Mariya Olsufievaning merosi

Sovet adabiyoti Italiyada ko'p jihatdan "Oq muhojir" Mariya Vasilyevna Olsufievaning (1907-1988) titanik tarjimasi tufayli mashhur bo'ldi.

Sovet tuzumi bilan birga, u tarjima qilgan mualliflarning aksariyati (Bulgakov, Pasternak, Okudjava va boshqalar) faqat pasport munosabatlariga ega edi, ammo baribir ko'ngillilar armiyasi polkovnigining qizi va rus cherkovining boshlig'i grafinya Olsufieva. Florensiya "tizim" bilan muloqot qilish, uning bir lahzalik mehrini va keyingi g'azabini bilish uchun ko'p vaqtga ega edi. Uning "hamkorligi" sababi, albatta, nostalji, kitobga bo'lgan muhabbat va o'z vatanida liberal islohotlarni amalga oshirish imkoniyatiga ishonish edi. Uning butun tarjimonlik faoliyati mana shu e’tiqod va muhabbat bilan sug‘orilgan edi. Va bu yorqin martaba "erish" va birinchi adabiy qaldirg'och Vladimir Dudintsevning "Yolg'iz non bilan emas" kitobi bilan boshlandi.

Bu 1957 yil edi va G‘arb insonparvarlik qiyofasini olgan Sharqqa qiziqish bilan qaradi. Florensiya nashriyoti, Xalqaro kitob markazi raisi Bruno Nardini, agar tarjimon matnni 25 kun ichida topshirsa, Dudintsevni nashr etishga tayyorligini aytdi. "Men ertalab soat ikkida tarjima qilishni tugatdim va ertalab soat oltida Nardini kelib, meni bosmaxonaga olib bordi," dedi keyin Mariya Vasilevna, "matbaachilar hatto gazetalarni ham shoshqaloqlik bilan chop etmayotganidan nolishadi". 1). Noshir yaxshi sabablarga ko'ra shoshib, tijoriy muvaffaqiyatga erishdi; Olsufievaning tarjimonlik qobiliyati ham yuqori baholandi. O'shandan beri rossiyalik Florentsiya deyarli har yili nashriyot amaliyotiga qarshi bo'lgan bir yoki ikkita kitobni nashrga tayyorladi: u mualliflarni o'zi tanladi, ularni tarjima qildi va keyin ularni nashrga taklif qildi. Uning ishlashi ajoyib 2).

...Afsuski, Mariya Vasilevna bilan shaxsan tanishish nasib etmadi. Men Florensiyaga birinchi marta uning o'limidan bir yil o'tib kelganman: bu erda hamma narsa uning huzuridan nafas olardi. Bir necha yil o'tgach, rus jamoatchiligi nomidan mahalliy pravoslav cherkovi haqida risola tuzishni boshladim 3) va uning arxivini o'rganib chiqdim, men marhum oqsoqolning tashkilotchilik va tadqiqot qobiliyatiga hayratda qoldim. Parish kitoblari, yig'ilishlar bayonnomalari, turli odamlar va hokimiyat vakillari bilan yozishmalar - bularning barchasi namunali tartibda edi. Bundan tashqari, Mariya Vasilevna italyan tilida cherkov haqida kitob yozdi (bu mening shaxsiy ishimni osonlashtirdi), cherkov mulkini inventarizatsiya qilishga yordam berdi va mahalliy qabristonlarda rus qabristonlarining kartotekasini to'pladi.

Vatan tarixiga muhabbat tarjimonning qizi Yelizaveta yashagan uyida tanishgan arxivida yanada yaqqolroq muhrlangan edi. Florensiya uchun ekzotik bo'lgan bu rus burchagi muzeyga o'xshardi, unda juda ko'p yodgorliklar, piktogrammalar, fotosuratlar va nodir kitoblar mavjud edi. Arxiv yozuvchilar va nashriyotlar bilan muntazam yozishmalardan iborat edi (bu yozishmalar keyinchalik qizi Viesse kutubxonasiga topshirgan, u erda uning asosiy qismlari italyan tiliga tarjima qilingan va nashr etilgan 4) va "rus tili" haqidagi katta materiallar to'plamidan. Italiya", Olsufievlarning o'zlari, Demidovlar, Buturlinlar va taqdirning irodasi bilan Apennin orollarida bo'lgan boshqa oilalar haqida.

Buturlinlar haqidagi dosyeda graf Mixail Dmitrievichning 1820-1840 yillardagi Italiya haqidagi xotiralarining deyarli tugallangan tarjimasi topildi. Unga oilaviy daraxtlar, rasmlar, sharhlar hamroh bo'ldi: tarjimonning bunday yuqori sifatli ishi tufayli men deyarli darhol italyan nashriyotini topa oldim - Mariya Vasilevna vafotidan o'n uch yil o'tgach, uning yangi kitobi nashr etildi 5) .

Uning oilasi va do'stlari, pravoslav cherkovi a'zolari bilan muloqot qilish, Olsufievaning hayot yo'lini qayta tiklash qiyin emas edi.

U 11 yoshida ota-onasi bilan vatanini tark etgan. Biroq, Italiya ko'p jihatdan uning vatani edi, chunki u shu erda tug'ilgan. Gap shundaki, uning ota-onasi, Vasiliy Alekseevich Olsufiev va Olga Pavlovna (nasihati grafinya Shuvalova) ehtirosli italofillar bo'lib, Apennin orollarida ko'p vaqt o'tkazishgan va bundan tashqari, Olga Pavlovna Florensiyada ishonchli doyani sotib olgan va shuning uchun bu erga yordam berish uchun ketgan. tug'ilish.

To'rt oyligida Masha Florensiyadan Moskvaga, Povarskaya ko'chasidagi Olsufievlarning eski uyiga olib kelindi. Uning bobosi graf Aleksey Vasilevich, bo'sh vaqtini qadimgi rus shoirlari tarjimalariga bag'ishlagan keksa taniqli shaxs (uning sovg'asi emasmi?) hali tirik. Lotin tilidan tashqari, mening bobom cherkov slavyan tilini yaxshi ko'rardi va Masha undan bu tilda saboq oldi, bu Florentsiya cherkovining nazoratchisi bo'lib xizmat qilganda juda foydali bo'ldi. Bolalar odatda ko'p tilli muhitda o'sgan: onasi frantsuz tilida o'qish va yozishni afzal ko'rgan (u uyda "mademoiselle" sifatida ham xizmat qilgan); sevikli litvalik enaga Keta nemis tilida gapirdi, 1914 yil avgustidan keyin rus tiliga o'tishga majbur bo'ldi; maxsus o'qituvchi ingliz tilidan dars bergan; bobo eski cherkov slavyan tilini tushuntirdi va ota-onalarning Florensiyaga yillik sayohatlari paytida butun oila italyan elementiga botirildi. Bunday til boyligi yashirin qolmadi.

Allaqachon muhojir bo'lgan, 1936 yilda Mariya Vasilevna o'zining rus bolaligini tasvirlay boshladi, ammo, afsuski, uni davom ettirishga nimadir xalaqit berdi va uning rejalashtirilgan xotiralaridan bir nechta sahifalar chiqdi 6). Bular Ershovodagi dacha hayoti (Zvenigorod yaqinidagi Olsufiev mulki), murabbiy Sergey haqida, nemis bog'boni Ernst haqida, opa-singillar Aleksandr, Dariya, Olga va ukasi Aleksey haqida, enagalar va hokimlar haqida, "qorong'u va ulkan" haqida eslatmalar. Povarskayadagi quvnoq otxonalari va yerto'lalari bo'lgan uy, Novodevichy qabristonida bobosining dafn marosimi, ertalab o'qish uchun yotoqda yashirilgan kitoblar haqida (birinchisi Mark Tvenning "Shahzoda va qashshoq") , birinchi adabiy tajribalar haqida, Moskvadagi nemislarga qarshi namoyishlar, asirga olingan avstriyaliklar haqida. Yozuvlar 1915-yilda, Olsufyevlar oilasi Tiflisga, turk frontida jang qilayotgan otalariga qo‘shilish uchun jo‘nab ketishganida tugaydi...

Mariya Vasilevnaning ota-onasi graf Vasiliy Alekseevich Olsufiev va Olga Pavlovna, qizlik qizi grafinya Shuvalova.

Tarjimon arxivida yana bir nashr etilmagan hujjat, uning onasi Olga Pavlovnaning frantsuz tilidagi “Sochilgan barglar” nomli memuar inshosi ham saqlanib qolgan. Ajablanarlisi shundaki, onaning hikoyasi qizining yillar o'tib yozilgan parchalangan hikoyasini davom ettiradi.

...Imperator armiyasining iste’fodagi polkovnigi graf Vasiliy Alekseevich Birinchi jahon urushining eng boshida ko‘ngilli bo‘lgan. U Kavkazga jo'natiladi, uning ortidan xotini, tayinlangan kazak hamrohligida va birozdan keyin - barcha besh farzandi. Inqilob Kislovodskdagi oilani bosib oldi, u erda "eski Rossiya" vakillari antikommunistik kazaklar va alpinistlar umidida panoh topadilar. Sovet hokimiyati, dastlab juda mo''tadil, bu kurort shaharchasiga keladi. Asta-sekin hokimiyat kuchayadi va ekspropriatsiyalar boshlanadi. 1918 yilning yozida Vasiliy Alekseevich boshqa ofitserlar bilan birga tog'larga, ko'ngillilar armiyasining otryadlariga jo'nadi. O'sha yilning kuzida "oqlar" va kazaklar Kislovodskni egallab olishdi, ammo uzoq vaqt emas. "Qizillar" yaqinlashganda, Olsufievlar Qora dengiz qirg'og'iga yuguradilar va bir tatar ayolning yordami bilan Batumiga boradilar. Bu 1919 yilning bahori va "qizil" halqa qisqaradi. Yaxshi kunlarning birida ingliz harbiy kemasi Batumiga qo'ndi. Umidsiz Olga Pavlovna kemaga chiqib, oilasini "o'z burchagi bor" Italiyaga olib ketishni iltimos qiladi. Uni hayratda qoldirgan britaniyalik kapitan darhol butun oilani kemaga chiqishga taklif qiladi. 1919 yil mart oyida Olsufievlar port shahri Tarantoga qo'ndi...

Olga Pavlovnaning frantsuzcha matni ingliz tilidagi satrlar bilan tugaydi, u erda u Britaniya xalqiga barcha quvg'in qilinganlarni sodiq va samimiy qo'llab-quvvatlagani uchun samimiy minnatdorchilik bildiradi.

Ko‘p qochqinlardan farqli o‘laroq, Olsufievlar quvg‘inda bemalol yashadilar. Inqilobdan oldin ham ular nemis banklarida o'z kapitallarini oqilona saqlashgan va Rossiyadagi barcha ko'chmas mulklarini yo'qotib, hech bo'lmaganda "Florensiya burchagini" saqlab qolishgan.

To'rtta qiz a'lo ta'limga ega bo'lib, Toskanada o'zlarining iste'dodlari va go'zalligi bilan mashhur edi: kelin izlovchilar orasida hatto "sorelle Olsoufieff", "Olsoufieff opa-singillari" jamoaviy iboralari paydo bo'ldi. Darhaqiqat, yorqin o‘yinlar uzoq kutilmadi: 1929-yilning 28-noyabrida, xuddi 22 yoshga to‘lgan kuni filologiya talabasi Mariya asli shveytsariyalik florensiyalik, keyinchalik mashhur universitet agronomi Marko Mixaellisga turmushga chiqdi; akasi opa-singillarning eng kichigi Olgaga uylandi. Ikki katta opa-singil Rim aristokratiyasi bilan bog'lanishdi: iste'dodli rassom Asya Busiri-Vici familiyasini va Daria - knyazlik toji bilan bir qatorda Borgese familiyasini olishni boshladi (Dariya ikkita qiziqarli italyan kitobini yozgan "Gogol Rimda" va "Qadimgi Rim").

Oqsoqol Olsufievlar boshqa dunyoga o'tdilar: graf 1925 yilda, rafiqasi 1939 yilda vafot etdi. Biroq, yangi, ko'p sonli avlod tug'ildi: birgina Mariya Vasilevnaning to'rt farzandi bor!

