Jeromonah Venijamin (Krašennikov): „Sve vrline čoveka bez Boga mogu služiti njegovoj smrti“

Prije pet godina, zimus, imao sam priliku posjetiti Plus dekanat i susresti se s Jeromonah Venijamin, iako je u to vrijeme bio monaški čin, ovo pišem u uvjerenju da se kao ispovjednik Tvoržkovskog manastira može nazvati jeromonahom.

Svećenik, kako to često biva, ima puno posla, crkva se popravlja, zahtjevi su po selima, pa su razgovarali doslovno u hodu, u autu oca Veniamina. Vozili smo se seoskim cestama i razgovarali o životu župe i problemima duha. Otac Venijamin ima tri parohije, kaže: “Ponekad izađe dim, putuješ prema potrebi, u dvije godine sto tisuća kilometara.” Otac često vozi “peticu”: župe su na priličnoj udaljenosti jedna od druge, ne možete doći pješice, a prijevoz u okolici je rijedak, a nećete imati dovoljno novca za putovanja. Automobil se pokazao neophodnim pomoćnikom u svećeničkoj službi. Cesta je potpuno pusta, sela su tiha, s crkvama, ponegdje i drvenim, a Pskovska oblast se čini beskrajnom, što je onda prostranstvo Rusije! Tako smo se vozili tim cestama amo-tamo, od jedne župe do druge.

Hram, u kojem je rektor otac Veniamin, sagrađen je u borovoj šumi u Pskovskoj pustinji u ime sv. Mitrofan Voronješki. Isti svetac kojem se mole "za djecu" i koji je Petru Velikom dao novac za stvaranje ruske flote, kao što vidimo, svečev novac se pokazao jakim, Petar je stvorio flotu i pobijedio. Crkva Mitrophanievsky sa svojim mirom i tišinom nekako mi je pala na dušu, i vratio sam se u Lositsy u ljeto 2007., za proslavu sveca, međutim, uopće nisam imao vremena razgovarati s ocem Veniaminom. Ali sa zimskog putovanja 2005. godine ostao je intervju u automobilu i snimka susreta s majkom Venijaminom, voditeljicom zajednice beskućne djece i odraslih nazvane po novomučeniku Venijaminu (Petrogradskom). Ako Bog da, objavit ćemo ovaj tekst u budućnosti. U međuvremenu razgovarajte sa svećenikom.
r.B. Natalija

- Cijeli je vaš život, pater Benjamine, na ovim cestama: služba i cesta, služba i cesta?

- Kako ste došli do Crkve?

Rođen 1961. u Marijskoj SSR, tamo smo kratko živjeli. Tada smo živjeli posvuda: djetinjstvo smo proveli u Vjatki, u Kirovskoj oblasti. Ali uvijek sam tražio sebe, postojao je unutarnji osjećaj nekakve neistine. A strasti su se, naravno, razotkrivale i razotkrivale, i sve se doživjelo. U vojsci je služio u specijalnoj bojni, postrojbe Ministarstva unutarnjih poslova. Zatim je radio na državnoj farmi, vrtio volan, pa otišao u St. I tamo sam vrtio volan, zatim sam upisao Mukhinsky (Viša umjetnička škola - pribl.) fakultet za umjetničku obradu metala i studirao crtanje četiri godine. Diplomirala sam, predavala, izlagala, ali cijeli taj život nije dugo trajao, jer mi je duša i dalje vrištala.

Na mojoj posljednjoj slici - triptihu "Bufonerija", jedan je lakrdijaš odjednom pobijelio - tu je završio sav moj umjetnički rad. Kršten sam u 33. godini, odmah nakon Rođenja Hristovog, kada sam bio u potpunom ćorsokaku, po Promislu Božjem došao sam kod našeg starca oca Nikolaja Gurjanova, i on mi je rekao: „Ti ćeš biti monah, Benjamin.” Još uvijek sam bila u svojim zveckanjima i magli, ali iznutra sam već bila spremna na promjenu i tražila sam izlaz. Zatim sam sedam godina išao kod njega, okretao volan za oca Romana (Zagrebnev), bio je činovnik i često sam morao razgovarati s ocem Nikolajem, tražeći njegovu pomoć, njegove molitve. Milošću Božjom, nedelju dana pre smrti oca Nikolaja, došao sam kod njega, on je već visio na krstu, videlo se sve njegovo unutrašnje stanje, zamolio ga je: „Oče, uzmi me, ne ostavljaj me. .” Dao je znak, blagoslovio me, stavio mi ruku na glavu, nekako mi je odmah bilo dobro. Nismo bili na sprovodu, tada smo posvetili crkvu na Posvećenje Zagovora Majke Božje i tu sam služio cijelu godinu. Tada me Vladyka zamolio da izaberem: Lyady ili Housewarming. Izabrao sam Lyady.

Oče Benjamine, kada počnete gledati u sebe, užasavate se ponora koji su unutra, iako izvana možete biti pristojna osoba, ne činite zločine, ne kršite zapovijedi. Ali srce i um ostaju u ponoru, a kada čovjek ode Bogu, počinje to posebno jasno uviđati, to u sebi shvaćati, uočavati tu dvojnost. Kakav je duhovni život osobe koja je postala svećenik i ispovjednik je samostana Tvorožkovo?

- Nećemo o meni. A ja ću na vaše pitanje odgovoriti riječima evanđelja, jer Gospodin nam je sve objavio o čovjeku, a čovjek je uvijek isti, bilo koji čovjek bilo koje dobi. Gospodin je govorio o nutarnjim oštećenjima čovjeka io srcu čovjekovu. Kad Gospodin ozdravi i čovjek počne vidjeti sebe, to je najvažnije. Najvažnije je shvatiti svoje unutarnje oštećenje, dakle svu visinu. Da, i sveci kažu, isti sv. Sysy Veliki, koji je uskrisivao mrtve, rekao je: "Molio bih Boga za još pokajanja." A sveci koji slijede ispravan put, što su više živjeli život, to su se više prosvjetljivali u spoznaji svoje potpune bezvrijednosti, štete i nesolventnosti. Tu počinje djelovanje Božje milosti. Gospodin je rekao da se milost daje krotkima i poniznima, a Gospodin se protivi oholima. Odatle dolazi sva visina.

- Molim vas, pojasnite, oče.

Što više osoba uči istinu o sebi, to će više ući u poniznost i uzdići se iznad svog grijeha.

- A hoće li ga milost Božja dotaći?

Sigurno. Ona ga posvećuje. Beskorisno je da se čovjek ispravlja. Farizeji su to pokušali i postali još ponosniji.

- Oholost je tako suptilni grijeh, suptilna zamka, da je nitko ne primjećuje u sebi?

Da. Sveci kažu da je oholost zbroj svih grijeha. Oholost upija sve druge grijehe, jede ih kako bi sama rasla. Neću jesti da bih izgledao postač, neću spavati da bih izgledao asketa, neću govoriti da bih izgledao šutljiv - otud unutrašnje stanje ljudske smrti. A sveci su rekli: "Ja sam crv nad crvima." I to su rekli iskreno, iz dubine svoga bića.

Jako je teško čovjeku u svijetu, pater Benjamin, procijeniti sebe, toliko je zauzet svjetskim brigama, a ne može svoj unutarnji pogled okrenuti u sebe, to nam niti ne pada na pamet. Možda je zato tako malo pravoslavaca, zato je to "malo stado". I reče Gospodin: Ne boj se, stado malo, jer ja sam pobijedio svijet. Zar nikada neće biti puno pravoslavnih kršćana?

Ovo je Božja tajna. I ne mogu odgovoriti zašto "malo stado"? Ovo nije ljudska domena. Mogu reći da izabrani sada nisu oni koje je Bog izabrao, nego oni koji su izabrali Boga su izabrani.

Jedna od Vaših župa je malo selo Lositsa, kako ste tamo završili? Kako je započeo vaš život kao župnik?

Došli smo tamo s ocem Romanom (Zagrebnev) na proslavu Mitrofana Voronješkog, u crkvi Svetog Mitrofana Voronješkog tada nije bilo svećenika. I još nisam bio svećenik, ali sam vidio ovo mjesto i pomislio kako bih mogao doći ovamo. I sve je bilo riješeno. Kad sam bio zaređen prije otprilike pet godina, poslan sam ovamo. Kroz ovu župu prošli su mnogi svećenici naše Biskupije, a služio je i o. Valentin Mordasov.

- Kakav je svetac Mitrofan Voronješki da kod sebe ovako okuplja svećenike?

Morski svetac u šumi. Sagradio je hram svetog Mitrofana bio je morski čovjek, a hram ovog sveca je jedini u Eparhiji i uopšte rijetka crkva u čast svetog Mitrofana Voronješkog. Jednom smo otišli u Pljussu da kupimo zvona i tamo su nam dali ikonu svetog Mitrofana. Ovo je pravo čudo. Imamo i relikvije sveca, zamolili smo ih od mitropolita Metoda u Voronješkoj eparhiji. On sam nam je darovao česticu relikvija svetaca.

