Miltonning "Yo'qotilgan jannat" she'rini tahlil qilish. Tsvetaevaning "Jannatda" she'rining tahlili Tsvetaeva jannatda tahlili
1630-yillarda Milton tomonidan yaratilgan epik tuval rejasi o'zgardi. Bu shoirning g‘oyaviy taraqqiyotini aks ettirdi: g‘oya yanada o‘ziga xos milliy xususiyat kasb etdi. Milton "Arturiada" - "Davra suhbati" romanlari syujetlarini jonlantiradigan, afsonaviy qirol Arturning anglo-sakson bosqiniga qarshi kurashida ingliz qabilalarining boshlig'i jasoratlarini kuylaydigan doston yaratmoqchi edi. .
Biroq 1630-yillarda ham, 1640-yillarda ham Jon Milton epik she’r rejasini amalga oshirishga kirisha olmadi. Faqat 1650-1660 yillar tajribasi unga uzoq yillar o‘ylagan “Adashgan jannat” she’rini (1658-1667) yaratishga yordam berdi.
Tahlil qilingan she'r
Bu yerda tahlil qilingan “Yoʻqotilgan jannat” sheʼri 12 ta qoʻshiqdan iborat (Milton ularni kitoblar deb ataydi), unda 11 ming misraga yaqin. Bu rus iambik pentametriga yaqin bo'lgan "oq oyat" deb nomlangan.1660-yillarda, ingliz inqilobi tugaganidan va Styuartlar qayta tiklanganidan so'ng, Milton o'z she'rining butun g'oyasi bilan reaktsiyaga qarshi qo'zg'olonga emas, balki ruhiy kuchlarni, axloqiy, axloqiy kamolotni to'plashga chaqirishni xohladi. .
Rus tanqidchisi Belinskiy Jon Milton she’rini “hokimiyatga qarshi isyon apofeozi” deb atadi va she’rning inqilobiy pafosi Shayton timsolida eng yaqqol ifodalanganligini ta’kidlaydi. Bu she'rning qarama-qarshiligi edi: mag'lubiyatga uchragan, lekin Xudodan o'ch olishda davom etayotgan isyonchi va mag'rur Shayton jirkanch xarakterga aylanishi, o'quvchini qoralashi kerak edi va u, shubhasiz, eng kuchli tasvir bo'lib chiqdi. she'r. Milton axloqiy barkamollik g'oyasini she'rlashtirmoqchi edi, ammo "Yo'qotilgan jannat" jasoratga va kurashni davom ettirishga chaqiriq sifatida qabul qilindi.
Milton she'rida ham o'ziga xos tarixiylik tuyg'usi bor. Miltonning ko'rsatishicha, odamlar jannatni tark etib, "yiqilish" oldidan yashagan o'sha baxtli sharoitlarni yo'qotib, o'z rivojlanishining yangi, yuqori davriga kirishdi. "Xudo bog'i"ning beparvo aholisi fikrlaydigan, ishlaydigan, rivojlanayotgan odamlarga aylandi.
Tahlil ko'rsatadi
Tahlil shuni ko‘rsatadiki, “Yo‘qotilgan jannat” birinchi navbatda kurash she’ridir. Milton to'qqizinchi kitobning boshida o'zidan epik janrga murojaat qilgan o'zidan oldingilaridan ko'ra muhimroq va qahramonlik syujetini tanlaganini ishonch bilan aytishi bejiz emas. Darhaqiqat, “Yo‘qotilgan jannat” shoir yaratgan qahramonlik dostoni bo‘lib, u o‘z davri urushlarida shaxsan qatnashmagan bo‘lsa-da, qahramonlarning tantanali janglarini emas, balki urushning dahshatli unsurini, uning dahshatli va qonli ishini ko‘rsatishga muvaffaq bo‘lgan. , zamondoshlarining jasorati va jasoratini kuylagan."Yo'qotilgan jannat" ning epik xususiyatlari nafaqat kurashayotgan tomonlarning qurollari va kiyimlarini uzoq tasvirlashda, balki taniqli giperbolizmda (bu ayniqsa Shaytonga tegishli) va parallelizmda (Xudo, uning tengdoshlari, armiyasi - va Shayton, uning tengdoshlari, uning armiyasi ) va Shayton qanday qilib uch marta gapira boshlaydi, qo'shinga murojaat qiladi va uch marta jim qoladi.
“Adashgan jannat”da qiyoslash tizimi ham dostondir. Jon Milton o'z qahramonlarini tasvirlab, Gomer va Virgil she'rlarida keng qo'llaniladigan batafsil epik taqqoslashlarga bir necha bor murojaat qiladi. Demak, she’rning ikkinchi kitobida Shayton flot, griffin, “Argo” kemasi, “Uliss” (Odissey), yana kema bilan qiyoslanadi.
Ammo Miltonni nafaqat ulkan jang sahnalari hayratda qoldirdi. Barcha samaradorliklariga qaramay, ular boshqa dostonlardan ma'lum bo'lgan allaqachon mavjud jang sahnalarining ajoyib variantlari edi. To'qqizinchi kitobda "Yo'qotilgan jannat" ni hal qiluvchi "yaxshilik va yovuzlik" jangiga olib kelgan Milton epik jangovar poetikadan voz kechdi va bu kurashni yangi kosmik jang shaklida emas, balki odamlarning dialoglari va monologlarida ko'rsatdi. Jang maydoni - Adanning oftobga botgan yaylovlari va bu serafimlarning karnay-surnaylari emas, shoshilinch aravalarning shovqini emas, balki qushlarning chiyillashi.
Koinot miqyosidan inson psixologiyasini tasvirlashga o‘tib, personajlar ruhiy olami tahlilini obrazning asosiy ob’ektiga aylantirar ekan, Jon Milton “Yo‘qotilgan jannat”ni eposning asosiy oqimidan chiqarib tashladi. Hozirgacha, dostonda kutilganidek, voqealar qahramonlardan ustun keldi. Ammo to'qqizinchi kitobda ko'p narsa o'zgaradi. Epik tarix (axir, Rafaelning Shayton haqidagi hikoyasi faqat orqa hikoya) o'z o'rnini o'tkir dramatik to'qnashuvga olib keladi, uning davomida insonning mohiyati o'zgaradi.
16-17-asr dostonlarining qahramoni oʻzgarishga moyil emas. Bu yaxlit, to'liq tasvir, o'rnatilgan ijtimoiy an'ananing ifodasidir. Ammo Milton sodir bo'layotgan voqealar natijasida she'r qahramonlari qanday o'zgarganligini ko'rsatishga intiladi. Jannatdan haydalgan Odam Ato va Momo Havo insoniyatning yangi, yuqori darajasiga ko'tariladi.
dramatik element
“Yo‘qotilgan jannat”ning to‘qqizinchi va qisman o‘ninchi kitobida dramatik element eposdan ustun turadi. Idil odamning fojiali qahramonga qayta tug'ilishi, pastoral hayotdan qattiq haqiqatga chiqish (va bu Milton dostonining asosiy mavzusi) bu erda sodir bo'ladi. Shu bilan birga, Milton o'tkir inqiroz davrida Odam Ato va Momo Havoning tajribalarini tasvirlashga alohida e'tibor beradi.Qahramonlarning nutq xususiyatlari "Yo'qotilgan jannat" dramatik boshlanishi bilan chambarchas bog'liq. Bunday xususiyatlarning mavjudligi Milton portretini yanada o'ziga xos qiladi.
Shaytonning Notiqligi
Shaytonning notiqlik qobiliyatlari haqida gapirganda, Jon Milton uni nutqning yolg'on sofizmida ayblaydi. Buni nafaqat Shaytonning maqsadli va g'azablantiradigan ajoyib siyosati, balki Momo Havo bilan suhbati ham tasdiqlaydi; vasvasachining nutqi buzilmas dunyoviy shaklda kiyingan. Shayton har tomonlama o'zining Momo Havoga - ayolga, "xonimga" qoyil qolishini ta'kidlaydi. U Momo Havoni mistik erotizm bilan o'rab oladi, uni "xo'jayin", "nafosat osmoni", "xudolar orasidagi ma'buda", "barchasidan ustun ayol" deb ataydi.Milton "Yo'qotilgan jannat"
Shayton yerga tushadi
Rassom G. Dore
Shaytonning notiqlik va adabiy jihatdan tashkil etilgan nutqi o'rtasidagi taniqli qarama-qarshilik Odam Atoning Yo'qolgan jannatdagi nutqidir - so'z boyligi nisbatan kam, ammo ixcham va ifodali. Unda Milton “yiqilish” oldidan o‘zining odami bo‘lgan o‘sha samimiy va hali tajribasiz mavjudotning ruhiy olamini tahlil qilishga harakat qiladi.