Ikkinchi Jahon urushi paytida, 1941 yilda Aleksey vafot etdi, qirollik dengiz flotiga italiyalik sub'ekt sifatida chaqirildi. Uning kemasi inglizlar tomonidan cho'ktirildi - uni Kavkazda qutqargan o'sha xalq.

Urushdan keyin, 1950-yillarda, bolalar o'sib ulg'ayganlarida, Olsufieva biz boshida aytib o'tgan tarjima ishlariga murojaat qildi. Uning tarjimalarining eng yuqori cho'qqisi 1960-yillarga to'g'ri keldi. Yorqin, shov-shuvli nashrlar, jamoatchilik va nashriyotlar bilan muvaffaqiyat, Tarjimonlar maktabida dars berish. Shuni ta'kidlaymanki, o'sha yillarda Italiyada "chalcha madaniyat" hukmronlik qilgan va shuning uchun "sovet" adabiyotining muvaffaqiyatlari bu erda alohida ishtiyoq bilan qabul qilingan.

Deyarli yarim asrlik surgundan so'ng - yana Moskvaga sayohat. "Birinchi" vatandagi bir vaziyat ayniqsa og'ir bo'ldi - Sovet Yozuvchilar uyushmasi boshqaruvi Olsufievlarning Povarskayadagi saroyida joylashgan edi. Aynan uning sobiq uyida, Yozuvchilar uyiga aylangan edi, tarjimon do'stlari bilan uchrashdi va hatto ular bilan Yangi yil bayramlarini nishonladi va uning eski do'sti Shklovskiy "styuardessa" uchun tushdi. Va apparat vakillari keyin erkinlik oldilar va ko'pincha uni grafinya deb atashdi.

SSSRdagi siyosiy iqlimning o'zgarishi bilan hamma narsa o'zgardi. Mamlakat yana muzlab qoldi va Soljenitsin Mariya Vasilevnadan o'zining "Arxipelagi" ning tarjimoni bo'lishni so'raganda, vatanining unga biroz ochilgan eshiklari abadiy yopildi. Olsufieva esa absurd tuzum uzoq davom eta olmaydi, deb hisobladi va sovet huquq himoyachilari tarjimalaridan tashqari, ularga bevosita yordam bera boshladi.

O'sha yillarda Italiyada bo'lgan SSSRdan kelgan emigrantlar Florensiyada sezilarli darajada qo'llab-quvvatlanishi mumkinligini bilishgan. Darhaqiqat, mahalliy matbuotda rus cherkovi joylashgan Lev o'ninchi ko'chasi muhojirlar yo'li deb nomlangan: jami uch yuzga yaqin oila bu erda vaqtinchalik boshpana topdi. Mariya Vasilevna hatto o'sha maxsus mehmonlarning sharhlari uchun maxsus daftarni ham boshladi, bu bugungi kunda emigratsiyaning "uchinchi to'lqini" ning noyob hujjatiga aylandi. Ayniqsa, akademik Saxarovning doiralariga yaqin bo'lib, u G'arb jamoatchiligining e'tiborini uning dramatik taqdiriga jalb qilishga harakat qildi va Evropaga safarlari paytida Elena Bonnerga g'amxo'rlik qildi.

1988 yilda Mariya Vasilevna vafot etdi. Ishonchim komilki, agar u rekonstruksiya qilinayotgan Rossiyaga borishga ulgursa, u yerda uni sharafli qabul kutib olardi.

Endi u ko'pchilik muhojir yozuvchilar singari o'z kitoblari bilan vataniga "qayta olmaydi", chunki uning barcha asarlari tarjima edi va u o'z matnlarini yozmagan, lekin, shubhasiz, mumkin edi. Do'stlarim va men bir necha bor savol berdik: nega faqat tarjimalar? Men yaqinda u boshlagan, ammo tugatmagan o'sha kamtarona avtobiografik yozuvlarida mumkin bo'lgan javobni topdim. Mariya Vasilevnaning eslashicha, u bolaligidan o'ziga xos uyatchanlikdan aziyat chekgan. Qolaversa, u bolaligidan yozmoqchi bo‘lgan, she’r va hikoyalar yozgan, ularni yashirgan, lekin kattalar ularni topib, dahshat va sharmandalik bilan yozganlarini ovoz chiqarib o‘qigan... Chindan ham tarjima qilgan yaxshi emasmi? boshqa birov nima yozgan?

Qanday bo'lmasin, Olsufievaning adabiy sovg'asi to'liq amalga oshdi. U Rossiyadan tashqarida bo'lsa ham, unga xizmat qildi. Va bu hali ham xizmat qiladi, chunki u tarjima qilgan kitoblarni italiyaliklar o'qiydi va o'qishda davom etadi 7).

Eslatmalar

1) Kosta M. Traduttrice dell’anno, una nobildonna russa [Yil tarjimoni, rus aristokrati]//II Giorno, 17/01/1968. P. 7.

2) Italiyada nashr etilgan asarlarining umumiy roʻyxati uchun qarang: Talalay M.G. Olsufievlar surgunda//Zamon qa’ridan. No 10, 1998 y. 280-b; Shuningdek qarang bibliografik lug'at Scandura C. Letteratura russa in Italian. Italiyadagi rus adabiyoti. Tarjimalar asri]. Roma, Bilzoni tahririyati, 2002 yil.

3) Qarang: Talalay M.G. Florensiyadagi Nativity cherkovi. Florensiya, 1993 (2-nashr: Florensiya, 2000).

4) Pavan S. Le carte di Marija Olsufdva [Mariya Olsufdvaning hujjatlari]. Rim, 2002 yil.

5) Boutourline M. Ricordi [Graf M.D.ning xotiralari. Buturlina, ed. V. Gasperovich va M. Talalaya]. Luka, 2001 yil.

6) M.V.ning xotiralari. Olsufieva italyan tilida yozilgan va "Ai miei figli" [Farzandlarimga] deb nomlangan o'g'li Franchesko oilasida saqlanadi.

7) Mariya Vasilevnaning kelini rus olimi Oretta Mixaellisning arxivida so'nggi nashr etilmagan titanik asari Karamzinning ikki tarjimon birgalikda yaratgan "Rus sayohatchisining maktublari" saqlangan. Umid qilamizki, bu kitob ham, nashr etilganlarning qayta nashrlari ham nashr etiladi.

Savollarimizga "Rossiya Italiyasi" fuqarosi, tarixchisi va yilnomachisi javob beradi

Mixail Grigorievich Talalay 1956 yilda Leningradda tug'ilgan. 1980-yillarda u Sankt-Peterburg toponimiyasi bo'yicha mutaxassis sifatida tanilgan, shaharni himoya qilish "Najot guruhi" ning faol shaxslaridan biri. 1990-yillarda u chet elda rus merosi bo'yicha asosiy mutaxassislardan biriga aylandi. 1993 yildan beri Italiyada istiqomat qiladi. U Italiyadagi rus muhojirati, Italiyadagi pravoslav cherkovi tarixi va bu mamlakatdagi rus nekropollari bo'yicha tadqiqotlar bilan shug'ullanadi. "Rossiya Italiya" veb-saytining yaratuvchisi. Tarix fanlari nomzodi, Rossiya Fanlar akademiyasining Umumiy tarix institutida “Italiyadagi rus cherkovi” mavzusida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi.

Mixail, "Rossiya Italiyasi" - haqiqiy yoki spekulyativ tushunchami? Uning tarkibiy qismlari bir butunning bo'laklari ekanligi seziladimi (yoki o'zini his qiladimi?)?

U mavjud, lekin hamma ham, hatto uning tarkibiy qismlari ham bu haqda bilmaydi. "Italiyadagi ruslar" tushunchasi juda aniq: bizning diplomatik tuzilmalarimiz uning tarkibiy qismlari bilan shug'ullanadi; Mussolini davrida ular to'liq yashirin kuzatuv ostida edilar - o'sha paytda ruslar fashistik rejimga sodiq bo'lmagan qo'poruvchi xalq hisoblangan. Endi bu menga eski politsiya arxivlarida qidirishni osonlashtiradi. Agar biz ushbu shaxsiy vatandoshlar ro'yxatiga Italiyada o'sgan rus madaniy va tarixiy qatlamini qo'shsak, biz "Rossiya Italiyasi" ni olamiz. Biroq, siz bu qatlamni his qilishingiz va unga qiziqishingiz kerak.

Italiyada siz kabi ko'p yillar yashab, u yerda rus tilini o'rganayotgan rus o'zini qanday his qiladi - rus yoki italyan?

Men Florensiyada inqilobdan oldin tug'ilgan bir rus xonimini bilardim, u Rossiyaga birinchi marta nafaqaxo'r bo'lganida kelgan, lekin u o'jarlik bilan o'zini rus deb hisoblagan va "muhojir" epitetidan bosh tortgan: bu Rossiya, deyishadi, Rossiyadan ko'chib ketgan. men emas, men. Shunday qilib, yillar ikkinchi darajali. Asosiysi, o'zingizning munosabatingiz. Umuman olganda, "ruslik" ni olib tashlash juda qiyin va hatto bila turib yoki bilmasdan buni qilishga urinayotganlar ham muvaffaqiyatga erishmaydilar. To'g'rirog'i, biz o'ziga xosliklarning qandaydir birlashuvi haqida gapirishimiz mumkin: avvaliga men bu atamani ehtiyotkorlik bilan ishlatardim, lekin hozir tobora ko'proq iroda bilan - masalan, rus-italyan haykaltaroshi Paolo (Pavel Petrovich) Trubetskoy va boshqalar. Va "italyanlik" juda yoqimli narsa, men o'z xohishim bilan u bilan birlashdim. Shunday qilib, texnik "Italiyada yashovchi rus tarixchisi" o'rniga, yillar davomida men "rus-italyan tarixchisi" ga javob bera boshladim.

"Rossiya Italiyasi" muhojir rassom Ivan Zagoruiko nigohida. 1958 yil

Italiyaliklar rus merosini - o'zlarining juda boy va mashhurlari fonida payqashadimi? Ular buni qadrlashadimi, o'rganadilarmi, "Rossiya Italiyasi" bilan bog'liq maxsus dasturlar, sayyohlik marshrutlari bormi?

Agar merosimizning moddiy qismi haqida gapiradigan bo'lsak, unda unchalik ko'p emas. Biroq, bundan farqli o'laroq, juda ko'p, aytaylik, yodgorlik, mafkuraviy, "noosferik" mavjud. Italiyaliklar buni bilishadi va qadrlashadi: birinchi navbatda, bu bizning yurtdoshlarimizning har qanday, shu jumladan siyosiy ijodi. Gogol, Dostoevskiy, Chaykovskiy, Mechnikov, Tarkovskiylar yashagan joylarga yodgorlik lavhalari va yodgorliklari qo‘yilgan. Joriy yilda Sorrentoda Maksim Gorkiyga haykal o‘rnatish rejalashtirilgan. Kaprida uzoq vaqtdan beri Vatikanda ko'p ishlagan haykaltarosh Manzu tomonidan yaratilgan Lenin sharafiga stela o'rnatilgan. Endi mehnat migratsiyasi vakillari uning joyiga yig'ilishadi va hech qanday niyatsiz - joy qulay. Agar biz moddiy qismga qaytsak, unda birinchi navbatda bu rus cherkovlari. Ammo ularning ko'pi yo'q; Imperator Rossiya ulardan faqat beshtasini tashkil qildi: San-Remo, Merano, Florensiya, Rim, Barida. Bizning Florensiyadagi cherkovimiz ayniqsa mashhur va bunga loyiqdir. Uning quruvchilari "san'at beshigi" da ishlash mas'uliyatini bilishgan - men bu iborani qurilish tashabbuskori, ruhoniy Vladimir Levitskiyning maktubida uchratganman. Ular ma'badni qadrlashadi va uni qayta tiklash uchun mablag' ajratadilar. Taqqoslash uchun, loyiha muallifi, me'mor Mixail Preobrajenskiyning o'z vatanida, Sankt-Peterburgda amalga oshirilgan ikkala cherkov binosi vahshiyona buzilgan. Meros nuqtai nazaridan, rus xalqi tomonidan jihozlangan italyan qasrlari, villalari va saroylari ibodatxonalarga qo'shilishi kerak. Sobiq rus joylarining ba'zi xususiy egalari odamlarni kelishib olishadi: bu Gorchakovlarning Sorrentodagi villasi, Lago Maggioredagi Trubetskoys villasi, Nureyev yashagan Li Galli orollari va boshqalar. Ammo "Rossiya Italiyasi" atrofidagi maxsus sayyohlik marshrutlariga kelsak, ko'rinadiganlar unchalik ko'p emas. Ushbu mavzu bo'yicha ma'ruzalar, konferentsiyalar, uchrashuvlar mavjud - ha, ular juda ko'p. Men bu erda har doim ruslar deb atalgan Ikkinchi Jahon urushidagi sovet partizanlariga bag'ishlangan an'anaviy tadbirlarni ham kiritgan bo'lardim.