Nemamo pričesnika iz sela, samo svoju djecu iz Zajednice novomučenika Venijamina, mitropolita petrogradskog i gdovskog. A sva ova sela Strugokrasnenski i Plussky pripadala su okrugu Gdov. Prije mene u župi je bila samo obitelj ravnateljice muzeja u Lositsyju, književnice Margarite Yamshchikove (Al. Altaev), a sada se naša djeca iz zajednice pričešćuju. Hram je tri puta opljačkan. Samo selo je mrtvo, a ni sada više nije živnulo. Idete bolesnicima, iako mnogi nemaju potrebe. Mnogi sada umiru od raka, dođete razgovarati, tješiti se, pričestiti, netko odbije, netko kaže: “Ja sam nevjernik”. Lositsy ima ukupno 20 stanovnika. Netko još stoji, a ostali leže. Poslije službe odeš ih pričestiti. Samo naša baka ima skoro 95 godina, dovedena je iz Sankt Peterburga, a ovdje u zajednici brinu o njoj. Pričešćujemo je svake nedjelje. Sada služimo i uskrsnuće i praznike s blagoslovom Gospodnjim. Gradimo trijem do hrama.

Kako je to prije bilo pametno, ako si sam, zašto da ideš u samostan da se moliš i da te ima ko čuvati u starosti, da ne ostaneš u svijetu, nikome nepotreban, i umrijeti od gladi?

Da, i za redovnike je bilo koristi u brizi za bolesne. I bolesniku je bilo puno lakše živjeti u samostanu, duhovno i tjelesno.

- Dakle, svoje bogoslužno vrijeme dijelite na tri župe?

Dijelim. Od petka do subote služim u Lyadima, od subote do nedjelje u Lositsyju, a tijekom tjedna služim u samostanu Tvorožkovski.

- Zašto postoji župa u selu gdje gotovo nitko ne ide u crkvu?

Uz donacije ljubaznih ljudi.

- Začudo, župa se sada ne uzdržava od donacija župljana, nego od dobročinitelja?

Pomažu mi prijatelji i poznanici iz Sankt Peterburga. Ali morao sam raditi popravke, naučio sam žbukanje, žbukao sam stropove, nije sve išlo odmah, a trebalo je imati i strpljenja, izdržati silinu udarca na sebi.

- Čak i obični popravci u hramu mogu biti duhovno teški?

Sigurno. Imamo zajednicu u Lositsyju, vjerojatno ste čuli za nju. Djeca su došla u Zayanye iz Lenjingrada posjetiti oca Romana, a otac Roman je otišao po blagoslov od oca Nikolaja da se brine o njoj, a ja sam išao s njim. Otac Nikolaj blagosilja oca Romana, okreće se prema meni – i meni. A ja još nisam sveštenik, ali otac Nikolaj kaže: „Moguće je, moguće je“. U srcu sam osjećala da me svećenik blagoslovio ovom djecom. I kad sam dobio blagoslov za župu u Lositsyju, djeca su kasnije došla iz Petrograda po mene.

- Kakav je život, ovdje u zabiti, na selu, s djecom, kakav je?

Kompleks. Kroz djecu se otvara cijelo naše društvo. Goli su, kao bez kože, sve je otvoreno, sve je otkriveno. I jasno je koliko je dubok stupanj poraza našeg društva.

Oče, putujemo utabanim stazama: u Izborsk, u Pečere, u Svete gore, u Porkhov, u Nikandrovu pustinju, ali tko bi išao u takvu pustinju? Nitko? Kakvi ljudi ovdje žive? Kakvi su to ljudi ovdje?

Bog me poslao ovamo, u Lyady. Ovdje je hram bio u dječjem vrtiću, u vrtiću, tako da je sve biblijsko. Obnova naše crkve u Lyadima započela je s jaslicama, Bože milostivi. Nekada je u Lyadima bila crkva Preobraženja Gospodnjeg, ali tamo je bilo igralište i klub i odlučili smo izgraditi novi hram na novom mjestu, lokalna uprava nas je podržala, nije se miješala, čak je pomogla. Pomagali su kako god su mogli. I Gospodin nas je iskušao: koliko nam je to potrebno. Božjom milošću hram već stoji, osveštat ćemo ga krajem prosinca. Ako Bog da, služit ćemo do Božića.

- Je li Crkva Preobraženja ostala klub mladih?

Da. I još uvijek tamo plešu. Mnogo je nesreća u selu, dječjih tragedija: neko se utopio, neko je poginuo, jer je uz hram staro groblje. Ljudi ne razumiju da se ne može plesati u crkvi. Ali ljudi su vidjeli kako je sada izrastao novi hram i bili su oduševljeni, iako nisu vjerovali da ćemo ga sagraditi. Počeli smo graditi u svibnju: Crkvu Uzašašća Gospodinova.

- Ima li mnogo župljana u Lyadima?

Župa je vrlo perspektivna za svećenika. Tamo je škola, ima djece koja dolaze iz okolnih sela, s njima se može razgovarati. A broj stanovnika je tisuću i pol. U službi je oko dvanaest ljudi. Nadamo se da će novi hram imati više. I krstimo i obavljamo sprovode, ali sprovode obavljamo iako za sada radimo više od krštenja, a vrlo rijetko obavljamo vjenčanja.

- Je li ikonostas spreman?

Ne. Potrebno je puno stvari. Čim te misli počnu, odmah kažete: "Gospodine, blagoslovi! Gospodine, pomozi!" Odmah se pojavljuje muškarac i nudi svoju pomoć. Sve se događa čudesno.

- Molitvom?

Da, Gospodin nam ga daje na našu molbu.

- Ne može odbiti?

Nikada. Kao što sunce ne može ne sjati i grijati, tako ni Gospodin ne može ne dati.

- Što da damo Gospodinu?

Nema se što dati: “Žrtva hvale će me proslaviti”, govori Gospodin. Žrtva pohvale. Što da mu dam ako je "sve moje?" Naše tijelo, naš um i ljepota su Njegovi. Što mu možemo dati? Vidite Božju milost i slavite Ga.

- Nije li sakrament euharistije, kada se pričešćujemo, naša zahvala Gospodinu za sve?

- "Tko ne jede moje tijelo, tko ne pije moju krv, nema dijela moga." Gospodin kaže, ako želiš živjeti, uzmi me u sebe i ja ću te oživjeti. Bez Mene ti nemaš udjela, ma koliko lijepa i pametna bila. Sve vrline osobe bez Boga mogu dovesti do smrti.

- Kako ste završili u samostanu Tvorožkovski, otac Venijamin, blaženi Vladika?

Blagoslovljeno hraniti. Tamo je bilo molitve, ali nije bilo bogoslužja. Počeo sam putovati i služiti. Putujem iz Lošica, gdje je moja prva župa.

- Ženski samostan je specifična služba, oče, koji duhovni problemi otežavaju?

Jedan problem, rekao je Gospodin, žena je slaba posuda.

- Ona sama sebi izgleda jaka, ali zapravo je to slabost?

Njena jača strana je slabost. Ako se vrati tome, shvati bit blagoslova Boga, samog Stvoritelja, sve će biti u redu. Cijela visina žene je u slabosti, ali kada se uhvati za druge oslonce, gubi visinu i oštećena je - što je posljedica neispunjavanja Zakona Božjeg. Ono što je Stvoritelj ustanovio mora se ispuniti. Inače počinje duhovna bolest. A od ljudi je također tražio: "Učite se od Mene, jer ste krotki i ponizni srcem, i naći ćete pokoj dušama svojim" - to je sva visina čovjeka. Čim se poniziš, tvoji će osjećaji odmah otići Bogu, a ženi je dato više da osjeti, da shvati Boga srcem, a ne razumom, kao muškarac. I tada Gospodin daje milost, razum, čistoću srca.

