç bileşeni bulunabilir: biyolojik doğa, sosyal ve kültürel doğa. Bunları ayrıntılı olarak ele alalım.

2. İnsanın biyolojik doğası, kişiliğin oluşumuna etkisi

İnsanın biyolojik doğası, mavi-yeşil alglerden Homo sapiens'e kadar 2,5 milyar yıllık uzun bir evrimsel gelişim süreci boyunca oluşmuştur. İnsan evriminin yükselen çizgisi şu aşamalardan geçmiştir: Australopithecus (güney maymunu fosili, 3,3 milyon yıl önce) - Pithecanthropus (maymun adam, 1 milyon yıl önce) - Sinanthropus (500 bin yıl önce "Çin adamı" fosili) - Neandertal (100 bin yıl) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fosili, 40 bin yıl) - modern insan (20 bin yıl önce).

Doğaya biyolojik adaptasyon açısından insan, hayvan dünyasının temsilcilerinin büyük çoğunluğundan önemli ölçüde daha düşüktür. Bir kişi hayvanlar dünyasına geri dönerse, rekabetçi varoluş mücadelesinde feci bir yenilgiye uğrayacak ve yalnızca kökeninin dar bir coğrafi bölgesinde - tropik bölgelerde, ekvatorun her iki tarafında da yaşayabilecektir. Bir kişinin sıcak yünü yoktur, pençeleri yerine zayıf dişleri vardır - zayıf tırnaklar, iki ayak üzerinde dengesiz dikey yürüyüş, birçok hastalığa yatkınlık, bozulmuş bağışıklık sistemi. Biyolojik olarak insanın hayvanlara üstünlüğü, hiçbir hayvanda bulunmayan beyin korteksinin varlığıyla sağlanır. Serebral korteks, işleyişi bir kişinin manevi yaşamının, bilincinin, toplumda çalışma ve yaşama yeteneğinin maddi temelini oluşturan 14 milyar nörondan oluşur. Serebral korteks, insanın ve toplumun sonsuz ruhsal büyümesi ve gelişmesi için bol miktarda alan sağlar. Bugün, bir insanın tüm uzun yaşamı boyunca, en iyi ihtimalle yalnızca 1 milyar - yalnızca% 7'si - nöronların çalışmaya dahil edildiğini ve geri kalan 13 milyar -% 93'ünün - kullanılmamış "gri madde" olarak kaldığını söylemek yeterli. .

Bir kişinin biyolojik doğasında genel sağlık durumu ve uzun ömürlülük genetik olarak belirlenir; dört olası türden biri olan mizaç: asabi, iyimser, melankolik ve balgamlı; yetenekler ve eğilimler. Aynı zamanda her insanın biyolojik olarak benzersiz bir organizma olduğu, hücrelerinin yapıları ve DNA molekülleri (genler) olduğu dikkate alınmalıdır. Dünya üzerindeki 95 milyar insanın 40 bin yıl içinde doğup öldüğü tahmin ediliyor ve bunların arasında en az bir saniye bile birbirinin aynısı yok.

Biyolojik doğa, bir kişinin doğduğu ve var olduğu tek gerçek temeldir. Her ayrı birey, her insan o andan biyolojik doğası var olana ve yaşayana kadar var olur. Ancak insan, tüm biyolojik doğasıyla hayvanlar dünyasına aittir. Ve insan yalnızca Homo Sapiens'in bir hayvan türü olarak doğar. Yeni doğmuş biyolojik yaratık Homo Sapiens henüz kelimenin tam anlamıyla bir insan haline gelmemiştir.