— Sayyohlarimiz, sayohatchilarimiz ularga qiziqyaptimi? Axir, odamlar odatda Italiyaga nima uchun borishmaydi?

Men shaxsiy tajribamdan bilaman, ular qiziqishadi. Masalan, Neapolda, Qirollik saroyi yaqinida Klodtning ikkita "Ot qo'zg'atuvchisi" bor. Ular ko'pincha noto'g'ri nusxalar deb ataladi, ammo bular ikki yil davomida Anichkov ko'prigida o'tkazilib, o'z vatanidan olib tashlangan va qirollik sovg'asi sifatida Italiyaga yuborilgan asl nusxalardir. Sayohatchilarimiz esa "Tamerlar" ni ko'rib, yoqimli hayajon va shunchaki g'ururga to'ladi. Men Venetsiyada Chaykovskiy va Brodskiy sharafiga yodgorlik lavhalarini ko'rgan vatandoshlar orasida ham xuddi shunday munosabatni kuzatdim. Aytgancha, Venetsiyada biz "Rossiya Italiyasi" orqali o'tadigan maxsus marshrut haqida gapirishimiz mumkin: uni hatto ziyorat ham deb atash mumkin. Bu Diagilev, Stravinskiy, Brodskiy qabrlari uchun San-Mishel oroliga tashriflar.

O‘z yurtingni, o‘z madaniyating izlarini begona yurtdan izlashning nima keragi bor? Nostalji? Moslashish usuli? Boshqa bir narsa?

Italiyaga bo'lajak turmush o'rtog'ingiz yoki yangi ta'm hissi uchun boradigan bo'lsangiz ham, qidiruv har doim hayajonli. Mening izlanishlarim meni Italiyada yashagan va ishlagan, unutilgan ajoyib rus xalqining butun "olomoniga" olib keldi. Faqat bu men uchun mantiqiy. Men tarixchi sifatida o'zimni Italiyada, aniqrog'i, "Rossiya Italiyasida" o'rnatdim. Umuman olganda, chet eldagi rus izi boshqa madaniyatni tushunishning kalitlaridan biridir. Men birinchi chet elga 1988 yilda Shvetsiyaga bordim. Nostalji haqida hech qanday gap yo'q edi, lekin o'shanda ham men Stokgolm yaqinida Lev Tolstoyning nabirasini topdim, Milliy muzeydagi rus piktogramma to'plamini ko'rib chiqdim va "Yashil chiroq" muhojirlar klubining yig'ilishida qatnashdim. Tan olaman, men bilgan ba'zi shvedlar hayron bo'lishdi va meni faqat "kondomini" tomosha qilishga undashdi. Men ikkalasini ham kuzatdim. Bu manfaatlar Gretsiyada, Athos tog'ida qiyinroq edi, u erda ellinlar menga shubha bilan munosabatda bo'lib, meni pan-slavyan deb atashgan. Italiyada, Xudoga shukur, men mahalliy xalq bilan to'liq o'zaro tushunishga egaman. Bu mamlakat asrlar davomida chet elliklarni o'ziga jalb qildi va frantsuz, ingliz, nemis va boshqalarning merosini o'rganish an'anasi allaqachon mavjud. Italiyaliklar an'anaviy rusofillar ekanligi muhim va yoqimli. Ular bizni apriori yoqtirishadi.

"Rossiya Italiyasi" da ko'rgan va o'rganganingizdan keyin o'z mamlakatingiz, uning tarixi, madaniyati haqidagi tushunchangiz o'zgarganmi?

Ha, u juda o'zgargan. Va bu erda, albatta, biz birinchi navbatda Italiyaning o'zi haqidagi tushunchani nomlashimiz kerak. Ilmiy faoliyatimni mahalliy tarixchi, Sankt-Peterburg tarixchisi sifatida boshlaganman. Va men uchun jahon tarixi 1703 yilda "cho'l to'lqinlari" bilan boshlangan. Sankt-Peterburgdan oldin hamma narsa tumanli va tushunarsiz edi. Endi fikrlarga aniqlik kiritildi. Sankt-Peterburgning 300 yilligi haqida gapirganimda italiyalik hamkasblarim qanchalik hayratga tushganini eslayman, chunki ular uchun hatto Florensiya ham yosh shahar, “atigi” ikki ming yil. Sankt-Peterburg o'z jozibasini yo'qotmadi va endi men uchun bu Rossiya shaharlari ichida eng italyan. Ammo uning klassitsizmi endi neoklassitsizmga aylandi, chunki italiyaliklar bu uslubni chaqirishadi, chunki haqiqiy klassitsizm antiklikdir, bizda yo'q edi. "Rossiya Italiyasi" ga kelsak, bu erda juda ko'p narsa chuqurroq va kengroq. Men 15-asr, Moskva va butun Evropa tarixi bilan shug'ullanishim kerak edi.

Neapoldagi qirollik saroyida haykaltarosh Klodtning "Ot qo'yuvchilari" bir vaqtlar Sankt-Peterburgdagi Anichkov ko'prigida turgan.

Agar siz "Rossiya Italiyasi" ni alohida davlat sifatida tasvirlamoqchi bo'lsangiz, uning poytaxti, chegaralari, asosiy shaharlari va joylari qayerda?

Chegaralarni aniqlash uchun Apennin yarim orolidan ruslar tomonidan ishlab chiqilmagan hududlarni chiqarib tashlash osonroq. Ularning bir nechtasi bor, men ikkita janubiy Italiya mintaqasini nomlayman: Kalabriya va Bazilikata. Qolgan qirralarning turli intensivligi, turli xil soyalari bor. Men "Rossiya Toskanasi" kitobini tayyorlayotganimda, men RuNet-ga qaradim: kimdir u erda Arxangelsk yaqinida haqiqiy rus Toskanasi borligini yozadi - yumshoq tepaliklar, ruhiy tabiat. Keyin men "Rossiya Sitsiliyasi" kitobini o'qish uchun o'tirdim - Runet yozadi: "Rostovda bizda rus Sitsiliyasi bor, har kuni kechqurun o'nlab qotilliklar sodir bo'ladi". Ammo oxir-oqibat, men vaziyatni o'zgartirishga va hukmron stereotipni engishga qaror qildim. Sitsiliya nafaqat mafiya haqida. "Rossiya Italiyasi" shaharlaridan asosiysi, albatta, barcha yo'llar olib boradigan shahardir. Biroq, Venetsiya Rim bilan muhimligi bo'yicha raqobatlasha oladi. "Rus venetsiyalik" bo'yicha butun tadqiqot adabiyoti mavjud: bu hodisa g'ayrioddiy yorqin va yaxlitdir.

"Rossiya Italiyasi" xronologiyasi qanday? Unga 18, 19, 20-asrlar kiritilgani aniq. Oldingi vaqtlar haqida nima deyish mumkin? Biz 15-asrdan, Aristotel Fioravantidan hisoblaymiz - yoki yo'qmi?

Ha, men 15-asr haqida bejiz aytmadim, italiyaliklar uni Quattrocento deb atashadi. Axir, Fioravanti Rossiyaga qo'ng'iroq qilishdan oldin diplomatik missiyalar qizg'in edi. Bo'lajak Rossiya Buyuk Gertsogi Zoe-Sofiya Paleologining Venetsiyada bo'lishi "Rossiya Italiyasi" ning bir qismidir. Va 1438-1439 yillarda ruslarning Florensiya soboriga bo'lgan buyuk yurishini unutmang - bu bizning Evropa sayohatlarimizdan birinchisi. Ittifoqqa imzo chekkan Metropolitan Isidor, keyinchalik Moskvadan, albatta, Rimga qochib ketdi va u erda San-Pyetro bazilikasida dafn qilindi. Qabr, afsuski, uzoq vaqtdan beri g'oyib bo'ldi.

- Ushbu xronologiyada yuksalish, farovonlik va tanazzul davrlarini kuzatish mumkinmi? Qaysi mezonlar bo'yicha?

Bu erda ko'plab chiziqlar kesishadi va bir-biriga yopishadi. Bu G'arbga nisbatan Rossiyaning o'zgaruvchan ochiqligi va yopiqligi: qiziqish lahzalari teskari narsaga aylandi. Yarim orolni bizning emissarlarimiz va diplomatlarimiz bilan to'ldirgan Ketrin II ning diplomatik faoliyati va Italiyaga armiya va flotni yuborgan ritsar Polning Suvorov va Ushakov bilan bo'lgan jangovarligi keyingi lanjliklarga o'rnini bosdi. shkaflar. Bu katta hikoya haqida. Biroq, madaniy ehtiyojlar doimo saqlanib qolgan. Ularning avj nuqtasini Nikolay I davri bilan bog'lash kerak, u bo'lajak rus san'ati ustalarini siyosiy va ma'naviy jihatdan shubhali Frantsiyaga emas, balki yaxshi, konservativ Italiyaga o'qitish uchun yuborishga qaror qildi. Shunday qilib, Rimda rus internatining ulkan loyihasi tug'ildi. Biroq, san'atning rivojlanishi o'z ta'sirini ko'rsatdi va 19-asrning oxiriga kelib bizning badiiy elita allaqachon Parijga yo'l oldi. Inqilobdan keyingi natijalar "Rossiya Italiyasi" ga o'ziga xos mezon bilan ko'plab yangi xususiyatlarni olib keldi: bu ajoyib davomiylik - asosan bu erda inqilobdan oldin mulkka, aloqalarga va hokazolarga ega bo'lganlar. Umuman olganda, 1917 yildan keyin bu erda kam sonli qochqinlar joylashdilar - mamlakat Birinchi Jahon urushidan muammolar, ishsizlik bilan chiqdi, Mussolini oq emigratsiyaga ishonmadi, katoliklar pravoslavlar, keyin shizmatlar va boshqalar deb hisoblashdi.

2010-yillarning "ta'mirlash" dan oldin va keyin Florensiya yaqinidagi Nikolay Demidovning Villa San Donato.

- "Rossiya Italiyasi" yodgorliklari ro'yxati bormi, uning asosiy diqqatga sazovor joylari nima?

U hali ham yaratilishi kerak. Katta yodgorliklar kam, men ularni aytib o'tdim. Cherkovlar o'zlarining ekzotikligi bilan ajralib turadi, bundan tashqari, italiyaliklar rus piktogrammalarini juda yaxshi ko'radilar va hatto boshqa mamlakatlarda piktogrammalarning chizilganidan hayratda qolishadi. Ba'zi rus villalari va qasrlari Florensiya yaqinidagi Demidov villasi kabi davlat mulkiga aylangan va jamoatchilikka ochiq. 1990-yillarda Italiya matbuotida "Rossiya Italiyasi" yodgorliklarining birinchi ro'yxati paydo bo'ldi, ammo alohida niyat bilan: o'sha paytda Rossiya hukumati bir qator restitusiyalarni amalga oshirishga harakat qilardi va mahalliy jurnalistlar mumkin bo'lganlar ro'yxatini tuzdilar. bunday ob'ektlar. Florensiya provinsiyasi tomonidan so'nggi Demidovaning merosxo'rlari malika Mariya Pavlovnadan kim oshdi savdosida sotib olingan Demidov villasi ham shu erda tugadi. Hech kim, albatta, uni qayta tiklamoqchi emas edi, lekin qo'rqib ketgan viloyat ma'muriyati "ruslik" ni olib tashlab, villaning nomini o'zgartirishga harakat qildi. Florentsiyaliklar buni, albatta, eski uslubda chaqirishadi. Ushbu taniqli diqqatga sazovor joylarga qo'shimcha ravishda, kengaytirilishi va aniqlanishi kerak bo'lgan rus manzillarining keng ro'yxati mavjud. Misol uchun, ajoyib rassom Silvestr Shchedrinning Neapolitan manziliga hali aniqlik kiritilmagan. Men tadqiqotchi sifatida tasvirlagan rus nekropoli ham bor. Qabr toshlarining ba’zilari yaqinda ta’mirlangan, ammo qilinadigan ishlar ko‘p. Muzeylar va shaxsiy kollektsiyalarda rus san'ati asarlari mavjud. Kitob to'plamlari bor ...