Saint-but-mu-che-nick Ve-ni-a-min rođen je 19. siječnja 1873. u gradu Kolomna, moskovski guverner -U obitelji postoji svetac po imenu John Fa-min-tse-va i njegov supruga Marija. Obrazovanje Ve-ni-a-min je studirao na Moskovskoj duhovnoj školi, koju je diplomirao 1893. Godine 1894. stupio je u hram u gradu Klinu, Moskovska gubernija.
Godine 1901. Ve-ni-a-min Iva-no-vich oženjen je u crkvi u selu Kar-po-vo Bo-go- obiteljskog okruga, a 1906. - u crkvi Svetog Trojstva u selu Troitsk Bronnitsko okrug Moskovske pokrajine. Od 1912. do 1917. služio je u Pre-o-ra-ženskoj crkvi u selu Ga-ri, Dmitrovski okrug, a 1918. premješten je -ve-den u Kre-sto-voz-dvi-ženski hram. u gradu Kolomna. Od 1919. počeo je služiti u Crkvi rođenja Bo-go-ro-di-tsy u selu Me-shche-ri-no Ko-lo-men-skogo uez-go Da. Godine 1925. otac Ve-ni-a-min uzdignut je u čin pro-to-i-e-raya, 1931. godine primio je građanski križ s odlikovanjem -I-mi. U obitelji je imao dvoje djece, sina i kćer. Sin Serafim, koji je bio bolestan od rođenja, umro je 1934. godine u dobi od dvadeset i pet godina, kćerka je živjela od U stvari, žena Ve-ni-a-minog oca umrla je davno, a on je živio sam, cijelo vrijeme i posvetio se služenju Gospodinu.
Godine 1936. seosko vijeće Me-shche-rinsky zabranilo je svećeniku da hoda s mo-leb-na-mi u kućama ho-zhana. Prije toga, da biste išli s mo-leb-na-mi, morali ste dobiti potvrdu od lokalne am-bu-la-to-ria, da nema epi-de-mi-che-bolesti u selo; od 1936. radni bot-ni-ki am-bu-la-to-rii iz-ka-za-las-daju crkvi-s-ve-tu takve potvrde, a bez potvrde seosko vijeće nije dati dozvolu za namaz u kućama. Župno vijeće se ipak obratilo seoskom vijeću s molbom: ako je nemoguće hodati s ikonama i križevima, kojima narod dolazi, onda možete barem ići s šalicom, na što ne - tko ne ide. put-in-it i na nekom mjestu s-ho-zhan može dodati-ro-want-to-staviti novac za održavanje hrama, nakon što ih svećenik pozdravi s praznikom. Ali ovo seosko vijeće više puta je odlučivalo, mo-ti-vi-vladajući činjenicom da u selu epi-de-mia postoje ožiljci-la-ti-ny, iako bi svi- Poznato je da je ovo samo nekoliko živote bo-le-li an-gi-noy.
Dana 7. ožujka 1936., župno vijeće hrama dalo je izjavu Sveruskom središnjem izvršnom odboru, u kojoj su župljani hrama napisali sa-li: "Par-ho-vijeće ima s-sta- zlodjela da se smjesta okupe kako bi riješili ovo pitanje s obzirom na pred stoti Uskrs do stotog Centralnog povjerenstva pri Sveruskom središnjem izvršnom odboru. Ako se ne može hodati s ikonama i križem, na koji su pričvršćene, onda se ne može hodati bez svega, čestitati vam praznik i ko-bi-raj je svetinja za život i za plaćanje poreza, a starost je pod -uzdržavanje crkve i također za plaćanje poreza...
Interni pristup crkvi je premalen, jer ljudi zaposleni u kolektivnim farmama nemaju uvijek vremena za odlazak u crkvu, - stoga je glavni put do zahtjeva (krštenje) -ny, po-ho-ro- ny), kojih ima samo nekoliko, i idu na odmor kad oni dođu.
Župno vijeće moli Kult-komisiju da da ovo ili ono pojašnjenje po ovom pitanju.” Nisam dobio nikakav odgovor na ovo pismo.
U ljeto 1937. naglo su se pojačali progoni protiv Ruske pravoslavne crkve. Dana 26. studenoga 1937. u okružnim novinama “Vpered” pojavio se članak pod naslovom “Co-ve-sh-cha-nie” seoski ko-rov i re-dac-to-ditch zidnih novina”, u which-a-swarm kao primjer "ispod jarka" de-i-tel- but-sti "chur-kov-ni-kov" priopćio je o svećeniku Ve-ni-a-min Fa-min-tse-ve : "Me-shche-rin-sky Pop svatko može pokušati "biti prijatelj" s kolektivnim farmama i "približiti se" njima. Nije nesklon čitati novine kolektivnih farmi, "razgovarati" s njima o izborima, pisati o nekakvim izjavama, itd. U svakom slučaju, bilo koja činjenica, bilo koja novinska bilješka, on pokušava to iskoristiti u dobrom svjetlu. za sebe, ljaga sovjetske vlasti, protu-re-vo-lu-ci-nova kampanja."
Pročitavši ovu laž, otac Ve-ni-a-min otišao je do načelnika lokalne općine da sazna tko je autor ovog članka, kako bi mu to osobno objasnio i pitao ga, na temelju nekih činjenica, o čemu je članak bio. No gazda je na ovo pitanje iz dvorane gotovo odgovorio da je to tajna. Otac Ve-ni-a-min, čuvši takav odgovor, samo je odmahnuo rukom, govoreći u svom srcu da "ima više sovjetske vlasti, nema se o čemu pisati, samo da se razriješe ova prokletstva", i izašao je.
Početkom 1938., suradnik NKVD-a on-tre-bo-va-li iz se-re-ta-rya Me-shche-rin-sko-go-so-ve- tako da se pridržava s ciljevima NKVD-a ha-rak-te-ri-sti-ku za svećenstvo. Tajnik je napisao da je otac Ve-ni-a-min for-no-small ex-plu-a-ta-tsi-ey re-bya-ti-shek, for-sta- Odvevši ih jednog dana da cijepaju drva, izvršio nezakoniti čin krštenja bez traženja dopuštenja od sela. co-ve-ta, prošao kroz neke kuće, gdje su ljudi izgradili an-ti-go-državu, da je “od-ra-zha- na poslu i na izgradnja kolektivnih farmi."
Želite li vidjeti svoje prijatelje: jedan od njih, desetogodišnji učitelj u lokalnoj školi, -rekao je da je svećenik u na-cha-le Jan-va-rya 1938. sagi-ti-ro- val jedan od učitelja škole - počeo je čitati evanđelje i ići u crkvu, zbog čega je izbačen iz škole i otišao iz sela u nepoznato, iz nekog razloga - psić je, kako tvrdi svjedok, rekao: “ Vidiš, imaš više vremena da se hvališ, postao si re-ho -živjeti u pravo-slavnoj vjeri, ra-zo-van-učitelj prešao na pravu-slavnu vjeru, a svi govore. - Nema boga; uskoro će se sav narod krstiti.”
27. veljače 1938. Ve-ni-a-minov otac uhićen je i zatvoren u gradu Ka-shi-re, a 2. ožujka do-pro-shen.
- Posljedica ras-po-la-ga-et ma-te-ri-a-la-mi, da si na ho-ro-nah... hvali-la-li Mus-so-li - ni i po-li-ti-ku fa-shiz-ma. Potvrđujete li ovo?
- Ne sjećam se tog vremena. Možda je bilo govora o međumaternjem jeziku, ali fašiste nisam mogao hvaliti.
- Kako gledate na bilješku o vama, tiskanu u novinama “Vpered” 26. studenog 1937.?
- Ovo je čisti cli-ve, niti jedna riječ nije istinita.
- Posljedica toga je da ste, kada ste dobili ove novine, bili na pravom mjestu za sovjetski tisak. Da li znaš ovo?
- Doista, u tom sam trenutku bio u pošti, rekavši da je to čista laž, i tražio da me zovu fa-mi-liyu sel-ko-ra, na što mi je rečeno da je to tajna, a s da sam otišao.
- Kao u nekim okolnostima, ti agi-ti-ro-va-li pe-da-go-ga Che-ka-li-na, što je postalo tako - trebam li se odreći crkve?
— U ljeto 1937. sjedio sam na obali rijeke. Došao mi je Ivan Ti-ho-no-vich Che-ka-lin i pitao me postoji li Bog? Odgovorio sam da da. I nakon toga smo on i ja oko dva sata razgovarali o Kristovom životu. Pitao me za Evan-ge-lie. Dao sam mu ga, nakon toga je počeo ići u crkvu.
- Priznajete li sebe krivim za optužbu koja Vam je predočena?
- U optužbi koja mi je predočena ne priznajem se krivim.
Time je stvar završena i 6. ožujka 1938. istraga je dovršena. Dana 9. ožujka trojka NKVD-a poslala je oca Ve-ni-a-mi-na na strijeljanje. Pro-to-i-e-rey Ve-ni-a-min Fa-min-tsev strijeljan je 14. ožujka 1938. na poligonu Bu-to-vo u blizini Moskve iu općoj nepoznatoj mo-gi-le.

Zapisat ću ono što mi je ostalo u sjećanju iz pročitanih knjiga i onoga što sam osobno vidio.

Njegov otac, Ilya Sergiev, bio je jednostavan čitač psalama u selu Sura, Pinezhsky okrug, Arhangelska gubernija. Majka mu se zvala Teodora. Otac je, koliko se može suditi iz raznih izvora, bio čovjek uravnotežene, krotke naravi, a majka, nedvojbeno, izrazito energična žena, s pogledom orla. Otac je imao nježan kaligrafski rukopis, koji je prenio na sina, ali naleti snage prešli su s majke na rukopis buduće svjetiljke.