Ve her hayvanın biyolojik doğası, doğduktan sonra sürekli olarak biyolojik ihtiyaçlarını karşılamasını gerektirir: kendi türünü yeniden yaratmak için yemek, içmek, büyümek, olgunlaşmak, olgunlaşmak ve kendi türünü yeniden üretmek. İnsanın kendi türünü yeniden yaratması; bireysel hayvanın doğmasının, dünyaya gelmesinin nedeni budur. Ve kendi türünü yeniden yaratabilmek için, doğan hayvanın üreyebilmesi için yemesi, içmesi, büyümesi, olgunlaşması, olgunlaşması gerekir. Biyolojik doğanın emrettiğini yerine getiren bir hayvan, yavrularının verimli olmasını sağlamalı ve ölmelidir. Ailenin varlığını sürdürebilmesi için ölmek. Bir hayvan üreme uğruna doğar, yaşar ve ölür. Ve bir hayvanın yaşamının artık hiçbir anlamı yok. Yaşamın aynı anlamı biyolojik doğa tarafından insan yaşamına da verilmiştir. Doğmuş bir kişi, varlığı, büyümesi, olgunlaşması için gerekli olan her şeyi atalarından almalı ve olgunlaştıktan sonra kendi türünü üretmeli, çocuk doğurmalıdır. Anne babaların mutluluğu çocuklarındadır. Çocuk doğurmak için hayatlarını yıkadılar. Çocuk sahibi olmadıkları takdirde bu konudaki mutlulukları zarar görecektir. Döllenmeden, doğumdan, yetişmeden, çocuklarla iletişimden doğal mutluluk yaşamayacaklar, çocukların mutluluğundan mutluluk yaşamayacaklar. Çocuklarını büyütüp dışarı bırakan ebeveynler, zamanla başkalarına da yer açmalıdır. Ölmeli. Ve burada biyolojik bir trajedi yok. Bu, herhangi bir biyolojik bireyin biyolojik varlığının doğal sonudur. Hayvan dünyasında, biyolojik gelişim döngüsünün tamamlanmasından ve yavruların üremesinden sonra ebeveynlerin öldüğüne dair birçok örnek vardır. Bir günlük bir kelebek krizalitten çıkar ve döllenip yumurtladıktan hemen sonra ölür. Bir günlük bir kelebek olan onun beslenme organları bile yok. Dişi çapraz örümcek, döllenmeden sonra "sevgilisinin" vücudundaki proteinlerle döllenen tohuma hayat vermek için kocasını yer. Yıllık bitkiler, yavrularının tohumlarını büyüttükten sonra asma üzerinde sakince ölürler. Ve bir kişinin ölümü biyolojik olarak ortaya konur. Bir kişi için ölüm, biyolojik döngünün tamamlanmasından önce, yaşamı zamanından önce kesintiye uğradığında biyolojik olarak trajiktir. Biyolojik olarak insan yaşamının ortalama 150 yıl boyunca programlandığını belirtmekte fayda var. Bu nedenle 70-90 yaşlarındaki ölüm de erken sayılabilir. Bir kişi genetik olarak kendisi için belirlenen yaşam süresini tüketirse, ölüm onun için zorlu bir iş gününün ardından uyumak kadar arzu edilir hale gelir. Bu açıdan bakıldığında "insanın varoluşunun amacı, yaşam içgüdüsünün kaybına yol açan normal yaşam döngüsünden geçmek ve ölümle barışık, ağrısız yaşlılık geçirmektir." Böylece biyolojik doğa, Homo Sapiens'in üremesi için insan ırkının üremesi için varlığını sürdürmede insana hayatının anlamını yüklemektedir.

Biyolojik doğanın kişiliğin gelişimi üzerindeki etkisine gelince, yüksek sinir sisteminin özelliklerinin, fiziksel yapının, bireyi karakterize eden biyolojik ihtiyaçların onun kişiliğinin özellikleri haline gelmediği not edilebilir. Örneğin kalça ekleminin çıkması gibi bir çocuğu topallığa mahkum eden anatomik bir özellik kişilik için geçerli değildir. Bununla birlikte, kişiliğin oluşumundaki önemi çok büyüktür, hatta sinir sisteminin türünden (örneğin bir kişinin dengesi veya dengesizliği) bile daha fazladır. Topallık, çocuğu akranlarından izolasyona mahkum eder, aşağılık duygusuna yol açar, insanlarla geniş ve tam kanlı iletişimi sınırlar. Ancak "bazı bireyler doğal bir eksiklikle ilişkili tuhaflığın üstesinden gelebilirken, diğerleri buna dalmış, içine kapanık ve alıngan hale gelebilir."