- "Rossiya Italiyasi" ning ruhi va ma'nosini tavsiflovchi sevimli hikoyangiz bormi?

Ular ko `p. Men sizga oxirgisini aytaman - bu Nikolay Loxov haqidagi o'tgan yili nashr etilgan, Pskovlik mahalliy tarixchi Tatyana Veresova bilan hammualliflikdagi kitobda bayon etilgan. Titanik energiyaga ega pskovit, dastlab inqilobchi, Leninning deyarli safdoshi, lekin inqilobdan oldin ham rus xalqi avvalo ma'rifatli va madaniyatli bo'lishi kerak, keyin esa... Qanday qilib yetishtirish kerak? Sivilizatsiyaning eng yuksak yutuqlari, Italiya Uyg'onish davri bilan tanishish orqali. Loxov Florensiyaga boradi va bo'yoqlarni o'zi tayyorlab, ajoyib nusxa ko'chiruvchiga aylanadi. Nusxa ko'chirish vaqti yaratilish vaqtiga mos kelishi kerak va u nusxalarni reproduksiya deb ataydi. Birinchi partiya Moskvaga, Volxonkadagi muzeyga, kerakli mablag'ni topgan Tsvetaevga boradi. Urush, inqilob... Loxov Italiyada qo‘ldan-oyoq yashaydi, lekin qat’iyat bilan Rossiya uchun o‘z reproduktsiyalarini qiladi – Giotto, Beato Anjeliko, Botticelli bilan. Uning o'limidan keyin o'nlab rasmlar saqlanib qolgan, ammo SSSR rad etgani uchun Amerika ularni sotib oladi.

Bari shahridagi Aziz Nikolay Wonderworker rus cherkovi. 1913-1915 yillar. Loyiha A.V. Shchuseva

-Bu mamlakat tarixida qanday kashfiyotlarni ayta olasiz? Tadqiqotchi sifatida nima bilan faxrlanasiz?

Men "Rossiya Italiyasi" ning ilgari noma'lum bo'lgan pravoslav qatlamini topdim. Ular mendan oldin bunday qilmagan edilar: bu yerdagi muhojirlarning o'zlarining ilmiy kuchi yo'q edi, italyan ruslarining deyarli barchasi chap lagerdan edi va cherkovni reaktsion hodisa deb hisoblardi. Bu menga Sankt-Peterburgda shaharning cherkov tarixini o'rganayotganim va unga qanday yondashishni bilganim yordam berdi. Italiyada men cherkov arxivlarini yaxshi holatda topdim, shuningdek, birinchi to'lqinda hali ham tegib ketgan emigrantlar. Ruhoniylar menga yaxshi munosabatda bo'lishdi. Natijada dissertatsiya va kitob chiqdi, buning uchun men Makaryev mukofotiga sazovor bo'ldim. Shu bilan birga, men "Rossiya nekropoli" ni tuzdim, avval cherkov daftarlaridan foydalanib, keyin mamlakatdagi asosiy qabristonlarni ziyorat qildim. O'ylaymanki, men buni chorak asr davomida qilyapman. Rimda hamkasbi Vanda Gasperovich yordam berdi, u erda birgina Testaccio qabristonida mingta rus qabri bor. Bu kitob ham nashr etilgan.

Italiyaliklarning madaniy meros haqidagi tushunchasi rus tilidan farq qiladimi? Qaysi misollar farqni yaxshiroq ko'rsatadi?

Italiyaliklar hayotga, dunyoga, tarixga yanada organik va xotirjam munosabatda bo'lib, bizga xos bo'lgan ekstremalliklarsiz. Ular, masalan, Mussolini me'morchiligini hurmat qilishadi - axir, Duce uchun eng yaxshi me'morlar ishlagan. Urushdan keyingi so'l san'atkorlarning mafkuraviy gunohlaridan xabardor bo'lib, ular san'atini qadrlashadi. Italiyaliklarning madaniy merosida ularning milliy xususiyati yaqqol ko'zga tashlanadi: davomiylik. Yangi avlod avvalgisining madaniy yukini qadrlaydi. Uyg'onish davri mohir hunarmandlar muhitidan kelib chiqqan. Zamonaviy italyan dizayni va modasi asrlar davomida shakllangan nozik did va go'zallik tushunchasiga asoslanadi. Yana bir narsa: ijodkorlarga, “maestro”ga chuqur hurmat. Men valorizzare ning qimmatli mahalliy sifatini qo'shaman - bizda hatto tegishli fe'l ham yo'q: bular ma'lum bir madaniy hodisaga shon-sharaf, qadr-qimmat, ahamiyat berish uchun maqsadli harakatlar, aks holda behuda qolishi mumkin.

Italiya madaniyati, me'morchiligi va boshqalarning ta'siri. rus tiliga yaxshi ma'lum. Teskari ta'sir (tarixda bo'lganmi) bormi? Italiyaliklar unga e'tibor berishadimi? Va biz?

Ha, 20-asr rus san'atining ta'siri bor: klassik musiqa, xoreografiya, kinematografiya, adabiyot. Sovet tuzumi qulagandan so'ng, biz sovet san'atiga hujum qila boshladik, ko'pchilikda tushunarli allergiya va ko'ngil aynish bor edi. Italiyaliklar uchun "Potemkin" kino standarti bo'lib qolmoqda, Mayakovskiy she'riyati qalblarni hayajonga soladi va bugungi kunda bu erda ishlovchilar Staxanovitlar deb ataladi.

Rus cherkovi RFlorensiyada Masih va Aziz Nikolay Wonderworkerning tug'ilishi. 1899-1903 yillar.

Loyiha M.T. Preobrazhenskiy

Agar "Rossiya Italiyasi" bo'lsa, nima uchun "Italiya Rossiyasi" tushunchasi yo'q? Yoki biz bu haqda bilmaymizmi? Rossiyadagi hamkasblaringiz orasida rus fazosida italyan madaniyati izlari va yodgorliklarini o'rganayotganlar bormi?

Ko'pgina hamkasblarim "Rossiyada italyanlar" ni o'rganishadi. Moskvalik italyan tarixchisi E.Tokareva bilan birgalikda “Rossiyadagi italyanlar Qadimgi Rusdan to hozirgi kungacha” nomli katta to‘plamni tayyorladik. Bir muqova ostida qirqga yaqin muallif bor. Biroq, mening hamkasbim ular orasida emas: mening hamkasblarim italiyaliklar sezilarli iz qoldirgan ba'zi masalalar, muammolar, hodisalar bilan shug'ullanmoqda. Kimdir, masalan, 15-asrning to'p va qo'ng'iroq ishlab chiqaruvchilari bilan qiziqadi va u erda italiyaliklar ohangni o'rnatdilar. "Italiya Rossiyasi" ga sakrash uchun bizga zich italyan emigratsiyasi kerak va u har doim nuqtali emas, balki dog'li bo'lgan. Va bu o'zgarishi dargumon.

- 21-asrda "Rossiya Italiyasi" nima? Uning yangi aholisi sizga yoqdimi? Ular o'zlari bilan nima olib kelishadi?

Men Italiyaga emigratsiyaning yangi to'lqinidan biroz oldinroq keldim va emigratsiyaning "to'rtinchi to'lqini" mavzusidagi bosma munozaralarda qatnashdim va bu atamaga qarshi chiqdim. Hayot shuni ko'rsatdiki, kimdir foydalansa ham, ilmiy jamoatchilik buni qabul qilmadi. Oldingi uchta to'lqin mamlakatimizdan eshik ochilib, yopilganda sodir bo'ldi. Endi boshqa diasporalar bilan - "ingliz Italiyasi" yoki boshqa diasporalar bilan bo'lgan oddiy vaziyat yuzaga keldi. Agar chet ellik Italiyada yashashni xohlasa, unda bunday imkoniyat bor - iltimos. Men o'z vatanimga qaytishni xohlardim - Xudo uchun, xayr. Men bir ruhoniyni bilardim, u oilasi bilan Italiyaga deyarli doimiy yashash uchun xizmat safariga borishni so'radi, lekin u o'ziga xos Neapolni yoqtirmasdi va u Moskvaga qaytib keldi. Mening kuzatishlarimga ko'ra, ruslar mehmon ishchisi bo'lishni xohlamaydilar va bu erda ruslarsiz ham ular etarli, shuning uchun hozir Italiyada bizning turli xil mutaxassislarimiz, ijodiy izlanishlar odamlari va badavlat nafaqaxo'rlar joylashmoqda. Va - ko'plab "rus xotinlari", ko'pincha blondalar italiyaliklarni aqldan ozdiradilar. Umuman olganda, ularning barchasi madaniyatli odamlar, chunki Italiya barni o'rnatadi. Men ko'p odamlar bilan do'stlashdim va ular bilan hamkorlik qildim. Ularning ijodi umummilliy xazinadan munosib o‘rin egallashiga ishonaman. Xususan, bir qancha ijodkorlar e’tirofga sazovor bo‘ldi. Biri ibodatxonalarni chizadi, ikkinchisi portretlarni chizadi... Sovet tuzumi tufayli rus tasviriy san'ati noxolislikning tajovuzkor boshlanishi paytida yo'qolgan akademik mahoratni saqlab qoldi. Va bizning ikona rassomlarimiz Italiyada butun maktablarga asos solgan.

Konstantin Mixaylov bilan suhbatlashdi

Tasvirlar: Mixail Talalay odobli; WikimediaCommons

1956 yilda Leningradda tug'ilgan, 1979 yilda Texnologiya institutini tamomlagan. Lensovet, muhandis bo'lib ishlagan. 1988-91 yillarda Sovet madaniyat jamgʻarmasining Leningrad boʻlimida (yodgorliklarni muhofaza qilish boʻlimi) ishlagan. 1992 yildan beri Italiyada istiqomat qiladi. 1996-2001 yillarda Rossiya Fanlar akademiyasi Umumiy tarix institutining sirtqi aspiranturasida tahsil olgan. 2002 yilda “Italiyada 19-asr boshidan 1917-yilgacha boʻlgan rus pravoslav cherkovi” mavzusida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgan.

Ilmiy qiziqishlari: chet eldagi rus cherkovi tarixi, rus emigratsiyasi tarixi, Sankt-Peterburg tarixi.

Rossiya Fanlar akademiyasi Umumiy tarix institutining Italiyadagi vakili

Dissertatsiya mavzusi (2002 yil may oyida himoyalangan, IVI RAS): "Italiyadagi rus pravoslav cherkovi 19-asr boshidan 1917 yilgacha"

TADQIQOT ISHLARI

KITOBLAR VA BROSHURALAR:

Bugun va kechagi shahar nomlari. Leningrad toponimiyasi (S.V. Alekseeva, A.G. Vladimirovich, A.D. Erofeev bilan birgalikda). L., 1990. 160 b.

Sankt-Peterburg ibodatxonalari. Katalog qo'llanma (A.V. Bertash va E.I. Zherixina bilan birgalikda). Sankt-Peterburg, 1992. 240 b.

Kun farishta. Ismlar va tug'ilgan kunlar bo'yicha ma'lumotnoma. Sankt-Peterburg, 1992. 256 b.

Shimolga ziyorat qilish. Rus avliyolari va asketlari . I bob: Oq ko'lga //C vafot etgan, 1992 y., № 11; Bob II: Uzoq Shimoliy havoriy (Pechenga Sent-Trifoni) // Yoshlar, 1992 yil, 9-son.

Florensiyadagi Nativity cherkovi. Florensiya, 1993. 20 b.

S. Remodagi rus cherkovi. San-Remo, 1994. 24 b.

Rimdagi pravoslav rus cherkovi. Rim, 1994. 24 b.

