Faylasufning tarjimai holini o'qing: hayoti, asosiy g'oyalari, ta'limotlari, falsafasi haqida qisqacha
PIERRE PALE ABELARD
(1079-1142)

Fransuz faylasufi, ilohiyotshunosi, shoiri. U keyinchalik kontseptualizm deb nomlangan ta'limotni ishlab chiqdi. U sxolastik dialektikani ("Ha va Yo'q" inshosi) rivojlantirdi. Abelardning ratsionalistik yo'nalishi ("Men ishonish uchun tushunaman") pravoslav cherkovi doiralarining noroziligiga sabab bo'ldi; Abelardning ta'limoti 1121 va 1140 yillardagi kengashlar tomonidan qoralangan. Abelardning Xeluzaga bo'lgan sevgisining fojiali hikoyasi uning "Mening ofatlarim hikoyasi" avtobiografiyasida tasvirlangan.

Abelard tugʻilishidan feodallar tabaqasiga mansub boʻlgan.Uning otasi ritsar Berengariusning Britaniyadagi Nant yaqinida kichik mulklari boʻlgan, ularni Abelard toʻngʻich oʻgʻli sifatida meros qilib olishi kerak edi. Biroq, Abelard hayotda boshqacha yo'lni tanladi va akalari foydasiga barcha kattalik huquqlaridan voz kechib, o'zini butunlay falsafa o'rganishga bag'ishladi.

U oilasini va ona yurtini tashlab, ilm izlab maktabdan maktabga ko'chib o'tadigan sargardon o'quvchiga aylandi. Shunday qilib, Abelard Parijga bordi va u erda sobor maktabida falsafadan dars bergan katolik ilohiyotchisi va faylasufi Shampeau Guillaume talabasi bo'ldi.

Ba'zi tadqiqotchilar bu 11-asrning oxirida sodir bo'lgan deb hisoblashadi, boshqalari bu voqeani 12-asrning birinchi yillari bilan bog'lashadi.

Giyom tez orada qobiliyatli yigitni payqab qoldi va Abelardni boshqa shogirdlari orasidan ajratib oldi. Ammo Giyomning Abelardga nisbatan yaxshi munosabati uzoqqa cho‘zilmadi. Abelard o'z ustozining falsafiy kontseptsiyasiga ochiq va dadil qarshi chiqa boshladi va bu uning katta noroziligiga sabab bo'ldi. Ajralish muqarrar edi. Abelard nafaqat sobor maktabini tark etdi, balki Parij yaqinida joylashgan Melunni tanlab, o'zini ochishga qaror qildi.

Giyomning qarshiligiga qaramay, maktab ochildi va yangi ustaning ma'ruzalari darhol ko'plab talabalarni jalb qildi. Buni ko'rgan Abelard Parijga yanada yaqinroq ko'chib o'tishga qaror qildi va falsafiy raqiblari - Guillaume va uning shogirdlari bilan tez-tez uchrashish uchun maktabini Korbeylga ko'chirdi. Biroq, qizg'in o'rganish natijasida kelib chiqqan og'ir kasallik natijasida Abelard o'z faoliyatini to'xtatib, bir muddat vataniga ketishga majbur bo'ldi.

Kasallikdan tuzalib, u yana Parijga qaytib keldi (taxminan 1108 yil), Shampeaux Giyom bilan eski tortishuvlarini davom ettirdi va u ustidan hal qiluvchi g'alaba qozondi. Bu vaqtga kelib Abelardning faylasuf sifatidagi shon-shuhrati shu qadar oshib ketdiki, sobor maktabidagi Giyomning vorisi Abelardni u yerga ma'ruza o'qishga taklif qildi va o'zi uning tinglovchisi bo'ldi.

Guillaume Parijdan Sent-Viktor Abbeyiga ko'chib o'tdi va vaqti-vaqti bilan sobor maktabiga nazorat qilish uchun tashrif buyurdi. O'zining vorisi tomonidan ko'rsatilgan zaiflikni bilib, Guillaume uni (maktab rahbari sifatida) boshqa shogirdi bilan almashtirishga shoshildi va shu tariqa Abelardni yana Melunga ko'chib o'tishga va u erda yangi maktab ochishga majbur qildi.

Biroq, bu safar Abelard Melenda uzoq qolmadi. O‘z atrofiga o‘quvchilarni to‘plab, ular bilan Parijga qaytib keldi va o‘zi aytganidek, “o‘z maktab lageri”ni Avliyo Jenevyev tepaligida “tarqaldi”. Abelard va uning shogirdlari va ularning raqiblari o'rtasidagi cheksiz tortishuvlar bu safar qanday yakunlangani noma'lum.

Ikkala ota-onasining monastirga kirishi bilan bog'liq oilaviy sharoitlar tufayli Abelard yana o'z vataniga ketishga majbur bo'ldi va u Parijga qaytib kelganida (bir muncha vaqt Bretaniyada, keyin esa Laonda bo'lib, u erda qo'shimcha ovqatlanish uchun ketdi. ilohiyot bilan dunyoviy ta'lim) , Guillaume de Shampeaux endi Parij sobori maktabida emas edi. Chalon yepiskopi etib tayinlandi, u o'z yeparxiyasiga ko'chib o'tdi (1113).