Ammo Shaytonning nutq portretining o'ziga xos ekspressivligi yana bir bor isbotlaydiki, Miltonning niyatiga qaramay, she'rdagi eng she'riy personaj Shayton bo'lib, muallifga chinakam ahamiyatli badiiy obraz yaratish uchun material bergan.
Yo'qotilgan jannatdagi kurash
Yo'qotilgan jannatda nafaqat odamlar kurashmoqda. Doimiy ravishda bir-biri bilan va tabiat kuchlari bilan to'qnashadi.She’rni tahlil qilganda uning she’rlari bilan tabiati bir-biri bilan chambarchas bog‘liqligi darrov ko‘zni qamashtiradi. Qahramonlar har doim tabiatni qattiq his qilishadi: masalan, Shayton do'zax alangasida azoblanadi va yer osti dunyosining zerikarli kengliklari va tog'lari orasida yanada g'amgin bo'ladi. U bor kuchini ishga solib, tabiatni zabt etish uchun betartiblikning kosmik fazolarini yengib chiqadi va go‘zalligi birinchi odamlar tomonidan doimo maqtovga sazovor bo‘lgan Adanni ko‘rganda yumshaydi.
Miltonning "Yo'qotilgan jannatdagi" tabiati shunchaki qahramonlar harakat qiladigan fon emas; she’rdagi qahramonlarning kayfiyati, his-tuyg‘ulari bilan birga o‘zgaradi. Shunday qilib, shaytonning qalbida qaynayotgan ehtiroslar xaosiga ko'ra, betartiblik dunyosi ochiladi, u Adan yo'lida uni engadi. Hali ham gunohsiz odamlarni o'rab turgan pastoral uyg'unlik birinchi odamlarning "tushganidan" keyin dunyoda paydo bo'ladigan tartibsizlik va vayronagarchilikning fojiali surati bilan almashtiriladi - bu Odam Ato va Momo Havo o'rtasidagi ayanchli va haqoratli janjalning kosmik parallelligi bo'lib, ularning har birini qoralaydi. boshqa.
Do'zaxning ma'yus manzaralari va jannatning hayoliy jannatlari yo'qolgan, osmon manzaralari naqadar rangsiz va Xudo va uning o'g'lining puritan abstraktsiyalari unga qarshi harakat qiladi. Astronomik va kosmogonik fokuslarning hech biri Jon Miltonga bu manzarani ulug'vor qilishiga yordam bermadi. Ularning sun'iyligi, ayniqsa, do'zaxning go'zal qorong'iligi va Adanning mo'l-ko'lligi yonida sezilarli bo'ladi.
Mualliflik huquqining cheklanishi
“Yo‘qotilgan jannat”da doston va drama unsurlari bilan bir qatorda muallifning chekinishi ham muhim o‘rin tutadi. Ularda shiddatli sinfiy janglar ishtirokchisi shoir shaxsiyati ifodalanadi; ular she’rning ayrim qismlarining umumiy rejani ishlab chiqishda g‘oyaviy ahamiyatini ta’kidlab, epik ta’riflar oqimini yoritadi.Shoirning dunyoqarashi inqilobiy kurash olovida shakllangan. Inqilobiy davr uning dostonining xususiyatlarini ham belgilab berdi: janr sinteziga qaratilgan rang-barang uslub. Biroq, Miltonning yangi sintetik janr yaratishga urinishlari butunlay muvaffaqiyatli bo'lmadi.
Diniy va tarixiy mazmun
Yo‘qotilgan jannatning diniy va tarixiy mazmuni murosasiz ziddiyatda. Bu voqelikka asoslangan obrazlar bilan diniy-axloqiy g‘oyani ifodalovchi allegorik obrazlar o‘rtasidagi keskin farqda namoyon bo‘ladi. Ikkinchisi Jon Miltonning analitik nasriga xos bo'lgan murakkab allegoriyalarga yaqin.Mavhum kontseptsiya iloji boricha ko'rinadigan va real tarzda amalga oshirilishi kerakligidan xavotirlanib, Milton "Yo'qotilgan jannat" asarida taqqoslashni to'pladi.
Masalan, u shaytonning mag'lubiyatga uchragan qo'shinlari bilan osmondan tushib, kuzgi shamol tomonidan uzilgan barglar bilan solishtirishni etarlicha ifodali deb hisobladi va Qizil dengizda halok bo'lgan Misr qo'shinlari bilan taqqoslash bilan mustahkamladi. Shaytonning o'zi ham kometa, ham momaqaldiroq, ham bo'ri, ham o'g'ridir.
O'sha Shayton, Adanga etib borgan va sayohat oxirida xursand bo'lib, pastga tushishdan oldin bir necha quvnoq voltni - vahshiylik qilishdan oldin salto qiladi! Uning to'satdan sehrli o'zgarishlaridan biri kukun jurnalining portlashiga o'xshatiladi.
Tasvirlar xaos
Yo'qotilgan jannatdagi tasvirlarning tartibsizligi, so'zli, chizilgan ta'riflar, ko'plab kirish so'zlari va iboralar bilan murakkablashgani Milton uslub uchun qizg'in kurashning dalilidir. Mutafakkir Milton intilgan tanqidiy aql va ilohiyotning birlashishi mumkin bo'lmaganidek, bu og'zaki bloklarning uzviy birlashishi mumkin emas edi.Jon Milton qancha urinmasin, epik sintezga erisha olmadi, ammo “Yo‘qotilgan jannat” tahlili bizni bu she’r ingliz adabiyotida ajoyib hodisaga aylanganiga ishontiradi. "Yo'qotilgan jannat" ning qarama-qarshiliklari qanday bo'lishidan qat'i nazar, bu 1640 va 1650 yillar voqealarining birinchi va eng katta umumlashtirilishi va ingliz adabiyotidagi monarxiyaning tiklanishiga qarshi qaratilgan birinchi haqiqiy ahamiyatli fantastika asari edi.
Milton talabalik chog‘ida yaratilishini orzu qilgan epik asar tugallandi va zamonamizning tarixiy tajribasini tahlil qilish va umumlashtirish hamda absolyutizmga qarshi kurashda kuchli qurol sifatida asr hayotiga kirdi.
Milton "Yo'qotilgan jannat" - xulosa
Miltonning "Yo'qotilgan jannat" (1658-1667) she'ri 1660-yillarda nafaqat Angliyada, balki xorijda ham chuqur qiziqish uyg'otdi, jahon adabiyoti tarixiga mustahkam kirdi.Milton "Yo'qotilgan jannat" ga Bibliya afsonasining xususiyatlarini berib, haqiqiy diniy eposni yaratdi.
Yo'qotilgan jannat ko'pincha 1640 va 1650 yillardagi ingliz inqilobi voqealariga parallel ravishda ko'riladi. Lekin uning mafkuraviy umumlashtirilishi yanada kengroqdir. Milton o'z she'rida insoniyatning mashaqqatli mashaqqatli yo'li bir vaqtning o'zida uni ma'naviy qayta tug'ilishga olib boradi, degan g'oyani amalga oshiradi.
"Yo'qotilgan jannat" asari Xudoga qarshi isyon ko'targan va jangda mag'lub bo'lgan isyonkor farishtalarning mag'lubiyatini tasvirlash bilan boshlanadi. O'zlarining yo'lboshchisi - ozodlikni sevuvchi Shaytonga ergashib, ular samoviy hokimiyatga qarshi isyon ko'tarishdi.
Shayton va uning mag'lub bo'lgan qo'shinlari osmon kengliklarini abadiy tark etishga va yer osti dunyosining g'amgin hududlariga joylashishga majbur bo'ladilar.
