O POKAJANJU ZA NOVOOBRAĆENE

Na pitanja odgovara protojerej Dimitrije Mojsejev,
diplomirao na Moskovskoj teološkoj akademiji, kandidat teologije

- Pokajanje na grčkom znači "promjena mišljenja". Kako to ispravno razumjeti?

Promjena mišljenja je promjena načina razmišljanja, želja i općenito želje da promijenite svoj život. A duhovni razvoj počinje pokajanjem. Čovjek počinje uviđati da način na koji je prije živio više nije zadovoljan. Čovjek želi najbolje, savršeno, a ta želja, namjera, odlučnost je prvi korak ka pokajanju. Nije slučajno da je Gospodin upravo time započeo svoju službu.

- Je li istina da pokajanje počinje stjecanjem straha Božjega?

Da naravno. Stječući strahopoštovanje, strah Božji, shvaćamo da sve činimo pred licem Božjim, što znači da sebi pristupamo odgovornije i shodno tome lakše ćemo se pokajati...

- Pokajanje i pokajanje: koja je razlika?

Pokajanje je jednostavno žaljenje za svoje grijehe. Zgriješio sam i kajem se, a kajanje je želja da se promijeni sebe. Možete se pokajati što ste uvrijedili bližnjega, ali onda ne učiniti ništa. Pa, sljedeći put ću te uvrijediti, opet ću se pokajati, kajat ću se. Mogu dati sve od sebe da se ovo više ne dogodi. Juda se pokajao što je izdao Spasitelja, ali se nije pokajao.

Što je grijeh i zašto se trebamo pokajati za njega?

Riječ sin - na grčkom "amartia" - u doslovnom prijevodu znači "promašaj, hitac pored mete", tj. zapravo radnja koja je bila usmjerena na postizanje nekog cilja, ali se pokazala bez rezultata. Ne kažu slučajno da je put do pakla popločan dobrim namjerama. Ako ovu poslovicu malo kristijaniziramo, ispast će: u pravilu pojedinac, čineći grijeh, vrlo rijetko želi upravo grijeh, zlo, zlo. Obično čovjek želi dobro, ali ne razumijevajući, ne shvaćajući situaciju ili iz drugih razloga griješi, odnosno čini nešto što ne postiže pravi cilj. A mi imamo samo jedan pravi cilj: postati kao Bog. Dakle, grijeh je djelo koje šteti našoj duši, a često i tijelu. To znači da moramo pronaći neki način da pomognemo osobi u borbi protiv grijeha i iscjeljenju njegovih posljedica. To za nas znači pokajanje. A pokajanje je molitva Bogu, obraćanje Njemu za pomoć. Kad se pokajemo, svjedočimo o svojim greškama, da smo slabi i nesavršeni i da nam je potrebno Božje ozdravljenje. A kroz sakrament ispovijedi kroz molitvu Crkve, Gospodin, naravno, daje takvo ozdravljenje iskrenom pokajniku.

- Što da radi onaj tko vjeruje da nema grijeha: na kraju krajeva, on nije lopov, nije ubojica i slično?

Takav bi se trebao iskreno usporediti s Evanđeljem, gdje je opisan Krist, odnosno Čovjek kakav bi svatko od nas trebao biti. Evanđelje daje zapovijedi ne samo o ubojstvu, preljubu i krađi, itd., nego čak i o mislima i namjerama osobe. Ako se ljudi iskreno pokušaju usporediti s modelom koji nam je dan u Novom zavjetu, mislim da će moći vidjeti razliku.

- Što učiniti onaj koji se iskreno kaje za grijeh, koji se ponavlja i ponavlja?

Problem možda čak i nije u pojedincu, nego općenito u ljudskoj prirodi. Čovjeka karakterizira promjenjivost i nepostojanost. Sveti Oci su donosili pokajanje do same smrti, jer svaka zamisliva i nezamisliva strast živi u svakome. Drugo je pitanje što se, milošću Božjom, često ne pojavljuju. Vjernik koji se pokaje i vidi da se konačno ne može odreći grijeha, ipak se treba stalno, ustrajno, iskreno moliti Bogu i, naravno, redovito se kajati. Uostalom, peremo se ujutro, dobro znajući da ćemo se sutra opet morati prati, ali nitko ne smatra ovo zanimanje nepotrebnim, beskorisnim. Isto se može reći i za ispovijed.

- Oprašta li Bog čovjeku odmah pokajani grijeh i koliko je vremena potrebno za pokajanje da bi grijeh bio oprošten?

Gospodin, naravno, čovjeku odmah oprašta. Općenito, ne može se reći da Bog nekome pripisuje zlo ili zamjeranje. Bog je Ljubav, kako kaže Sveto pismo, i On nas ljubi uvijek, neizmjerno, bezgranično. No, kako piše sveti Antun Veliki, griješenjem se udaljavamo od Boga i potpadamo pod vlast onih zlih bića koja se nazivaju zlodusi, demoni itd. Kada se iskreno pokajemo, izlazimo ispod njihove kontrole i vraćamo se Bogu. Odnosno, ne mijenja Bog svoj stav prema nama, nego mi prema njemu.

- Po čemu se pokajanje razlikuje od ispovijedi, i ako u pokajanju Gospodin odmah oprašta, zašto nam je onda potrebna ispovijed?

Ispovijed je svjedočanstvo svojih grijeha pred Bogom i Crkvom, u osobi svećenika. Riječ "ispovijed" u prijevodu sa slavenskog znači "svjedočanstvo". Možemo posvjedočiti kako svoju vjeru u Boga, au ovom slučaju kažemo da ispovijedamo Boga, tako i vlastite grijehe. Stoga, obraćajući se sakramentu, vjernik pribjegava molitvi Crkve. I svećenik zajedno s pokajnikom moli Gospodina da ga pomiri sa svojom svetom Crkvom. A pokajanje je razrješenje duše, koje se traži od svakoga tko pristupi sakramentu.

- Koje je osnovno pravilo ispovijedi?

Osnovno pravilo ispovijedi je ovo: trebamo govoriti o onome što nas muči savjest. Naravno, savjest osobe koja je tek došla u Crkvu bit će ogorčena najstrašnijim i najbitnijim grijesima. U njima će se vjernik pokajati. Jasno je da se neće moći sjetiti svih grijeha počinjenih u djetinjstvu, u mladosti. Možda nekih od njih nije svjestan. Ali, ako se čovjek kreće putem samopročišćenja, teži Bogu, prije ili kasnije će shvatiti i razumjeti manje, beznačajne grijehe koji su počinjeni ranije. Stoga, ako se prisjećamo i spoznajemo svoje “stare” grijehe, moramo se za njih pokajati na ispovijedi. Ali ako se ne sjetimo - dobro, dobro, Gospodin će nam dati takvu priliku u svoje vrijeme, ako mu se iskreno obratimo. Tijekom Velike korizme Crkva poziva svakog kršćanina da pročita molitvu svetog Efrajima Sirina koja kaže: "Daj mi vidjeti grijehe svoje ...". To jest, pomozi mi, Gospodine, daj da vidim svoje grijehe. I tada se na ispovijedi mora sve reći, ali ne u najsitnije detalje, nego u biti. Moramo se pokajati u strastima i grijesima, a ne u nekom svom konkretnom djelovanju.

- Kako počinje ispovijed?

Da biste se ispravno ispovjedili, morate prvo vidjeti svoje grijehe, osvijestiti ih. I onda se odmah u molitvi obrati Bogu s pokajanjem. Važno je imati želju da se oslobodimo tih nedjela, da ih nadvladamo. Zatim morate doći u hram i otkriti svoje grijehe na ispovijedi, navodeći ih ne samo kao popis radnji koje ste jednom učinili, već upravo uz molitvu i pokajanje. Da bi Gospodin molitvom Crkve svećeniku oprostio ovo zlo.

Postoji mišljenje da je potrebno priznati ono što duša boli. A ako duša ne boli, priznati ili ne?

Prije svega, potrebno je ispovjediti one grijehe od kojih duša stvarno boli, koji čovjeka uznemiruju i muče. Drugo, nemamo samo dušu, nego i um. I manje je oštećena u čovjeku nego osjećaji. Dakle, može sugerirati i neke grijehe, doduše neosjetljive, ali osviještene kao ne bogougodna djela kojih se treba osloboditi. Dakle, u svakom slučaju, morate se ispovjediti.

- Trebate li nakon ispovijedi zaboraviti svoje grijehe?

Zašto ih zaboraviti, ionako nećemo moći. Glavna stvar je pokušati ne griješiti. Još jedno pitanje: Gospodin liječi posljedice tih grijeha, ali vjernikovo sjećanje na njih ostaje i služi kao opomena da se to više ne čini.