Abelardga u ilgari haydalgan maktabda ma'ruza o'qish imkoniyati berildi. Shimoliy-Sharqiy Fransiyaning boshqa shaharlarida bo'lgani kabi Parijda ham turli falsafiy maktablar vakillari o'rtasida o'jar kurash kechdi. Aynan shu vaqtda va aynan shu davrda o'rta asr falsafasida ikkita asosiy yo'nalish - realizm va nominalizm paydo bo'ldi, ularning izdoshlari bir-biri bilan keskin to'qnashdilar.

O'rta asr nominalizmining asoschisi Abelardning ustozi Roselin bo'lib, zamonaviy realizmni Kenterberi arxiyepiskopi Anselm, ilohiyot olimi Lanskiy Anselmning bilimdon ustozi, eng yaqin shogirdi Abelardning falsafiy dushmani Shamponi Giyom edi.

O'rta asr realizmi o'z nomini lotincha "rea" - "narsa" so'zidan oldi, chunki bu sof idealistik nazariya vakillari umumiy tushunchalar (universallar) haqiqatda mavjud bo'lgan dunyodan va undan oldin bo'lmagan haqiqiy mavjudotga ega ekanligini ta'kidladilar. Shu tariqa e'tiqod ob'ektlari mavjudligining "haqiqatini" isbotlab, o'rta asr realizmi katolik cherkovi manfaatlariga javob berdi va o'z tomonidan to'liq qo'llab-quvvatlandi. Nominalistlar realistlarning ta'limotini barcha umumiy tushunchalar va g'oyalar (universallar) aslida mavjud bo'lgan va tushunchalardan oldin bo'lgan narsalarning faqat so'zlari yoki nomlari ("nomiya" - "nomlar") ekanligi haqidagi ta'limotga qarama-qarshi qo'yishdi (shu sababli nominalizmning nomi). .

Binobarin, nominalistlar umumiyni xususiyga keskin qarama-qarshi qo'yib, faqat individual narsalar olamini haqiqiy voqelik deb tan oldilar. Nominalistlarning umumiy tushunchalarning mustaqil mavjudligini inkor etishi, shubhasiz, empirik bilimlarga intilish uchun zamin yaratdi va ma'lum darajada nominalizm tarafdorlarini materialistik xulosalar yo'liga undadi.

Cherkov nominalistlarning ta'limotlarida xavfni darhol ko'rdi va cherkov kengashlaridan birida (1092 yilda Soissonsda) Roselinning qarashlarini anatematizatsiya qildi va uni falsafiy tadqiqotlarni tark etishga majbur qildi. Shunga qaramay, Roselinning falsafiy qarashlari Abelardga juda katta ta'sir ko'rsatdi, bu uni ekstremal realizm vakili - Shampeaux Giyom bilan ziddiyatga olib keldi, ammo u munozaralar davomida o'z qarashlarini biroz o'zgartirib, mo''tadil realistlarga qo'shildi.

Abelardning realistlarning ta'limotlarini rad etishga bo'lgan qat'iy istagi muqarrar ravishda katolik pravoslavlari bilan to'qnashuvga olib keldi va Abelardni ularning nazarida juda shubhali va nomaqbul xo'jayinga aylantirdi.

Abelardning Landa bo'lganida taniqli katolik ilohiyotchisi Lanskiy Anselm bilan Abelardning to'qnashuvi cherkovning g'azabiga sabab bo'lishi kerak edi. Anselm Lanskiy maktabi 12-asr boshidan diniy taʼlim markazlaridan biri boʻlgan. Keyinchalik katolik ierarxiyasida muhim o'rinlarni egallagan ko'plab odamlar u erda ta'lim olishgan va ta'lim olishgan. Aytishimiz mumkinki, cherkov Anselm Lanskiy maktabi bilan faxrlangan. Biroq, bunday mashhur ilohiyot olimidan ilohiyot kursini olish uchun Laonga maxsus kelgan Abelardning jonli va tanqidiy aqli Anselm Lanskiyning notiq, ammo ma'nosiz va bo'sh ma'ruzalaridan qoniqmadi.

O'z maktabiga borishni to'xtatib, Abelard bundan buyon o'zi Muqaddas Bitiklarni talqin qilish bilan shug'ullanishini e'lon qildi, chunki bu har qanday o'qimishli odam uchun ochiq edi. Abelardning bayonoti, shuningdek, uning ilohiyot bo'yicha e'lon qilingan ma'ruzalari juda ko'p tinglovchilarni jalb qilgani va ularga yoqqanligi Anselm Lanskiy va uning eng yaqin shogirdlari - Reymslik Alberik va Lombardlik Lotulfning g'azabini qo'zg'atdi.

Anselm Lanskiy Abelardga ilohiyotdan ma'ruza qilishni taqiqlashga shoshildi va uni Landan chiqarib yubordi. Shunday qilib, Abelardning Anselm de Lanskiy bilan ilohiyot masalalari bo'yicha to'qnashuvi, Abelardning Giyom Shampeaux bilan falsafiy bahslari kabi natijalarga olib keldi.

1113 yilda Laondan Parijga qaytib, Abelard falsafadan ma'ruza qilishni davom ettirdi va uning "liberal san'at" ustasi sifatida shuhrati kundan-kunga oshib bordi.

Talabalar Parijdagi sobor maktabiga oqib kelishdi, u erda Evropaning turli burchaklaridan u dars bergan, tayinlangan o'qituvchi rahbarligida falsafiy bilimlarni olishga intildi va asta-sekin, Abelardning o'zi tan olganidek, u o'zini "biznesning ustasi" deb hisoblay boshladi. dialektika sohasi”.