Sonuç: Hiçbir anatomik, fizyolojik veya zihinsel özellik, kişiliğin oluşumunu kesinlikle açık bir şekilde belirlemez. Bunlar yalnızca önkoşullardır ancak kişiliğin ayrılmaz parçaları değildir.

3. İnsanın sosyal doğası, sosyalleşme süreci

İnsanın toplumsal doğasının tanımına toplumun tanımıyla başlayalım. Toplum, maddi ve manevi malların ortak üretimi, dağıtımı ve tüketimi için insanların oluşturduğu bir topluluktur; kendi türlerinin ve yaşam tarzlarının yeniden üretimi için. Bu tür birlik, hayvanlar aleminde olduğu gibi, bireyin bireysel varlığını sürdürmek (çıkarları doğrultusunda) ve Homo Sapiens'i biyolojik bir tür olarak yeniden üretmek için gerçekleştirilir. Ancak hayvanlardan farklı olarak, bilincin ve çalışma yeteneğinin doğasında olan bir yaratık olarak insan davranışı, kendi türünden bir ekipte içgüdüler tarafından değil, kamuoyu tarafından kontrol edilir. Yeni doğmuş bir bebeğin sosyal yaşamın unsurlarını edinme sürecine insanın sosyalleşmesi denir. İnsan, toplumsal doğasını yalnızca toplumda ve toplumdan kazanır. Toplumda kişi “içgüdülerin değil kamuoyunun rehberliğinde insan davranışını özümser; toplumda zoolojik içgüdüler dizginlenmiştir; Toplumda kişi, bu toplumda gelişen dili, gelenek ve görenekleri öğrenir; burada kişi toplumun biriktirdiği üretim deneyimini ve üretim ilişkilerini algılıyor.

Sosyobiyologlar, hayvanların sevmeyi, arkadaş edinmeyi, aile kurmayı, birbirlerinin yardımına koşmayı, işbirliği yapmayı ve topluluklar oluşturmayı, fedakar olmayı ve sinirlenmeyi bildiklerini ortaya çıkardı.

Ancak keşfetmeyi başaramadıkları şey sosyalleşmeydi. "Yaşamın kurallarını" öğrenmek, ilkel bir biçimde maymunlarda veya kurtlarda mevcuttur. Ancak hayvanlar eylemlerin, sosyal normların ve değerlerin, sosyal rollerin, hakların ve yükümlülüklerin gelişiminin anlamını ve önemini aktarmazlar.

İnsan yavrularının hayvanlar tarafından büyütüldüğü durumlar yaygın olarak bilinmektedir. Bulunduklarında, "ormanın çocuklarının" nasıl düşüneceklerini, konuşacaklarını ve sosyal etkileşime nasıl katılacaklarını bilmedikleri ortaya çıktı. Topluma döndüklerinde, yalnızca en temel becerileri öğrenebildiler, 30 kelimeden oluşan sözlü konuşmaya hakim oldular. Ancak genetik miras olmasaydı, insan ırkının öğrenmeye biyolojik yatkınlığı olmasaydı bu bile olmazdı. “İzolatörler” asla arkadaş olmayı, gülümsemeyi, soyut düşünmeyi, konuşmayı sürdürmeyi öğrenmediler. İnsan toplumunda 10 yıldan fazla yaşamadılar. Vahşi insanlar denir. Bunlar sosyal izolasyonun bir ürünüdür. Biyolojik bir varlığın sosyal bir varlığa dönüşmesinde belirleyici rol oynayan sosyal çevre, çok erken bir aşamada sosyalleşme sürecinin dışında kalmıştır. Yabani insanlar toplumun tam teşekküllü üyeleri olamadılar çünkü sosyalleşme onlar için çok geç başladı. Bir kurt sürüsünde (yani başka bir türün temsilcileri) yetiştirilen insan yavruları (vahşi insanlar) alışkanlıklarını öğrendiler: hızla dört uzuv üzerinde hareket ettiler, ete yaklaştılar, önceden kokladılar, susadılar, dişlerini yaladılar. Ancak “sosyal hayatın kurallarını” onlardan öğrenemediler. Topluma, yani kendi türlerinin temsilcilerine geri dönen "vahşilerin" tam teşekküllü sosyal varlıklar haline gelmemesi şaşırtıcı değil.