- Ako nema određenog, vidljivog grijeha, ali postoji opća težina na duši, zašto se kajati?

Ne postoji nešto poput specifičnog grijeha. Dakle, osoba to jednostavno ne vidi. Stoga se trebamo pokajati što ne vidimo svoje grijehe.

Zašto nepokajana duša pati nakon smrti?

Ne može patiti samo tijelo, nego i duša. A mnogi iz vlastitog iskustva znaju kako to biva kad ih muči ili grižnja savjesti, ili nemogućnost da nešto učine, pomognu sebi ili bližnjemu itd. Crkva kaže da svaki čovjek, čineći grijehe, u sebi razvija strasti. Što je strast? To je patnja, stanje patnje. Ovdje je, mislim, umjesno navesti primjer narkomana koji pati ako ne primi dozu droge na vrijeme. Na isti način, osoba, razvijajući u sebi određene strasti, počinje patiti od nedostatka načina da ih zadovolji. Na primjer, gurman koji voli ukusnu hranu, ako se stavi na kruh i vodu, počet će jako patiti od nemogućnosti da kupi kolač ili nešto drugo ukusno. Oni koji su navikli piti, pušiti, patit će zbog odsutnosti alkohola i duhana. Osoba koja voli slušati glazbu patit će od usamljenosti i tišine bez nje. I tako, napuštajući ovaj svijet, duša ostavlja sva zemaljska sredstva za zadovoljenje svojih strasti. Ako se čovjek nije kroz život očistio prema zapovijedima, molitvom, pokajanjem, kroz pričest, onda će te strasti koje žive u duši i dalje tražiti svoje zadovoljenje. I neće biti ničega što bi ih zadovoljilo. I ta se patnja u kršćanstvu naziva mukom koju duša doživljava nakon smrti. Stoga Crkva poziva ljude da se, dok smo ovdje na zemlji, borimo sa strastima, da ih uništavamo u sebi. Jer jedina stvarnost s kojom će se osoba suočiti nakon smrti je Bog. A ako netko u životu nije Bogu mio, nego nešto drugo - novac, slava, moć, neke slasne stvari itd. - svega toga neće biti, a čovjeka će mučiti želja za ovim zemaljskim, materijalnim dobrima. Nakon svega ostaje želja da ih imamo, ali same stvari više ne postoje.

Zašto postoji podjela na smrtne i nesmrtne grijehe? Uostalom, Riječ Božja uči: "Plaća je grijeha smrt", a nije naznačeno za koju.

Ivan Bogoslov u svojoj prvoj poslanici dijeli grijehe na smrtne i nesmrtne. Ako uzmemo 5. poglavlje, pročitamo stihove 16-17, vidjet ćemo da apostol govori o grijesima koji su "do smrti" i "ne do smrti". Na primjer, o nepravdi kaže: "Svaka je nepravda grijeh, ali grijeh ne vodi u smrt." Dakle, ova podjela je tradicionalna, koja seže do apostola.

Često u kuhinji ljudi raspravljaju o svojim susjedima i prijateljima. Pritom poručuju: “Mi nikoga ne osuđujemo, već samo govorimo o ljudima”. Ali ipak, može li se u takvim razgovorima sudjelovati, nisu li oni osuda, a samim time i grijeh?

Kad bi se radilo samo o osobi, a ljudi bi voljeli svoje bližnje i govorili: evo, jadni, nesretni Ivan Ivanovič dospio je u tešku situaciju, kako mu pomoći - to je, naravno, dopušteno i pohvalno. No, naravno, rasprava ide u sasvim drugom smjeru. Ivana Ivanoviča kritiziraju što je pogriješio, krivo pozdravio, krivo pogledao itd. A ovo je već osuda. Jer ne pokušavamo čak vidjeti i osuditi grijeh, nego samog čovjeka. Monah Abba Dorotej je rekao: Osuda se razlikuje od rasuđivanja upravo po svojoj sklonosti prema osobi. Ako kažem, na primjer, da je neki brat pao u blud, to će biti konstatacija činjenice, ako se takvo što stvarno dogodilo. Ali ako kažem da je ovaj brat bludnik i tako ga okarakteriziram, onda ću sagriješiti osudom. Uostalom, ne znam, možda je ovaj pad bio slučajan. Strogo nam je zabranjeno davati bilo kakav sud o osobi, njenom stanju, jer ne vidimo dušu drugoga.

– „Poznata su djela tijela: to su preljub, blud, nečistoća... neprijateljstvo, svađa, zavist, srdžba, svađa, nesuglasica... Tko to čini, kraljevstva Božjega neće baštiniti“ (Gal. 5). ) Ispada da su grijesi svađe i svađe jednako opasni kao i smrtnici, zar ne?

Ovdje možemo govoriti o stupnju grijeha. Jer isti sukobi, neslaganja su različita. Sjećam se da u starom paterikonu postoji priča kada su dva monaha pročitala u nekoj knjizi, možda od apostola Pavla, da postoje svađe. I odlučili su: idemo se posvađati. A kako to učiniti? Pa, na primjer, uzmimo ciglu: ja ću reći da je ovo moja cigla, a ti - da je tvoja. Hoćemo li početi? - Počnimo. - Ovo je moja cigla. - Pa, uzmi ga za sebe ... Tako da nisu mogli organizirati svađu. Uostalom, vanjska manifestacija naših strasti u potpunosti ovisi o onome što imamo unutra. Štoviše, moguće je ne pokazivati ​​nasilne emocije prema van, ne pokazivati ​​nikakve strasti, ali iznutra će sve kuhati od iste mržnje, zavisti ili drugih strasti. I, iako se izvana ništa ne vidi, ipak je ova osoba u stanju smrtnog grijeha. Sjećam se da sam svojedobno postavio pitanje: sa smrtnim grijesima - preljubom, krađom, ubojstvom - jasno je: kad ih čovjek počini, smrtno griješi. Ali smrtni grijesi također uključuju ponos, malodušnost i tako dalje. I evo - kroz koji ćeš postupak uvidjeti da je čovjek smrtno sagriješio: ipak je početak strasti u svakome? Ispada da je unutarnji raspored spremnosti na grijeh već pokazatelj smrtnog grijeha. Odnosno, osoba ne može fizički ubiti, i ne počiniti preljub, i ne ukrasti ništa, jednostavno zato što okolnosti nisu ispale tako. I iznutra će biti spreman i sklon tim grijesima i, prema tome, još uvijek smrtno griješi. Ispada da smrtnost grijeha ovisi o našem unutarnjem stanju. Ako stalno živimo s takvim strastima, onda, prema tome, smrtno griješimo. Ali ako se pojavljuju povremeno i liječe se pokajanjem, onda se to ipak odnosi na lake grijehe.

Sve ovisi o stupnju grijeha, koliko je čovjek njime opsjednut. Na primjer, također se kaže za grijeh preljuba da je svaki onaj koji pogleda ženu sa požudom već sagriješio. Međutim, postoji distanca između indiskretnog pogleda i stvarnog preljuba počinjenog u praksi. Tako je i ovdje: svaka strast živi u čovjeku. Iako u svakome dostiže drugačiji stupanj razvoja. Dakle, svi griješe gotovo svim strastima, u svakom pogledu. Ali kod nekih ljudi taj razvoj strasti doseže takvo stanje da on već smrtno griješi, dok kod drugih još nije.

I s ovim pristupom ne razvija se ravnodušnost prema grijehu: pa, ovo je grijeh koji nije za smrt - besmislica, hoću li nastaviti griješiti?

Ako postoji takva ravnodušnost, onda to već svjedoči da čovjek nije u Kristu, nije u zajedništvu s Bogom. Uostalom, pravi znak života u Duhu Svetom je spoznaja svojih grijeha i kajanje za njih, jer čovjek vidi da ga grijeh odvaja od Boga. Stoga svaki grijeh, čak i najmanji, u njemu izaziva tugu zbog onoga što je učinio.

Sveti Teofan Samotnjak je rekao da je "osjećaj vlastitog siromaštva, bijede, sam po sebi pust i, možda, može dovesti čovjeka u očaj - u konačnici poguban grijeh. Stoga, ne odričući ga se, treba ga se riješiti spoznajom i osjećajem Kristovo bogatstvo." Kako to postići?