Shunday qilib, tinimsiz ilmiy izlanishlar va ko'plab talabalar bilan doimiy muloqotda Abelard hayotining beshta eng tinch va farovon yillarini o'tkazdi. O'z davrining chinakam ajoyib qizi, nafaqat o'zining go'zalligi va aql-zakovati, balki o'sha davr uchun kamdan-kam ta'lim bilan ajralib turadigan Xeluza bilan bo'lgan munosabat faylasufning sokin hayotini buzdi va bu ishning to'satdan va fojiali tugashiga olib keldi. Abelard va Heloise monastirga (1119 yilda).

Parij kanoni Fulbertning jiyani Heloise Abelard bilan uchrashgan paytda hali juda yosh edi, o'sha paytda allaqachon taniqli usta edi. Unga oshiq bo'lgan Abelard Fulbertning uyiga joylashdi va o'qituvchi bo'ldi, keyin esa Heloisening sevgilisi. Biroq, Fulbert Heloisening Abelardga bo'lgan sevgisini oldini olishga harakat qildi. Keyin, Fulbertning g'azabidan qochib, Abelard Heloiseni Britaniyadagi singlisiga olib bordi va u erda Heloise o'g'il tug'di.

Keyin u Parijga qaytib keldi va amakisining qat'iy iltimoslariga ko'ra, Abelard bilan turmush qurdi va unga Parij cherkovlaridan birida turmushga chiqdi.Bu voqea, Abelardning Fulbert bilan kelishuviga ko'ra, sir bo'lib qolishi kerak edi, shekilli, Abelard. Parij sobori maktabida to'siqsiz ma'ruza o'qishni davom ettirishi mumkin edi.

Biroq, Fulbert Heloisening yaxshi ismini tiklashni xohlab, kelishuvni buzdi va hamma joyda nikoh haqida gapira boshladi, jiyanidan g'azablanib, buni qat'iyan rad etdi. Abelard yana Xeluzani Fulbertning uyidan olib ketdi va uni bir vaqtlar o'sgan Argenteuil monastiriga vaqtincha joylashtirdi.

Fulbert qaroriga ko'ra, Abelard Xeloizani rohibaga majburlab tonzilatsiya qilgan va yollangan odamlarga pora berib, Abelardni kastratsiya qilish orqali uni o'ldirishni buyurgan. Sent-Deni monastiriga kirib, boshidan kechirgan shokdan biroz qutulgan Abelard, o'zi aytganidek, ruhoniylarning qat'iy iltimoslari bilan, bir muncha vaqt o'tgach, monastir tashqarisida joylashgan kameralardan biriga nafaqaga chiqdi va yana falsafa va ilohiyot bo'yicha ma'ruzalar o'qiy boshladi, avvalgidek, ko'plab talabalarni jalb qildi.

Abelardning yangilangan o'qituvchilik faoliyati cherkovda tartibsizliklarni keltirib chiqardi va Lanskiy shogirdlaridan Anselm, Reymslik Alberik va Lombardlik Lotulf Abelardga qarshi chiqdi. Bu vaqtga kelib Shampeaux Giyom va Anselm Lanskiy allaqachon vafot etgan edi.

Abelardning dushmanlari uni monastirga qo'shilganiga qaramay, falsafani o'rganishni to'xtatmaganlikda, garchi bu monastir unvoniga to'g'ri kelmasa ham, shuningdek, cherkovning oldindan ruxsatisiz ilohiyot bo'yicha ma'ruza qilishga jur'at etganlikda ayblashdi. Ular Abelarddan hech qanday ma'ruza o'qishni qat'iyan taqiqlashni talab qilishdi va Abelardning "noto'g'ri ta'limotini" ko'rib chiqish va qoralash uchun cherkov kengashini chaqirishga erishdilar.

Ikkinchisining bid'atchi qarashlarini isbotlash uchun ular Abelardning shogirdlari orasida katta muvaffaqiyat qozongan uning ilohiyot risolasiga murojaat qilishdi. 1121-yilda Soissonsda cherkov kengashi chaqirildi, uning ruhoniylari fanatizmi bilan ajralib turardi. Bu buni 1092 yilda Rosselin ta'limotini qoralagan Soissons kengashida ham, 1113 yilda Soissons bid'ati vakillarini ommaviy ravishda yoqish paytida ham isbotladi.

Soissons Kengashining eng ehtiyotkor ishtirokchilari Abelardga qarshi qatag'onni biroz kechiktirishga harakat qilishdi, uni tortishuvlarda eng tajribali ilohiyotchilarga qarshi qo'yishga harakat qilishdi va uning ishini Parij ruhoniylari sudiga topshirishni taklif qilishdi. Ushbu qarorni qo'llab-quvvatlaganlar orasida, xususan, "teokratik partiya" ning taniqli a'zosi, Bernard of Clairvauxning eng yaqin yordamchilaridan biri - Godfri, Chartres episkopi.

Kengash Abelardning qarashlarini bid'at deb qoraladi va uni o'zining diniy risolasini omma oldida yoqishga majbur qildi. Shundan so'ng, Abelard o'zining qattiq tartib-intizomi bilan mashhur bo'lgan Sankt-Medard monastiriga yuborildi va u erda bir turdagi qamoqqa tortildi. Soissons kengashining qarorlari unga juda og'ir taassurot qoldirdi.

Abelard umrining oxirigacha kitobini yoqish paytida boshdan kechirgan chuqur zarbadan qutulmadi. Sent-Deni monastiriga qaytib, Abelard monastir qo'lyozmalarini o'qishga sho'ng'idi va bir necha oy davomida bu ish bilan shug'ullandi.