Milanda rus pravoslav cherkovi. Milan, 1996. 24 b.

Bugun va kechagi shahar nomlari. Peterburg toponimiyasi (S.V. Alekseeva, A.G. Vladimirovich, A.D. Erofeev bilan birgalikda). Sankt-Peterburg, 1997. 288 b.

E. Frichero. Nitsadagi rus pravoslav avliyo Nikolay sobori (tahrir). Florensiya, 1997. 32 b.

Meranodagi rus mustamlakasi (B. Marabini-Zöggeler bilan birgalikda). Bolzano, 1997. 144 b. (Italyan, nemis, rus tillarida)

Salonikidagi Zaytinlik harbiy qabristonida ruslar dafn etilgan. Sankt-Peterburg, 1999. 16 b.

(umumiy tahrir, sharhlar, qo'shimcha boblar). Rim, 1999. 136 b.

L.F. Dostoevskaya: Sankt-Peterburg - Bolzano (umumiy nashr, tarjimalar va “Sayohatning oxirgi nuqtasi” maqolasi). Florensiya, 1999. 152 b. (Italyan, nemis, rus tillarida)

Testaccio: Rimdagi chet elliklar uchun katolik bo'lmagan qabriston. Rus dafnlarining alifbo tartibida ro'yxati. (V. Gasperovich, M. Yu. Katin-Yartsev, A. A. Shumkov bilan birgalikda). Sankt-Peterburg, 1999. 160 b.

Rimdagi Aziz Nikolay Wonderworkerning pravoslav rus cherkovi (2-nashr). Rim, 2000. 20 b.

Florensiyadagi pravoslav rus cherkovi . Florensiya, 2000. 48 b. (uchta alohida nashr: rus, italyan va ingliz tillarida).

La Firenze dei Russi [Rossiya Florensiya] (L. Tonini bilan birga). Firenze: EdizioniPolistampa, 2000. 64 r.

Boutourline M. Ricordi [Graf M.D.ning xotiralari. Buturlina, italyan tiliga tarjima qilingan] (tahrir, V. Gasperovich bilan birgalikda, sharhlar, so'zboshi). Lucca, 2001. 368 b.

Lazzati J. Kristian dunyoda. Tanlangan maqolalar va nutqlar . Kompilyatsiya, tarjima, so'zboshi. Milan-SPb., 2001 yil. 144 b.

Un Christiano n mondo: Juzeppe Lazzati (a cura di M.T.). Rim, 2002. 132 b.

19-asr boshidan 1917-yilgacha Italiyadagi rus pravoslav cherkovi. Tarix fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiya avtoreferati . Moskva, 2002 yil.

E.K.V nomidagi rus qabristoni. Qirolicha Olga Pireyda (Gretsiya). Sankt-Peterburg, 2002. 48 b.

Ikki dunyo bolalari. Tatyana de Bartolomeoning rus-italyan oilasi haqidagi xotiralar . Milan-SPb.: Aton, 2002. 64 p.

Arximandrit Dionisiy (Valedinskiy). Rimdagi rus pravoslav hojining hamrohi (3-nashr: umumiy nashr, sharhlar, qo'shimcha boblar). Rim, 2002. 136 b.

Rus Athos. M.: Palomnik, 2003. 192 b.

Surgunda musiqa. Natalya Pravosudovich, Schoenberg shogirdi (B. Marabini-Zöggeler bilan birgalikda). Bolzano-Vena: FolioVerlag, 2003. 128 b.

Demidovlar, San-Donato knyazlari. Xorijiy bibliografiya (N.G. Pavlovskiy bilan birgalikda). Ekaterinburg: Demidov instituti, 2005. 128 b.

Tosh va bronzadagi Injil sahnalari. Sankt-Peterburg shahrini bezatish. Katalog qo'llanma (Otasi Aleksandr Bertash bilan birga). Sankt-Peterburg: LIK, 2005. 188 b.

Fuga dalla storia ichida. Kosta d'Amalfidagi totalitarizmning asosiy qismi Novesento [Tarixdan qochish. Yigirmanchi asr totalitar tuzumlarining surgunlari. Amalfi sohilida ]. Amalfi: Centro di Cultura va Storia Amalfitana, 2005 ( bilan birga M. Romito va D. Rixter). 164 bet.

O. Gerardo Cioffari. St. Nicholas the Wonderworker. Hayot, mo''jizalar, afsonalar (tarjima, qo'shimchalar). Bari, 2005. 96 b.

Franchesko Algarotti. Rossiya sayohatlari. Rossiya haqida maktublar (muqaddima, italyan tilidan tarjima, kompilyatsiya, sharh). Sankt-Peterburg: Kriga, 2006. 176 b.

Aziz Pavlus mehribon va birinchi masihiylar qo'ng'iroqlar (I.V. Romanova bilan birgalikda). M.: Bell Center, 2006. 48 b.

Pantaleone da Nicomedia: santo va taumaturgo tra Oriente e Occidente. Atti del Convegno (Claudio Caserta va M.T.)[Nikomedianing Panteleimon: Sharq va G'arb o'rtasidagi avliyo va mo''jizakor. Konferentsiya materiallari asosida].Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane, 2006. 254 p.

Uno yozuvchisi 'amaro' nel paese 'dolce' . Maksim Gorkij fra Capri, Sorrento va Mosca [“Shirin” mamlakatdagi “achchiq” yozuvchi. Maksim Gorkiy Kapri, Sorrento va Moskva o'rtasida], a cura di M. T . Kapri: Oebalus, 2006. 222 p. (kompozitsiya, ilmiy nashr, maqola: La rivincita dei vinti: "Capri russa" dopo Gor'kij , bet. 145-153.)

Italiyadagi ruslar: emigratsiyaning madaniy merosi (tuzilgan, ilmiy nashr, maqolaItaliya janubidagi rus emigratsiyasi ) . Moskva: Rus yo'li, 2006. 592 c.

B.N. Shiryaev. Italiyada DP (nashr, kirish, sharhlar). Sankt-Peterburg: Aletheya, 2007. 230 c.

Athos tog'idagi Avliyo Endryu Skete nekropoli. Sankt-Peterburg: VIRD, 2007. 104 b.

D. V. Olsufieva. Qadimgi Rim (tarjima, maqola, qo'shimcha boblar). M.: Pilgrim, 2008 yil. 224 b.

Dal lago di Tiberiade al Mare di Amalfi. Il viaggio apostolico di Andrea, Il Primo Chiamat O:

testimonianze, cronache e prospettive di ecumenismo nell'VIII Centenario della Traslazione delle Reliquie del Corpo (1208-2008) [Tiberiya ko'lidan Amalfi dengizigacha. Birinchi chaqirilgan Avliyo Endryuning Apostol sayohati: yodgorliklarni topshirishning 800 yilligi uchun guvohliklar, yilnomalar va ekumenik istiqbollar (1208-2008)]. a cura di M . T. Amalfi: Centro di Cultura eStoria Amalfitana, 2008. 528 p.

. Bari: Aziz Nikolay tadqiqot markazi, 2008. 32 p.

Begona osmon ostida (E. Bordato bilan birgalikda). Sankt-Peterburg: Aletheya, 2009. 147 p.

Rus Athos (2-nashr). M.: Indrik, 2009. 176 b.

Mariya Tereza Giusti. SSSRdagi italiyalik harbiy asirlar. 1941-1954 yillar (tarjima, ilmiy nashr). Sankt-Peterburg: Aletheia, 2010. 272 ​​b.

San-Donatodan oxirgisi. Malika Mariya Pavlovna Abemelek-Lazareva, qizlik qizi Demidova. Kompilyatsiya, nashr qilish, sharhlar. M.: "Konsept-Media" nashriyot markazi, 2010. 192 pp., illus.

Italiyadagi rus cherkovi hayoti va cherkov qurilishi, XVII - XX asrlar Sankt-Peterburg: Kolo, 2011. 400 bet.

Sankt-Peterburg cherkovlarining taqdiri haqida // Obvodniy kanali, 1985 (samizdat).

Leningrad-Peterburgdagi nomlarni o'zgartirish va denominatsiyalar (maqolalar turkumi) // Obvodniy kanali, 1986-1987 (samizdat).

Toponimiya va siyosat // Shahar nomlari: kecha va bugun (Leningrad toponimiyasi masalalari). Konferensiya ma'ruzalarining tezislari. Comp. V. V. Pertsmaxer, P. A. Skrelin. L., 1989. B. 10-11.

Stokgolm-Peterburg. Tarixiy-madaniy seminar ma'ruza tezislari. Yu. V. Gronskaya bilan birgalikda tuzilgan. L., 1989 yil.

Tot san'ati // Antsiferov o'qishlari. Xalqaro konferensiya materiallari va tezislari. Comp. A. I. Dobkin va A. V. Kobak. L., 1989. S. ...

Ingrid Lidval. Rus oila yilnomasi (nashr., so'zboshi) // Nevskiy arxivi № 1. Sankt-Peterburg, 1993. P.65-87.

I sepolcri dei ruscha a Livorno [Livornodagi rus qabrlari] (A.-M. Kanepa bilan birga) // Nuovi Studi Livornesi (Livorno), jild. II, 1994. PP. 233-258.

Italiyadagi rus cherkovlari haqida // Rossiya va Italiya. jild. 2. M., 1995. B.70-83.

"Evropaga oyna": yana bir bor Algarotti formulasi haqida // Sankt-Peterburg o'qishlari-95. Sankt-Peterburg, 1995. B.96-98.

Florensiyadagi rus cherkovi "Sankt-Peterburg yodgorligi" sifatida // Nevskiy arxivi No 2. Sankt-Peterburg, 1995. P.447-453.

"Go'zal Italiya mirtlari ostida" // Xristian madaniyati. Pushkin davri. No 8, 1995. 117-120-betlar.

Piza come ultima tappa del “turismo della salute” di personaggi dell’aristocrazia russa [Piza rus aristokratlari - dam oluvchilar sayohatlarining so'nggi bosqichi sifatida ] // Bollettino storico pisano, LXV, 1996 yil. RR.253-261.

Nikkolo Tucci. Mendan oldin vaqt. Romandan parchalar (nashr., muqaddima, ingliz tilidan tarjima, sharh) // Yangi yosh, 17-son (2). 1996. 83-90-betlar.

M. A. Shchurupov tomonidan Athos tog'ida qurilish // Sankt-Peterburg o'qishlari-96. Sankt-Peterburg, 1996. S.

Qumlardagi Athos Sankt-Endryu Metoxioni (N. A. Yakovlev bilan birga) // Peterburg o'qishlari-97, Sankt-Peterburg, 1997, 172-175-betlar.

Menga xodimlarni bering, Antigone (shoir Anatoliy Xayntselman) (muqaddima) // Yangi yosh, 1-2 (22-23), 1997. 184-186-betlar.

Mixail Pavlovich Golenishchev-Kutuzov-Tolstoy. Mening hayotim hikoyasi (xotiralardan parchalar) (nashr., soʻzboshi, ingliz tilidan tarjima, sharh) // Yangi yosh, No 4 (25), 1997. 174-185-betlar.

Franchesko Algarotti. Rossiya sayohatlari (nashr., so'zboshi, italyan tilidan tarjima, sharhlar) // Nevskiy arxivi № 3. Sankt-Peterburg, 1997. P.235-264.

A.K.Xarkevich. Pushkin nutqi (nashr., so'zboshi) // Xristian madaniyati. Pushkin davri. No 14, 1997. B.46-50.

Lo stile onomastico "alto" nella letteratura e cultura russa [Rus adabiyoti va madaniyatidagi "yuqori" onomastik uslub] // Onomastica e Letteratura (Piza), 1997. RR..187-190.

Italiyadagi rus ortodosiyasi [Italiyadagi rus pravoslavligi] // Religioni e Società, Anno XV, № 36, gennaio-aprel 1998 yil. RR.90-98.

Petrograd va Bargrad // Sankt-Peterburg davlat tarixi muzeyi materiallari. Nashr. 3. Sankt-Peterburg, 1998. 120-129-betlar.

I pellegrini russi va bari [Baridagi rus ziyoratchilari] // Nikolay. Studi storici (bari). 1998 yil, No 2. RR.601-634.