Lekin bu yerda ham do‘zaxning alangasi va zaharli bug‘lari orasida Shayton va uning do‘stlari o‘zlarini mag‘lubiyatga uchratishmaydi, ular Xudoga qarshi kurashni davom ettirishga tayyorlanishadi.
Milton bizga Shayton o'z zarbasini Xudo yaratgan eng yaxshi narsaga - birinchi odamlar yashaydigan erdagi jannatga tushirishni xohlashini aytadi. U ularni Xudodan uzoqlashtirib, O'zining isyonkor ta'siriga, mag'rurligiga bo'ysundirishga umid qiladi.
Xudo Odam Ato va Momo Havoni Shaytonning rejalari haqida ogohlantiradi. Uning xabarchisi, bosh farishta Rafael, odamlarga shaytonning qo'zg'oloni va mag'lubiyati haqida batafsil aytib beradi, ularga itoat qilishni o'rgatadi. Ammo shayton hali ham Momo Havoni yo'ldan ozdirishga muvaffaq bo'ladi va u Xudoning taqiqini buzadi - u yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevasini yeydi. Odam Ato undan o'rnak oladi, lekin u Shayton tomonidan vasvasaga solingani uchun emas. "Yo'qotilgan jannat" talqinida Odam o'z qiz do'sti bilan to'liq jazo yukini bo'lishishni xohlaydi.
Buning uchun Xudoning hukmi o'zgarmasdir: Odam Ato va Momo Havo jannatdan quvg'in qilinadi, oddiy odamlarga aylanadi, hayot azoblari va qiyinchiliklariga mahkum bo'ladi. Ammo Xudoning xizmatkorlari birinchi odamlarni jannatdan haydab chiqarishdan oldin, Xudo tomonidan yuborilgan bosh farishta Mikoil Odam Atoga dalda berish va unga "najot" yo'lini ko'rsatish uchun insoniyatning kelajagini ko'rsatadi.
Gunoh qilishdan oldin, lekin allaqachon dono bo'lgan Odam Ato, Milton she'rida insoniyat tarixining sahnalari - qashshoqlik, urushlar, baxtsizliklar va xalqlarning quvonchlari. Milton tomonidan mehr bilan tasvirlangan mehnat katta rol o'ynaydigan inson faoliyatining bu keng tasviri "Yo'qotilgan jannat" ning butun finaliga optimistik falsafiy ohang beradi.
Mikoil Odam Atoga inson zoti kelajakda Xudoga itoatsizlik qilishga jur'at etgan ota-bobolarining "gunohi" uchun o'zini tutishini tushuntiradi; bu “najot” nasroniy ta’limotining tarqalishi bilan birga keladi, bu esa odamlarga axloqiy kamolotga, haqiqiy jannatga yo‘l ochadi.
Miltonning she'ri birinchi odamlarning jannatdan haydalishi sahnasi bilan tugaydi. Qo'llarini ushlab, Odam Ato va Momo Havo Adanni tark etishadi, uning ustida allaqachon tutun alangasi ustunlari ko'tariladi. Oldinda ularni boy bergan jannatda osoyishta yashash emas, balki mehnat, inson hayoti – insoniyat tarixi turibdi.
Inson taraqqiyoti yo'li qiyin; lekin u axloqiy jihatdan yaxshilanib, oldinga boradi - she'rning natijasi, Jon Miltonning 1640 va 1650 yillardagi notinch voqealardan, Angliya Puritan inqilobining mag'lubiyatidan kelib chiqqan xulosasi.
"Yo'qotilgan jannat" tushunchasida Milton Xudoning qudratli qudratini birinchi o'ringa olib chiqdi. Isyonkor shayton va itoatsiz odamlar unga qarshi ojizdirlar.
Milton Jon - qisqacha tarjimai holi
Jon Milton 1608 yilda London notariusida tug'ilgan. Miltonning otasi, ishonchli puritan, o'g'lini Kalvinizm an'analarida tarbiyalagan. Milton maktabda Sankt-Peterburg cherkovida olgan boshlang'ich ta'limi va birinchi adabiy taassurotlari. O'smirning dunyoqarashi va adabiy didining shakllanishiga kuchli ta'sir ko'rsatgan g'ayratli puritanlar - Gilllar qo'lida bo'lgan Londondagi Pol.Keyin 16 yoshli Jon Milton, badavlat Puritan oilalarining aksariyat o'g'illari singari, Kembrijga keldi - o'sha yillarda puritan erkin fikrlash va antimonarxistik tuyg'ularning uyasi bo'lib, u ko'pincha qirollar Jeyms I va Charlzning g'azabini qo'zg'atdi. Styuartlardan I. Kembrijda Milton qadimgi klassik adabiyotni o'rgangan, ingliz va lotin tillarida she'rlar yozgan ("Tug'ilish tongida", 1629 yil).
Kembrijda yosh Milton parlamentga xayrixoh talabalar (Milton ulardan biri edi) va bu erda ozchilikni tashkil etgan aristokratiya va monarxizm tarafdorlari o'rtasidagi kurashga aralashdi. O'qituvchi bilan ba'zi siyosiy to'qnashuvlar tufayli Milton hatto universitetdan vaqtincha haydalgan, ammo bu uning kursni imtiyozli diplom bilan yakunlashiga to'sqinlik qilmadi. 1624 yilda Jon Milton bakalavr darajasini, 1632 yilda esa liberal san'at ustasini oldi.
Bu vaqtga kelib Miltonning otasi London yaqinidagi Gorton mulkini sotib olgan edi. Universitetni tugatgandan so'ng, Milton bu erda besh yil davomida qattiq o'qishda, klassika va Shekspirni o'rgandi. Shubhasiz, u bu yillarda ruhoniylik kasbiga tayyorgarlik ko'rayotgan edi, keyinchalik u "respublika" kalvinistik cherkov tizimining tarafdori sifatida Anglikan episkoplariga qul bo'lishni xohlamasligini aytdi.
Jon Milton otasi bilan hayoti davomida "Komus", "Arkadiya" (1637) allegorik pyesasini, "Likidas" (1637) elegiyasini, "O'ychan" ("Il penseroso") va "Quvnoq" ("Xo'sh" she'rlarini yozgan. Allegro"). “Allegro”da yer go‘zalligini, hayot shodliklarini, “Il penseroso”da esa olamni o‘rganuvchi mutafakkirning eng oliy baxtini kuylaydi.
1638 yilda Milton Evropaga uzoq sayohat qildi. U Frantsiyaga tashrif buyurdi, Italiyada uzoq vaqt qoldi, u erda klassik filologiya va italyan adabiyoti sohasidagi bilimlarini sezilarli darajada kengaytirdi. Yaqinlashib kelayotgan ingliz inqilobi haqidagi xabarni olgan Milton Italiyadan uyiga qaytdi.
U inqilobchilar tomonida siyosiy kurashda ishtirok etdi va bir qator siyosiy risolalar bilan qirol Karl I va anglikanizmga qarshi chiqdi: "Prelatik episkoplik", "Cherkov hukumatining sababi" va hokazo. Bu vaqtga kelib Miltonning Meri bilan baxtsiz turmush qurishi. Pauell, qiz, qirollik e'tiqodida tarbiyalangan va erining puritan zulmiga dosh bera olmagan.
Ko'p o'tmay Milton mustaqillar bilan yaqin aloqada bo'ldi, ammo ularga dushman bo'lgan Presviterian partiyasi dastlab inqilobda ustunlikni qo'lga kiritdi. "Qirollik zulmini" g'azab bilan qoralagan presviterianlar hokimiyatni qo'lga kiritib, matbuot erkinligini cheklashni talab qilib, murosasizlikda Styuartlardan ancha ustun keldi. Jon Milton o'zining mashhur nutqi bilan ularga qarshi chiqdi: "Areopagitica" (1644), uning eng yaxshi nasriy asari, u erda "kitobni yo'q qilish - ongni o'ldiradi" degan fikrni ifoda etdi. 1645-1649 yillarda Milton anglo-sakson davridagi Angliya tarixini yozgan. U uni 1669 yilda "Britaniya tarixi" sarlavhasi bilan nashr etdi.