Va keyin uning uchun yana notinch kunlar keldi.

U o'qigan qo'lyozmalardan birining mazmuniga asoslanib, u Sent-Deni rohiblari bilan ularning monastirining asoschisi kim hisoblanishi kerakligi haqida bahsga kirishdi va o'z taxminlari bilan ularning qattiq g'azabini qo'zg'atishga majbur bo'ldi. Sen-Denidan qochish va Shampan grafi himoyasiga taslim bo'lish. Abelard va Sent-Deni monastirining abboti o'rtasida uzoq muzokaralar boshlandi, natijada qirollik kengashining taniqli a'zolarining yordamiga murojaat qilgan Abelard nihoyat shart bilan ushbu abbey devorlaridan tashqarida yashashga ruxsat oldi. - Sen-Deni monastiridan tashqari boshqa abbeylarga bo'ysunmaslik. Abelard Troyadan uncha uzoq boʻlmagan, kimsasiz joyda, oʻziga berilgan yerning bir qismiga (qandaydir nomaʼlum egasi tomonidan) joylashdi va shogirdlaridan biri yordamida kichik ibodatxona qurdi.

Biroq, Abelardning yolg'izlik hayoti uzoq davom etmadi. Talabalar mashhur domlaning qayerdaligini bilishlari bilanoq, darhol uning orqasidan ergashdilar va tez orada Ardusson daryosi vodiysida, Abelard qurgan ibodatxona yonida, kelgan talabalar tomonidan yaratilgan shovqinli va gavjum koloniya paydo bo'ldi. U yerda.

Ular o'zlari uchun kulbalar qurib, dalalarga ishlov berishni boshladilar va o'qituvchilarini kerakli narsalar bilan ta'minlab, uning ma'ruzalarini qunt bilan tinglashdi. Ikki tinch yil o'qish va mehnat bilan o'tdi (1122-1123).

Ammo bu xotirjamlik yangi maktab haqidagi xabar butun Frantsiyaga tarqalishi bilanoq tugadi. Cherkov kengashida endigina hukm qilingan o'qituvchining ma'ruzalari uchun har xil noqulayliklarga dosh berishga tayyor bo'lgan talabalarning katta yig'ilishi, ayniqsa, Ardusson maktabi hech qanday nazoratdan tashqarida mavjud bo'lganligi sababli, cherkovni xavotirga solib qo'ymas edi. uning qismi. Bu safar, "teokratik partiya" ning ikkita eng ko'zga ko'ringan vakili Abelard bilan kurashish uchun chiqdi - Klervaux Bernard va Norbert, ulardan birinchisi Ardusson koloniyasida sodir bo'layotgan hamma narsani juda yaxshi bilgan Klerva monastiri uchun asos solingan. Bernard tomonidan 1115 yilda Aube daryosi vodiysida, Abelardning qarorgohidan unchalik uzoq bo'lmagan.

Vahima va sarosimaga tushib qolgan Abelard, Bernard va Norbert unga qarshi hujum uyushtirmoqchi bo'lganligi haqidagi mish-mishlar yetib borishi bilanoq, yangi zarbani kuta boshladi. Abelard umidsizlikka tushib, Ispaniyadagi musulmonlar uchun "xristian olami" dan qochish rejasi haqida o'ylay boshlaganida, u Brittanidan kutilmagan xabarni oldi, shekilli, u erda Avliyo Gildasius monastirining birodarlari joylashgan. vatandoshining shon-shuhratiga aldanib, o'z abbatini tanlagan edi. Abelard o'zining tahdididan yashirinish uchun ikkilanmasdan Ardusson maktabini tark etdi va Brittaniga ko'chib o'tdi (1126).

Bernard of Clairvaux Abelardga qarshi kurashning ushbu bosqichida o'z oldiga qo'ygan vazifaga erishildi; uning so'nggi maktabi yopildi va talabalar bilan yaqin aloqalar uzoq vaqt davomida uzildi. Ammo Abelardning o'zi uchun uning Bretaniga ko'chib o'tishi tinchlik keltirmadi. Monastir birodarlarining etakchisi roliga mutlaqo tayyor bo'lmagan holda, u juda tez ular bilan munosabatlarni buzdi va Aziz Gildasius monastiridan qochib, uni taqdirning rahm-shafqatiga qoldirdi.

Keyingi yillarda Brittani Abelard qaysi joyda yashiringan va ularni qanday o'tkazgan, biz bilmaymiz. Shunisi aniqki, u monastirdan qochib, o'zining ajoyib avtobiografiyasini - "Mening ofatlarim tarixi" ni yozgan. Brittanidan Parijga qaytishga qaror qilgan (1136 yilda buni qilgan), Abelard, aftidan, dushmanlariga qarshi bo'lajak kurashda unga yordam bera oladigan yoki shunchaki ifoda eta oladiganlarga o'z hayotidagi ofatlar haqida batafsil hikoya qilishga qaror qildi. hamdardlik. Shuning uchun, "Mening ofatlarim tarixi" da makkor, hasadgo'y va johil raqiblar haqida gapirib, o'zi yashagan monastirlarning rohiblarini eng quyuq ranglarda tasvirlab berdi va shu bilan birga uning oldingi samarali faoliyatini batafsil tasvirlab berdi. "liberal san'at" ustasi Abelard o'z ishini do'stlariga yubordi, shundan so'ng u butun Frantsiyaga tarqaldi.