Prvo, pokajanje se ne treba temeljiti na osjećajima, već na razumu. Puno se više oštećuju osjećaji u čovjeku nego mentalne sposobnosti, a "manipulatori" to često koriste za svoje potrebe. Svi se vjerojatno sjećate 1996. godine i slogana: "Biraj srcem!". Nije li istina da kada bi čovjek bio pozvan da bira umom, vjerojatno bi napravio drugačiji izbor, baš kao iu pokajanju. Vjernik mora spoznati stvarnost – i samog sebe: onakvim kakav uistinu jest. Važno je poznavati Boga, da je Gospod ljubav, i spreman je pomoći na sve moguće načine u spasenju i ozdravljenju čovjeka. Što se tiče osjećaja, oni mogu biti različiti. Petar se pokajao što je izdao Krista, a pokajao se i Juda, na isti način. Ali posljedice pokajanja i jednih i drugih vidimo potpuno različite. Jedan se iz očaja ugušio, a drugi se pokajao i vraćen je među apostole.

Rekli ste da je čovjekov um manje oštećen od osjećaja. A sveci, naprotiv, kažu da glas srca nikada neće prevariti, iako um može. I onda, ako uzmete parabole, kaže se: "Ne oslanjajte se na vlastito razumijevanje." Kako to razumjeti?

Ovdje postoji zabuna u terminima. Ruska riječ "razlog" može značiti različite stvari. Na primjer, zapravo "racion" - razum - racionalna, logična sposobnost uma, koju koristimo, na primjer, kada izračunavamo dohodak, kada izračunavamo neke opcije koje su za nas najpovoljnije. A ovaj um, razum - stvarno nešto čemu se ne treba nadati. Ali postoji i um u čovjeku, koji se na grčkom kaže "nous", a taj je um, kao kontemplativna sposobnost, najmanje oštećen i sposoban je u većoj mjeri vidjeti volju Božju. Kada sveti Oci govore o srcu, dajući mu prednost pred razumom, oni daju prednost srcu kao organu ovog kontemplativnog uma nego razumu, t j . racionalna sposobnost čovjeka. I u tom smislu, kada uče o glasu srca, ne radi se o glasu osjećaja, emocija, nego o razumu, koji za svoju osnovu ima srce.

- A um je, ako se ne varam, energija duše. Pravo?

Da. To je najviša energija duše, duh. I tu je sveti Ignacije Brjančaninov vrlo jasno sve postavio na svoje mjesto. Napravio je hijerarhiju: um - na prvom mjestu, srce kao osjećaji - na drugom mjestu, tijelo - na trećem mjestu.

Štoviše, um koji moli više ne razmišlja, analizira, filozofira, nego kontemplira. Prema nauku sv. Oci: "Srce je duhovna domovina uma. Ovdje se ono vraća sebi i na neproblematičan način uspinje od sebe do Boga."

- Dakle, idealno, za vjernika, trebate sjediniti razum sa srcem?

Da. Ali to se može učiniti samo uz pomoć milosti Duha Svetoga.

- Kako se pokajanje razlikuje od psihoanalize i introspekcije?

Činjenica je da je pokajanje, prije svega, želja za promjenom samog sebe. Mogu razumjeti motive svog čina, ali stvar je u tome što kršćanstvo kaže da je nemoguće da se čovjek sam izliječi. Naravno, možete analizirati sebe, svoje postupke, ali ako takvo zadubljivanje u sebe nije povezano s obraćanjem Bogu, onda od toga neće biti smisla. Ponavljam, pokajanje je čovjekovo obraćanje Bogu i njegova molitva da mu Gospodin pomogne promijeniti sebe. I mnogi se bave psihoanalizom, samopromatranjem, uključujući i ateiste.

- Opraštaju li se zaboravljeni grijesi nakon svećenikove dopuštene molitve?

Što znači: oprostiti - ne oprostiti? Osoba za koju su grijesi nezacijeljena rana neće ih moći zaboraviti. Ako ih osoba zaboravi, onda mu još ne smetaju. Gospodin može čovjeku oprostiti grijehe u smislu da ako se vjernik iskreno i duboko pokaje za svoje grijehe, ne videći neke od njih, On će ga ipak dotaći svojom milošću. Ali ako se čovjek sjeća ovih grijeha, tada se treba pokajati.

Tko ima kompleks manje vrijednosti, stalno je nezadovoljan sobom. Kako se ovaj osjećaj razlikuje od pokajanja?

Možete biti stalno nezadovoljni sobom iz raznih razloga. Jedni su nezadovoljni što nije predsjednik, drugi što ima malo novca, treći što ga ne vole, ne cijene, ne žale, ne poštuju. . I sve će se to odnositi samo na manifestacije ljudskih strasti, ponosa. Međutim, nezadovoljstvo činjenicom da je počinjen grijeh, iako postoji želja da se više ne griješi, ali za sada to ne uspijeva - osnova za stvarno pokajanje. U tom slučaju, osoba će tražiti pomoć i sredstva za liječenje. Mislim da će takva osoba pronaći pomoć u Kristovoj osobi. Na što je svatko od nas, zapravo, pozvan.

- Kako se pobrinuti da osjećaj kajanja ne preraste u depresiju?

Ispravnim pokajanjem kršćanin shvaća da se sam neće moći promijeniti, preobraziti, jer to može učiniti samo Bog. Takav vjernik, kajući se, predaje se u Božje ruke, a njegovo istinsko pokajanje svakako će donijeti svijest o Božijoj pomoći, koja će čovjeka spasiti od depresije. Ispravno pokajanje nikada neće prerasti u depresiju.

Apostol Pavao je rekao: "Veliki je dobitak biti pobožan i zadovoljan." Može li se ovo zadovoljstvo postići pokajanjem?

To se može postići radom cijelog našeg života. Neprestanim razrješenjem svakog djelovanja pokajanjem i istinskom težnjom za idealom koji nam je u Evanđelju predodređen i darovan od utjelovljenog Krista. I ovdje apostol Pavao doista piše da je to veliki dobitak. Ali za njega se morate potruditi.

- Sveto pismo kaže: "Uvijek se radujte." Ako se čovjek ne raduje, onda griješi?

Čovjek se treba radovati svemu, svim vanjskim okolnostima koje Gospodin čini. Naravno, ovdje ne govorimo o tome da sam griješio i da ću se radovati. Apostol pripisuje da ne tuguje zbog vanjskih okolnosti koje je poslao Gospodin. Jer ako vjerujemo u Njegovu ljubav, brigu, želju da nas spasi, onda se trebamo radovati. I nije slučajno što se najvažnija služba – liturgija – na grčkom naziva “euharistija”, odnosno “zahvala”. A euharistijski kanon - najvažniji dio liturgije - sadrži riječi: "Zahvaljujemo Ti, Gospodine, za sve. Za sve blagoslove koje vidimo, spoznajemo i one koje ne razumijemo." Kršćanin svakodnevno u liturgiji zahvaljuje Bogu za sva njegova dobročinstva, jer su sva Božja djela dobra.

- Ispada da se pravoslavac treba pokajati ako se ne zabavlja?

Ako su mi, na primjer, ukrali stotinu rubalja, a ja sam bio uznemiren, onda se moram pokajati zbog toga. Jer je to grijeh. A ako Bogu zahvaljujem i radujem se, onda me Gospodin ponizio, ponizio moju strast prema novcu. A netko je, barem na loš način, dao priliku da dobije novac ...

Mitropolit Kiril rekao je da je sreća, zapravo, Carstvo Božje u nama. Vodi li pokajanje unutarnjoj sreći?

Najprije treba tražiti Kraljevstvo Božje, – rekao je Gospodin. A kada Ga nađemo, tada ćemo shvatiti što je prava sreća, jer ćemo je vidjeti u sebi. Ali moguće je steći Kraljevstvo Božje samo očistivši se od svake prljavštine tijela i duha, kako kaže apostol. Odnosno, pobijediti u sebi svu grešnost koja postoji u nama, a taj proces je jako dug i težak. I, stoga, moramo tražiti, prije svega, pokajanje i pročišćenje. I ako ispravno slijedimo ovaj put, tada će rezultat toga biti stjecanje Kraljevstva i stanje sreće. Ali, naravno, nećemo moći zadobiti Kraljevstvo Božje od sutra. Na isti način, za sat vremena nećemo biti sretni: ovaj proces je dug i težak.

Sveti Bazilije Veliki je napisao: bolesti nastaju zbog grijeha. Jer grijeh izvodi čovjeka iz ritma Božanske Providnosti. Znači li to da pokajanjem Gospodin može vratiti kršćaninu ne samo zdravlje duše, nego i tijela?

Naravno, Gospodin može liječiti, On zna kada i što je za nekoga korisno učiniti. Doista, vrlo često su tjelesne bolesti pokazatelj grijeha i motiv da se čovjek pokaje. Ali ne uvijek. Ponekad se čovjekove bolesti dogode i nisu povezane s grijehom. Za to se mogu navesti mnogi primjeri, na primjer, pravedni Job...