1640-yillarning oxirida mustaqillar - Milton partiyasi presviterianlarni hokimiyatdan siqib chiqardi, ammo despotizmda hamon ulardan o'zib ketdi. Mustaqillar yetakchisi Oliver Kromvel fuqarolar urushida mag‘lubiyatga uchragan qirol Karl I ning qatl etilishiga va Angliyaning respublika sifatida rasman e’lon qilinishiga erishdi. Ammo Kromvel “erkinlik” niqobi ostida mamlakatda “protektorat” rejimini – yagona hokimiyatni joriy qildi.
Mustaqil "Respublika" o'zining siyosiy va diniy dushmanlarini Styuartlarga qaraganda ancha shafqatsizlik bilan bostirdi. Ilgari monarxiya va presviterianlarning “zulm”larini qizg‘in qoralagan qattiqqo‘l puritan Milton endi mustaqillar diktaturasini to‘liq oqladi.
Mustaqil rahbarlar bilan yaqin aloqada boʻlib, 1640-yillarning oxiridan boshlab u ularning buyruqlarini bevosita ijrochiga aylandi. 1650-yillarda Jon Milton Mustaqil respublikaning "Lotin kotibi" - xalqaro siyosat bo'yicha maslahatchi sifatida ajoyib ish qildi. Ortiqcha ishdan Milton ko'rish qobiliyatini yo'qotdi, ammo faolligini oshirishda davom etdi.
1660 yilda qayta tiklanganidan keyin mustaqil rejimning qulashi Miltonni og'ir ahvolga solib qo'ydi. Koʻpchilik xalq qoʻllab-quvvatlagan holda hokimiyatga qaytgan monarxistlar inqilobning asosiy yetakchilarini taʼqib qildilar. Bir vaqtlar Jon Milton o'lim jazosi bilan tahdid qilingan, tovon uni vayron qilgan. Uning "Ingliz xalqining himoyasi" asari (puritanlar qo'llanmasi) parlament buyrug'i bilan jallod qo'li bilan yoqib yuborilgan.
Miltonning o'zi vaqtincha hibsga olingan, ammo tez orada qo'yib yuborilgan. U endi otasini tushunmaydigan, unga xizmat qilishni bilmaydigan uch qizi bilan qashshoqlikda yashashi kerak edi. So'nggi yillarda u asosiy cherkovdan butunlay voz kechdi va Kvakerlar ta'limotiga moyil bo'ldi.
Milton o'z qizlariga "Yo'qotilgan jannat" ni aytib beradi
Rassom M. Munkachi, 1877-1878
Biroq, shaxsiy iztiroblar buyuk shoirning kuchli ruhini sindira olmadi va bu qayg'u va qashshoqlik davrida Jon Milton o'zining eng buyuk asari - "Yo'qotilgan jannat" ("Yo'qotilgan jannat") dostonini va keyinchalik uning davomini yaratdi, " Qaytgan jannat" asari unga ulkan, so'nmas shon-sharafni yaratdi. "Yo'qotilgan jannat" birinchi odamlarning kelib chiqishi, jannat va shayton o'rtasidagi fojiali kurash haqida hikoya qiladi. Bu erda Milton e'tiqod erkinligi dogmaga bo'ysunmaslik kerakligi haqidagi asosiy g'oyasini ifodalaydi.
Bu asar o‘ylangan rejaning dadilligi jihatidan qanchalik buyuk bo‘lmasin, tan olish kerakki, undagi suratlar haddan tashqari cho‘zilgan, taqdim etilgan g‘oyalar Miltonda shoirdan ko‘ra ko‘proq olimni ko‘radi. Ammo shaytonning ajoyib notiqligi, shuningdek, Ota Xudo va O'g'il Xudoning she'riy tasvirlari o'chmas taassurot qoldiradi.
"Yo'qotilgan jannat" faqat 1667 yilda nashr etilgan. 2-nashri 1674 yilda, 3-nashri esa muallif vafotidan keyin paydo bo'lgan. 1749 yilda Nyuton uni yana nashr etdi; u faqat 18-asrning boshlarida mashhur bo'ldi va butun Evropada taassurot qoldirdi va ko'plab tarjimalarga sabab bo'ldi.
Sahroda Masihning vasvasasi haqida hikoya qiluvchi "Qayta jannat" dostoni taqdimotning quruqligi va sovuqligi tufayli "Yo'qotilgan jannat" dan pastroqdir. Miltonning soʻnggi asari — “Samson kurashchi” tragediyasini (1671) uning eng yaxshi toʻliq lirik asari deb atash mumkin.
Jon Milton 1674 yilda vafot etdi. U umrining oxirigacha respublika tuzumining yakuniy g‘alabasiga ishonishda davom etdi.
Marina Ivanovna Tsvetaeva
Men yerdagi va jannatdagi narsalar haqida yig'layman,
Men yangi uchrashuvimizda eski so'zlarman
Men yashirmayman.
Farishtalar qo'shinlari uyg'un uchadigan joyda,
Arfa, zambaklar va bolalar xori qayerda?
Hamma narsa tinch bo'lgan joyda men bezovta bo'laman
Ko'zni qamashtirmoqda.
Samoviy vahiylarni tabassum bilan ko'rib,
Aybsiz-qattiq bokira qizlar davrasida yolg'iz,
Men dunyoviy va begona qo'shiq aytaman,
Yer ohangi!
Xotira yelkaga juda ko'p og'irlik qiladi
Vaqt keladi - men ko'z yoshlarimni yashirmayman ...
Bu erda ham, u erda ham - hech qanday joyda uchrashuv kerak emas,
Va uchrashuvlar uchun emas, biz jannatda uyg'onamiz!
Marina Tsvetaeva ijodida o'limdan keyingi hayot mavzusi qizil chiziq kabi davom etadi. O‘smirlik chog‘ida shoira onasidan ayrilgan va bir muncha vaqt u o‘sha dunyoda albatta uchrashishiga ishongan.
Mariya Tsvetaeva, shoiraning onasi
Biroq, o'sib ulg'aygan sayin, Tsvetaeva, ehtimol, keyingi hayot xayoliy ekanligini anglay boshladi. Asta-sekin shoira agnostik qarashlarga singib ketdi, o'zga olam borligini inkor etmadi, lekin unga oxirigacha ishonmadi. Shuning uchun u o'z asarlarida o'limdan keyingi hayotni tan olishi yoki bu afsona ekanligini da'vo qilishi ajablanarli emas.
1910 yilda Marina Tsvetaeva Valeriy Bryusov tomonidan tashkil etilgan she'riyat tanlovida qatnashish uchun "Jannatda" she'rini yozdi.
Valeriy Bryusov
Atoqli adib o‘z asarlaridan biri bilan ishqning abadiyligi mavzusini ochib berish va bu tuyg‘u o‘limni yengib o‘tishga qodirligini ko‘rsatish uchun yangi shoirlarni taklif qilgan. Biroq, Tsvetaeva bu kontseptsiyani qabul qilishdan bosh tortdi va she’rida ishq dunyoviy tuyg‘u ekanligini, uning narigi dunyoda o‘rni yo‘qligini ko‘rsatdi.
Shoira o'z ijodini dunyoviy borliq shaxsan unga ko'p qayg'u va ko'ngilsizlik keltirganidan boshlaydi. Shuning uchun u "Men hatto jannatda ham yerdagi narsalar uchun yig'layman", deb yozadi. Bu satrlar, shekilli, Tsvetaevaning munosabatlari tashqi tomondan ko'rinadigan darajada silliq va xotirjam bo'lmagan eriga qaratilgan. Shoira Sergey Efrontni yaxshi ko'radi, lekin uning yonida o'zini baxtsiz his qiladi.
Sergey Efron va Marina Tsvetaeva
Shu bilan birga, u o'z his-tuyg'ularidan voz kechmasligini ta'kidlaydi va hatto jannatda ham "sizning nigohingizni bezovta qilishini" ta'kidlaydi.