Osim dječaka, u obitelji je bilo i djevojčica. Dijete se rodilo slabašno, pa su ga požurili krstiti na njegov rođendan, 19. listopada 1829., na dan sjećanja na bugarskog asketu Ivana Rilskog, po kojem je dijete dobilo ime. Kad je počeo rasti, počeli su ga učiti čitati i pisati te su ga poslali u školu. No dječaku je bila teška početna mudrost dodavanja slova u slogove. I tako je, rekao je kasnije sam svećenik, kleknuo i počeo žarko moliti da mu Gospodin otvori um učenju. I odjednom kao da mu se nekakav film skinuo s glave, i počeo je sve jasno shvaćati. I završio je Bogosloviju kao najbolji učenik.

Tada su, za razliku od mog vremena (1900-ih), studenti učili savjesno, a Sergijev se odlikovao posebnom marljivošću. Uzgred, dobio sam udžbenik filozofije, iz kojeg je marljivi student učio ovu znanost. Knjiga je sačuvana u nevjerojatnoj čistoći, a tek tu i tamo, njegovim lijepim rukopisom, zapisane su bilješke o onome što je pročitao: jasno je da je sve ozbiljno i duboko usvojio.

No, uz obavezne predmete, Ivan Iljič je čitao i svete oce. Posebno je volio djela svetog Ivana Zlatoustog. Ponekad je, dok je sjedio i čitao svoja učenja, iznenada počeo pljeskati rukama Svetom Zlatoustu: bio je toliko zadivljen ljepotom i dubinom govora Velikog univerzalnog Učitelja.

Otac mu tada više nije bio među živima, a mladi je student, da bi pomogao majci i sestrama, postao pisar u uredu Bogoslovne akademije i maleni džeparac koji je dobivao slao je u domovinu. Tu mu je dobro došao njegov lijepi nasljedni rukopis. A uredske prostorije, zatvorene za druge, davale su ozbiljnom studentu još veću priliku da u samoći proučava svoje obrazovanje, a posebno svete Oce. Čitajući sada (1948.) Krizostoma i oca Ivana, jasno vidite koliko su bliski, posebno u pitanjima bogatstva, siromaštva, ljubavi, zajedništva i pokajanja.

Sa suborcima, po svemu sudeći, nije imao neke posebno bliske odnose i prijateljstva, a još manje vesele prijateljske zabave. Poput drevnog svetog Vasilija Velikog, studenti su ga poštovali i čak su se bojali: nije imao vremena za zabavu ni za prazne razgovore. Studij, ured i samoobrazovanje zauzimali su mu sve vrijeme i pažnju.

Ali u takvoj tišini i proučavanju rastao je u njemu duh roditeljske vjere, jačan Riječju Božjom, prosvijetljen, štoviše, pravoslavnom naukom i svetim ocima, a općenito i posebno, njegovan svetom Pravoslavnom Crkvom.

Pred kraj akademije u njemu se najprije javila želja preuzeti podvig misionarskog rada u redovničkom stanu. No, promotrivši pomnije život prijestolnice, vidio je da pastoralnom i duhovnom radu oko njega nema kraja. Stoga sam se predomislio oko prve odluke i odlučio se za župništvo. Kao što znate, svećenik je prvo morao oženiti djevojku: u to vrijeme gotovo da nije bilo župnika u celibatu; Da, ovo je, općenito, ispravnije i mudrije.

U to je vrijeme u gradu Kronstadtu umro protoprezviter katedrale sv. Andrije, otac Konstantin; a iza sebe je ostavio odraslu kćer Elizabetu. Prema starim običajima, osobito ako je pokojnik ostavio siročad, župa se prenosila na kandidata koji je oženio kćer siroče. Dobar je i običaj. Tako su se John i Elizabeth vjenčali. Ali od samog početka zajedničkog života, mladi muž je molio svoju ženu da žive u djevičanstvu, kao brat i sestra. Povijest Crkve poznaje slične primjere, doduše malo. Sergijev je također znao za njih, ali nisu oni riješili tako težak problem, već čista čedna duša i čvrsta volja budućeg pastira. Želio se potpuno posvetiti služenju Bogu i bližnjima. Ako je redovništvo već odbačeno, onda se mora sačuvati djevičanstvo tijekom braka. Svi razumiju kakav je težak zadatak mladi student preuzeo na sebe. Ali on ju je hrabro podigao.

Mlada supruga nije tako lako prihvatila celibat u braku. Predaja svjedoči da je protiv muža podnijela čak i prijavu dijecezanskom biskupu. Ali ju je mladi svećenik nagovorio da dobrovoljno pristane s njim:

- Lisa! Ima dovoljno sretnih obitelji bez tebe i mene. A mi ćemo se posve predati Bogu i bližnjima.

I na kraju je pristala. Osobno sam je vidio u kući za života oca Ivana. Prilikom jednog posjeta mom ocu, visoka, sijeda starica, prekrivena starim borama, izašla nam je u susret kad je zazvonilo moje zvono. Vidio sam je prvi put.

- Je li otac kod kuće? - Pitao sam ju.

“Da, brat John je kod kuće”, krotko je odgovorila i tiho mu otišla podnijeti izvještaj.

Tada sam shvatio da je to slavna "supruga" - majka svjetski poznatog "Kronštatskog oca". Kako je bila jednostavna i tiha! I uvijek je bila u sjeni, s takvom slavom kao njen “muž”!

Zaređen za svećenika, otac Ivan se posvetio svom poslu sa njemu svojstvenom energijom: bogoslužje, nastava u školama, posjećivanje župljana u njihovim domovima, sastavljanje propovijedi, kućne molitve, činjenje dobra siromasima - sve je to oduzimalo i vrijeme i snagu. Ubrzo je svoje posebne misli počeo zapisivati ​​u dnevnik pod naslovom: “Moj život u Kristu”.

Bogoslužbe su postajale sve češće; i konačno je počeo svakodnevno obavljati liturgiju: to je postala potreba njegove duše.

Sve je to postupno o njemu stvorilo reputaciju posve iznimnog pastira. Počeli su ga češće pozivati ​​na privatna bogoslužja po kućama, osobito tamo gdje je bila kakva tuga, bolesnici i sl. I čuda su se počela događati po njegovim molitvama. Ali postojao je jedan poseban trenutak u ovoj posljednjoj vrsti usluge. Pozvali su ga da služi molitvu za zdravlje bolesnika. Po svom običaju služio je čvrsto i s vjerom. Ali jedan od njegovih štovatelja koji je ovdje bio rekao je da svećenik nije molio kako treba i kako je mogao moliti. Treba moliti s velikom smjelošću, s nedvojbenom nadom da će se ispuniti ono što traži, a ne jednostavno, kako svi drugi mole.

Te su riječi - po samom svećenikovom priznanju - imale izniman učinak na njega: u njima je čuo Božji glas - i od tada je počeo hrabrije moliti, kao da osobno stoji pred Bogom i od Njega "zahtijeva" milost. , milost i pomoć nesretnima, patnicima, siromašnima zemaljskoj djeci Oca nebeskoga.

Bilo je mnogo čuda u njegovom životu. Nitko ne zna njihov rezultat. Ali cijeli pravoslavni, pa čak i inoslavni svijet poznaje Kronštatskog Čudotvorca. I sam u svom dnevniku više puta otvoreno svjedoči da je Gospodin po njemu činio čuda. Stoga postaje jasno zašto su ga počeli pozivati ​​na sva mjesta gdje je bila potreba, tuga, patnja. I prije svega, počeli su ga pozivati ​​u višemilijunski Sankt Peterburg. Ali brojne skupine hodočasnika dolazile su i odlazile iz cijele Rusije; stotine zahtjeva za molitvama ili savjetima tekle su telegrafom svaki dan. Slava mu je sve više rasla. I počeli su ga zvati u druge gradove: Moskvu, Harkov, Kazan, Kijev, Vilno, Ufu itd.

Poznavala ga je i kraljevska obitelj. Kada se car Aleksandar III razbolio, velikan molitve je pozvan na Krim, u Livadijsku palaču. Kralj ga je primio s poštovanjem i ljubavlju. Otac Jovan je služio Liturgiju i pričestio bolesnika. I premda su Carevi dani bili odbrojani, molitvama svećenika dobio je određeno olakšanje.

Napokon je njegova slava porasla do te mjere da su se na raznim mjestima u Rusiji formirale ćelije njegovih posebnih štovatelja i obožavatelja, koji su čak dosegli točku sektaškog oduševljenja da je svećenik utjelovljenje samoga Boga. Takve sekte nazivale su se "ivanovcima" prema svećenikovom imenu. Protiv njih je trebalo poduzeti crkvene mjere. I sam otac Ivan je javno iu tisku osuđivao te luđake, ali to nije uvijek pomoglo...