Međutim, čovjek mora shvatiti da se sve loše što mu se događa događa zbog njegovih grijeha. Ali u isto vrijeme, postoji iskušenje da ću početi zahtijevati iscjeljenje od Boga u zamjenu za pokajanje. A ovo ne bi trebalo biti. Pokajanje je nužno, a tražiti nešto od Boga više nije kršćanstvo.

Pitanje: “Oče Dimitrije, često od Vas čujem skepticizam prema pokornicima i njihovom formalnom nabrajanju grijeha. Ali uostalom, ako je čovjek počinio grijeh, shvatio ga kao grijeh i onda ga izrekao na ispovijedi – što je tu loše? Ili nešto propuštam?"

Protojerej Dimitrij Smirnov odgovara:

- Objašnjavam 1532. put. Hvala Bogu da imamo ruski jezik s pola milijuna riječi u opticaju. Jedan od najboljih jezika koje ljudi govore! Dakle, jedno je pokajati se, a drugo priznati.

Ispovjediti se znači u ispovijedi progovoriti od sebe do kraja. “Znati, reći” znači reći, a “ispo” znači iz dubine. Na primjer, postoji takva riječ "donje rublje" - posteljina koja je unutra i koja se ne vidi.

A pokajanje je promjena vlastitog života, štoviše, promjena života na četiri razine: djela, riječi, misli i osjećaja. Osoba može reći: “Svjestan sam da sam bludnik. Svjestan sam da sam lopov. Shvaćam da sam zavidna osoba i željan tuđeg. Svjestan sam da sam lijenčina." I tako dalje, jer do kraja tjedna možete nabrajati. I što? A sutra? I sutra ću ponoviti. I što? Ima li priznanja? Jesti. Postoji li svijest? Jesti. A što nije? Nema pokajanja! Odatle dolazi skepticizam. Bog nam nije rekao: "Priznajte jer se približilo Kraljevstvo nebesko." Rekao je: "Pokajte se..."!

Ispovijed, u usporedbi s našim svakodnevnim životom, igra ulogu dijagnoze. Čovjek – po zapovijedi Božjoj! - morate poslušati sebe, vidjeti to u sebi, postaviti dijagnozu, a onda već - promijeniti svoj život u ova četiri smjera, koja sam ranije naveo. Tada će to biti pokajanje.

Kako se to može promijeniti? Jasno je da čovjek sam neće moći izaći na kraj s tim, već samo uzdržavajući se svom snagom i moleći Boga - svim srcem i istinskom željom - da ga On oslobodi od toga. I tada će Gospodin izbaviti. Od nečega - brzo, a od nečega - dugo. I samo to kretanje ka promjeni je pokajanje! A za sve ostalo - samo skepticizam. Ako čovjek dođe liječniku i kaže da ima takve i te kakve bolove, onda mu liječnik prepiše određene lijekove, pacijent ih pažljivo kupuje, ali ih ne uzima, a onda dođe liječniku i kaže da ništa ne pomaže. mu. I koja je svrha ići liječniku? Ima smisla ići liječniku samo u jednom slučaju: ako vjerujem ovom liječniku (a Gospodin je ovdje kao liječnik, a crkva kao klinika), onda ću, naravno, uzeti one lijekove koje liječnik propiše za mi.

- Čovjek se suzdržava od djela, ali kako promijeniti način razmišljanja i, posebno, osjećaje?

Protojerej Dimitrije Smirnov:
- Točno! A to može samo Gospodin! Stoga „blago gladnima i žednima pravednosti“. Čovjek se mora htjeti očistiti onako kako gubavac želi biti očišćen! Trebate htjeti vidjeti svoje grijehe onako kako je slijepac htio vidjeti! Čovjek mora tako željeti uskrsnuti s Kristom, kao što je udovica iz Naina željela da njezin sin uskrsne! Jedini način! S napetošću svih sila duše! Tada će biti i rezultat. A ako nije ni klimavo ni kotrljajuće, onda se ništa neće dogoditi.

Protojerej Aleksandar Berezovski:
- Jao, oče, ova napetost snaga nije dovoljna ...

Protojerej Dimitrije Smirnov:
- "... Da Boga pita!" On je darovatelj snage! On je Spasitelj! A ako je vjera mlaka, pa čovjek zaboravi na Boga – dobro, dobro... Ili jako voli grijeh. A događa se i ovo: čovjek je svjestan svega, ali je ljubav prema grijehu veća od ljubavi prema Bogu.

koja je razlika između priznanja i pokajanja (ako postoji)? i dobio najbolji odgovor

Odgovor od Anastasia[guru]
Jesti.
Ispovijed je sakrament u kojem osoba ispovijeda svoje grijehe.
Pokajanje je rezultat promjene vašeg života na bolje, odricanjem od grešnih strasti.
Anastazija
Kadulja
(12229)
Božja volja.

Odgovor od 2 odgovora[guru]

Zdravo! Ovdje je izbor tema s odgovorima na vaše pitanje: koja je razlika između ispovijedi i pokajanja (ako postoji)?

Odgovor od Zvono slobode 7[guru]
Ispovijed je razgovor sa svećenikom da se otvorim, da shvatim što radim krivo (kao psiholog), što trebam učiniti. U ispovijedi često špekuliraju, govoreći, ako danas jednom zgriješim, onda ću se ipak ispovjediti, Bog će oprostiti, to je nemoguće!
Pokajanje, na primjer, navukao sam se na kompjuterske igrice, nekoliko sati dnevno, sustavno sjedim za monitorom, ne vidim bijelu svjetlost i ne želim vidjeti (stvorio sam sebi idola), zatim odjednom sam gledao program na TV-u o opasnostima kockanja i tada sam bio prosvijetljen. Duboko sam spoznao opasnost koja bi me mogla čekati u x-vremenu i zahvalan sam Bogu što me tako uspješno vezao za gledanje televizije.

Odgovor od Yoergey An. "Rešetnjikov"[guru]
Razlika je u tome što mi svake sekunde donosimo pokajanje, kajući se u molitvi ili u komunikaciji s Bogom dok smo u sobi ili u Hramu, ali bez pristupanja duhovniku na ispovijed.
Ispovijed se sastoji u tome da kada pristupimo duhovniku, počnemo pred njim govoriti o svojim grijesima, ali govoreći te grijehe Bogu. Nakon ispovijedi svećenik pokriva glavu onoga koji ispovijeda grijehe epitrahiljem i čita razrešnu molitvu. Nakon ispovijedi pristupa se Primanju Prečistog Tijela i Krvi Kristove.
Ako svećenik prekrši sakrament ispovijedi i razotkrije o grijesima ispovijedanim Bogu3 pored njega, neka bude razriješen.

Odgovor od Artemovna[guru]
..usmeno priznanje ... pokajanje - svijest ....

Odgovor od Serg[guru]
Ispovijed je osvješćivanje kroz dijalog s autoritativnom osobom ili grupom ljudi. . U ispovijedi mogu nestati nametnuti ciljevi, unutarnje fiksacije na probleme i sl. Općenito, ispovijed čisti psihičko stanje osobe.
Pokajanje je jedan od prvih stupnjeva duhovnog rasta, kada osoba već ima iskustvo svjesnog doživljaja objektivne stvarnosti, razumije svojim umom dobrobiti i bit visokoduhovnog života, ali je još uvijek dovoljno privržena "strastima" riješi ih se zauvijek.

Odgovor od Sergij[guru]
Ispovijed je ritual.
U početku, ispovijed je primanje Dobre Upute od postignutog Oca.
Pokajanje je prevedeno s grčkog (metanoia) izvora NZ-ta, kao potpuna revolucija svjetonazora, kada se u čovjekovom biću rađa ne pametna, ali pronicljiva srčana žeđ za nebom, a ne javno mlatinje samog sebe u prsa i ne plače u prsluku svećeniku koji sam nikada nije vidio nebo i nije prošao pokajanje.

Odgovor od sanjke[guru]
Općenito, ne velika, ali pokušajte se pokajati ne pred jednim, već pred nekoliko ljudi, i vidjet ćete razliku.

Odgovor od Michseal[guru]
Ako obrzno. Juda je priznao da je izdao nevinu krv i bacio 30 srebrnika na pod, ali nije otišao Gospodinu i nije se pokajao, iako je Gospodin tri puta priklonio granu na kojoj se objesio.