Ammo Abelardning "Mening ofatlarim tarixi" dagi umidlari qisman oqlandi. Shubhasiz, Abelardning tarjimai holi uning ma'ruzalarini tinglashga qiziquvchilarga uning mavjudligini eslatdi, shahardagi jamoatdan tashqari maktablarning talabalari va ustalari o'rtasida uning og'ir ahvoliga yangi hamdardlik to'lqinini uyg'otdi va Abelard bilan uzilgan aloqalarni ma'lum darajada tikladi. talabalar. Ammo, boshqa tomondan, Abelardning tarjimai holi dushmanlari lagerida tartibsizliklarni keltirib chiqardi, yana unga "teokratik partiya" rahbarlarining e'tiborini tortdi va Abelardni nafaqat ularning ta'qiblaridan himoya qilmadi, balki ikkinchi marta ham tezlashtirdi. qoralash. Buni tushunish uchun Abelardning tarjimai holi mazmuni bilan tanishish kifoya.

Go'yo "Mening ofatlarim nazariyasi" ga qo'shimcha sifatida Abelard va Heloise o'rtasidagi yozishmalar qo'shimcha bo'lib xizmat qiladi. Albatta, u allaqachon Abelardning Ardusson maktabi joylashgan monastirning abbessi bo'lgan paytda yozgan Xeluzaning xabarlari alohida qiziqish uyg'otadi.

Brittanidan Parijga qaytib, Abelard yana bir vaqtlar o'z maktabiga ega bo'lgan Sent-Jenevye tepaligiga joylashdi, Giyom shampionlik bilan kurash olib bordi va yana dialektikadan ma'ruza qila boshladi. Avvalgidek, ko'plab tinglovchilar Abelardning ma'ruzalarida ishtirok etishni xohlashdi va uning maktabi yana falsafiy nuqtai nazardan ko'rib chiqilgan diniy muammolarni jamoatchilik muhokamasi markaziga aylandi. Yangi maktabning ochilishi va Abelardning o'qituvchilik faoliyatini qayta boshlagani cherkovning zudlik bilan reaktsiyasini keltirib chiqardi, bu esa qoralagan o'qituvchi atrofida to'plangan ko'p sonli talabalardan eng ko'p xavotirga soldi.

Biroq, cherkov nafaqat Abelardning maktab o'quvchilari bilan shaxsiy muloqotidan xavotirda edi. Abelardning shogirdlari va birinchi navbatda Vagantes uning asarlarini nafaqat Frantsiyada, balki Italiya va Angliyada ham tarqatganligi uni yanada tashvishga solgan. Ko'rinishidan, "Mening falokatlarim tarixi" Abelardning bu yillardagi mashhurligida muhim rol o'ynagan.

O'sha paytda talabalar va "liberal san'at" ustalari orasida eng mashhurlari Abelardning "Dialektika", "Ilohiyotga kirish" (Bernard va uning do'stlarining maktublarida shunchaki "Ilohiyot" deb nomlangan) kabi asarlari edi. Etika" yoki "O'zingni bil" risolasi, shuningdek, "Ha va Yo'q". Bu kitoblar o'qildi va qayta yozildi va shu tariqa Abelardning qarashlari tobora ommalashib bordi.

Ammo bu qarashlar nima edi?

Abelard o'zining "Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi dialog" asarida diniy bag'rikenglik g'oyasini targ'ib qiladi. Uning ta'kidlashicha, har bir dinda haqiqat donasi mavjud, shuning uchun nasroniylik uni yagona haqiqiy din deb da'vo qila olmaydi. Faqat falsafa haqiqatga erisha oladi; u har qanday muqaddas hokimiyatlardan xoli, tabiiy qonunlar bilan boshqariladi. Bu qonun vijdondir.

Abelardning axloqiy qarashlari ikkita asarda - "O'zingni bil" va "Faylasof, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi dialog"da bayon etilgan. Ular uning ilohiyotiga chambarchas bog'liq. Abelardning axloqiy kontseptsiyasining asosiy printsipi - bu insonning o'z harakatlari uchun to'liq ma'naviy javobgarligini tasdiqlashdir - ham yaxshi, ham gunoh. Insonning faoliyati uning niyatlari bilan belgilanadi. O'z-o'zidan hech qanday harakat yaxshi yoki yomon emas. Hammasi niyatlarga bog'liq. Gunoh - bu insonning e'tiqodiga zid bo'lgan ishdir.

Shunga ko'ra, Abelard Masihni quvg'in qilgan butparastlar hech qanday gunohkor harakatlar qilmaganiga ishongan, chunki bu harakatlar ularning e'tiqodlariga zid emas edi. Qadimgi faylasuflar ham gunohkor emas edilar, garchi ular nasroniylik tarafdori bo'lmasalar ham, balki o'zlarining yuksak axloqiy tamoyillariga muvofiq harakat qilganlar.

Abelard Masihning qutqarish missiyasi haqidagi da'voni shubha ostiga qo'ydi, bu Odam Ato va Momo Havoning gunohini insoniyatdan olib tashlaganligi emas, balki u butun insoniyat amal qilishi kerak bo'lgan yuksak axloq namunasi edi. Abelard, insoniyat Odam Ato va Momo Havodan gunoh qilish qobiliyatini emas, balki faqat tavba qilish qobiliyatini meros qilib olgan deb hisoblardi. Abelardning fikricha, insonga ilohiy inoyat xayrli ishlarni amalga oshirish uchun emas, balki ularni amalga oshirish uchun mukofot sifatida kerak.