Marina Tsvetaeva ehtirosli va nafratli odatiylikning tabiati bo'lgan holda, u "farishtalar mezbonlari uyg'un ravishda uchadigan" joyga umuman tegishli emasligini tan oladi. Bu dunyoda u o'zini begonadek his qiladi va u yerdagi ohanglar bilan hayratga solmoqchi bo'lgan "begunoh qat'iy bokira qizlar" kompaniyasini umuman yoqtirmaydi. Shu bilan birga, shoira o'limdan keyingi hayotning shaxsan o'zi uchun ahamiyati yo'qligini ta'kidlaydi. Unga hozir nima bo'layotgani muhimroq. Va agar u er yuzida baxtsiz bo'lsa, u jannatda ruhiy uyg'unlikni topa olmaydi. Tsvetaeva, shuningdek, sevgining abadiyligi tushunchasini rad etib, inson bilan birga bu dunyo uning his-tuyg'ulari, fikrlari va istaklarini tark etadi, deb ishonadi. "Va biz jannatda uchrashuvlar uchun uyg'onmaymiz", deb ta'kidlaydi shoira o'lim sevuvchilarni ajratishi mumkinligiga ishonch hosil qilgan holda. Ayniqsa, agar ularning hayoti davomida ularning munosabatlari idealdan uzoq bo'lsa.
Dante Aligyerining ikkita eng buyuk asarida - "Yangi hayot" va "Ilohiy komediya" da (uning xulosasiga qarang) - xuddi shu g'oya amalga oshiriladi. Ularning ikkalasi ham pokiza ishq inson tabiatini olijanoblik qiladi, shahvoniy saodatning zaifligini bilish esa insonni Allohga yaqinlashtiradi, degan g‘oya bilan bog‘langan. Ammo “Yangi hayot” lirik she’rlar turkumigina bo‘lsa, “Ilohiy komediya” har birida bir yuz qirq misraga yaqin, yuzgacha qo‘shiqni o‘z ichiga olgan uch qismdan iborat butun bir she’rdir.
Yoshligida Dante Fulk Portinarining qizi Beatritsaga ehtirosli muhabbatni boshdan kechirdi. U hayotining so'nggi kunlarigacha uni ushlab turdi, garchi u hech qachon Beatris bilan bog'lana olmagan. Dantening sevgisi fojiali edi: Beatrice yoshligida vafot etdi va uning o'limidan keyin buyuk shoir unda o'zgargan farishtani ko'rdi.
Dante Aligyeri. Giotto tomonidan chizilgan rasm, 14-asr
Uning etuk yillarida Beatrisaga bo'lgan muhabbat Dante uchun o'zining shahvoniy ma'nosini asta-sekin yo'qotib, sof ruhiy o'lchovga aylana boshladi. Shoir uchun shahvoniy ehtirosdan davolanish ruhiy suvga cho'mish edi. Ilohiy komediya Dantening ruhiy shifosini, uning bugungi va o'tmishga bo'lgan qarashini, uning hayoti va do'stlarining hayotini, san'atini, fanini, she'riyatini aks ettiradi. Guelflar va Gibellinlar, "qora" va "oq" siyosiy partiyalari haqida. "Ilohiy komediya"da Dante bularning barchasini narsalarning abadiy axloqiy tamoyiliga nisbatan va nisbatan qanday qarashini ifodalagan. "Do'zax" va "Tozalash" asarlarida (u ko'pincha ikkinchisini "Ta'lim tog'i" deb ataydi) Dante barcha hodisalarni faqat tashqi ko'rinishi, davlat donoligi nuqtai nazaridan o'z "yo'riqnomasida" ko'rib chiqadi. - Virgil, ya'ni qonun, tartib va qonun nuqtai nazari. “Jannat”da osmon va yerning barcha hodisalari xudoning tafakkuri yoki ruhning asta-sekin o'zgarishi ruhida taqdim etiladi, bu orqali cheklangan ruh narsalarning cheksiz tabiati bilan qo'shilib ketadi. Ilohiy sevgi, abadiy rahm-shafqat va Xudoning haqiqiy bilimi ramzi bo'lgan o'zgargan Beatrice uni bir sohadan ikkinchisiga olib boradi va uni Xudoga olib boradi, u erda hech qanday cheklangan joy yo'q.
Agar Dante g'oyalar olami bo'ylab sayohatini jonli tasvirlar bilan to'ldirmaganida, bunday she'riyat sof diniy risolaga o'xshab ko'rinishi mumkin edi. Dunyo va uning barcha hodisalari tasvirlangan va tasvirlangan va amalga oshirilgan allegoriya biroz ko'rsatilgan "Ilohiy komediya" ning ma'nosi she'rni tahlil qilishda juda tez-tez qayta talqin qilingan. Aniq allegorik tasvirlar ostida ular Guelflar va Gibellinlarning kurashini yoki siyosatni, Rim cherkovining illatlarini yoki umuman, zamonaviy tarix voqealarini tushunishdi. Bu Dantening bo'sh fantaziya o'yinidan qanchalik uzoqda ekanligi va she'riyatni allegoriya ostida g'arq qilishdan qanchalik ehtiyot bo'lganini eng yaxshi isbotlaydi. Ilohiy komediyani tahlil qilishda uning sharhlovchilari ham xuddi u kabi ehtiyotkor bo‘lishlari ma’qul.
Florensiyadagi Santa Croce maydonidagi Dante haykali
Dantening do'zaxi - tahlil
“Menimcha, menga ergashishingiz sizning manfaatingiz uchun. Men yo‘l ko‘rsataman va mangulik mamlakatlari bo‘ylab olib boraman, u yerda siz umidsizlik nidolarini eshitasiz, sizdan oldin yer yuzida yashagan, tana o‘lgandan keyin ruhning o‘limiga chorlagan g‘amgin soyalarni ko‘rasiz. Shunda siz boshqalarni ham poklovchi alanga ichida quvonayotganini ko'rasiz, chunki ular azob-uqubatlar orqali muboraklarning yashash joyiga kirishga umid qilishadi. Agar siz bu uyga ko'tarilishni istasangiz, mendan ham munosibroq bir jon sizni u erga olib boradi. Men ketganimda u siz bilan qoladi. Oliy hukmdorning irodasi bilan uning qonunlarini bilmagan menga uning shahriga yo'l ko'rsatishga ruxsat berilmadi. U yerdagi shohligiga ko'ra, butun koinot unga bo'ysunadi. Uning tanlagan shahri (sua città) bor, bulutlar ustida taxti turibdi. Oh, U izlaganlar baxtlidir!”
Virjilning so‘zlariga ko‘ra, Dante “Do‘zaxda” Xudodan uzoqlashgan odamning barcha kulfatlarini so‘zda emas, amalda bilishi, yerdagi buyuklik va shuhratparastlikning barcha bema’niligini ko‘rishi kerak bo‘ladi. Buning uchun shoir “Ilohiy komediya”da yer osti dunyosini tasvirlaydi, u yerda mifologiyadan, tarixdan va insonning axloqiy qonunlarni buzishi haqidagi o‘z tajribasidan bilgan hamma narsani birlashtiradi. Dante bu olamda hech qachon mehnat va kurash orqali sof va ma’naviy hayotga erishmoqchi bo‘lmagan odamlar bilan yashaydi va ularni davralarga bo‘lib, bir-biridan nisbiy uzoqligi bilan turli darajadagi gunohlarni ko‘rsatadi. Do'zaxning bu doiralari, uning o'zi o'n birinchi qo'shiqda aytganidek, Aristotelning insonning ilohiy qonundan chetga chiqishi haqidagi axloqiy ta'limotini (axloqini) ifodalaydi.
Jon Milton - 17-asr ingliz inqilobi davrida mashhur bo'lgan taniqli jamoat arbobi, jurnalist va shoir. Uning jurnalistika rivojiga ta'sirini inkor etib bo'lmaydi, lekin uning madaniyatga qo'shgan hissasi bu bilan cheklanib qolmadi. U ajoyib doston yozgan, unda birinchi marta shayton tasvirlangan, kimga hamdard bo'lishni xohlaydi. Rejissyorlar, yozuvchilar va ularning katta auditoriyasini sevib qolgan, bizning davrimizda juda mashhur bo'lgan arxetip shunday tug'ildi. Ma'lumki, Jon Milton imonli va Bibliyani yaxshi bilgan, ammo u Injil matnlarini o'ziga xos tarzda talqin qilganini ham unutmaslik kerak. Shoir rivoyatlarni butunlay o‘zgartirmagan, faqat to‘ldirgan. Yo‘qotilgan jannat bu borada eng yaxshi namunadir.