Razgovori o duhovnom životu pravoslavnog kršćanina (prakticiranje pravoslavlja)

1. KRUG "BITI KRŠĆANIN"

TEMA 1.4 "Pokajanje kao zapovijed: prvi poziv"

PITANJA :

1. Pokajanje kao zapovijed. Njegova suština i značenje O čemu je Gospodin govorio?

Iskrivljeno shvaćanje pokajanja. Uzroci.

Pokajanje i ispovijed: Koja je razlika? Poteškoće na putu pokajanja.

1. “U one dane dolazi Ivan Krstitelj i propovijeda u pustinji judejskoj i govori: pokajati se (Matej 3,1-2)

Poziv na pokajanje bio je prvi poziv, prva Kristova propovijed: „Od tada je Isus počeo propovijedati ( Evanđelje Kraljevstva Božjega ) i razgovarati: pokajati se jer se približilo kraljevstvo nebesko" (Matej 4:17) , "obratite se i vjerujte u evanđelje" (Marko 1,14-15)

“Donesite dostojan rod pokajanje» (Matej 3,8)

“Ako se ne pokajete, svi ćete propasti na isti način.” (Luka 13,3,5)

- “Obratite se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha; i primiti dar Duha Svetoga (Djela 2:38)Pitanje : u čemu se pokajati nakon krštenja?

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

- « Pokajanje-drhtanje čovjeka pred vratima raja" (Sv. Izak Sirin) - predviđanje

Abba Izaija je upitan: "Što je pokajanje?" Odgovorio je: “Duh Sveti nas uči da se odvratimo od grijeha i više od toga nemoj pasti u to" ( Cvjetni vrt )

- “Početak obraćenja Kristu leži u spoznaji vlastite grešnosti, svoga pada; iz takvog pogleda na sebe čovjek prepoznaje potrebu za Otkupiteljem i približava se Kristu kroz poniznost, vjeru i pokajanje”, “Tko nije svjestan ... svoga pada, svoje smrti, ne može prihvatiti Krista ... budi kršćanin ” (Sv. Ignacije Brjančaninov)

- „Pravo pokajanje nije samo žaljenje za počinjenim grijesima, nego potpuno obraćenje vlastite duše iz tame u svjetlo, sa zemlje na nebo, od samog sebe k Bogu. Bez tog potpunog obraćenja, pokajanje nije ništa drugo nego koketiranje s Bogom i s nečija duša. Ali oni se ne igraju s Bogom." (Sv. Nikola srpski "Sto riječi o ljubavi prema istini")

- “Pravo pokajanje je spoznati svoje grijehe, iskusiti bol zbog njih, zamoliti Boga za oprost i nakon toga priznati. Tako će čovjeku doći božanska utjeha”, “osobi koja teži pokajanju - beskrajni ručni rad» (Sv. Pajsije Svjatogorec)

- Pokajanje- osnova duhovnog života i početak Kraljevstva nebeskog

Kako se pokajanje razlikuje od kajanja? Riječ " pokajanje» - μετανοέω (metanoeo)- znači “promijeniti mišljenje, način razmišljanja”, promijeniti svoju viziju, razumijevanje smisla života i njegovih vrijednosti. Pokajanje, za razliku od pokajanja, uključuje duboko preispitivanje svega u korijenu, promjenu ne samo u predmetu težnji, briga, već i kvalitativnu promjenu u samom umu, uvid. A riječ "pokajanje" - μέλομαι (melome)- znači "brinuti se", ukazuje na promjenu predmeta brige, težnje, brige, promjenu namjera. Što se dogodilo s Judom Matt. 27:3–5 ) - pokajanje bez pokajanja, bez promjene suštine.

Sa čim je povezano pokajanje (svojstva i znakovi pokajanja):

1) pokajanje - rad za uzgoj raja u srcu. Oženiti se:

“I uze Gospodin Bog čovjeka i smjesti ga u edenski vrt da ga obrađuje i čuva.” (Post 2,15-16) - zapovijed kultivirati Rajski vrt;

- “Kraljevstvo Božje neće doći na očigledan način, i neće se reći: evo ga ovdje ili: evo ga tamo. Jer gle, kraljevstvo je Božje u vama.” (Luka 17,20-21) – uzgoj srca;

2) početak kršćanskog života, kršćanin novo biće- biti u Kristu;

3) promjena u životu: od samovoljno grešnih, oholih i samoživih – u život po Božjim zapovijedima, u ljubavi i težnji za Bogom; novi način života;

4) ljudska promjena lud koji se okreće od grijeha i želi sjediniti s Bogom (“A mi imamo Kristov um» (1. Korinćanima 2,14-16). S promjenom mišljenja - promjena srca;

5) osobni odlučujući odbijanje grijeh i želja da se vodi život u skladu s Božjom voljom; želja da ostanu čisti;

6) iscjeljivanje oštećena priroda, povratak u normalno stanje, u Prototip Boga; pročišćavanje Božje slike u sebi;

7) obnova veze s Bogom, pomirenje s Bogom (trebate se pokajati pred nekim);

8) to stvaranje(plan s rasporedom zahtjeva i jasnom regulativom je neprikladan; stereotipno i mehaničko je strano pokajanju);

9) rast u ljubavi – oslobađa nas od same potrebe da biramo između dobra i zla. Ljubavnik ne bira- on djeluje iz ljubavi;

10) pokajanje je nemoguće bez susreta s Bogom;

11) ovo nije pojedinačna radnja, već stanje duha i naknadne radnje, stalni rad, nastojanje da se ne ponovi grijeh; pokajanje rođen duboko u srcu;

12) ne samo samosažaljenje, ili depresija, ili kompleks manje vrijednosti, nego uvijek svijest i osjećaj da je komunikacija izgubljena, i odmah potraga, pa čak i početak obnove te komunikacije. Ovdje došao razmetni sin u sebe i kaže: "Evo u kakvom sam stanju. Ali ja imam oca i ići ću svome ocu!” Da je jednostavno shvatio da je zalutao, to još uvijek ne bi bilo kršćansko pokajanje. I otišao je ocu! Kajanje je žaljenje za izgubljenom ljubavi" (episkop Atanazije (Evtić);

13) pokajanje - "Drugo krštenje", "obnova krštenja". "Pravednik sedam puta pada i ustaje" (Izreke 24:16);

14) “Radu pokajanja pripada i strpljivo podnošenje uvreda. “Isto tako, tko god po svojoj slobodnoj volji pokuša strpljivo podnositi uznemiravanje, pogrdu, sramotu i oskudicu zbog grijeha koje je počinio, naviknut će se na poniznost i rad, i radi njih su mu grijesi oprošteni, prema Riječ Svetoga pisma: “Pogledaj moju patnju i moju iscrpljenost i oprosti mi sve grijehe” (Ps 24,18) “ (Sv. Barsanufije Veliki i Ivan Prorok);

15) “Mnogo pomaže onima koji su u stanju stalnog i istinskog kajanja, duboko razmišljanje o našoj misiji . Tko smo bili od početka našega stvaranja, kad lukavstva i slične strasti još nisu bile zarobile dušu, gdje smo to pali i kamo treba težiti po milosti Kristovoj? Ako nas takva promišljanja prate i neodvojiva su od nas, nikada nećemo podleći gnjevu i izazovu koji nam baca nerazumno načelo i zakon korupcije”( Starac Josif Vatopedski , "Atonski razgovori"); oni. važno traženje značenja: što i zašto radimo;

16) sveci su pitali Boga: “ Podari mi potpuno pokajanje"(usp. "Gospodine, u pokajanju primi" ( Krizostoma ). Istinsko pokajanje je ključ; put koji vodi u Kraljevstvo Božje.

ZAKLJUČCI : ___________________________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

SAVJEST SE ČISTI SRAMOM, ili GDJE PRONAĆI RECEPT POKAJANJA

“Zašto me Crkva tjera na pokajanje? Ne dolazim u hram da se cijelo vrijeme osjećam kao ništarija ili čudovište,” Je li takva reakcija na poziv na pokajanje i ispovijed neutemeljena? Uistinu, kako ne “pregorjeti” kada se od vas traži da u sebi stalno pobuđujete osjećaj "Ja sam grešnik"? Ili Bog od čovjeka očekuje nešto drugo? Što je POKAJANJE - skrupulozno traženje i nabrajanje grijeha ili nešto sasvim drugo? O ispovijedi i pokajanju govori protojerej Pavel Velikanov, nastojatelj Pjatnickog metoha Sveto-Trojice Sveto-Sergijeve Lavre, vanredni profesor Moskovske duhovne akademije, glavni urednik portala Bogoslov.Ru.

"Sezonsko" pokajanje?