Jamoatning eng katta g'azabini qo'zg'atgan Abelardning teologik "noto'g'ri tushunchalari" emas, balki uning aql va e'tiqod, aql va cherkov "hokimiyatlari" masalasiga bo'lgan munosabati va nihoyat, qadimgi falsafa va dunyoviy bilimlarga bergan bahosi edi. Ommabop bid'atlarning keng tarqalishi va shaharlarning ozodlik harakatining kuchayishi sharoitida Abelardning avtoritarga qarshi tendentsiyalari cherkov uchun juda xavfli bo'lib tuyuldi. Abelard ta'limotining umumiy ruhi uni cherkov nazarida eng yomon bid'atchilarga aylantirdi.

Yangi cherkov kengashining tashabbuskori Bernard Klervaux edi. Katolik cherkovining eng jangari elementlaridan iborat yaqin guruh darhol tuzildi. 1140 yil iyun oyining boshida Sens shahrida ochilgan kengash oldidan juda ko'p tayyorgarlik ishlari olib borildi. Abelardning sudida ishtirok etish uchun Sanada katta olomon yig'ildi. Bu safar "teokratik partiya" ning eng ko'zga ko'ringan vakillari cherkov uchun xavfli bo'lgan xo'jayinga qarshi birlashdilar. Sens soboriga Fransiya qiroli Lui VII, graf Shampan va Neverlar grafi o'z mulozimlari bilan bir qatorda ko'plab abbotlar va ulamolar, shuningdek, shaharlardan maktab ustalari ham kelishdi. Abelard va Klervolik Bernard o'rtasida soborda nizo kelib chiqishi haqida, chunki Abelardning o'zi bu haqda Sanoga kelishidan oldin hamma joyda gapirgan.

Biroq, bu umidlar ro'yobga chiqmadi, chunki soborning ochilishi arafasida sobor ishtirokchilarining dastlabki yig'ilishi bo'lib o'tdi (ziyofat bilan birgalikda), bu erda Abelardning qoralanishi oldindan belgilab qo'yilgan edi. Ertasi kuni soborning rasmiy ochilishi bo'lib o'tdi va voqealar Bernard of Clairvaux rejalashtirganidek bo'lmadi. Abelard o'zining "sudyalari" oldida paydo bo'lganida va rasmiy prokuror sifatida ishlagan Bernard Abelardning dastlabki konferentsiyada ko'rib chiqilgan va qoralangan asarlaridan "bid'at" bo'limlarini baland ovozda o'qiy boshlaganida, Abelard o'qishni to'xtatdi va e'lon qildi. u Papaga murojaat qilganini aytib, tarafdorlari bilan birga soborni tark etdi. Kengash ishtirokchilari Abelardning yozganlarini qoraladilar va papaga murojaat bilan murojaat qilishdi. Ular Innokent II dan Abelardning bid'atchi ta'limotini abadiy qoralashni, bu ta'limotni qo'llab-quvvatlovchilarga shafqatsiz qatag'on qilishni, Abelardning yozish va o'qitishni to'liq taqiqlashni va nihoyat, Abelardning kitoblarini, ular qaerda bo'lishidan qat'i nazar, keng yo'q qilishni so'rashdi. Dadam bu iltimoslarning barchasini bajardi.

Nega Abelard so'zlamoqchi bo'lmasdan soborni tark etdi? Abelard haqiqatan ham sarosimaga tushdimi va o'z qobiliyatiga juda ishonchsiz bo'lib, munozaradan qochishga qaror qildimi?

Abelard kengashga borganida, u asosiy dushmani bilan bahslashish va uni osongina mag'lub etish imkoniyatiga umid qildi, chunki u Bernardning falsafa sohasidagi nodonligidan xabardor edi. Biroq, Sanaa shahriga kelib, uning "sudyalari" tarkibi, shuningdek, uning qarashlarini qoralagan kengashning "otalari" ning dastlabki yig'ilishi haqida bilib, Abelard Soissons soborining oddiy takrorlanishini tushundi. uni kutardi. Papa sudiga murojaat qilgan shaxs cherkov kengashining hukmi bilan jazolana olmaganligi sababli, Abelard bu somonni ushlab, papaga murojaat qildi. Bernard of Clairvauxning Sens soboriga bag'ishlangan maktublari cherkov tomonidan yoqtirilmagan xo'jayinga qarshi qatag'on tasvirini qayta tiklaydi.

Ilohiyotni oddiy maktab predmeti darajasiga tushirishga jur'at etgan Abelardning erkin fikrlashi Bernardni qo'rqitdi, chunki u cherkov tomonidan ta'qib qilingan faylasufning ko'plab tinglovchilari orasida xayrixohlik bilan munosabatda bo'ldi.

Xullas, Rim papasi sud qarorini o'z reskripti bilan tasdiqladi. Voqealarning bu burilishi faylasufni butunlay tor-mor qildi. Kasal va singan, u Xeloizga yozgan maktubida o'zining barcha oldingi qarashlaridan voz kechadi va Kluni monastiriga nafaqaga chiqadi.

Abelard hayotining so'nggi ikki yilida Bernard Klervauxning raqibi bo'lgan Kluni monastirining abboti Muhtaram Pyotrning boshpanasidan zavqlandi.

1141-1142 yillarda Abelard "Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi dialog" asarini yozgan. Bu Abelardning o'limidan oldin Bernard Klervaux bilan yarashganidan keyin yozilgan so'nggi asari hisoblanadi.