Toplum, yenidoğanı doğrudan değil, ailesi, yakın çevresi aracılığıyla veya sosyologların dediği gibi, yeni doğan için tüm toplum, her zaman toplumsal bilinci belirleyen tüm "sosyal varlık" olan mikro çevre aracılığıyla etkiler. Yenidoğanın içinde bulunduğu aile veya mikro çevrenin bazı spesifik ideolojik farklılıkları varsa, o zaman kural olarak bunlar onun ideolojik farklılıkları haline gelecektir. Bu bağlamda toplum ve mikro çevre, kişinin dünya görüşünün oluşumunda neredeyse doğa kanununun gücüyle hareket eder. Aile ve mikro çevrenin yanı sıra bir çocuğun, gencin ve gençliğin yetiştirilmesinin bir kişinin dünya görüşünün oluşumu üzerinde büyük etkisi vardır. Anaokulları ve anaokulları, okullar, çocuk ve gençlik (öncü, izci) örgütleri aracılığıyla aile, halk ve devlet eğitim sistemi tarafından gerçekleştirilir. Kişisel iletişimin temelleri burada atılıyor, sosyal ideallerin gelişimi, yaşamın anlamı ideali, kahramanlık ideali, fedakarlık ideali oluşuyor.

Bir kişinin sosyal konumu, şu veya bu tür dünya görüşünün oluşumu üzerinde daha da büyük bir etkiye sahiptir. İşçinin, işadamının, işçinin, köylünün sosyal statüsü; ve daha dar anlamda - bir mühendis, bir asker, bir hemşire, bir kurye, bir yönetici, bir öğrenci, bir demiryolu işçisi, bir tarım uzmanı, bir öğretmen, bir madenci vb. herkese kendi sosyal çıkarlarını dikte eder ve bu çıkarlar bunu takip eder. sosyal konumlarından ve toplumdaki yerlerinden. Tüm kişisel zevkler, alışkanlıklar, özlemler ve eylemler sanki bir eksen üzerindeymiş gibi bu toplumsal çıkarlar üzerine kuruludur. Toplumsal çıkarları koruyan, ifade eden her şey bu çubuğa asılır ve ona tutunur. Dünya görüşünün çeşitli unsurları da toplumsal çıkarların özüne ve bunların ifadesine yerleştirilmiştir. Dolayısıyla bir dünya görüşü, doğruluğu ya da yanlışlığı ne olursa olsun, bireyde her zaman belirgin bir toplumsal karaktere sahiptir. Bir kişi, sosyal konumuna bağlı olarak her zaman dünya görüşünün bazı unsurlarını kabul eder ve diğerlerini bir kenara atar; dünya görüşünün bazı konumlarına sempati duyuyor ve diğerlerinden tiksiniyor. Sosyal statüdeki bir değişiklik genellikle bir kişinin dünya görüşü yönelimlerinde bir değişikliğe yol açar. Üstelik bu sadece tek bir sınıf konumundan (işçi, işveren, köylü, işçi) geçişle ilgili değil, aynı zamanda kişinin herhangi bir spesifik toplumsal konumundaki değişiklikle de ilgilidir.

Yaşam boyunca bir değil, birçok sosyal rolde ustalaşmamız gerektiğinden, yaş ve kariyer basamaklarını yükselttiğimizden, sosyalleşme süreci yaşam boyunca devam eder.