– Oče Pavel, je li modernom čovjeku vjerojatno mnogo teže prihvatiti ideju pokajanja nego našim precima? Otkako su, recimo, sveti oci prvih stoljeća kršćanstva pisali o pokajanju, uvjeti života su se jako promijenili...

– Danas svjetovnjaku nije posebno potrebno govoriti o neprestanom čišćenju srca, o čemu su pisali monasi. Mi obično imamo drugačiji problem: kojim lopatama, kojim buldožerima iz naših duša izgrabiti sve ono smeće koje tu teče kao rijeka, slijeva se u srce s TV-a, s interneta, iz komunikacije – odasvud? Suvremeni čovjek je duhovno kao u nekoj "kanalizaciji", i nemoguće je da ga sve to ne hrani. Stoga se više radi o minimumu: održavanju srca živim.

Iako apostol Pavao kaže: čistima je sve čisto. I nije slučajno da je sveti Teofan Zatvorenik na kraju svog života napisao: “Što više živim, sve sam uvjereniji da nema loših ljudi.” Ali da bi se tako osjećao, moraš biti Teofan Samotnjak, moraš dorasti do ovog stanja...

Zadaća na kojoj kršćanin neprestano radi jest živjeti u svijetu i ostati neokaljan svijetom. Plod ovog rada je pokajanje i ispovijed. S jedne strane, kao dokaz onih grešaka, onih kikseva i poraza koji se događaju u ovoj borbi. A s druge strane, kao stalni porast kvalitete našeg kršćanskog života: počinjemo zahtijevati od sebe ono što prije nismo zahtijevali.

Post se naziva vrijeme pokajanja. Ispada da je podizanje ljestvice “sezonsko”?

— Život u Crkvi, kao i život općenito, ritmičan je. Dakle, korizma u okviru ovog ritma je povoljno razdoblje za prijelaz na kvalitativno novu razinu. Za ocrkovljenog čovjeka ovo je vrijeme kada provjerava u kojoj mjeri ispunjava uvjete ugovora sklopljenog s Kristom u trenutku krštenja, u kojoj mjeri orbita njegova života korelira s orbitom života Crkve. Za one koji još nisu potpuno uključeni u crkveni život, korizma može postati poticaj da počnu preispitivati ​​svoj život.

– Je li pokajanje nešto posebno, jače, nije isto kao inače?

— Pokajanje je proces unutarnjeg sazrijevanja ljudske duše, a, naravno, čovjek može sazrijeti u bilo koje vrijeme: bez obzira da li je post ili ne. Druga stvar je da u normalnoj situaciji naša inercija nalazi tisuću razloga da ne dovede osobu do pokajanja: razumijemo da nije sve u našem životu dobro, ali nema dovoljno unutarnjeg poriva za pokajanje.

Za vrijeme posta, s jedne strane, naš duhovni život je lišen onih oblika zabave, oblika uživanja koji otupljuju osjetljivost duše. A s druge strane, post odgaja dušu raznim podvižničkim sredstvima: redovitijim odlaskom u crkvu, ispovijedanjem, dugotrajnom molitvom i češćim pričešćivanjem. Sve to ima za cilj izbrusiti okus naše duše, naučiti je razlikovati ispravno od neprikladnog - ne samo crno-bijelo, već i neke nijanse koje su nam prije bile nedostupne: zbog unutarnjeg "šljakanja" promakle su nam. pozornost .

Fotografija Elena Ivanchenko

O popisima grijeha i strahu od ispovijedi

Ispovijed i pokajanje - koja je razlika?

Zapravo, sakrament ispovijedi trebao bi dovršiti proces pokajanja. To je proces. Pokajanje nije epizoda, to je stanje u kojem se pravoslavni kršćanin neprestano nalazi. Ali u isto vrijeme treba shvatiti da ispovijed nije vrh planine, to su samo one stepenice na kojima čovjek stoji idući prema Bogu. I ako se održi, održi ona obećanja koja je dao Bogu na prethodnoj ispovijedi, onda se postupno diže sve više i više.

- Ovom sakramentu mora prethoditi nekakav unutarnji rad?

- Obavezno! Ako nema unutarnjeg promišljanja, tada ispovijed postaje prazna priča. Možete doći i “iscijediti” grijehe iz sebe, ali to će već biti prigovor Bogu da još uvijek nismo sveti koliko bismo htjeli. To ima vrlo malo veze s ispovijedi. Ovo nije istražni postupak i nije svijest o tome koliko je sve jadno u našoj zemlji. Jasno je da će 90% određenih grijeha ipak biti u ovom ili onom obliku u čovjeku. A to što ih priznaje “na ispitivanju” uopće ne znači da, odmaknuvši se od govornice s križem i Evanđeljem, za dvije minute neće ponoviti isto.

- Kako se onda odnositi prema običaju popisivanja grijeha na komadu papira, proučavanju popisa grijeha u knjigama?

– Po mom mišljenju, knjige s popisom svih vrsta grijeha neobično su štetna pojava u našoj Crkvi, koja svjedoči samo o jednom: zapanjujuće formalnom pristupu kajanju. Čak bih rekao da je to najpočetnija razina religiozne svijesti, kada čovjek sebe doživljava u najboljem slučaju kao roba, a Boga kao gospodara koji od njega stalno nešto traži i uvijek je nečim nezadovoljan: ako ne Nemojte to učiniti, morate to donijeti Njemu u znak priznanja. Međutim, ovaj model spasenja daleko je od jedinog, a ni najinspirativnijeg. Ako na ispovijed gledamo kao na svojevrsnu formalnu analizu našeg stanja, onda ispada da svatko od nas može mirno nabrojati 1600 grijeha i nakon toga smatrati da je ispunio sve što Bog od nas želi.

Ali zapravo - ništa slično! Bog od nas očekuje nešto sasvim drugo. Pa čak i kada Crkva govori o posljednjem sudu, ne misli na nikakav pravni čin brojanja dobrih i zlih djela. Bog nas sudi prema našem stanju - stanju ljubavi ili neljubavi, a sva napetost života događa se između ta dva pola. Ako volimo, volimo do kraja, onda više ne možemo griješiti.

Apostol Pavao je vrlo precizno formulirao: sve što nije iz ljubavi je grijeh. Međutim, kršćanska ljubav uopće nije stanje koje se lijepo izražava riječju "ljubaznost". Kršćanska ljubav ne rađa se iz osjećaja, nego ima kao izvor Ljubav Božju, odražava je u sebi. Stoga je zadaća pravog pokajanja ukloniti sve one prepreke u našoj duši koje sprječavaju Boga da zasja u nama. A eliminiraju se samo našim rukama i ne mogu se “ukloniti” prema van.

Osim toga, skrupulozno nabrajanje njegovih grijeha stavlja tempiranu bombu u čovjekovu dušu: ispovjedivši se na ovaj način, u dubini duše već osjeća da "nije kao drugi ljudi". Ovo odvodi od same suštine pokajanja.

- Koji je smisao?

Bit pokajanja je pronaći Boga. Čovjek mora prozreti kroz zrcalo Evanđelja vlastitu razvratnost i zadobiti krajnju žeđ za Bogom, mora ga početi trebati. Ovo stanje je glavni znak zrelog pokajanja. Kad čovjek jednostavno shvati da je smeće, smeće, to nije ništa drugo nego jednostavno priznati svoje greške. Druga je stvar kada u isto vrijeme shvati da mu je potreban Krist Spasitelj kako bi postao dostojan svoga poziva...

Dakle, kajanje kršćanina nije samosažaljenje jer sam, kažu, tako bezvrijedan, beskoristan, nego stvaralačka čežnja za Bogom, glad i žeđ za njegovim pronalaskom. Kao što je napisao sveti Siluan Atonski: „Želiš mojoj duši, o Bože, i ja Te sa suzama tražim.”Čežnja za Bogom je glavni ispravni motiv kršćanina da krene putem očišćenja. Čovjek osjeća da se u njemu rađa nešto novo. I čeznuti za Kristom. Ta težnja, možda, nije tako žarka kao kod monaha Siluana, koji je bio spreman sav svoj život prinijeti Bogu na žrtvu. Ali neki, barem mali dio života, moramo biti spremni dati. Tako postupno, odajući se malim dijelom, izgledaš - već postaješ potpuno drugačiji.

Fotografija Anastasia Kryuchkova

Jesam li ja drhtavo stvorenje ili?..

— "Smeće-smeće", "grešniji od svih"… Ali što ako se osoba ne osjeća tako? Poziv na pokajanje tada može izazvati samo iritaciju i protest...