Abelard 1142-yil 21-aprelda vafot etdi. Heloise bu haqda Muhtaram Pyotrning maktubidan bilib oldi. U Abelardning kulini Parakletga olib bordi va uni o'sha erda dafn qildi.

1163 yilda Xeloza sevgilisi bilan bir yoshda vafot etdi va Abelard bilan bir qabrga dafn qilindi. Endi ularning qoldiqlari Parijda Per Lachaise qabristonida qolmoqda.

* * *
Siz faylasufning hayotiy faktlar, mutafakkir falsafiy ta’limotining asosiy g‘oyalari haqida so‘z yurituvchi tarjimai holi bilan tanishdingiz. Ushbu biografik maqoladan falsafa bo'yicha ma'ruza sifatida foydalanish mumkin (referat, insho yoki konspekt)
Agar siz boshqa mutafakkirlarning tarjimai holi va g'oyalari bilan qiziqsangiz, diqqat bilan o'qing (chapdagi mazmuni) va siz har qanday mashhur faylasuf (mutafakkir, donishmand) haqida - qadim zamonlardan to hozirgi kungacha biografik maqola topasiz.
Asosan, bizning saytimiz faylasuf Fridrix Nitsshega (uning fikrlari, aforizmlari, g'oyalari, asarlari va hayoti) bag'ishlangan, ammo falsafada hamma narsa bog'liq, shuning uchun boshqa faylasuflarni o'qimay turib, bitta faylasufni tushunish qiyin.
Falsafiy tafakkurning kelib chiqishini qadim zamonlardan izlash kerak...
XIV-XVI asrlar Yevropa tarixida - gumanizm taraqqiyotining boshlanishi. O‘sha davrning ko‘zga ko‘ringan mutafakkirlari N.Kyuzanskiy, Giordano Bruno, Erazm Rotterdamlik va boshqalar edi... Shu bilan birga Makiavelli siyosiy antimoralizmning davlat variantini ishlab chiqdi... Yangi davr falsafasi tanaffus tufayli vujudga keldi. sxolastik falsafa bilan. Bu bo'shliqning ramzlari Bekon va Dekartdir. Yangi davr tafakkurining hukmdorlari – Spinoza, Lokk, Berkli, Xyum...
18-asrda mafkuraviy, shuningdek, falsafiy va ilmiy yo'nalish - "Ma'rifat" paydo bo'ldi. Xobbs, Lokk, Monteskye, Volter, Didro va boshqa ko‘zga ko‘ringan pedagoglar xavfsizlik, erkinlik, farovonlik va baxt-saodat huquqlarini ta’minlash uchun xalq va davlat o‘rtasida ijtimoiy shartnoma tuzish tarafdori edi... Nemis klassikasi vakillari – Kant, Fixte, Shelling, Gegel, Feyerbax - birinchi marta inson tabiat olamida emas, balki madaniyat olamida yashashini anglaydi. 19-asr faylasuflar va inqilobchilar asridir. Dunyoni nafaqat tushuntiribgina qolmay, balki uni o'zgartirmoqchi bo'lgan mutafakkirlar paydo bo'ldi. Masalan - Marks. O‘sha asrda yevropalik irratsionalistlar paydo bo‘ldi – Shopengauer, Kierkegor, Nitsshe, Bergson... Shopengauer va Nitsshe nigilizm, inkor falsafasining asoschilari bo‘lib, uning izdoshlari va davomchilari ko‘p edi. Nihoyat, 20-asrda jahon tafakkurining barcha oqimlari orasida ekzistensializmni ajratib ko‘rsatish mumkin – Xaydegger, Yaspers, Sartr... Ekzistensializmning boshlang‘ich nuqtasi Kierkegor falsafasidir...
Berdyaevning fikricha, rus falsafasi Chaadaevning falsafiy maktublaridan boshlanadi. G'arbda ma'lum bo'lgan rus falsafasining birinchi vakili Vl. Solovyov. Diniy faylasuf Lev Shestov ekzistensializmga yaqin edi. G'arbda eng hurmatga sazovor rus faylasufi - Nikolay Berdyaev.
O'qiganingiz uchun tashakkur!
......................................
Mualliflik huquqi:

Kirish

Uygʻonish davridagi ateistik tafakkurning rivojlanishiga oʻrta asrlarda hukmron boʻlgan diniy gʻoyalar katta toʻsiq boʻldi, bu gʻoyalar ming yilliklar davomida odamlarning dunyoqarashiga taʼsir koʻrsatdi. Anatol Frantsiya to'g'ri ta'kidlaganidek, bu davrda "qo'yning baxtli yakdilligiga, shubhasiz, har qanday muxolifni darhol yoqish odati ham yordam berdi". Ammo bu ham zamonaviy odamlar, Uyg'onish davri odamlari o'rtasida paydo bo'lgan fikrlarni to'liq bostira olmadi.

O'rta asrlar erkin fikrlashning eng yirik vakili Per Abelard edi. Frantsuz faylasufi, u barcha diniy g'oyalar yoki bo'sh so'zlar, yoki ular inson ongi uchun tushunarli bo'lgan ma'lum ma'noga ega ekanligini e'lon qilishdan qo'rqmagan. Ya'ni, dinning haqiqatlari aql bilan boshqariladi. "Kimki buni tushunmasdan, o'ziga aytilgan narsaga beparvolik bilan qanoatlansa, uni taroziga solmasdan, xabar qilingan narsaning foydasiga qanchalik ishonchli dalillarni bilmasdan, o'ylamasdan ishonadi." Abelard aqlning oliy hokimiyatini e'lon qilib, hech narsani o'z-o'zidan qabul qilmaslikka chaqirib: "Siz Xudo aytgani uchun emas, balki shunday ekanligiga amin bo'lganingiz uchun ishonasiz", deb e'lon qilishdan to'xtamadi.