Çok yaşlılığa kadar insan hayata, alışkanlıklara, zevklere, davranış kurallarına, rollere ilişkin görüşlerini değiştirir. Sosyalleşme, kişinin biyolojik bir varlıktan nasıl sosyal bir varlığa dönüştüğünü açıklar. Sosyalleşme bir bakıma kolektif düzeyde toplumun başına gelen olayların bireysel düzeyde nasıl gittiğini anlatır. Sonuçta çökmüş bir biçimde büyüyen bir insan, toplumun 40 bin yıllık kültürel evriminde geçirdiği ve insan ırkının 2 milyon yıllık biyolojik evriminde geçirdiği aşamaların aynılarından geçer. Tek bir biyolojik tür bile gelişiminin aşamalarını “kıvırmayı” öğrenemedi. Sosyalleşme sayesinde zayıf bir insan yavrusunun sonsuz uzun bir gelişim yolundan geçmesine gerek kalmaz. Sosyalleşme yapay olarak kontrol edilemeyen veya manipüle edilemeyen bir süreçtir. 14 yaşına gelindiğinde şunu veya bu konuyu mükemmeliyetle bilen yetenekli bir çocuktan bir dahi çocuk yapılabilir. Hızlandırılmış öğrenmenin birçok örneği var, ancak hızlandırılmış sosyalleşmenin hiçbir örneği yok. Elbette erken büyümek mümkündür, özellikle de hayat zorsa: Çocuklukta kişi anne babasını kaybetmiş, erken işe gitmiş ve kaderin tüm zorluklarını biliyordu. Ancak bu henüz sosyalleşme değildir. Bireysel aşamaları kısaltmak, geçişini hızlandırmak mümkündür, ancak bir bütün olarak sosyalleşme sürecini uzatmak veya kısaltmak imkansızdır. Sosyalleşme, insan kişiliğinin yaklaşık %70'inin oluştuğu çocukluk döneminde başlamalıdır. Geri dönüşü olmayan süreçler başladığı için geç kalmaya değer.Çocukluk döneminde sosyalleşmenin temeli atılır ve aynı zamanda bu onun en korunmasız aşamasıdır. Toplumdan izole edilen çocuklar sosyal olarak ölüyor, ancak birçok yetişkin bazen derinlemesine düşünmek için bilinçli olarak bir süreliğine yalnızlık ve kendini tecrit etmeye çalışıyor. Yetişkinlerin kendilerini kendi istekleri dışında ve uzun süre tecrit altında buldukları durumlarda bile, ruhsal ve sosyal olarak oldukça dayanma yeteneğine sahiptirler. Ve bazen zorlukların üstesinden gelerek kişiliklerini bile geliştirirler, kendi içlerinde yeni yönler öğrenirler.

Sonuç: İlk veya erken (çocuklar) ve devam eden veya geç (yetişkinler) sosyalleşme, niteliksel olarak farklı aşamalardır, ancak aynı sürecin bileşenleridir. İlk aşama en önemli ve en zor olanıdır. Bu nedenle kendi türlerinden izole edilen çocuklar ölür, ancak yetişkinler ölmez. Hızlandırılmış öğrenme ve olgunlaşma mümkündür, ancak hızlandırılmış sosyalleşme imkansızdır. Sosyal becerilerin biriktirildiği bir süreçtir. Bir kişi ancak toplumda kişi olabilir. Kişilik yapısında sosyal belirleyici bir rol oynar.

4. Kültürün kişilik gelişimi üzerindeki etkisi

Sosyalleşme, kişinin kültüre aşina olmasına yol açar. İçeriği geleneklerden, adetlerden, kanunlardan, görgü kurallarından, sembollerden ve çok daha fazlasından oluşur. Kültür tamamen insani bir yaşam biçimidir. Kültürü olmayan insan olmadığı gibi hayvanların da kültürü yoktur. Sosyolojide geniş anlamda kültür, insanların varoluş çevreleriyle etkileşimi için belirli, genetik olarak kalıtsal olmayan, belirli bir yaşamı sürdürmek için birlikte yaşamlarında geliştirdikleri belirli bir dizi araç, yöntem, form, örnek ve kılavuz olarak anlaşılmaktadır. Faaliyet ve iletişim yapıları. Dar anlamda kültür, belirli bir grup insanın doğasında bulunan kolektif olarak paylaşılan değerler, inançlar, kalıplar ve davranış normları sistemi olarak yorumlanır. Her belirli topluluk, yüzyıllar boyunca bireye hayatı boyunca eşlik eden ve bir kişi olarak gelişimi üzerinde büyük etkisi olan, değer yönelimlerini, dünya görüşünü oluşturan kendi kültürünü yaratır.