"Shayton" nomi ibroniychadan "dushman", "dushman" deb tarjima qilingan. Dinda u samoviy kuchlarning birinchi raqibi bo'lib, eng yuqori yovuzlikni ifodalaydi. Biroq, agar Injil mualliflari uni yomon va yovuz iblis sifatida fosh qilsalar, ular uchun yovuzlik o'z-o'zidan maqsad bo'lsa, Milton o'z qahramoniga Rabbiyni ag'darish uchun ilhomlantirgan oqilona va hatto adolatli niyatlarni beradi. Shayton, albatta, behuda va mag'rur, uni ijobiy qahramon deb atash qiyin, lekin uning inqilobiy g'ayrati, jasorati, samimiyligi o'quvchini o'ziga jalb qiladi va ilohiy sudning maqsadga muvofiqligiga shubha qiladi. Bundan tashqari, Lyutsiferning so'zlashuvchi ismi va Xudoning hamma narsani bilishiga qarab, samoviy ota namoyish qirg'inini tashkil qilish va o'z kuchini mustahkamlash uchun ataylab isyonkor ruhni yaratgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Qabul qiling, hamma haqida hamma narsani biladigan xo'jayinni aldash qiyin, demak, bu qo'zg'olon Yaratguvchi tomonidan rejalashtirilgan va Iblis vaziyat qurboni sifatida yanada afsusda.
Milton, "Yo'qotilgan jannat" da, Shaytonning qarama-qarshiligini ko'rsatib, qarama-qarshilik mavzusiga to'xtalib o'tadi. Yozuvchi uni tez-tez Dushman deb ataydi. Rabbiyning dushmani qanchalik kuchli bo'lsa, ularning oxirgisi shunchalik kuchli ekanligi inson ongida mustahkamlangan. Yozuvchi yiqilishidan oldin Archeneyni nafaqat bosh farishta, balki hamma narsani va hamma narsani, shu jumladan Xudoning qo'shinlarining uchdan bir qismini boshqarishga qodir bo'lgan eng buyuk general sifatida taqdim etadi. Muallif, shuningdek, Qodir Tangrining asosiy raqibining qudratini ta'kidlaydi: "Tashvishda u bor kuchini sarfladi", "To'liq ulkan, to'g'rilash, o'sish" va hokazo.
Milton inqilobchi bo'lib, avtokratiya, monarxiyani tan olmadi. U dastlab Iblisni Yaratganning zulmiga qarshi asosiy kurashchi sifatida ko'rsatadi va birinchisiga o'ziga xos "qahramon" unvonini beradi. Nima bo'lishidan qat'iy nazar, u o'z maqsadiga boradi. Ammo shoir unga aniq belgilangan doiradan tashqariga chiqishga va bu dunyoda mavjud bo'lishning boshqa variantlari haqida fikr yuritishga imkon bermaydi.
Shunga qaramay, Miltonning dushmani insoniy fazilatlarga ega, ehtimol Xudoga xizmat qilgan paytdan boshlab: "U eng achchiq qatl uchun: qayg'u uchun // Qaytarib bo'lmaydigan baxt va fikr haqida // Abadiy azob haqida ..."
Zulmat shahzodasi, hamma narsaga qaramay, Otasining irodasiga ko'ra harakat qiladi, u hamma narsani uch qadam oldinda qilishni biladi. Ammo mag'lubiyatga uchragan taqdirda ham, Soya Rabbiysi taslim bo'lmaydi, shuning uchun u hurmatga loyiqdir. Jahannamga tashlanganidan keyin ham jannatdagi xizmatkordan ko‘ra yer osti dunyosining hukmdori bo‘lganim afzal, deydi.
Milton Yovuzlikni ko'rsatdi, u hamma narsaga qaramay, o'z e'tiqodiga xiyonat qilmaydi, hatto abadiy zulmatga ham kiradi. Buning uchun Shayton obrazi ijodkor ziyolilarga juda yoqdi, u yana va yana unga ajoyib asarlarni bag'ishlaydi.
Miltonning Shayton va Esxilning Prometey - ularda qanday umumiylik bor?
Miloddan avvalgi 444-443 yillarda qadimgi yunon dramaturgi Esxil mashhur Prometey Bound tragediyasini yozgan. Unda Zevs taxtiga yaqin bo'lgan, o'z e'tiqodlari tufayli Xudo qo'lidan azob chekkan titan haqida hikoya qilingan.
O'xshatish orqali aytishimiz mumkinki, Milton Shaytonni Esxil qahramonining qiyofasida va o'xshashida yaratgan. Qoyaga mixlash, jigarni yutib yuborgan qushning tanaga yetkazadigan abadiy azobi, toshga ag‘darilishi devning ruhining mustahkamligini silkitib, uni Xudoning zulmiga bo‘ysundira olmaydi. Erkinlikni sevuvchi dev uchun nektarlar, bayramlar, zavq-shavqlar, Olimpdagi hayotning ma'nosi yo'q, chunki bu faqat Momaqaldiroqqa mutlaq itoatkorlik sharti bilan mumkin.
Titan, xuddi Yo'qotilgan Jannatdagi Lyutsifer kabi, ozodlik uchun qudratli va shubhasiz hokimiyatga qarshi isyon ko'taradi. Yaratganga bo‘ysunishni istamaslik, o‘z-o‘ziga hukmronlik qilishga imkon bermaydigan irodaga intilish, g‘urur – bularning barchasi Milton Iblisida aks etgan. Dushman ham, Prometey ham qo'zg'olonlaridan oldin Rabbiyga yaqin edi. Ular ag'darilib, o'z qarashlariga sodiq qoladilar.
Ikkala qahramon ham, ulug'vor gigant va Archemy, mag'lubiyatda mustaqillikka erishadilar. Ularning o'zlari do'zaxdan jannatni, osmondan zulmatni tashkil qiladi ...
Bibliya motivlari
Bibliya motivlari qaysidir ma'noda ko'plab adabiy asarlarning o'zagi hisoblanadi. Turli vaqtlarda, u yoki bu tarzda, ular talqin qilinadi, yangi tafsilotlar bilan to'ldiriladi, lekin ularning mohiyati doimo bir xil bo'lib qoladi.
Milton birinchi marta jamiyatda qabul qilingan Eski Ahd fitnalarining talqinlarini buzadi va shu bilan cherkov dogmalaridan chekinadi. Inqiloblar davri, turmush tarzi, qadriyatlari va tushunchalaridagi o'zgarishlar - bularning barchasi va yana ko'p narsalar bizni Qudratli va Iblisning suratlarida ko'rsatilgan yaxshilik va yomonlikka boshqacha qarashga majbur qiladi.
Qarama-qarshiliklar: yaxshi - yovuzlik, yorug'lik - zulmat, Ota - Lyutsifer - Miltonning o'yini shu narsaga asoslanadi. Adan bog'idagi sahnalar Dushman qo'shinlari va farishtalar o'rtasidagi urush tasvirlari bilan o'zaro bog'langan. Yovuz Ruhning ishontirishi bilan vasvasaga uchragan Momo Havoning azoblari kelajakdagi odamlarning azoblari tasvirlangan bir qator epizodlar bilan almashtiriladi.
Shoir zulmat shahzodasiga ilon kiydiradi, unga yovuzlik va qasoskorlikni ko'rsatib, cherkovga yoqadi, lekin ayni paytda u o'z figurasining ulug'vorligini ham ta'kidlaydi. Shoir Yaratganning asosiy dushmanini tasvirlab, Injil doirasidan tashqariga chiqadi. Miltonning Xudosi ijobiy qahramon emas, u to'liq va shubhasiz bo'ysunishni anglatadi, Lyutsifer esa birinchi odamlar kabi erkinlik va bilimga intiladi. Muallif vasvasa motivini o‘zgartirgan: uning fikricha, bu yerda yolg‘on emas, balki mustaqillik va bilimni ham tanlagan shaxsning idroki bor edi.
Besning isyonidan tashqari, Yo'qotilgan jannatda Odam Ato va Momo Havoning hikoyasi ham ko'rsatilgan. Asar markazida Xudo ijodining muvaffaqiyatli vasvasasi va qulashi tasvirlangan. Ammo, iblisning omadiga qaramay, Qodir Tangri g'alaba qozonadi va odamlarga tuzatish imkoniyatini beradi.