U svijetu, Fedchenkov Ivan Afanasyevich, rođen je 2. (14.) rujna 1880. godine u selu Ilyinka (Vyazhli), Kirsanovski okrug, Tambovska gubernija. Otac - Afanasy Ivanovich - bio je kmet I. I. Baratynskog, a zatim je tamo služio kao činovnik.

Kao dijete, Vanya je često bio bolestan. Zbog lošeg zdravlja čak je i kršten na sam dan rođenja. U dobi od godinu i pol opasno je obolio od upale pluća, a majka mu se zavjetovala Bogu: ako joj sin ostane živ, otići će s njim pokloniti se moštima svetog Mitrofana Voronješkog. Beba je ozdravila, a majka je krenula s njim na put.

Vladika je mnogo godina kasnije od svoje sestre saznao što se dogodilo. “Majka je stajala u crkvi sv. Mitrofan. Pokraj nje prošao je redovnik čuvar. Ja, beba, vrtjela sam se (a možda čak i pristojno stajala) pored mame. Sigurno nas je blagoslovio, ali za mene je rekao: “On će biti svetac!” A majka mi nikada nije rekla za ovo.”

Osnovno obrazovanje stekao je u zemaljskoj školi u selu Sergijevka, okrug Kirsanovski, a zatim je dvije godine studirao u okružnoj školi Kirsanovski (1891.-1893.).

Studirao je na Tambovskoj teološkoj školi i Tambovskoj bogosloviji.

Zatim je ušao u Petrogradsku teološku akademiju, gdje je diplomirao teologiju. Na akademiji je upoznao duhovnog mentora arhimandrita (kasnije arhiepiskopa Feofana (Bistrova), s kojim je ostao u kontaktu i ubuduće, kada su se obojica, učitelj i učenik, našli u prisilnom izgnanstvu izvan Otadžbine.

Arhimandrit Feofan bio je ispovjednik i "avva" Ivana Fedčenkova. Postrigao ga je u monaštvo 26. novembra 1907., uoči proslave u čast ikone Majke Božje „Znak“.

Kao student prve godine, budući mitropolit Venijamin teško se razbolio i bio hospitaliziran, gdje je, po savjetu arhimandrita Teofana, počeo marljivo čitati asketska djela svetih otaca (Avva Dorotej, Sveti Varsanufije i Jovan, Sveti Jovan). Klimaka i svetog Makarija Velikog, koje do tog vremena nije poznavao ili ih je površno čitao.“Čitanje ovih asketskih djela”, pisao je kasnije mitropolit Venijamin, “imalo je tako snažan utjecaj na mene da sam vrlo brzo osjetio privlačnost prema monaštvu, bez pričati ikome o tome...

I postupno je počela rasti želja za Bogom. Počeo sam shvaćati nedostatnost drugih ideala, čak i dobrih, kao što je služenje bližnjima; a u svakom slučaju, postalo mi je potpuno jasno da ništa ne može zadovoljiti čovjeka osim ljubavi prema Bogu.”

U ljeto 1905. Ivan je zajedno s dvojicom kolega studenata posjetio Valaam, gdje su studenti, koji su se upoznavali sa životom "sjevernoga Atosa", posjetili žitelja skita Svetog Ivana Krstitelja, shimonaha Nikitu Starijeg. , kojega su štovali braća samostana i hodočasnici.

Podvižnik je dugo razgovarao s mladićem, proročki ga nazvao "gospodinom" i blagoslovio ga da stupi na monaški put. Još jedan podvižnik, starješina manastira Getsimani Trojice-Sergijeve lavre, jeromonah Isidor (Kozin), također je predskazao životni put budućeg mitropolita.

Tijekom akademskih godina u životu I.A. Još jedan značajan susret dogodio se između Fedčenkova i jeromonaha Venijamina. U studenom 1904. budući je svetac, zajedno s dvojicom drugova s ​​akademije, prvi put posjetio oca Ivana u Kronstadtu.

Posle hirotonije, jeromonah Venijamin je ponovo posetio kronštatskog pravednika i saslužio mu Svetu Liturgiju. Zadnji put je otac Venijamin posjetio oca šest mjeseci prije njegove smrti, koja je uslijedila 20. prosinca 1908. godine.

Nakon toga, tijekom svog dugog života, okrenuo se djelima svetog pravednika Ivana Kronštatskog i zadržao u svom srcu sliku ove vatrene molitvene knjige.

U uvjetima emigracije (sam Vladika je svoj život u inozemstvu nazvao izbjeglištvom, naglašavajući time prisilnu prirodu odvajanja od domovine), episkop Venijamin dovodi ime oca Ivana u obrazovne aktivnosti ruskih izbjeglica koji su ostali vjerni Moskovskoj patrijaršiji. Pri metohu Tri Jerarha koji je on osnovao u Parizu, radila je pravoslavna izdavačka kuća i štamparija po imenu oca Jovana Kronštatskog.

Među knjigama koje je objavila ova izdavačka kuća bila je i njegova knjiga, sastavljena na temelju djela kronštatskog askete - „Nebo na zemlji. Nastava o. Jovana Kronštatskog na Božanskoj liturgiji.” Knjiga “Božji narod” uključuje esej “Otac Ivan” - malo djelo koje je biskup sastavio tijekom svoje službe u Americi (1933.-1948.). Ocu Jovanu posvećeno je i delo mitropolita Venijamina „Podvig časti“. U 1950-ima Vladika je završio svoje temeljno istraživanje "Otac Ivan Kronštatski".

Dana 3. prosinca 1907. monah Veniamin, koji je postrižen u čast svetog mučenika đakona Benjamina (12. listopada i 31. ožujka), rukopoložen je za jerođakona od strane rektora akademije, episkopa Sergija (Tihomirova) jamburškog, a na 10. prosinca održana je njegova ceremonija u Trojskoj katedrali lavre Aleksandra Nevskog, ređenje u čin jeromonaha. Posvećenje je izvršio petrogradski i ladoški mitropolit Antonije (Vadkovski).

Nakon što je 1907. diplomirao na Sanktpeterburškoj duhovnoj akademiji, tamo ga je zadržao kao profesora na Katedri za biblijsku povijest profesor arhimandrit Feofan (Bistrov). Na kraju stipendijske godine imenovan je osobnim tajnikom nadbiskupa Finske i Vyborga Sergija (Stragorodskog).

Od 1910. do 1911. godine otac Benjamin služio je kao izvanredni profesor na Petrogradskoj duhovnoj akademiji na katedri za pastoralnu teologiju, homiletiku i asketiku.

U listopadu 1911. na njegovu molbu imenovan je inspektorom Petrogradske bogoslovije, ali na toj dužnosti nije bio dugo, oko tri mjeseca.

21. prosinca 1911. imenovan je za rektora Tavričke bogoslovije, a 26. prosinca u Vyborgu ga je arhiepiskop Sergije (Stragorodski) uzdigao u čin arhimandrita.

Dana 26. kolovoza 1913. arhimandrit Veniamin dobio je novo imenovanje, uzevši mjesto rektora Tverske bogoslovije.

Događaji iz veljače 1917. zatekli su arhimandrita Venijamina u Tveru. Ovi događaji, kako se vidi iz knjige uspomena vladike Benjamina, nisu bili bez krvi i probudili su u njemu osjećaj duboke tuge zbog rasplamsalog bratoubojstva. Monarhist po uvjerenju, tugovao je zbog pada pravoslavne monarhije, a kao domoljub-državnik tugovao je zbog vojnih poraza Rusije i “paralize moći” koja je prijetila zemlju odvesti u kaos.

Listopad 1917. zatekao je Venijaminovog oca već u Moskvi. Činjenica je da ga je u ljeto 1917. godine na Eparhijskom kongresu u Tveru svećenstvo eparhije izabralo za člana Mjesnog vijeća Ruske pravoslavne crkve i aktivno sudjelovao u njegovu radu. Arhimandrit Venijamin je bio pristalica obnove patrijaršije i učestvovao je u izboru Svetog Tihona na patrijaršijski presto, koga je duboko poštovao.

U jesen 1917. izabran je za rektora Tauridskog bogoslovnog sjemeništa. Kao predstavnik vjerskih obrazovnih ustanova i zamjenik eparhijskog episkopa, arhimandrit Venijamin je sudjelovao u radu Ukrajinskog vrhovnog sabora u Kijevu (od prosinca 1917. do prosinca 1918.), gdje je zajedno s mitropolitom Platonom (Roždestvenskim), drugim arhijerejima, sveštenstvom i laici, morali braniti crkve jedinstva od nasrtaja ukrajinskih crkvenih “neovisnih” okupljenih oko tzv. “Verhovna Rada”, koja je zahtijevala hitan raskid s legitimnom Vrhovnom crkvenom vlašću i djelovala pod sloganom: “Dalje od Moskve!” Čvrstina, a ponekad i osobna hrabrost koju su iskazivali pristaše legitimne kanonske vlasti u Crkvi uništila je planove “neovisnih”. Žalosna posljedica djelovanja Crkvene Rade bio je "lipkovski" ili "samosvetiteljski" raskol, s čijim se sljedbenicima kasnije morao suočiti Vladika Veniamin tijekom svoje službe u Americi.