1912 yildan keyin Athos tog'idagi rus monastizmining holati to'g'risida // Sahifalar, № 3, 1998. C. 414-423.

Le chiese degli stranieri [ Chet el cherkovlari ] // Immagini di San Remo nel mondo. San-Remo, 1998. PP .105-128. Mana, biograf. insholar: Osiyo Noris, R. 177-178; rev. Jon Jankin, P . 206; Anna Suchanina, P . 227.

Olsufiyevlar surgunda // Vaqt qa'ridan. No 10, 1998. 275-280-betlar.

Shanba. La chiesa ortodossa rus di Firenze [Florensiyadagi pravoslav rus cherkovi]. Livorno, 1998. boblar: La comunità ortodossa russa a Firenze , RR. 15-26; Dell'Interno tavsifi , PP. 59-68; Men bosh qahramon(V. Vakkaro bilan birgalikda), PP. 80-85.

Osmon darvozasi // San'atning yangi dunyosi. 1998. No 2. 14-15-betlar.

Qozon soborining "Florentiya eshiklari" // Sankt-Peterburg o'qishlari-99. Sankt-Peterburg, 1999. 272-274.

Venadagi Aziz Nikolay cherkovi. Tadqiqot uchun materiallar (M.D. Denisova va K.V. Ovchinnikov bilan birgalikda) // Sankt-Peterburg o'qishlari-99. Sankt-Peterburg, 1999. 190-193-betlar.

Aleksey Pavlovskiy. O'z oroli // Yangi yosh. 1998 yil. 28-29-son. 1998. 136-145-betlar. (muqaddima, nashr.)

Zagoskin S., Kyachig I., Xarkevich N. [biograf. insholar] // Chet eldagi rus rassomlari. 1917-1939 yillar. Comp. HAQIDA. Leykind, K. Maxrov, D. Severyuxin, Sankt-Peterburg, 1999. 280, 359-360, 588-589-betlar.

L Italiyada e chiese russe // L"orientalismo nell"architettura italiana tra Ottocento va Novecento, Viareggio, 1999, PP. 203-210.

Italiyadagi rus cherkovlari // Ecclesia, № 23, 1999, PP.20-25.

Yigirmanchi asr boshlarida Athos: "Pan-ellenizm" va "pan-slavyanizm" // Monastir madaniyati. Sharq va G'arb. Comp. E. G. Vodolazkin. Sankt-Peterburg, 1999. 254-261-betlar.

Il monachesimo ruscha del Monte Athos dalle guerre balcaniche reklama oggi [Bolqon urushlaridan hozirgi kungacha Athos tog'idagi rus monastirligi] // Religioni e Societ à, Anno XV, № 36, gennaio - aprel 2000. PP.104-108.

"Begona osmon ostida." Rus o'quvchisi uchun so'z // Bordato E. Sotto un cielo st r aniero. Rovereto, 2000. RR.215-223.

Pyero Kazzola - rus madaniyatining himoyachisi // Rossiya va Italiya. jild. 4. Madaniyatlar uchrashuvi. M., 2000. B.323-328.

"Sankt-Peterburg toshqinining" italyan qo'shiqchilari // O'lkashunoslik bo'yicha eslatmalar No 7. Sankt-Peterburg., 2000. P. 179-191.

Italiyadagi La letteratura dei pellegrini russi [Italiyadagi rus ziyoratchilar adabiyoti ] // Lo sguardo che viene da lontano: l’alterità e le sue letture (a cura di E. Kanceff).Moncalieri: C.I.R.V.I, 2001. RR.411-425.

1945 yilda ozarbayjonlik legionerlar: Apennindagi fojia // Yangi qo'riqchi. № 11-12. Sankt-Peterburg, 2001 yil, 430-434-betlar.

Koronini-Kronberg graflari oilasining rus yodgorliklari // Genealogik byulleten. No 3. Sankt-Peterburg, 2001. 57-59-betlar.

Sankt-Pravoslav Rus cherkovi. Bari shahridagi Aziz Nikolay Wonderworker // Nikolay. Studi storici (bari). A. XII. Fasc. 1. 2001. B. 149-176. Qayta chop etish: shanba. Nikolning hikoyalari. M.: Artos-Media, 2005. B. 94-120.

Per Kaszola. Suvorov italyan tarixshunosligida (tarjima, tahrir) // Suvorov o'qishlari, 2001. 28-34-betlar.

Arxitektor M. A. Shchurupov Italiyada va Athos tog'ida // Sankt-Peterburg davlat tarixi muzeyi materiallari. No 9. 2001. B. 20-34.

San-Remodagi rus cherkovi // Bombardier. "Qurol." jurnaliga harbiy-tarixiy qo'shimcha. Siyosat. Konvertatsiya". No 14. 2001. 103-104-betlar.

Barnabitlar ordeni ieromonki Avgustin-Mariya, dunyoda graf Grigoriy Petrovich Shuvalov // Betlar, № 6, 2001. 625-630-betlar.

U Rossiya uchun ibodat qilishni vasiyat qildi. Graf Grigoriy Shuvalov, aka rohib Avgustin-Mariya // Haqiqat va hayot. 2002. No 6. B. 40-42.

Florentsiyaning Viosse kutubxonasi va uning rus kitobxonlari (L. Desideri bilan birgalikda) // Kitob. Madaniyat. Jamiyat. Shanba. 12 Smirda o'qishlari materiallariga asoslangan ilmiy ishlar. T. 154. Sankt-Peterburg, 2002. 248-253-betlar.

Neapol, Venetsiya, San-Remodagi rus nekropoli // 2-sonli rus-italyan arxivi (A. Shishkin va D. Rizzi tomonidan tahrirlangan). Salerno, 2002. 407-440-betlar.

Uyg'onish davri odami (rassom N. N. Loxov) // Pskov, No 1, 2002. 149-157-betlar.

A. N. Glebova-Mixaylovskaya. Bashoratli tush. She'riyat (nashr., kirish maqolasi) // Sankt-Peterburgning pravoslav yilnomachisi. No 9. 2002. 109-112-betlar.

Shahar silueti // Dmitriy Lixachev va uning davri. Sankt-Peterburg, 2002. 231-236-betlar.

Italiyada rus emigratsiyasi: qisqacha bibliografik sharh // Faktlar va versiyalar. Tarixiy va madaniy almanax. Kitob 3. Chet elda rus tili: siyosat, iqtisodiyot, madaniyat / Ch. ed. V.Yu.Jukov. Sankt-Peterburg, 2002. 127-132-betlar.

Italiyadagi ingliz qabristonlarida rus qabrlari // Falsafiy asr. jild. 19. Ma'rifat davrida Rossiya va Angliya. 1-qism. Sankt-Peterburg, 2002. 219-223-betlar.

« Leningrad"yoki" San Pietroburgo"? (Italiyada shaharning tarixiy nomining qaytarilishiga munosabat ) // Sankt-Peterburg fenomeni. No 3. Sankt-Peterburg, 2003. 23-25-betlar.

Franchesko Algarotti Sankt-Peterburg haqidagi birinchi metafora muallifi sifatida // “Sankt-Peterburg Yevropa fan va madaniyat makonida” fanlararo konferensiya materiallari. T. 4. “Sankt-Peterburg dunyo falsafiy xaritasida”. Sankt-Peterburg, 2002. 14-23-betlar.

Algarotti, Franchesko // Sankt-Peterburg entsiklopediyasi. T. 1. XVIII asr. Sankt-Peterburg, 2002 yil.

Franchesko Algarotti: 1735-1739 yillardagi rus-turk urushining italiyalik kuzatuvchisi. // Qon. Kukun. Laurel. Barokko davridagi rus urushlari (1700-1762): Butunrossiya ilmiy konferentsiyasidan materiallar to'plami. 2-son. Sankt-Peterburg, 2002. B.62-68.

Afinadagi rus jamiyati // Pravoslav entsiklopediyasi. T. 4. Moskva, 2002. 98-101-betlar.

Jan-Pier Vyeusso: Sankt-Peterburg va Shveytsariya xayriyachisi Florensiya // Sankt-Peterburgda Shveytsariya. Sankt-Peterburg: 2002. P. 448-452.

San-Nikola va Rossiya // S. Nikola di Myra (Storia, Santità e Preghiera). A cura di N . Valentini . Rimini, 2003. P. 20-23.

Rossiya Florensiya // Florensiyaga yurish. Rus madaniyatida Florensiya va Florentsiya. Ed.E. Genieva Va P. Barenboim . M., 2003. 613-626-betlar.

San-Donato knyazlari Demidovlarning nasabnomasi (xorijiy ma'lumotlarga ko'ra manbalar) // Xalqaro Demidov fondi almanaxi. jild. 3. Komp.N. G. Demidova. M., 2003. b. 115-119.

Mariya Olsufievaning merosi // Slovo, № 2, 2003. 22-24-betlar.

Tarkovskiy Italiyada (Haqiqat uchun nostalji) // Haqiqat va hayot. No 7-8, 2003. 34-39-betlar.

Italiyadagi muhojirlar jamoalari // Chet el Rossiya. 1917-1939 yillar. Sankt-Peterburg: Rossiyaning yuzlari, 2003. 131-138-betlar.

Villa Arlotta sul promontorio di Caporiva. Un angolo russo-italiano va Sorrento[Kaporiva burnidagi Villa Arlotta. Sorrentodagi rus-italyan burchagi] // GeniusLoci, v. V (2003). 40-43-betlar.

Florensiyada rus muhojirlarining tashkilotlari (1917-1949) // Rossiya va Italiya. jild. 5. Yigirmanchi asrda Italiyada ruslarning emigratsiyasi. M: Fan. 2003. 32-39-betlar.

Anjey Litvorniya. Friulidagi kazak qishloqlari; Stefaniya Murchi, Elisabetta Valetti Villa Olanda: Val Pellicedagi rus oq muhojirlari oroli; Bianca Marabini-Zöggeler. L. F. Dostoevskaya hayotining so'nggi yillari (tarjimalar, tahr.); Rassom N. N. Loxov arxividan (muqaddima, nashr) // Rossiya va Italiya. jild. 5. Yigirmanchi asrda Italiyada ruslarning emigratsiyasi. M: Fan. 2003 yil.

Krit orolidagi rus cherkovi (O'limdan keyingi qurilish Peterburg arxitektori D.I. Grimm) // Sankt-Peterburg tarixi. № 2 (12). 2003 yil. C. 65-66.

Viaggiatore aksincha altri mondi [Boshqa olamlarga sayohatchi] // Vladimir Zveybax. Rossiya va Rossiya. Firenze: EdizioniPolistampa, 2003. PP. 7-12.

Sankt-Peterburgning Florensiya Ittifoqiga munosabati // Peterburg dunyoning falsafiy xaritasida. jild. 2. Sankt-Peterburg, 2003. 134-137-betlar.

“San’at beshigi”dagi durdona asar. Florensiyadagi rus cherkovining 100 yilligi // Haqiqat va hayot. No 10, 2003. 32-37-betlar.

"Ehtiros va tirilish". Bastakor Natalya Mixaylovna Pravosudovichning musiqasi va xotiralari // Pravoslav yilnomachisi. Sankt-Peterburg, No 16, 2003. 15-23-betlar.

Pietro Canonica va Sankt-Peterburg // Nevskiy arxivi. № 6. 2003 yil. 556-570-betlar.

[Ginsburglar: Odessada tashkil etilgan italyan adabiy sulolasi] // Yangi adabiy sharh, No 64 (6), 2003. Bilan. 408-410.

Amalfi va Ravello uchun ruscha Viaggiatori // Rassegna del Centro di cultura and storia Amalfitana, № 25, 2003 yil. RR. 157-168.

Pietro Canonica, lo scultore prediletto dell'ultimo zar [Pietro Canonica, oxirgi qirolning sevimli haykaltaroshi ] // Studi Piemontesi, 2004, jild. XXXIII, fasc. 1, bet. 93-102.

O'rta er dengizidagi "Ermitaj": rassom Vasiliy Nechitailov va uning atrofidagilar // Chet elda rus. Kitob 3. Sankt-Peterburg, 2004 yil, 345-348-betlar.

Rus Don Basilio. Italiyalik rassom Vasiliy Nechitailov // Haqiqat va hayot. № 9, 2004. 48-51-betlar.