Bu nedenle kişilik tipinin oluşumunda ana faktör tüm çeşitliliğiyle toplumdur. Örneğin dini dünya görüşüne sahip insanları ele alalım. Türkiye'de doğan bir kişinin Müslüman, Burma'da doğan bir Budist, Hindistan'da doğan bir Hindu, Rusya, Ukrayna, Beyaz Rusya'da doğan bir kişinin Ortodoks Hıristiyan olma olasılığı yüksektir.

Dünya görüşünün oluşmasında önemli bir sosyal faktör, kişinin ait olduğu toplumun zamanı ve ulusal özellikleridir. 21. yüzyılın insanları Orta Çağ insanlarından farklı bir dünya görüşüne sahip; modern Afrika kabileleri Tutsi ve Hutto'da veya Amerika'nın Arizona eyaletinin sakinleri arasında sahip olduğumuz bir şeye sahip değiliz. Ulusal bilinçten bağımsız olarak dünya görüşünün ulusal özellikleri çocukluk döneminde oluşur. Dünya görüşünün ulusal özellikleri, değerler hiyerarşisine ilişkin belirli bir anlayışı, yaşamın anlamı olan ideallerin çoğunun yorumlanması ve değerlendirilmesinin özelliklerini içerir. Bu, her şeyden önce, dilin renginde sabitlenen günlük davranış ve zevklerin oluşumunda kendini gösterir. Çocuk, dili özümseyerek, halkının bütünsel kültürünü de onunla birlikte özümser. Dilde, konuşmada, ulusun tüm manevi yaşamı, halk en iyi şekilde somutlaşmıştır.

Sonuç: Kişiliğin gelişiminde kültürel bileşen büyük rol oynar. İnsan doğduğu andan itibaren belli bir kültürel ortamda, belli bir tarihsel dönemde büyür. Bu onun ahlakını, ahlaki ilkelerini, dünya görüşünü oluşturur. Diğer kültürlerle tanışma, özelliklerinin incelenmesi manevi zenginleşmeye katkıda bulunur, ortaya çıkan kişiliğin ufkunu genişletir.

Bir kişi çevreyle madde alışverişi nedeniyle var olur. Nefes alır, çeşitli doğal ürünler tüketir, belirli fiziksel, kimyasal, organik ve diğer çevresel koşullar altında biyolojik bir beden olarak var olur. Doğal, biyolojik bir varlık olarak insan doğar, büyür, olgunlaşır, yaşlanır ve ölür. Bütün bunlar insanı biyolojik bir varlık olarak karakterize eder, onun biyolojik doğasını belirler. Ancak aynı zamanda, her şeyden önce aşağıdaki özellikleriyle herhangi bir hayvandan farklıdır: kendi çevresini üretir (barınma, kıyafet, aletler), etrafındaki dünyayı yalnızca faydacı ihtiyacının ölçüsüne göre değil, aynı zamanda aynı zamanda değiştirir. Bu dünyanın bilgi kanunlarına göre, ahlâk ve güzellik kanunlarına göre, sadece zorunluluktan dolayı değil, aynı zamanda kendi irade ve hayal özgürlüğüne uygun olarak da hareket edebilir. hayvan yalnızca fiziksel ihtiyaçların (açlık, üreme içgüdüsü, grup, tür içgüdüleri vb.) tatminine yöneliktir; yaşam faaliyetini bir nesne haline getirir, onunla anlamlı bir şekilde ilişki kurar, amaçlı olarak değişir, planlar yapar. İnsan ile hayvan arasındaki yukarıdaki farklar onun doğasını karakterize eder; biyolojik olduğundan yalnızca insanın doğal faaliyetinden ibaret değildir. Adeta biyolojik doğasının sınırlarını aşan ve kendisine hiçbir fayda sağlamayan eylemlerde bulunma yeteneğine sahiptir: İyiyle kötüyü, adaletle adaletsizliği birbirinden ayırır, fedakarlık yapabilir ve bu tür sorular sorabilir. “Ben kimim?”, “Ne için yaşıyorum?”, “Ne yapmalıyım?” ve diğerleri İnsan sadece doğal değil, aynı zamanda özel bir dünyada - insanı sosyalleştiren bir toplumda yaşayan sosyal bir varlıktır. Belirli bir biyolojik tür olarak kendisinde var olan bir dizi biyolojik özellik ile doğar. Makul bir kişi toplumun etkisi altına girer. Dili öğrenir, sosyal davranış normlarını algılar, sosyal ilişkileri düzenleyen sosyal açıdan önemli değerlere doyurulur, belirli sosyal işlevleri yerine getirir ve belirli sosyal roller oynar. İşitme, görme, koku alma dahil tüm doğal eğilimleri ve duyuları sosyal ve kültürel odaklı hale gelir. Dünyayı belirli bir sosyal sistemde geliştirilen güzellik yasalarına göre değerlendirir ve ahlak yasalarına göre hareket eder.