Dekretom Svetog sinoda Ukrajinske autonomne crkve, koji je djelovao pod predsjedavanjem mitropolita Platona (Roždestvenskog) u Odesi, arhimandrit Venijamin je 10. veljače 1919. posvećen za episkopa sevastopoljskog, vikara Tavričke eparhije, i postavljen za položaj rektora Hersoneškog samostana u Odesi.

Osvećenje je obavljeno u Pokrovskoj katedrali u Sevastopolju, predvodio ga je arhiepiskop Dimitrije (Abašidze) u sasluženju drugih arhijereja. U to vrijeme Sevastopolj su okupirale oružane snage Južne Rusije. U ljeto su grad okupirali crveni, a episkopa Venijamina uhitila je lokalna “čeka”, ali su ga vlasti pod pritiskom svoje pastve ubrzo morale pustiti.

Proljeće 1920. za njega je obilježeno ulaskom u bijeli pokret. Na poziv generala P. N. Wrangela predvodio je vojni i pomorski kler ruske vojske, formiran u svibnju 1920. iz reorganiziranih oružanih snaga Južne Rusije, evakuiranih na Krim u siječnju-veljači 1920. Kao biskup vojske i mornarice (to je bila nova titula biskupa), koordinirao je djelovanje vojnih svećenika, odlazio na frontu, a pod njegovim vodstvom izdavalo se glasilo “Sveta Rus”.

Episkop Benjamin učinio je mnogo za pomoć izbjeglim klericima i članovima njihovih obitelji. Episkop Benjamin razvio je prilično blizak odnos s vrhovnim zapovjednikom ruske vojske i Wrangel ga je pozvao, kao predstavnika Crkve, u Vijeće ministara formirano na Krimu.

Episkop Benjamin je sudjelovao u organiziranju dana narodnog pokajanja, organiziranju vjerskih procesija, nastojao je podići duhovno-moralni nivo svoje pastve, ali je vrlo brzo naišao na mlakost, pa čak i bezbožnost mnogih bijelih vođa i ratnika. Ali za dobrobit onog dijela bijele vojske, doduše neznatnog broja, ali njemu beskrajno dragog, koji se borio "za Boga i Otadžbinu", otišao je s bijelcima do kraja i napustio granice Rusije u studenom 1920. godine.

U Carigradu je biskup Benjamin postao član Vrhovne crkvene uprave u inozemstvu, a također je postao član Ruskog vijeća formiranog pod generalom Wrangelom. Živeći u Bugarskoj 1920.-1921., on je kao biskup vojske i mornarice pohodio crkve i župe koje su osnovale izbjegličke i vojne organizacije u Turskoj, Grčkoj, Bugarskoj i Srbiji.

U istom razdoblju Vladika Veniamin je bio na čelu Komisije za organizaciju crkvenog života Ruske inozemstva. Pod njegovim predsjedanjem u Carigradu je održan “dijecezanski kongres” koji je pripremao Karlovački sabor 1921. godine, a koji je održan u studenome 1921. pod predsjedanjem mitropolita Antonija (Hrapovickog). Episkopu Benjaminu, kao pokretaču crkvene tribine sve dijaspore, u ime Sabora izrečena je zahvalnost i proglašena za mnogoljetnicu.

Ulažući napore da organizira neovisno crkveno upravljanje za rusko inozemstvo, Vladika Veniamin je, kao i većina ruskih izbjeglica u to vrijeme, vjerovao da će njegov boravak u inozemstvu biti privremen. Prije svega, nastojao je osigurati da strane crkvene vlasti djeluju pod omoforom svetog Tihona, patrijarha cijele Rusije.

Kada su Sremski Karlovci primili ukaz Njegove Svetosti Patrijarha Tihona i zajedničko prisustvo Svetog sinoda i Vrhovnog crkvenog sabora o ukidanju Karlovačke svezagranične visoke crkvene uprave (br. 347 od 5. maja 1922.), episkop Venijamin ( jedini iz VCU) prihvatio dekret za izvršenje i odlučio se povući u manastir Petkovica (Sv. Paraskeva) u blizini grada Šapca u Srbiji, gdje je okupio više od 20 braće iz redova ruskih izbjeglica. Međutim, do 1923. nastavio je služiti kao biskup vojske i mornarice.

U jesen 1923. godine, na poziv nadbiskupa Savatija (Vrabca), koji je bio pod jurisdikcijom carigradskog patrijarha, episkop Benjamin postaje njegov vikar u Karpatskoj Rusiji, koja je u to vrijeme bila dio Čehoslovačke. Tijekom osam mjeseci svog tamošnjeg djelovanja episkop Venijamin pripojio je pravoslavlju 21 unijatsku parohiju, ali su u svibnju 1924. pod pritiskom jugoslavenske vlade čehoslovačke vlasti protjerale episkopa Benjamina iz zemlje.

To je bilo zbog činjenice da su na području Čehoslovačke djelovale pravoslavne parohije srpske jurisdikcije na čelu s episkopom Gorazdom (Pavlikom), a djelovanje episkopa Benjamina moglo je dovesti do komplikacija u odnosima između zemalja.

U ljeto 1924. episkop Veniamin je živio u Petkovici, ali nije upravljao samostanom, posvetivši se monaškom radu i radu na bogoslovskim radovima, au jesen iste godine postaje učitelj zakona Donskog kadetskog korpusa. u gradu Bileći. U ljeto 1925. mitropolit Evlogije (Georgijevski) pozvao je episkopa Venijamina u Pariz kao inspektora i nastavnika na Pravoslavnom bogoslovskom institutu nazvanom po Svetom Sergiju.

Godine 1926. Episkop Venijamin je od mitropolita Antonija (Hrapovickog) primio imenovanje za voditelja bogoslovsko-pastoralnih tečajeva i učitelja prava Ruskog kadetskog korpusa, kao i za nastojatelja ruske parohije u gradu Beloj Crkvi god. sjeveroistočne Jugoslavije, ali se u ljeto 1927. ponovno povlači u Petkovicu. Ovdje ga je pronašla poznata "Deklaracija" mitropolita Sergija (Stragorodskog).

Rješavajući za nas teško pitanje prihvaćanja ili odbijanja „Deklaracije“, Vladika se nije rukovodio samo razmatranjima crkvene koristi, on je nastojao riješiti ovo pitanje duhovno, vršeći „četrdeset praznika“ Božanske liturgije, obraćajući se stanovnicima Svete Gore Atonske, shima-arhimandritu Kiriku, za savet i blagoslov - ispovedniku Pantelejmonskog manastira, i arhimandritu Misailu (Sopeginu).

Služba „svraka“ u teškim trenucima života sastavni je dio duhovnog izgleda Vladike Venijamina. Zapisi koje je Episkop ostavio o svojim iskustvima za vreme „Sorokousta“ izuzetno su korisni i poučni za pravoslavne hrišćane, posebno za sveštenstvo.

Pridruživši se „Deklaraciji“, episkop Venijamin je istovremeno preko mitropolita Evlogija preneo molbu za umirovljenje i, dobivši odgovarajući dekret iz Moskve, povukao se u napušteni manastir sv. Save Srpskog, gde je živeo zajedno sa srpskim monahom podvižnikom. Ovaj manastir se nalazio u blizini čuvenog srpskog manastira Studenice. Vladika je radio u samostanu 1927.-1928., a 1929., s blagoslovom biskupa Mihajla Šabatskog, prihvatio je igumanstvo u Petkovici, ali u jesen iste godine ponovo ga je pozvao u Pariz mitropolit Eulogije i ponovno uzeo preuzeo svoje prijašnje mjesto inspektora i učitelja Sergijevskog teološkog instituta.

Godine 1930., nakon razlaza mitropolita Eulogija (Georgijevskog) s Moskovskom patrijaršijom i njegovog odlaska pod omofor carigradskog patrijarha, Vladika Venijamin, koji je ostao vjeran Majci Crkvi, morao je napustiti institut, a ujedno izgubiti ono što svaki ruski izgnanik u tuđinu cijeni - krov nad glavom i skromna sredstva za život.

Na inicijativu episkopa Benjamina, oko kojeg se okupila mala, ali vrlo složna skupina župljana, u Parizu je organiziran Patrijaršijski metoh s crkvom u ime svetih Vasilija Velikog, Grgura Bogoslova i Ivana Zlatoustog. Vladika Benjamin objasnio je posvećenje glavnog prijestolja svojom nadom da su se “baš kao što su se tri stranke pravoslavnih kršćana, svaka osporavajući prednost svoga poglavara – Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Ivan Zlatousti, na kraju ujedinile, odajući jednaku čast svetaca (30. siječnja), pa će molitvama ovih svetaca sadašnja podjela u inozemstvu, koja ima čisto zemaljske ciljeve u svojim odcjepima od majke crkve, napustiti grešna načela i ponovno se ujediniti s našom Jednom Patrijarškom Crkvom.”