Italiyadagi "kazak erlari" // Rossiya emigratsiyasining fan, madaniyati va siyosati. Sankt-Peterburg, 2004. 53-58-betlar.

Neapol qirolligidagi rus pravoslavligi // Haqiqat va hayot. 2004. No 10. 30-34-betlar.

Boloniyadagi pravoslav cherkovi // Pravoslav entsiklopediyasi. T. 5. Moskva, 2004 yil.

1913-1918 yillarda Athos tog'idagi rus monastirligi. Hisobotlar A.A. Pavlovskiy Rossiyaning Salonikidagi bosh konsulligida (oldingi, pub. va taxminan) // Rossiya va xristian Sharqi. jild. II-III . M.: Indrik, 2004. 595-617-betlar.

Un pellegrino insolito : lo ssenariy muallifi ortodosso Andrey N . Murav ’ë v alla bayram di S . Andrea nel 1845 [G'ayrioddiy ziyoratchi: pravoslav yozuvchisi Andrey Muravyov 1845 yilda Avliyo Endryu Apostol bayramida] // Rassegna del Centro di Madaniyat va Amalfitana hikoyalari , No 27-28, 2004. R. 87-114.

Gretsiyadagi rus cherkovlari (Atos, Saloniki, Afina, Pirey, Krit), Italiyadagi rus cherkovlari (San-Remo, Merano, Florensiya, Rim, Bari), Turkiyadagi rus cherkovlari (Istanbulning Yevropa qismi) // to'plam. Evropadagi rus cherkovlari va monastirlari. Comp.V. V. Antonov, A. V. Kobak. Sankt-Peterburg: Rossiyaning yuzlari, 2005. 113-138, 144-162, 208-211-betlar.

Forestieri dell ’ Est a Kapri . Guvoh berish mali nkonicha [Sharqdan Kaprigacha bo'lgan chet elliklar. Melankolik dalil ] // Kapri: Evropaning markaziy va orientale madaniyati. A cura di M. Böhmig. Salerno-Napoli, 2005. P. 329-346.

Kapri rus tilida. Saggio bibbliografiya [Kapri rus tilida. Bibliografik xususiyatli maqola ] // Conoscere Capri. Kapri hikoyalari bo'yicha o'quv materiallari. No 3. 2005. B. 165-173.

italyancha she'riyat grafik G . P . Shuvalova// Rossiya-Italiya arxivi, ed. D. Rizzi va A. Shishkina . No 4. Salerno, 2005. 294 -316-betlar.

Gorkiydan keyin "Rus kapri" // Rus diasporasi tarixi muammolari. jild. 1. M.: IVI RAS, 2005. S. 254-265.

Jovanna Sedina. Emigrant mojarosi: Shahzoda A.M. Volkonskiy va E.D. Onatskiy (tarjima) // Rus diasporasi tarixi muammolari. jild. 1. M.: IVI RAS, 2005. 302-316-betlar.

"Rossiya Bratislava". Anna Nikolaevna Glebova-Mixaylovskaya. She'riyat (nashr) // Rus diasporasi tarixi muammolari. Nashr. 1. M.: IVI RAS, 2005. P. 381-387.

Esad Bey, taxallusi Lev Nussimbaum, fuga dai totalitarizmning muallifi totalitarizm[Esad Bey, aka Lev Nussimbaum, yozuvchi, totalitar rejimlardan qochgan] // Yevropa Markaziy Sharqining intellektual, tarixiy, iqtisodchilari va totalitarizmi. , a cura di A. Basciani. Roma, 2005 ("Lacittadinanzaeuropea", Quadernon. 4). R. 45-50.

Urushlararo davrda Gretsiyadagi rus cherkov jamoalari // 1920-1930-yillarda Rossiyaning Evropaga emigratsiyasi. jild. 2. M.-SPb., 2005. 124-131-betlar.

Qo'mondon, yozuvchi, kazak [esdalik. taxta P. Krasnovga] // Ekish. 2005 yil, № 7. 45-47-betlar.

Italiyadagi rus emigratsiyasining arxivlari va kutubxonalari // Mahalliy arxivlarda va xorijda rus madaniyati tarixiga oid hujjatli meros. M.: ROSSPEN, 2005. 370-376-betlar.

Idrok o. Sergius Bulgakov Italiyada (N. Valentini bilan birgalikda) // Evropa kontekstida rus ilohiyotshunosligi. S.N. Bulgakov va G'arb diniy-falsafiy tafakkuri. M.: Ilohiyot-Injil instituti, 2006. Bilan. 81-86.

Il cimitero del Testaccio e I Russi [ Testaccio qabristoni va ruslar ] // Strenna dei Romanisti, Rim: Editrice Roma Amor 1980, 2006. 627-646-betlar.

La presenza russa ortodossa nel Mezzogiorno italiana [Janubiy Italiyada rus pravoslav mavjudligi ] // Messaggeri della Luce. Anjeli nell'icona russa. Antiche icone russe al Complesso Monumentale Guglielmo II di Monreale. Arezzo: C&M Arte, 2006. P. 66-83.

Santuario di San Panteleimone al Monte Athos // Pantaleone da Nicomedia: santo va taumaturgo tra Oriente e Occidente. Atti del Convegno. Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane, 2006. P. 133-146.

ruslar V Neapol . Muqaddima // S.I. Fokin. Neapoldagi rus olimlari . Sankt-Peterburg: Aletheya, 2006. 5-10-betlar.

Da San Pietroburgo a Kapri : il pittore Mishel Ogranovitsch [Sankt-Peterburgdan Kaprigacha: rassom Mixail Ogranovich] // Conoscere Capri , No 4. 2006. R. 99-108 (N. Pulita bilan birgalikda).

Pietro Canonica. Oxirgi shohning so'nggi haykaltaroshi // Rus san'ati. 2006 yil, № 3. p. 112-117.

Ein verschollenes Volk. Die Baltendeutschen und Südtirol[Yo'qolgan odamlar. Boltiqbo'yi nemislari va Janubiy Tirol] // Berührungen. Russland Tirol. Arunda, n. 70 (2006), 168-171-betlar.

Il pellegrinaggio: la Rossiya verso san Nikola Mirlikijskij // San Nicola e la reliquia di Rimini. Storia, arte e spriritualità. Rimini: Pazzini, 2006. bet. 169-174.

“Mikola” S. Esenin tomonidan yozilgan // San Nicola e la reliquia di Rimini. Storia, arte va spiritità. Rimini: Pazzini, 2006. bet. 221-223.

Ota Pavel Florenskiy zamonaviy italyan madaniyatida // Sintetik birlik yo'lida. P.A.ning falsafiy va teologik merosi. Florenskiy va zamonaviylik / Ed. V. Porus. M.: Ilohiyot-Injil instituti, 2006. 125-130-betlar.

J.-P. Vieuxsø. 1816 yil Sankt-Peterburg. Sayohat kundaligidan parcha (nashr, kom.) // Sankt-Peterburg tarixi. No 1 (29), 2006. 70-74-betlar.

Boris Shiryaev: Rossiya Rimining yana bir qo'shiqchisi // TorontoSlavyan chorak, № 21 (2007 yil yozi), XX asrda Rim va Rossiya : Adabiy , Madaniyat va san'at munosabatlari , http :// www . utoronto . taxminan / tsq /21/ talalay 21. shtml

Kapridan otkritka // Rus san'ati, 2007, No 2. Bilan. 125-130.

Kartolin da Kapri. Dall'isola all'Impero russo // Conoscere Capri.No 5, 2007. R. 71-78

Florensiyadagi "ingliz" qabristonidagi rus yodgorliklari // Diaspora. Yangi materiallar.№ 8. Parij- Sankt-Peterburg., 2007. BILAN. 678-686.

Chiesa russa ortodossa Palestro orqali // Strenna dei Romanisti, 2007. PP. 663-674.

Sankt-Peterburgning mirra oqimi qoldiqlari. Nicholas the Wonderworker va Bari bazilikasining boshqa ziyoratgohlari // Nikolaus, 2007. PP. 225-256. Bo'lim risola: Bari: Aziz Nikolay tadqiqot markazi, 2008. 32 p.

Nikolay Aseev . Amalfi uchun macchina ichida (a cura di MT) //Rassegna del Centro di cultura and storia Amalfitana, № 33-34, 2007 yil. RR. 179-186.

Florensiyadagi rus cherkovi Demidov yodgorligi sifatida // Demidovning vaqtinchalik kitobi. Kitob 2. Ekaterinburg.

Rinaldo Kufferle. Shaxslar va personajlar. Rossiya emigratsiya haqida insholar (nashr., trans.,

comm.) // Diaspora. Yangi materiallar. № 9. Parij-Sankt-Peterburg, 2007 yil.430-451-betlar.

Il culto di San Gennaro nelle testimonianze dei pellegrini russi [POo'qishSt.. IannuariyaVdalilruslarziyoratchilar] // San Gennaro nel XVII centinario del martirio (305-2005), kura di G. Longo. V. I . Napoli, 2007. P . 185-194.

Nechitailov, Vasiliy Nikolaevich // Katolik entsiklopediyasi. T. 3. M.: Ilmiy kitob, 2007. B. 808-809.

Il pellegrinaggio ortodosso nella kapital del Cattolicesimo [Katolik poytaxtiga pravoslav ziyorati] //StrennadeiRomanist, Roma: EditriceRomaAmor 1980, 2008. P. 667-676.

Milanda ruslar // Sohillar. jild. 9, 2008. 84-96-betlar.

Italiyaning janubidagi rus rassomlari // Rus diasporasining badiiy madaniyati.1917-1939. M., 2008. BILAN. 168-171.

Il caso Gnesin, spia italiana [ CaseGnessin, « italyanchajosus»] // Stalinismo e Grande terrore, a cura diM. Klementi . Rim: Odradek, 2008. S. 71-78.

Grigoriy Gnesin: un cantante vagabondo e la sua favolosa testimonianza su Ischia [ GregoriGnessin: sarson-sargardonashulachiVauningmaftunkorsertifikathaqidaIshiya] (con S. Sini) // La Rassegna d'Ischia.2008, A. XXIX, n. 6. P. 27-33.

Vasiliy Nechitailov. Eron. Afsonalar va miniatyuralar (nashr., kirish) // Rubej. Tinch okeani almanaxi. 2008 yil, 8-son (870). 314-326-betlar.

Luidji Trubetskoy. Birodar Paolo Troubetzkoyning xotiralari (nashr., trans., kom.) // Nevskiy arxivi, № 9. Sankt-Peterburg, 2008. P. 155-184.

1915-1917 yillarda Athos tog'idagi rus monastirligini ro'yxatga olish. // "Rossiya-Athos: ma'naviy birlikning mingyilligi" xalqaro ilmiy-teologik konferentsiya materiallari. M.: PSTGU nashriyoti, 2008. S. 280-290.

Florensiyadagi rus nekropoli // 4-sonli rus-italyan arxivi (A. Shishkin va D. Rizzi tomonidan tahrirlangan). Salerno (matbuotda)

Yasnaya Polyananing italiyalik mehmonlari: yangi materiallar // Lev Tolstoy va jahon adabiyoti. Yasnaya Polyana, 2009 yil.

Rus-ingliz-italyan yozuvchisi Nikkolo Tuchchi, tavalludining 100 yilligi munosabati bilan // Chet eldagi rus: tarix va zamonaviylik, 2009 (bosma)

Daria Borghese va Nikolay Gogolning "Romana" asari [ DariaBorgheseVa « Roman» jonGogol] // Strenna dei Romanisti, Rim: Editrice Roma Amor 1980, 2009.

Rassom opa-singillari: Aleksandra va Daria Olsufievlar surgunda // Berega, 11-son, 2009 yil.

GogolaRoma Daria Olsufieva-Borgese: bitta tadqiqotning hikoyasi // TorontoSlavyan choraklik , № 30 (Onlayn jurnal)

Les é migr é s ruslar uz Italiya : la premyera noaniq [Italiyadagi rus emigratsiyasi: birinchi to'lqin] //Korliakov A . LeGrandChiqishRusse - Yevropa. 1917-1939. B. 664-665

“A noi, che non abbiamo più la Patria, è rimasta solo la Chiesa": l'emigrazione russa in Italia e l'Ortodossia [« UBiz, Yo'qegaKo'proqVatan, qoldifaqatCherkov»: rusemigratsiyaVItaliyaVapravoslavlik] // Italia-Rossiya, incontri culturali e religiosi fra ‘700 e ‘900, a cura di A. Milano. Napoli: IstitutoItalianoboshigagliStudiFilosofici, 2009. P. 227-240.