— Mislim da je protest normalna, zdrava reakcija na formalizam. To je ne samo zbog činjenice da osoba doživljava pokajanje kao nužan način da svoju dušu privede nekom formalnom idealu kršćanskog života. Vidite, ponekad se od ispovijedi pokušava stvoriti Prokrustov krevet u koji ne stane niti jedna osoba. Ali ispovijed nije zadiranje u interese osobe kao osobe, nije ponižavanje njezina dostojanstva, već duboko “preformatiranje”! Ne uništava čovjeka kao osobu, ne zamjenjuje njegov život nekim njemu stranim umjetnim idealima. Ispravna ispovijed i popratno duhovno vodstvo jednostavno pomiču težište u životu na način da počinje proces postupne kristalizacije dubokih značenja: prestaje beskrajno unutarnje vrenje, iznutra se pojavljuje novo središte, kojem sve ostalo u životu počinje postupno privlačiti. i pasti na svoje mjesto. A ovo središte već živi onim najvažnijim — žeđu za zajedništvom s Bogom.

Nije li čovjek sposoban sam pomaknuti te naglaske?

- Naravno da ne! Svatko od nas je zatvoreni sustav koji ne može sam sebe adekvatno vrednovati. A u utrobi našeg "sustava" sjedi duboko skriveni "virus" koji nas neprestano zbunjuje, a nismo ga u stanju ni primijetiti. Mislim na istočni grijeh. Jedini izlaz iz te blizine je naša savjest. Glas savjesti za nas je, možda, posljednji oslonac. Čim to ugušimo, odmah se "zatvaramo", postajemo nekontrolirani, u nama se počinju događati strašni procesi: jedne se strasti bore s drugima, pobjeđuju ih, zbog toga rastu, ispunjavaju cijelu dušu. I čini nam se da je to “buran život”.

I tu je vrlo važno imati svećenika koji može procijeniti vaše pokajanje. Uklanjanjem svećenika pretvaramo pokajanje u “moj osobni dijalog s Bogom”, odnosno gasimo svoj unutarnji sustav i neminovno stvaramo svog osobnog, “džepnog” boga s kojim uvijek možemo pregovarati. A svrha pokajanja je da se osoba izvuče iz ovog sustava.

- Ako se osoba još nije naučila pokajati, nije u stanju danas prevladati svoju grešnost, već je jednostavno spremna doći i konstatirati činjenicu: "Obeshrabrena sam, umišljena" Je li rano za ispovijed?

"Sve veliko počinje s malim - ipak je bolje ako ide na ispovijed." Tako će određeno spasonosno sidro biti bačeno na drugi teritorij. Ako sidro barem izdrži, pokornik će se postupno približavati toj obali, na kojoj će već postati druga osoba. I bez pokajanja i ispovijedi sam hrli u more, sa svojim problemima, sa svojim grijesima. Iznimno su male šanse da će u njemu sazrijeti puno pokajanje i da će u jednom lijepom trenutku postati druga osoba. Ovo se možda nikada neće dogoditi.

“Mnogima je teško savladati sram pred svećenikom koji se ispovijeda...

“Da, ali savjest se najbolje čisti sramom. Osim toga, stid je najbolji mehanizam odvraćanja, zaštita od činjenja grijeha u budućnosti. Ovdje dolaziš do ruba ponora i pred tobom se postavlja izbor: ili ćeš počiniti grijeh i rastati se sa “svom ovom crkvom”, s Kristom i nadom spasenja; ili počiniš ovaj grijeh, a onda, crvenivši se i problijedivši od srama, to ispričaš svećeniku. Često je sram više nego dovoljna motivacija da se ustukne s ovog ruba ponora, da se održi. Čovjek se sažaljeva: zašto se kasnije u ispovijedi obeščastiti?

Jesu li kršćani slabići ili perfekcionisti?

- Često možete čuti takvo mišljenje: stalno se kajete, ponižavate se, bojite se pogriješiti; to znači da je pravoslavlje prepuštanje životu, očitovanje slabosti. Koji je odgovor na ovo?

- Zapravo je suprotno. Pokajanje je želja da postanemo sve bolji i bolji. Govoreći o duhovnom životu, apostol Pavao kršćanina uspoređuje sa sportašem. Kaže: svi trče na liste, ali pobjeđuje onaj koji prvi trči; tako bismo trebali nastojati postići više. Stoga kajanje nije rezultat niskog samopoštovanja, već neizbježna posljedica stalne težnje za savršenstvom. Vjernik shvaća da je u ovom trenutku daleko od onoga što bi mogao i trebao biti. Želja da postane sve bolji i bolji samo rađa u njemu potrebu da spozna svoj grijeh i nadvlada ga.

Ovdje postoji stanoviti paradoks: što je čovjek bliži Bogu, to sebe vidi opscenijim, grešnijim - ali to u njemu ne izaziva očaj ili slom, već, naprotiv, postaje izvor težnje za Krist, neprestano čišćenje, obnova božanskom milošću.

Postoje među agrafima (Kristovim izrekama koje nisu zapisane u kanonskim evanđeljima) takve riječi: “Ištite velike stvari, i male će vam se stvari dodati; tražite nebeske stvari i zemaljske će vam se dodati.” Odnosno, da bismo postali barem dobri, pristojni ljudi, postavili smo si vrlo visoku letvicu - letvicu svetosti. Ako ljestvicu spustimo na uobičajenu ljudsku iskrenost i pristojnost, onda ni to nećemo postići i ostat ćemo u svom bezobraznom stanju.

- Potraga za vašim nedostacima nije ni na koji način povezana s niskim samopoštovanjem?

- Naravno da čovjek koji dođe na ispovijed o sebi misli puno gore nego kada, na primjer, učini neko dobro djelo. Ali za njega je to posljedica njegove usporedbe s idealom, s Kristom. I nije sama sebi svrha.

Svrha pokajanja je da se čovjek približi Kristu i postane drugačiji, a ne da spusti glavu što niže i počne o sebi misliti sve najgore. Možemo reći ovo: u kršćanstvu pokajanje nije usmjereno na grijeh, nego na Krista. Odnosno, naša zadaća nipošto nije pretvoriti se u takve “sterilne pravednike” protiv kojih se ne može ništa tražiti. I u tome da postanemo rezonantni s Kristom, da postanemo imitatori Njega i Njegovih svetaca. Ne pokušavamo samo kultivirati neke svoje vrline, nego pokušavamo dušu učiniti krajnje prozirnom da se u njoj prelomi – ali ne i izobliči! — Sam Krist. Da ne bi došlo do beskonačnog uvijanja spirala strasti oko naše oholosti, nego naprotiv: one sposobnosti duše koje je Bog stavio u nas pokazale bi se u svoj svojoj ljepoti i punini!

Stoga je duboko pogrešno poistovjećivati ​​pokajanje sa samoponižavanjem i samosažaljenjem.

Je li moguće vidjeti plod pokajanja? Shvatite: jesam li na dobrom putu?

- da Na primjer, uvid u vlastite grijehe izravno slijedi iz pokajanja.

Sjećam se da se jedan sjemeništarac našalio: "Ispovjedio sam se, pričestio - i tako je dobro da barem legnem na šine!" To pokazuje da čovjek često i ne shvaća da u njegovoj duši postoji još masa svega što zahtijeva rad, zahtijeva značajan preporod. Zapravo, ono što on može učiniti u ovom trenutku i ono što Bog u konačnici želi od njega dvije su različite stvari.

Bojim se da nijedna duša ne može podnijeti spektakl svog stvarnog stanja. Dakle, Gospodin otkriva čovjeku njegovo neslaganje s evanđeoskim idealom upravo u onoj mjeri u kojoj je on u stanju podnijeti i ne samo složiti se, nego i izvući određene zaključke.

Početniku nije potrebno vidjeti neke suptilne nijanse koje neće moći prihvatiti, ali koje će izazvati otvoreni unutarnji bunt, ako ne i očaj. Samo još nije spreman. Ali kada prođe vrijeme, čovjek se pokaje, prihvati oprost, stvarno vidi kako se oslobađa nekih strasti, njegovo povjerenje u Boga raste, a Gospodin mu postupno, polako otkriva na čemu treba dalje raditi.

— Odnosno, nije potrebno forsirati proces?

- Ni u kom slučaju.

Događa li se da osoba formalno čini sve kako treba, ali nema pravog pokajanja? I kako ga prepoznati?