U svibnju 1933. vladika Benjamin odlazi u Ameriku, gdje je trebao održati niz predavanja o Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Zamjenik patrijaršijskog mjestobljustitelja, mitropolit Sergije (Stragorodski), koji je odobrio ovo putovanje, dao je episkopu zadatak da sazna položaj mitropolita Platona (Roždestvenskog) u odnosu na Moskovsku patrijaršiju.

Mitropolit Platon, koji je samovoljno proglasio svoju Mitropolitsku oblast autonomnom, izbjegavao je kontakte s vladikom Venijaminom, a tada je stupila na snagu prvobitno uvjetna naredba mitropolita Sergija o imenovanju vladike Venijamina za upravitelja eparhije u rangu arhiepiskopa i privremenog egzarha nadbiskupije. sjevernoamerička biskupija.

Ubrzo je uslijedio i odgovarajući dekret br. 319 od 27. ožujka 1933. godine. Mitropolit Platon nije poslušao ovu naredbu i bio je smijenjen zbog izazivanja raskola i proglašenja autonomije. Zatim je odlukom Privremenog patrijaršijskog sinoda od 22. studenoga 1933. vladika Benjamin imenovan za nadbiskupa Aleuta i Sjeverne Amerike, ostavljajući ga kao egzarha Moskovske patrijaršije u Americi.

Istodobno, nadbiskup Benjamin našao se u iznimno teškoj situaciji. S jedne strane, on se prepoznavao kao predstavnik legitimne kanonske vlasti, ali je s druge strane bio egzarh bez egzarhata, arhipastir bez pastve. Mitropolit Platon i nasljednik njegove loze, mitropolit Teofil (Paškovski), imali su svoje, iako ne kanonski opravdane, ali vrlo uvjerljive razloge, koji su odredili njihovu djelatnost.

Ti su razlozi bili povezani kako sa specifičnostima crkvenog života u Americi toga vremena, tako i s raspoloženjem pastve. Podupirala ih je ogromna većina svećenstva i laika, a Vladika Benjamin je morao uložiti mnogo truda da stekne visoki autoritet koji je posjedovao do kraja svoje službe u Americi. I u početku je morao spavati na podu, čistiti ulice, podnositi uvrede zbog svoje odanosti Majci Crkvi.

Jednom su ga, nakon jednog sastanka, iz sigurnosnih razloga zamolili da izađe kroz izlaz u nuždi. No Vladika je odlučio proći, kao što je i ušao, kroz glavni ulaz. Netko ga je gađao opuškom, a čuli su se i uvredljivi povici raskolnika. Ali nadbiskup Benjamin mirno je i hrabro zadržao svoje dostojanstvo.

Ali unatoč svim tugama i nevoljama koje su zadesile njega i njegove kolege, Vladyka je uvijek zahvaljivao Bogu i molio se za svoje progonitelje i sve koji su ga na bilo koji način "smetali". Dokaz tome su stranice njegovih dnevnika i “svraka”. One također svjedoče kako je Gospodin duboko i skrušeno doživljavao svaki sukob s bližnjim, kako je znao tražiti oproštenje, kako je čuvao svoj duhovni mir i sklad duha. Vladika je podnosio prijekore s kršćanskom blagošću i poniznošću.

Neumoran rad na uređenju crkvenih poslova iziskivao je od biskupa golemu duševnu i tjelesnu snagu. Često je posjećivao američke i kanadske župe, vršio bogoslužja i propovijedao. Nakon bogoslužja, uživao je u duhovnim razgovorima uz obroke. Općenito je bio divan propovjednik, a njegove su propovijedi slušatelji dugo pamtili.

Tijekom Velikog Domovinskog rata mitropolit Venijamin postao je jedan od inspiratora snažnog patriotskog pokreta koji je zahvatio sve slojeve ruske emigracije. Ovom su se pokretu pridružili ljudi vrlo različitih političkih i vjerskih pogleda, pravoslavni kršćani iz različitih jurisdikcija. Potonji je uvelike pridonio ujedinjenju pravoslavaca u Americi, a taj trend je započeo upravo tijekom ratnih godina.

Dana 22. lipnja 1941., na dan početka rata, mitropolit Venijamin održao je nadahnutu propovijed u crkvi Serafimskog metoha Ruske patrijaršijske crkve, u kojoj je izrazio čvrstu nadu da su predstojeća teška iskušenja dopuštena Božjom Providnošću “ za dobro naše Pravoslavne Crkve i Otadžbine”, a zatim je služio prvi moleban Svima Svetima Ruske zemlje za darivanje pobjede pravoslavnom ruskom narodu.

Već prvog dana rata izjavio je: "Sve će se dobro završiti!" I od tog dana Vladika je neumorno radio na patriotskom polju, spajajući svoju crkvenu službu s javnom službom. Držao je predavanja u slušaonicama u kojima su se prikupljala sredstva u korist Rusije, te držao govore na mitinzima u raznim gradovima Amerike.

Poseban dojam na prisutne ostavio je njegov govor održan 2. srpnja 1941. na velikom skupu u njujorškom Madison Square Gardenu. “Svi znaju”, rekao je tada Gospodin, “da je došao najstrašniji i najodgovorniji trenutak za cijeli svijet. Može se i treba reći da o završetku događaja u Rusiji ovisi sudbina svijeta... Sva je Rusija ustala! Ne prodajmo svoju savjest i svoju domovinu!”

Mitropolit Benjamin bio je predsjednik Medicinskog odbora za pomoć Rusiji, član Nacionalnog odbora Slavenskog kongresa SAD-a; Član Međunarodnog odbora za pomoć Rusiji.

U prosincu 1944. godine mitropolit Venijamin je dobio poziv iz Moskve da dođe na Pomjesni sabor i sa svoje strane se potrudio da predstavnici mitropolita Teofila (Paškovskog) također budu pozvani u Moskvu.

Boravak izaslanstva Metropolitanskog okruga u Moskvi kasnije je doveo do pomirenja otcjepljenika s Maticom. Istina, jedinstvo nije dugo trajalo.

Početkom 1945. godine, nakon 25 godina izgnanstva, mitropolit Venijamin ponovo je ušao u svoju domovinu. Sudjelovao je u radu Pomjesnog sabora (31. siječnja – 2. veljače 1945.), u izboru i ustoličenju patrijarha Aleksija I (Simanskog), vršio bogosluženja u moskovskim crkvama, komunicirao s crkvenim narodom, sa sveštenstvom i arhijerejima. .

Glavni dojam koji je ponio sa sobom u Ameriku bilo je uvjerenje da je narod usprkos godinama teškog progona zadržao živu vjeru u Boga i da je najvećim dijelom ostao vjeran Pravoslavnoj Crkvi.

Dana 18. veljače 1948. Vladyka se konačno vratio u svoju domovinu i postavljen je na Rišku stolicu. "Radujte se, radujte se uvijek i radujte se u žalosti", - ovim je riječima pozdravio svoje novo stado. Biskupova služba u Latviji trajala je relativno kratko, do ožujka 1951., ali je za to vrijeme uspio učiniti mnogo: dobio je dopuštenje vlasti za izdavanje biltena Riške biskupije “Vesti”, na čijim je stranicama njegov postavljeni su teološki članci i propovijedi, da se pripremi otvaranje dvogodišnjih pastoralnih tečajeva, da se uspostavi samostan u Dubulti blizu Rige (pod maskom biskupske dače) s hramom u ime svetog Jednako- apostola kneza Vladimira.

U ožujku 1951. mitropolit Venijamin premješten je na Rostovsku stolicu, gdje je ostao do kraja 1955. godine. Tijekom tih godina posebno se zbližio sa svetim Lukom, nadbiskupom Simferopolja i Krima.

Dekretom Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija I. od 30. studenoga 1955. (br. 2030) mitropolit Venijamin (Fedčenkov) određen je za mitropolita Saratovskog i Balašovskog. Novo imenovanje je bilo zbog činjenice da je u to vrijeme u Saratovu djelovalo bogoslovno sjemenište, pa je stoga bio potreban biskup s višom teološkom naobrazbom i iskustvom u nastavi.

U to se vrijeme Vladikino zdravlje već jako pogoršalo; pretrpio je moždani udar i često je bio bolestan, ali u razdoblju novog progona Crkve koji su pokrenule vlasti krajem 50-ih godina, pozvao je svoju pastvu da čvrsto stoji uz vjeru i Crkva.