1. Kravchenko A.I. Sosyoloji: Üniversiteler için ders kitabı. – M.: Logos Yayıncılık Kurumu, 2000. 382 s.

2. Leontiev A.N. İnsan ruhunda biyolojik ve sosyal / Ruhun gelişiminin sorunları. 4. baskı. M., 1990.

3. Radugin A.A., Radugin K.A. Sosyoloji: bir ders dersi. - 3. baskı, revize edildi. ve ek - M.: Merkez, 2001. - 224 s.

4. Sosyoloji: Üniversiteler için ders kitabı / V.N. Lavrinenko, N.A. Nartov, O.A. Şabanova, G.S. Lukaşova; Ed. Prof.V.N. Lavrinenko. - 2. baskı, revize edildi. ve ek - m.: UNITI-DANA, 2003. - 407 s.

5 kişi. /Aut. - comp. Makarova N.E. - Minsk: Modern yazar, 2001.

Bireysel slaytlardaki sunumun açıklaması:

1 slayt

Slaytın açıklaması:

insanın biyososyal doğası. İnsanın biyososyal doğası kavramının aşırılıkları. Hazırlayan: Antukova N.V.

2 slayt

Slaytın açıklaması:

insanın biyososyal doğası. İnsanın biyososyal doğası kavramının aşırılıkları. “İnsan, bireysel bir sosyal öze sahip olan maddi bir varlık, toplumun bir alt tabakası ve işlevsel birimidir”, bu nedenle, kendisi dışındaki bir dizi sosyal ilişkiyi ifade eden “temel” bir fenomen olarak birey kavramı, teorik bir temel olarak hizmet edemez. insan kavramı Bazı yazarlar, biyososyal olarak kişi ile sosyal bir varlık olarak kişilik arasında ayrım yapmayı önermektedir, ancak aynı zamanda insanın yorumunda biyososyal düalizm yine korunmaktadır ve bu yaklaşımdaki kişilik, tamamen sosyal fenomen.

3 slayt

Slaytın açıklaması:

İnsan doğanın bir parçasıdır ve aynı zamanda toplumla sıkı bir şekilde bağlantılıdır. Felsefeciler insanı, bilinci olan, konuşan, düşünen, alet yaratma ve bunları kullanma yeteneğine sahip biyososyal bir varlık olarak tanımlarlar. İnsan ve hayvanlar arasındaki fark Son derece organize zihinsel aktivite!!! Düşünme Belleği Hayal Gücü Konuşması

4 slayt

Slaytın açıklaması:

5 slayt

Slaytın açıklaması:

Biyolojik Varlık İnsanın ortaya çıkışı, yaşamın evrimsel dallarından biri olan hayvanlar alemindeki gelişiminin sonucudur. Biyolojik türler Homo sapiens, biyolojik ve sosyal özü birleştiren eşsiz bir yaşam formudur.

6 slayt

Slaytın açıklaması:

7 slayt

Slaytın açıklaması:

Bir kişi toplumda var olur ve sosyal yaşam tarzı, sosyal, biyolojik olmayan kalıpların hayatındaki rolünün güçlendirilmesine katkıda bulunur. Üretim, politik, manevi faaliyet, doğanın kanunlarından farklı olarak kendi kanunlarına göre gelişen tamamen sosyal olgulardır. Bilinç doğal bir özellik değildir; doğa onun için yalnızca fizyolojik bir temel oluşturur. Bilinçli zihinsel nitelikler eğitim, öğretim, dile hakimiyet, kültür sonucunda oluşur.