Često studentima dajem ovaj primjer. Zamislite da ste nekome ukrali novčanik. Potrošio sav ovaj novac, bacio novčanik. Onda su otišli na ispovijed, ispričali, kažu, ovako i onako, zgriješili su krađom (ne šireći posebno što se zapravo dogodilo). "Bog će ti oprostiti i dopustiti" kaže svećenik. A sad ti mirne savjesti potrošio tuđi novac idi dalje kroz život. Možete li sljedeći put učiniti isto? Pola pola! Možda te je sram, ali ima puno trikova da otupiš sram: možeš otići na ispovijed npr. drugom svećeniku koji i ne zna da je kronični lopov i prevarant.

Sada zamislite drugačiju situaciju. Ukrali ste novčanik, potrošili novac, a onda shvatili što ste učinili. I odi, vrati novac onome od koga je ukraden, pa mu još i reci: “Oprosti, ukrao sam ti novčanik, evo, uzmi što sam ti ukrao. I evo ti još novca kao moralne naknade za to što sam te opljačkao. Dakle, čisto sumnjam da će nakon takvog čina čovjek opet imati želju za krađom.

Zato, kada jadikujemo u sebi, u svojoj duši, to je dobro. No, da bi pokajanje bilo potpuno, potrebno je neko aktivno sudjelovanje, neka vanjska promjena.

- Rijetki se mogu pohvaliti da se nikada nisu vratili onim grijesima u kojima su se pokajali. Znači li to da nešto nije u redu?

- Ovdje treba shvatiti da je jedno grijeh koji čovjek čini zbog svoje nesavršenosti: svi smo mi daleko od onoga što bismo trebali biti, a to prevladavamo cijeli život. A sasvim druga stvar je grijeh koji čovjek čini zato što ga želi počiniti. On to živi, ​​a dobro definirana strast postaje važan, ako ne i središnji sadržaj njegova života.

U prvom slučaju, mislim da stvarno nije tako lako reći: “To je to, ne radim to više!” A u drugom slučaju, ako se osoba stvarno pokaje za počinjeni grijeh, onda mu se više ne vraća: to je previše bolno, sramotno, posramljeno ...

Malodušnosti i korisne besposlice

Primjer krađe je vrlo jasan. Ali, recimo, govorimo o nečemu što nije tako lako ispraviti i iskorijeniti: o ponosu, o malodušnosti...

“Znate, mi stvarno podcjenjujemo takve strasti. Na primjer, malodušnost je vrlo okrutna strast. Monah Jovan Lestvičnik ju je po sili uticaja na dušu izjednačio sa rasipnom strašću, jer ona kuca upravo u srcu kao žarištu celokupnog ljudskog života. Zašto je osoba tužna? Zato što previše voli sebe, jer je sve fiksirano na njega, i svako prisiljavanje na bilo što, svako nezadovoljstvo dovodi do naglog, čak katastrofalnog pada njegove vitalnosti. Dakle, istinski se pokajati zbog malodušnosti znači resetirati cijeli svoj život tako da ono što vas čini malodušnim postane izvor radosti za vas. U osnovi, to znači postati druga osoba.

"Ali o tome govorimo: možete se prisiliti da ne kradete, ali kako se možete prisiliti da budete sretni?"

– Nemoguće je umjetno stvoriti radost u duši, to se odnosi upravo na one pojmove za koje se dobro kaže: ako Bog ne da, nećeš ni sam uzeti. A Bog daje radost samo kada čovjek daje sebe...

Da, ako sto puta dođeš na ispovijed i kažeš: "Sagriješio malodušnošću"- od ovoga se ništa neće promijeniti. Malodušnost je vrh goleme sante leda s kojom se treba nositi, zahtijeva duboku preorijentaciju ljudskih vrijednosti. Bilo bi lijepo pronaći duhovnika koji bi pomogao da se to riješi.

A pokajanje radije neće biti u samoj malodušnosti, nego u onim strastima, u onim pogrešnim djelima, čiji je rezultat.

Imam primjer pred očima. Sjedi žena u nesređenom stanu, plače, sažaljeva se: dom joj je prava štala, tamo se ne može. Ali u isto vrijeme ona ne radi ništa, ne radi nigdje. Loše joj je, sažalijeva se, svi su je napustili, nitko ne želi pomoći. Ali nije ni prstom maknula da nešto promijeni. Da, barem samo idite i operite podove, obrišite prozore - svjetlo Božje će pogledati u njih, i već će vam biti lakše! ..

Postoji potreba za rehabilitacijom. A ista, zapravo, rehabilitacija je potrebna da bi se riješili egocentrizma usmjerenog na sebe. To čini Crkva, to je “njezin profil” – pomoći ljudima da prevladaju sami sebe, prevladaju stanje izoliranosti od punine života u Bogu.

- Ovdje djeluje princip supstitucije: to jest, ne samo osuditi nešto loše u sebi, nego to transformirati u nešto pozitivno?

- Svaka strast je "zalutala" vrlina - ista sila koju je uložio sam Bog, ali izopačena, promijenila je smjer pod utjecajem najjače privlačnosti magneta egocentrizma i samoljublja.

Na primjer, umjesto da uzmemo hranu, zahvalimo Bogu što nam ju je dao i na užitku koji imamo u hrani, čovjek je usmjeren na to da jedenjem dobije neko dodatno, posebno zadovoljstvo. Ništa se zapravo ne mijenja - pomiče se naglasak. Malodušnost je vjerojatno ista ona izopačena sposobnost osobe da uživa i da se veseli, ali koja je zatvorena u sebe. A budući da sama sebi ne može biti izvor radosti, sama sebi postaje izvor boli, a u isto vrijeme - nekakvog manjkavog, izopačenog zadovoljstva ("ovo je slatka riječ" uvreda ") ...

Sveti Oci su rekli da je samoljublje u osnovi svih strasti. To je isti magnet koji sve zatvara u sebe, okreće prema sebi. I stoga zadatak pokajanja nije jednostavno očistiti osobu od ovih formalnih grijeha, već okrenuti snage njegove duše u pravom smjeru.

— Za kraj, što biste savjetovali osobi koja odluči krenuti putem pokajanja?

Predložio bih nekoliko stvari.

Prvo, koliko god paradoksalno i jednostavno zvučalo, pokušajte češće posjećivati ​​hram. Jer, dolazeći u hram, osoba se nađe na teritoriju koji je u vrlo oštroj suprotnosti s njegovim životom. Hramsko bogoslužje, saborna molitva, čak i bez punog sudjelovanja uma, ponovno uspostavlja naše srce - tada se akcenti u duši postavljaju drugačije.

Iskustvo pokazuje da kad se ljudi čak i iskreno za nešto pokaju, a potom zanemare liturgijski život, često se ne mogu oduprijeti iskušenju kojim je svijet zasićen. A s druge strane, liturgijski život, redovito odlazak u crkvu pokazuje se kao najsnažniji temelj na kojem se može graditi svoje spasenje. Hram je spasonosni otok u močvari života, u kojem se samo čovjek može opskrbiti "kisikom vječnosti".

Drugo, savjetovao bih vam da promijenite vanjski način svog života kako biste se postavili na pokajnički način - promijenite se što je više moguće. Na primjer, otići nekamo na nekoliko dana, povući se da se koncentrirate, razmislite o svom životu. Dobro je otići u neki osamljeni samostan da uronite u ozračje molitve i unutarnje tišine. Vrlo je dobro kada osoba ima priliku izdvojiti malo vremena za tišinu - unutarnju i vanjsku.

Soren Kierkegaard je napisao: “Danas je cijeli svijet bolestan, cijeli život je bolestan ... Da sam liječnik i da me pitaju: što biste savjetovali? - Odgovorio bih: stvori tišinu! Natjeraj ljude da šute. Inače se Božja riječ ne može čuti.” Danas je oko nas toliko informacija, toliko riječi, toliko svega što dolazi da nitko ne vjeruje u samu mogućnost da riječ ima trajnu vrijednost. Stoga svatko od nas ponekad samo treba biti sam. Nemojte ni moliti, nemojte o nečemu namjerno razmišljati, nego samo šutite i slušajte. Slušajte što vam Bog ima reći. Jer kad smo stalno u stanju informacijskog uzbuđenja, sluh će nam atrofirati. Ali treba znati čuti: na kraju krajeva, Bog čovjeku govori prvenstveno kroz srce. Iskustvo komunikacije s pravim molitvenicima svjedoči: čovjek dobiva odgovore na svoja pitanja, u pravilu, a da ih uopće nema vremena postaviti. Jer pored svete osobe ne može se ne osjetiti njezina unutarnja šutnja i stajanje pred Bogom. Vrlo je dobro kada se čovjek stavi u uvjete kada je fizički nedostupan uobičajenom bjesomučnom tempu života, kada ima dovoljno besposlice da posveti vrijeme najvažnijoj stvari...

Razgovarala Valeria Posashko