U veljači 1958. Vladika je otišao u mirovinu i 27. veljače 1958. nastanio se u Sveto-Uspenskom Pskovo-Pečerskom manastiru. Kad mu je zdravlje dopuštalo, služio je u samostanskim crkvama i propovijedao, sređujući svoju bogatu duhovnu i književnu baštinu. Posljednjih godina doživio je najteži ispit - ostao je bez riječi.

Dana 4. listopada 1961. Vladika Veniamin je umro i sahranjen je u špiljama samostana. Mjesto njegova ukopa okruženo je štovanjem braće i pobožnim hodočasnicima.

Oče Venijamine, vi služite u Severodvinsku oko godinu dana i, naravno, jasna vam je duhovna situacija u posadama BVMB. Kakav je duh naših ratnika?

Tijekom godinu dana uvjerio sam se da je formiranje župe ovdje moguće samo kada ja kao svećenik redovito idem na more s posadama. Tada možete odrediti koji je od mornara skloniji duhovnoj komunikaciji, duhovnom životu i u budućnosti se na njih osloniti. Koja je vrijednost ovog stada i važnost crkvenja ovih ljudi? Činjenica je da su oni već po definiciji ratnici, preostaje još samo “dotjerati” svoju ideološku poziciju. Uostalom, svaka je duša po naravi kršćanka, ali to treba otkriti.

- Što je služba garnizonskog svećenika?

Imam širok spektar misionarenja, njiva je neobrađena. Prema statistikama, u ruskoj vojsci 80 posto krštenih u pravoslavlju. Ali nikad se ne mole, ne idu u crkvu i nikad se nisu pričestili. Istina, mnogi nose križ. Tu je veza s pravoslavnom crkvom i počela i prestala. Proveo sam anketu među više od polovice ljudstva brigade i većina je odgovorila da se praktički ne mole i ne idu nedjeljom u crkvu.

Vjerojatno bi se okolnosti trebale razvijati na takav način da se osoba sjeća kamo treba težiti i kome se obratiti. Pa, možda zato kažu: tko nije išao na more, nije se molio.

Tijekom ove godine radili smo na “obalnim elementima” - na dan sjećanja na pravednog ratnika Fjodora Ušakova, 15. listopada, održali smo vjersku procesiju ulicama Severodvinska. Sada je došlo vrijeme, slikovito rečeno, za vježbanje “morskih elemenata” - komunikacije s posadama izravno na moru.

Vjera dolazi od slušanja. Gdje pomorci mogu čuti Riječ Božju? Na obali im je svakodnevica vrlo napeta, slobodnih minuta gotovo da i nema, a nije im svaka nedjelja slobodan dan. Na moru je, naravno, također velika gužva, ali svejedno, svećenik će biti na brodu 24 sata. Mislim da je sasvim moguće svaki dan izdvojiti nekoliko minuta i pomorcima pružiti sluh koji jača njihovu vjeru. Uostalom, bez njega, kako god skočio, promaši stremen.

- Oče Venijamine, je li Vaše imenovanje u Pomorsku bazu imalo svoje preduvjete?

U vojsci, a posebno u mornarici, potrebni su ljudi koji su upoznati sa specifičnostima i koji poznaju službu. Važno je ne biti teret. Naravno, rizik je za zapovjednika da na ratni brod pusti osobu koja ne predstavlja odgovarajuća pravila ponašanja. Pa, da bih otišao na more s posadom, čak sam i ja morao proći posebnu obuku i dobiti dozvolu.

Mislim da je još jedna stvar važna. Od 2005. godine bio sam poslušan u samostanu Sanaksar, u kojem su pokopane mošti nepobjedivog ruskog admirala, pravednog ratnika Teodora (Ušakova), a prije toga sam tri godine radio u Sinodalnom odjelu za interakciju s oružanim snagama. snaga, u pomorskom sektoru, s protojerejem Dimitrijem Smirnovom. Sjećam se kako je govorio o radikalnoj promjeni odnosa prema časnicima. Kad je otac Dimitri počeo voditi odjel, bio je uvjeren: svi generalni admirali zauzeti su osobnim problemima, grade svoje dače, postoji samo jedan meandar, a ona nosi kapu. Svećenikovi stavovi dramatično su se promijenili nakon izravne komunikacije s najvišim ešalonom vodstva vojske i mornarice: otac Dimitri je više puta javno izjavio da su najzdraviji dio našeg društva oružane snage i dodao: barem zato što ih liječnici kontroliraju svaki put. godina.

- Kako su se služba i vjera spojili u vašem životu?

Bio sam osoba daleko od vjere, potpuno zaokupljena vojnom službom. U duhovnom smislu, moja biografija je ravna kao strijela, bez traženja.

Rođen u Čeljabinskoj oblasti. Moj tata je bio mornar u Pacifičkoj floti i prošao je cijeli Veliki domovinski rat. Moj je otac volio more, au našoj kući bilo je mnogo njegovih fotografija u vezističkoj uniformi i prsluku. Sve je to, očito, "leglo" u mene. Nakon završene pomorske škole u Vladivostoku, 1976. godine stigao sam u Prvu flotilu nuklearnih podmornica Sjeverne flote i u njoj služio 21 godinu.

Bio sam sasvim prosječan sovjetski časnik. Sjećam se kako su krajem 1980-ih članci u časopisima “Zvezda”, “Novi svijet”, “Neva” promijenili naš svjetonazor. Država je stroj koji je bio usmjeren na uništavanje poštenih ljudi, ruske nacije - sve se to otkrilo. Ali mi smo i dalje živjeli po socijalističkoj dogmi. Tada sam shvatio da su zapovijedi socijalizma potpuni plagijat Evanđelja. Pa, na primjer, ono socijalističko “čovjek je čovjeku prijatelj, drug i brat” i ono evanđeosko “ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe”...

Sakrament krštenja primio je 1991. godine. Onda je počela korizma... Ali ja ne jedem kotlete, ne jedem ribu. Kuharica je posebno za mene skuhala kašu i kao u tajnosti dodala u nju maslac. Ali ni ja nisam jeo takvu kašu. Prženi krumpir mi je u subotu postao delicija. Ukratko, kad sam se vratio kući s planinarenja, moja žena je počela plakati. Ovako sam postio...

Početkom devedesetih prestalo se ići na bojno dežurstvo na more, a ja sam čekao kraj službe koja mi se više nije činila nezanimljivom, a zatim sam prebačen u Glavni stožer Ratne mornarice u Moskvu.

-OKO. Benjamin, Je li teško upravljati podmornicom?

Kad posada radi, sve je automatski. Općenito, tehnologija prosvjetljuje i pomaže otrijezniti se. Važno je da to dođe do naših vojnika. Siguran sam da pouzdanost najsuvremenije opreme na brodu ovisi o duhovnom stanju posade. Zapovjednik je griješio, Bog zna što, a sva su mu torpeda na nišanu? Ne. Gospodin sve vidi. Ako je čovjekovo zanimanje vezano za tehnologiju, onda ga Gospodar ovime opominje.

Bio je takav slučaj u mojoj praksi. Iz tvornice je izlazio brod nakon popravka. I prije toga časnici su predlagali da se posveti, a onda, bila je 1992., zapovjedništvo se tome kategorički usprotivilo. I što misliš? Kao rezultat toga, jedinicu smo 15 puta stavili u normalni način rada turbogeneratora. Došao je glavni projektant, uzeo glavu u ruke, gledao crteže, u kojima su bile samo dvije cijevi i nikakve mudrosti. Na ulazu postoji pritisak, ali ne i na izlazu. Gdje je nestalo? Dizajn je cijev u cijevi, ništa više. Ako niste htjeli posvetiti brod, dobit ćete ga. Tada je Gospodin, naravno, poštedio osoblje.

Sa zebnjom se odnosiš prema tehnologiji, oh. Benjamin. Očigledno je zato vaše vozilo pouzdana, starinska Volga?

Da, urađeno je temeljito. Dobio sam auto prije godinu dana, slučajno. Došao sam u domovinu na odmor, gdje su mi ga poklonili prijatelji iz razreda. Ovaj dar je bio posebno koristan kada sam išao u Severodvinsk na svoje mjesto službe: u prikolici sam nosio pravoslavnu biblioteku i ikonostas. Štoviše, odabrao je brošure posebno za svoje mornare.

Ovdje se, naravno, moramo odmaknuti od onih najvažnijih osobina koje se moraju steći u samostanu: tišina, unutarnja koncentracija. Osim toga, ne postoji način da se izbjegne pretjerani sadržaj informacija. Moram komunicirati sa svojim stadom na temu glavnih političkih trendova, zadataka koje rukovodstvo zemlje i Vrhovno zapovjedništvo postavljaju floti i oružanim snagama. I, naravno, želim da više ljudi koji nose naramenice postanu aktivni Kristovi ratnici, to je moja molitva.

Razgovarala Ljudmila Selivanova