8 slayt

Slaytın açıklaması:

İnsan faaliyeti amaçlıdır, bilinçli-istemli bir karaktere sahiptir. İnsanlar davranışlarını kendileri modelliyor ve farklı sosyal roller seçiyorlar. Eylemlerinin uzun vadeli sonuçlarını anlama becerisine sahiptirler. Hayvanlar niteliksel temel değişiklikler üretemezler, yaşam tarzlarını belirleyen çevrelerindeki dünyaya uyum sağlarlar. Kişi, sürekli gelişen ihtiyaçlarına göre gerçekliği dönüştürür, manevi ve maddi bir kültür dünyası yaratır.

9 slayt

Slaytın açıklaması:

İnsanda biyolojik İnsanın anatomisi ve fizyolojisi Yiyecek, uyku, hareket ihtiyacı İçgüdüler İnsan varoluşunun ön koşulu olan durum İnsanda sosyal Düşünme Açıkça ifade edilen konuşma Bilinçli amaca yönelik faaliyet yeteneği İnsanın özü

10 slayt

Slaytın açıklaması:

İnsanın biyososyal doğasına ilişkin kavramlar, Marksizmin fikirlerini birçok bakımdan geliştirmeye devam ediyor ve insanda hem sosyal (öncü, ana) hem de tam teşekküllü bir biyolojik tarafın varlığını talep ediyor (V.P. Tugarinov, N.P. Dubinin, V.P. Petlenko) , vb.). Bununla birlikte, bu kavramları geliştiren filozoflar, aşağıdaki düzenin en uç noktasına düşerler: İnsan özünün birliği fikrini kaybederler, çünkü ikincisi, ilişkileri ne olursa olsun, iki faktörün birleşimi değil, bir kimlik olmalıdır. vurgulanmaktadır. Yani V.P. Petlenko, bir insandaki biyolojik olanın bedenle ve onun işleyişiyle bağlantılı her şey olduğuna, sosyal olanın ise bilinçle bağlantılı olduğuna inanıyor. Diğer filozoflar, bir birey olarak insanın biyolojik bir varlık olduğunu, insanın sosyal özünün kendi içinde değil, onun dışındaki sosyal ilişkiler sisteminde olduğunu ileri sürerler. Ancak "insan, bireysel bir sosyal öze sahip olan maddi bir varlık, toplumun bir alt tabakası ve işlevsel birimidir", bu nedenle, kendisi dışındaki bir dizi sosyal ilişkiyi ifade eden "önemli olmayan" bir fenomen olarak birey kavramı, hizmet edemez. insan kavramının teorik temeli olarak Bazı yazarlar insanı biyososyal olarak ve kişiliği sosyal bir varlık olarak ayırmayı önermektedir, ancak aynı zamanda insanın yorumlanmasında biyososyal düalizm ve bu yaklaşımda kişilik yine korunmaktadır. tamamen sosyal bir olguya dönüşüyor.

11 slayt

Slaytın açıklaması:

İnsanın biyososyal doğası kavramının aşırılıkları, insanın bütünsel doğası kavramını geliştiren filozofları (E. Bauer, M.M. Namshilova, V.V. Orlov, vb.) aşmaya çalıştı. Bu kavrama göre toplum, biyolojik temeli de dahil olmak üzere maddenin en yüksek sosyal biçimidir ancak yeni, bütünleyici bir nitelik veya özü temsil eder.

12 slayt

Slaytın açıklaması:

Bir kişinin (bir unsur olarak) veya toplumun (bir bütün olarak) sosyal özü, onun (bütünlüğün) ortaya çıktığı zıttını - biyolojik temelini içeren diyalektik bir bütünlüktür. Dolayısıyla toplumsal öz, doğrudan ve tek boyutlu, düz değil, dolaylı, çok düzeyli ve bütünleyicidir (çünkü biyolojik özü bütünleştirir). İntegral kavramı açısından bakıldığında insan ve toplum, biyolojik özü hiçbir şekilde zarar görmemiş bir "gerçek biyolojiye" sahiptir.