Tashqi ko'rinishida she'r oyatga o'xshaydi. Biroq, Archeney va Otaning tasvirlari, ularning janglari Eski Ahd afsonalariga o'xshamaydi. Masalan, o'rta asrlarning ko'ruvchilari va nasroniylari Shaytonga jirkanch xususiyatlarni berishgan, biz Miltonda buni ko'ra olmaymiz.
Injilda Rabbiy tomonidan yaratilgan barcha hayvonlarning eng ayyori ilon odamlarni vasvasaga solish bilan shug'ullangan va she'rda bu vazifa hayvonga aylangan Shaytonga topshirilgan.
Yuqorida aytilganlarga asoslanib, aytishimiz mumkinki, Milton o'z ijodining asosi sifatida Muqaddas hikoyani oldi va uni yorqinroq elementlar bilan to'ldirdi.
Odam Ato va Momo Havoning hikoyasi
Yo'qotilgan jannatning asosiy hikoyalaridan biri bu insonning gunohga botishi haqidagi mashhur hikoyadir.
Shayton yer yuzidagi birinchi odamlarni o‘z irodasiga bo‘ysundirish uchun yerdagi eng pok va muqaddas joy – Adan bog‘ini vayron qilishga qaror qiladi. U ilonga aylanib, Momo Havoni yo'ldan ozdiradi, u taqiqlangan mevani tatib ko'rib, Odam Ato bilan baham ko'radi.
Milton, Injil hikoyasidan so'ng, Shayton tomonidan taqdim etilgan mevani tatib ko'rgandan so'ng, insoniyat ilohiy kechirim sari o'zining qiyin yo'lini boshladi, deb hisoblaydi, ammo shuni ta'kidlash kerakki, shoir qilgan ishida gunohni tan olmaydi. U bu hikoyaga falsafiy ma'no qo'yadi, gunoh qilishdan oldingi va keyingi hayotni ko'rsatadi.
Adan bog'idagi inoyat, poklik va poklik, muammoning yo'qligi, notinchlik, doimiy johillik - odamlar nifoq olmasini yemasdan oldin shunday yashaganlar. Amaldan keyin odamga yangi, butunlay boshqacha dunyo ochiladi. Surgunda bo'lgan Xudoning bolalari o'zlari uchun bizga tanish bo'lgan haqiqatni kashf etdilar, unda shafqatsizlik hukm suradi va har bir burchakda qiyinchiliklar yashiringan. Shoir Adanning qulashi muqarrar ekanligini ko'rsatmoqchi edi. U samoviy hayot illyuziya ekanligiga ishongan, u insonning asl mohiyatiga mos kelmaydi. Yiqilishdan oldin ularning mavjudligi to'liq emas edi, masalan, ular yalang'ochligiga e'tibor bermadilar va bir-biriga jismoniy jalb qilmadilar. Shundan so'ng ularda bizning tushunishimizga yaqin bo'lgan sevgi uyg'ondi.
Milton ko'rsatadiki, surgunda odamlar ilgari ega bo'lmagan narsalarni - bilim, ehtiroslar, aql-idrokni qo'lga kiritdilar.
Asarda “iroda erkinligi” masalasi
Muqaddas Kitobda yiqilish Xudoning asosiy amrining buzilishi, ya'ni insonning itoatsizligi, Adan bog'idan haydalishiga sabab bo'lganligi haqida gapiradi. Miltonning ushbu hikoyani o'qishi gunohni odamlar tomonidan o'lmaslikni yo'qotish, lekin shu bilan birga, ko'pincha odamga zarar etkazish uchun xizmat qiladigan erkin fikr va aqlning saqlanishini ko'rsatadi. Biroq, ularni istalgan joyga aylantirish uning huquqidir.
Asar insonlarning baxtsizliklari masalasiga bag'ishlangan. Milton ularni insoniyat o'tmishida topib, u mustaqillik va aqlga ishonadi, bu odamlarga barcha muammolardan xalos bo'lishga yordam beradi.
Asardagi Odam go'zallik, aql-zakovat, boy ichki dunyoga ega bo'lib, unda ehtiros, his-tuyg'ular, shuningdek, iroda erkinligi mavjud. U tanlash huquqiga ega. Aynan shu omil tufayli yigit o'z sevgilisi bilan itoatsizlik uchun jazoni baham ko'rishi va to'liq iroda erkinligiga ega bo'lishi mumkin.
Milton yiqilishni Xudo odamlarga bergan tanlash erkinligining amalga oshishi sifatida ko'rsatadi. Inson taqvodor hayot yo‘lini tanlab, yana jannatga ega bo‘ladi va asl gunohini kaffor qiladi.
Odam Atoning surati
Odam Ato Alloh taolo tomonidan yaratilgan birinchi inson bo'lib, u butun insoniyatning avlodidir.
Muallif uni jasur, dono, jasur va bundan tashqari, dilbar sifatida ko'rsatadi. Umuman olganda, Yo'qotilgan jannatdagi ajdod Momo Havoning aqlli va xayrixoh cho'pon sifatida taqdim etiladi, u ham jismoniy, ham aqliy jihatdan undan zaifdir.
Shoir qahramonning ichki dunyosini chetlab o‘tmadi. Bu ilohiy uyg'unlikning proektsiyasi: tartibli va benuqson dunyo, ijodiy energiya bilan to'la. Odam hatto zerikarli taassurot qoldiradi, lekin u buzilmagan va to'g'ri: u farishtalarni tinglaydi va hech qanday shubhani bilmaydi.
Milton, boshqa yozuvchilardan farqli o'laroq, insonni Xudo qo'lidagi o'yinchoq deb hisoblamadi. Shoir qahramonning “erkin iroda” tuyg‘usini ulug‘laydi, aynan shu narsa insonning olg‘a intilishiga yordam beradi, deydi.
Biroq, samoviy mavjudotlar yonida Milton tomonidan yaratilgan odamlarning "qirollik" avlodi qiyofasi yo'qoladi. Farishtalar bilan gaplashganda, u so'rovchi yoki qo'shimcha ravishda ovozsiz odam sifatida namoyon bo'ladi. Qahramonda singib ketgan "erkin iroda" tuyg'usi yo'qoladi va Odam Ato farishtalar aytgan hamma narsaga rozi bo'lishga tayyor. Misol uchun, Rafael bilan koinot haqida suhbatlashayotganda, bosh farishta uning insoniy tabiati va koinot sirlarini o'rganishga urinmasligi haqida gapirib, uning savollarini to'xtatib qo'yadi.
Biz o'zida barcha eng yaxshi narsalarni o'z ichiga olgan odamni ko'ramiz: jasorat, "iroda erkinligi", jasorat, jozibadorlik, ehtiyotkorlik. Shu bilan birga, u bu dunyoning qudratlilari oldida titraydi, ularga qarshi chiqmaydi va qalbida abadiy illyuziya quli bo'lib qolishga tayyorligini saqlaydi. Faqat Momo Havo unga Yaratguvchining kuchiga qarshi turish qat'iyatini pufladi.
She’rda jannat va jahannam tasviri
Milton she'rida tabiat uning barcha xilma-xilligida bevosita rol o'ynaydi. Qahramonlarning his-tuyg'ulari bilan birga o'zgaradi. Misol uchun, Adandagi sokin va beparvo hayot davomida dunyoda uyg'unlik namoyon bo'ladi, lekin odamlar Xudoning buyrug'ini buzishi bilan dunyoga tartibsizlik va halokat keladi.
Ammo eng qarama-qarshilik - bu jannat va yer osti dunyosining tasviridir. Jahannam qanday ma'yus va ma'yus ko'rsatilgan, jannat uning fonida shunchalik yuzsiz va kulrang ko'rinadi. Hech qanday hiyla-nayrang Miltonga Xudo Shohligining manzarasini yorqin va rang-barang qilishga yordam bermadi.