Madlen Bellandi. Hayot xotiralari (Oldingi va nashriyot M.T.) // Rus diasporasi tarixi muammolari. Materiallar va tadqiqotlar. 2-son. M. Nauka, 200 9. P.376-384.

Maksim Gorkiy Sorrento va Moskva o'rtasida // Nansen o'qishlari-3. Sankt-Peterburg, 2009 yil.

Panteleimon va Varvara: il culto russo [ PantelemonVaVarvara: hurmatVRossiya] // Pantaleone da Nicommedia. Santo tra cielo va terra: relikie, kulto, ikonografiya. Men Santi venuti dall'Oriente. Trifone va Barbara sul Camino di Pantaleone. A cura di C. Caserta, Napoli ESI 2009 ISBN 88-4951-860-3, pp. 479-484.

Reliquie di Santi orientali nella Cappella della Riconciliazione del Duomo di Amalfi [ YodgorliklarsharqiyAzizlarVqatorYarashtirishVibodathonaibodathonaAmalfi] // Rassegna del Centro di cultura and storia Amalfitana, № 29, 2009 yil. RR. 41-50.

Ai margini della solitude [ MuqaddimaKimgaShanba. tarjimalarshe'rlarA. TO. Lozins- Lozinskiy] // A.K. Lozina-Lozinskiy.Kapri , 2009, a cura di S. Guagnelli, p. IX-XVII

Il printsipi Sem e n Abamelek-Lazarev: un "romano" venuto dall'Armenia attraverso la Rossiya [Knyaz Semyon Abamelek-Lazarev: Armanistondan Rossiya orqali kelgan “rimlik”] // StrennadeiRomanist, Roma: EditriceRomaAmor 1980, 2010.

"Grisha amaki aytadi": Gnessinlar oilasining Sankt-Peterburg vakilining fojiali taqdiri // Nevskiy arxivi, № 10. Sankt-Peterburg, 2010 yil.

"Dunyodagi eng yaqin odam": T.S. Varsher va uning Milyukov haqidagi guvohligi // Rus liberalizmining fikrlash dunyolari: Pavel Milyukov . Ed. M.Yu. Sorokina. M.: Rus yo'li, 2010. 210-224-betlar.

Il piu' grande 'Grand Tour' dei Russi: il viaggio dei fratelli Demidivy in Europe(1748-1761) // Bollettino del C.I.R.V.I. n. 61, 2010 (Il Grand Tour, a proposito e a sproposito), pp. 121-129.

Mixail Talalay

Rus Athos. Tarixiy ocherklar bo'yicha qo'llanma

© Talalay M. G., 2009

© Kitaev A. A., fotosuratlar, 2009 yil

© «Indrik» nashriyoti, 2009 y

Prolog. Nima uchun "Rus Athos"?

Bu kitobning paydo bo'lishiga o'z hissasini qo'shgan Muqaddas Tog' xalqiga - Pavlus, Maksim, Vitaliy, Efrayim, Isidor, Gerasim, Kukta va boshqa ko'plab otalarga ibodat bilan minnatdorchilik bildiraman.

Dunyoda avliyolar deb ataladigan ko'plab tog'lar bor.

Biroq, suhbat Muqaddas Tog'ga aylanganda, nima nazarda tutilayotgani Egey dengizining shimoliy suvlari ustida aylanib yurganligi hammaga ayon bo'ladi. Bundan tashqari, bu balandligi 2033 metr bo'lgan geografik ob'ektning o'zini ham anglatmaydi - atonitlar uni shunchaki shpil deb atashadi - balki butun uzun va tor yarim orol, go'yo gunohkor Evropa qit'asidan ajralib chiqishga intilayotgandek va bu harakatda muzlaydi. uchib ketish.

Dunyoda balandroq va ulug'vor tog'lar bor. Ammo insoniyat tarixida bu avliyodan muhimroq odam yo'q. Chunki uning etagida ming yildan ko'proq vaqtdan beri bizdan farqli o'laroq, alohida odamlar yashab kelmoqda. Ular go'yo dunyodan uzoqda yashaydilar, lekin shu bilan birga unga ta'sir qiladilar (ammo ular o'zlari haqida yashash yoki yashashlarini aytmaydilar, ular najot topadilar). Ularning asosiy vazifasi o'zlarini va dunyoni qutqarish uchun Xudoga yaqinlashishdir.

Slavyan tilida bunday odamlar rohiblar deb ataladi, ya'ni boshqacha, boshqacha. Va Athosning tarixi va ko'rinishidagi hamma narsa boshqacha, bilmaganlar uchun sirli. Bu erda hamma narsa mo''jizalarga to'la. Bunday qizg'in jamoaviy e'tiqod bizning ma'rifatli Evropada qanday saqlanib qoldi? Bu nima: monastir respublikami yoki taxtda Osmon malikasi bo'lgan monarxiyami? Texnologik taraqqiyotni shunchalik qunt bilan rad etish va o'rta asrlarda yashash kerakmi? Nega bu yerga ayollarga ruxsat berilmaydi? Bu yerda hech kim go‘sht yemaydimi? Nega ular o'liklarning qoldiqlarini qabrlaridan chiqarib, bosh suyagini javonlarga qo'yishadi?

Barcha savollarga javob beradigan bitta, keng qamrovli kitob bo'lishi mumkin emasligi aniq. Ehtimol, bir kun kelib, boshqa mintaqaning siyosiy tuzilishi, iqtisodiyoti, avaton (ayollarning yarim orolga tashrif buyurishini taqiqlash), arxitektura, mahalliy tabiat, qo'shiqlar, monastir menyusi, kundalik tartib haqidagi maqolalarni o'z ichiga olgan o'ziga xos Athonit ensiklopediyasi paydo bo'ladi. , dafn marosimlari an'analari.

Shu bilan birga, muhim savol tug'iladi: rus Athos haqida gapirish mumkinmi? Va bu erda filetizm deb ataladigan vasvasa, ya'ni nasroniydan milliyning ustunligi yo'qmi? Axir, Muqaddas Tog' butun pravoslav dunyosining xazinasi (va butun insoniyat, agar biz nafaqat e'tiqod haqida, balki madaniyat haqida ham gapiradigan bo'lsak). Ming yillar davomida bu erda, mahalliy Vizantiya tuprog'ida, eng xilma-xil xalqlarning ibodatlari birlashtirildi: yunonlar, slavyanlar, gruzinlar, ruminlar va boshqalar (masalan, 13-asrgacha, bu erda hatto bitta italyan monastiri mavjud edi). . Va kanonik jihatdan, barcha birodarliklar Ekumenik Patriarxatga tegishli. Mahalliy rohiblar, garchi qoidalarga ko'ra, yunon pasportini olishlari shart bo'lsa-da, ular dunyoviy ismlari va familiyalari bilan birga o'zlarining fuqaroligini yo'qotayotganiga ishonishadi.

Va shunga qaramay, bunday izohlarni qo'ygan holda, rus Athos haqida gapirish mumkin va kerak: bizning xalqimiz bu joy bilan o'ziga xos va g'ayrioddiy boy munosabatlarga ega edi.

Boshlash uchun, bizning avliyolarimizga Kiev-Pechersklik Muhtaram Entoni sifatida kirgan birinchi rus rohiblari aynan shu yarim orolda monastir qasamyodlarini qabul qildilar. U va undan keyingi shogirdlari Atos tog'iga bo'lgan hurmatli sevgini Qadimgi Rusning qalbiga kiritdilar: Shunday qilib, bizning nasroniy hayotimizning boshlanishi Muqaddas Tog'dan baraka oldi.

Svyatogorsk marhamati nafaqat Rossiyada, balki zamonaviy, juda ellinlashgan Atosda ham esga olinadi: Zealotlarning qal'asi bo'lgan Esfigmenskiy monastirida rus monastirizmining asoschisi g'urur bilan Esfigmenning hurmatli Entoni deb ataladi.

Entoni g'oridan Athos tog'i bo'ylab yo'lni dengiz orqali davom ettirish mumkin. Keyin keyingi bekat go'zal Vatopedi monastiri bo'ladi. U erda yunon yigiti Mixail Trivolis monastir qasamyod qildi, u keyinchalik rus ruhiy yozuvchisi, muhtaram Yunon Maksim (Afosda u Vatopedining Maksimi deb ataladi) bo'ldi. 1997 yilda bu erda ajoyib voqea sodir bo'ldi: rus cherkovi Vatopediyga avliyoning qoldiqlari zarrasi bo'lgan kemani sovg'a sifatida yubordi: "Maksim uyga qaytdi", dedi ta'sirlangan rohiblar.

Moskva mitropoliti Avliyo Kipr (1395–1406) ham oʻz xizmatini Atos togʻida boshlagan. Og'ir kunlarda - ham Rossiya, ham Vizantiya uchun - u pravoslavlikni mustahkamlash uchun juda katta ish qildi.

Sorskiy oqsoqol Nilning 1460-1480 yillarda Atos tog'ida olgan va uning ochko'zlik haqidagi ta'limotiga asos bo'lgan ruhiy tajribasining ahamiyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi.

18-asrda xuddi shunday jasoratni Ilyos monastirining asoschisi va vatanparvarlik merosining tinimsiz yig'uvchisi Elder Paisiy (Velichkovskiy) amalga oshirdi. U tomonidan tashkil etilgan yunon qo'lyozmalarining tarjimasi Rossiyada monastir uyg'onishi uchun asos bo'ldi. Mamlakatimizning Muqaddas Tog' bilan o'ziga xos munosabati haqida juda ko'p epizodlar mavjud.

...Ba'zan hozirgi rus Atosiga tashrif buyurgan odamni muqarrar achchiq achchiq his qiladi: quyida muhokama qilinadigan turli tarixiy sabablarga ko'ra, rus monastirligi o'zining ko'plab institutlarini va asr boshida besh ming rohiblarini yo'qotdi. 20-asr 21-asr boshlarida ellikka qisqardi. Bir paytlar rus monastirlari, hozirda yunoncha bo'lib qolgan Avliyo Endryu va Ilyinskiy monastirlarini ziyorat qilgandan keyin bu haqda o'ylamaslik mumkin emas.

Ammo Athos tog'idagi statistika asosiy narsa emas. Bitta misol keltiraylik: aynan rus monastirlari sezilarli tanazzulni boshdan kechirayotgan bir paytda, oqsoqol Silouan Panteleimonovskiyning ma'naviy ekspluatatsiyasi - xristian olamini hayratga solgan ekspluatatsiyalar sodir bo'ldi.

Rus Athos yashashda davom etmoqda.

Buning kaliti quyidagi ajoyib voqeadir: 2000 yilda, bu erda, Kutlumush monastirining bir kamerasida, rus Athos aholisi Muqaddas Tog'da bunday bag'ishlanish bilan birinchi bo'lib Sarovskiy Serafim nomiga cherkovni muqaddaslashdi. Bir paytlar bu oqsoqol Athos tog'ining nurlanishi deb nomlangan. Endi bu yorug'lik xuddi aks ettirilgandek, asl manbaga, Rossiya tubidan Avliyo Serafimning o'zi, shuningdek, bu yo'llarga hech qachon qadam qo'ymagan minglab rus xalqlarining sevgisi otilib chiqqan Atosga qaytadi. , lekin kim ularni qalbida mukammal bilardi.

21-asr boshlarida Muqaddas tog'

Athos kabi xazinasiga ega bo'lgan Hellas muborak!

Albatta, bu butun pravoslav dunyosiga tegishli, ammo yunonlar uchun bu hali ham qulayroq: siz hech bo'lmaganda har hafta oxiri Muqaddas Tog'ga borishingiz mumkin (Yellinlar, aytmoqchi, amerikanlashtirishga qarshi kurashda uni chaqirishga qaror qilishdi. Savatokyryaki, ya'ni shanba-yakshanba).