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Adan tasviri Osmon Shohligi tasviridan ko'ra ancha chiroyli va batafsilroqdir. Er yuzidagi jannatning tabiatiga katta e'tibor berildi: tojlar bilan o'ralgan baland daraxtlar, turli xil mevalar va hayvonlarning ko'pligi. Va shuningdek, toza havo, "Hatto Okean - keksa odam ... zavqlanadi." Bog' doimiy ravishda o'z aholisining g'amxo'rligini talab qildi, shuning uchun birinchi odamlar tarixdagi birinchi kolxozchilar unvoniga da'vo qilishlari mumkin: ularga ham pul to'lanmagan va oziq-ovqat uchun maosh berilgan. Bunday mazmunsiz va monoton hayot muallifni jirkanadi, shuning uchun u odamlarning ozodligi uchun do'zaxdir.
Milton ma'yus, lekin ayni paytda ajoyib do'zaxni, shuningdek, yorqin va hech qanday ajoyib bo'lmagan jannatni tasvirladi. Bu ikki dunyoni tasvirlashga hissa qo‘shgan ranglar palitrasi naqadar ulkan va ulkan ekanligini oddiy ko‘z bilan ko‘rish mumkin.
Jahon madaniyatida "iblis"ni shaxsiylashtirish muammosi
Shayton haqida birinchi eslatma taxminan 6-asrga to'g'ri keladi, bu Misrdagi freskadagi Iblisning surati. U erda u boshqalardan farqi yo'q oddiy farishta sifatida ko'rsatildi.
Ming yilliklar oxirida unga bo'lgan munosabat keskin o'zgardi. Buning sababi, qo'rqitish imonlilarni imonlariga bog'lashning eng oson usuli edi. Jamoat Besga nisbatan nafrat va qo'rquvni uyg'otdi, shuning uchun uning tashqi ko'rinishi jirkanch bo'lishi kerak edi.
O'rta asrlarda cherkov va hukumat tomonidan har tomondan zulmga uchragan oddiy odamning hayoti, u yoki bu tarzda, odamni yiqilgan farishtaning quchog'iga shoshilishga, yomon bo'lsa ham, do'st yoki do'st topishga majbur qildi. quroldosh. Qashshoqlik, ochlik, vabo va boshqa ko'p narsalar Iblisga sig'inishning paydo bo'lishiga olib keldi. Bundan tashqari, cherkov xizmatkorlari ham xudojo'y xulq-atvori bilan farq qilmagan holda hissa qo'shdilar.
Bu davr Uyg'onish davri bilan almashtirildi, u allaqachon o'rnatilgan Dushman qiyofasini - yirtqich hayvonni yo'q qilishga qodir edi.
Milton Iblisni shoxlar va tuyoqlardan qutqardi, uni ulug'vor va qudratli farishtaga aylantirdi. Shoir bizga bergan Xudoning dushmani haqidagi bu g'oya odamlarning ongida mustahkam o'rnashgan. Muqaddas Kitobga asoslanib, muallif uni "zulmat shahzodasi" deb ataydi va uning Xudoga qarshi isyonini ta'kidlaydi yoki hatto bo'rttiradi. Shuningdek, Dushman timsolida despotizm, hukmronlik, takabburlik ta'kidlangan. Uni mag'rurlik va manmanlik mag'lub etdi. Shayton Rabbiyga qarshi isyon ko'rsatdi, lekin butun insoniyatni yo'q qildi. Garchi... qanday qilib aytishim mumkin? Miltonning fikricha, u sudralib yuruvchi va ishonchsiz kolxozchini o'ldirgan, u aslida yashamagan, lekin akvariumda oltin baliq bo'lib xizmat qilgan. Ammo u barchamizga o'zimizdan tanish odamni yaratdi: qarama-qarshi va murakkab xarakterga ega, qishloq xo'jaligi mehnatidan ham ko'proq narsaga qodir bo'lgan ko'p qirrali shaxs.
Muallif Qorong'u Rabbiyni insoniylashtirdi, unga insoniy fazilatlarni berdi: xudbinlik, mag'rurlik, hukmronlik qilish istagi va bo'ysunishni istamaslik. Shunday qilib, u cherkov va din nazariyotchilari tomonidan qo'yilgan yovuzlik g'oyasini o'zgartirdi. Bundan tashqari, agar biz Iblisni Xudoning taqdiri qurboni, qamchi bola deb hisoblasak, biz allaqachon unga hamdard bo'la boshlaymiz, chunki biz o'zimizni aldangan va tashlab ketilgandek his qilamiz. Ya'ni, Lyutsifer obrazi shunchalik real va insoniy bo'lib qoldiki, u yozuvchilar va kitobxonlarga yaqinlashib qoldi.
Biz hammamiz maftunkor va original Lyutsiferlarni eslaymiz: Gyotening Mefistofel, Iblisning himoyachisi, Voland Bulgakov, Bernard Shouning Iblisning shogirdi, Bryusovning olovli farishtasi, Aleister Kroulining Lyutsiferi, Capital Noise MC, Lord Genri Uayld. Ularning barchasi qo'rquvni uyg'otmaydi, aksincha, ular o'zlarining haqiqatlarini jalb qiladilar va ilhomlantiradilar, bundan tashqari, juda ishonchli. Ba'zan bizga adolatning haqiqiy tashuvchisi bo'lib tuyuladi. Yovuzlik fikrlash va xayol erkinligini beradi va Xudoning xizmatkori maqomida tiz cho'kishdan ko'ra, uning me'yorlariga moslashish ancha oson va yoqimliroqdir. Iblis kinizm, yalang'och g'urur va tanqidiy odamlarni o'ziga tortadigan abadiy qarama-qarshilik ruhi bilan g'alaba qozonadi. Xudo, barcha ijobiy va axloqiy taqiqlar bilan cheklangan, ayniqsa, postmodernizm davrida, e'tiqodsizlik hayot normasiga aylangan va ta'qib qilinmagan, diniy targ'ibot zaiflashganda, odamlar orasida unchalik mashhur emas. Shayton qiyofasini talqin qilishning noaniqligida, insonning taqiqlangan narsaga intilishida, jahon madaniyatida shaytonning timsoli muammosi yotadi. Yovuzlik yaxshilikdan ko'ra jozibali, aniqroq va yaqinroq ko'rinadi va rassomlar bu ta'sirdan qutulolmaydilar.
Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!
O'z ishida Marina Tsvetaeva ko'pincha hayot va o'lim savollariga qaytdi. Agar siz Tsvetaeva Marina Ivanovnaning "Jannatda" oyatini diqqat bilan o'qib chiqsangiz, uning diniy dunyoqarashi haqida bilib olishingiz mumkin.
She'r 1910 yilda yaratilgan. Tsvetaeva uni V. Bryusov tomonidan tashkil etilgan adabiy tanlovda ijro etgan. Pravoslav dinida o'sgan shoir o'sib ulg'aygan sari agnostitsizmga moyil bo'la boshladi. Xudoning borligini tan olib, u jismoniy o'limdan keyin abadiy hayot borligiga shubha qiladi. Tsvetaevaning 10-sinfda adabiyot darsida bo'lgan "Jannatda" she'rining matni erdagi sevgi haqida gapiradi. Lirik qahramon uning ehtirosli, tebranish ruhi "begunoh qattiqqo'l bokira qizlar" va farishtalarning nafis uchib yuradigan qo'shinlari orasida o'z o'rnini topishiga shubha qiladi.
Siz ushbu ishni to'liq yuklab olishingiz yoki bizning veb-saytimizda onlayn o'rganishingiz mumkin.
Men yerdagi va jannatdagi narsalar haqida yig'layman,
Men yangi uchrashuvimizda eski so'zlarman
Men yashirmayman.
Farishtalar qo'shinlari uyg'un uchadigan joyda,
Arfa, zambaklar va bolalar xori qayerda?
Hamma narsa tinch bo'lgan joyda men bezovta bo'laman
Ko'zni qamashtirmoqda.
Samoviy vahiylarni tabassum bilan ko'rib,
Aybsiz-qattiq bokira qizlar davrasida yolg'iz,
Men dunyoviy va begona qo'shiq aytaman,
Yer ohangi!
Xotira yelkaga juda ko'p og'irlik qiladi
Vaqt keladi - men ko'z yoshlarimni yashirmayman ...
Bu erda ham, u erda ham - hech qanday joyda uchrashuv kerak emas,
Va uchrashuvlar uchun emas, biz jannatda uyg'onamiz!