Abelardning qarashlari ob'ektiv ravishda din asoslariga putur etkazdi va bu ruhoniylar orasida g'azab bo'ronini keltirib chiqardi. Buning oqibati shundaki, 1121 yilda Soissonlar kengashi Abelardning qarashlarini bid'at deb e'lon qildi, uni risolasini omma oldida yoqishga majbur qildi va keyin uni monastirga qamab qo'ydi.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri tugashi bilan Italiyada erkin fikrlash o'z yo'lini boshladi. Shunday qilib, 12-asrda. Florensiyada bir qancha olimlar so‘zga chiqib, epikurchi, materialistik va dinga qarshi g‘oyalarni ilgari surdilar. Ammo Per Abelard erkin fikrlashning asoschisi edi, shuning uchun uning tarjimai holi va falsafiy qarashlari batafsilroq ko'rib chiqilishi kerak.

1. Per Abelardning tarjimai holi

Per Pale Abelard - frantsuz faylasufi, ilohiyotchisi, shoiri, mashhur sxolastika - 1079 yilda Nant yaqinidagi Pale qishlog'ida, Brittani provinsiyasida, zodagon ritsar oilasida tug'ilgan. Dastlab, bola otasining izidan borishi kerak edi va harbiy xizmatni o'tashi kerak edi; qiziquvchanlik va boshqacha o'rganish va noma'lum narsalarni o'rganish istagi uni ilm-fanga bag'ishlashga undadi. Olimlik kasbini tanlagan Per akasining foydasiga katta o'g'lining huquqlaridan voz kechdi.

Yangi bilimlarni izlab, 1099 yilda Per Abelard Parijga keldi, u erda o'sha paytda realizm vakili Giyom de Shampeau butun dunyodan tinglovchilarni o'ziga jalb qildi va uning shogirdi bo'ldi. Ammo tez orada realizmning chuqurlashishi uni ustozining raqibi va dushmaniga aylantiradi. va keyinchalik o'z maktabini ochishga qaror qildi.

1102 yildan boshlab Abelard Melun, Korbelet va Sent-Jenevyeda dars berdi va uning shogirdlari soni tobora ko'payib bordi, bu esa unga Champeaux Guillaume timsolida murosasiz dushmanga aylandi.

1113 yilda u Xonim cherkovidagi maktabni boshqarishni o'z zimmasiga oldi va o'sha paytda uning shon-shuhrat cho'qqisiga chiqdi. Abelard dialektiklarning umume'tirof etilgan rahbari edi va o'z taqdimotining ravshanligi va go'zalligi bilan o'sha paytda falsafa va ilohiyot markazi bo'lgan Parijdagi boshqa o'qituvchilarni ortda qoldirdi. U keyinchalik mashhur bo'lgan ko'plab odamlarning ustozi bo'lgan, ulardan eng mashhurlari - Papa Selestin II, Lombardiyalik Pyotr va Breshiyalik Arnold.

1118 yilda u o'qituvchi tomonidan shaxsiy uyga taklif qilindi va u erda o'z shogirdi Heloisening sevgilisi bo'ldi. Abelard Heloizni Britaniga olib bordi va u erda o'g'il tug'di. Keyin u Parijga qaytib, Abelardga uylandi. Bu voqea sir qolishi kerak edi. Boboning vasiysi Fulbert hamma joyda nikoh haqida gapira boshladi va Abelard yana Xeluzani Argenteuil monastiriga olib bordi. Fulbert qaroriga ko'ra, Abelard Xeluza rohibani majburan tonza qildi va yollangan odamlarga pora berib, Abelardni kastratsiya qilishni buyurdi. Shundan so'ng, Abelard Sen-Denidagi monastirga oddiy rohib sifatida nafaqaga chiqdi.

1121 yilda Soissonsda yig'ilgan cherkov kengashi Abelardning qarashlarini bid'at deb qoraladi va uni "Introductio in theologiam" teologik risolasini omma oldida yoqishga majbur qildi. Abelard Nogent-syur-Seynda zohid bo'ldi va 1125 yilda o'ziga Nojan-on-Seynda Paraclete deb nomlangan ibodatxona va kamera qurdi, u erda u Brittani, Xeluza va uning Sent-Gildas-de-Rujlariga abbot etib tayinlanganidan keyin. dindor monastir opa-singillar joylashdilar. 1126 yilda u Brittanidan Sankt Gildasius monastirining abbati etib saylangani haqida xabar oldi.

Abelardning mashhurligida "Mening ofatlarim tarixi" kitobi muhim rol o'ynadi. O'sha paytda talabalar va "liberal san'at" ustalari orasida eng mashhurlari Abelardning "Dialektika", "Ilohiyotga kirish", "O'zingni bil" va "Ha va Yo'q" risolalari edi.

1141 yilda Sens Kengashida Abelardning ta'limoti qoralangan va bu hukm papa tomonidan uni qamoqqa olish buyrug'i bilan tasdiqlangan. Kasal va singan faylasuf Kluni monastiriga nafaqaga chiqadi. Abelard 1142 yil 21 aprelda Jak-Marindagi Sent-Marsel-sur-Son monastirida vafot etdi. Heloise Abelardning kulini Parakletga olib bordi va u erda dafn qildi.

2. Per Abelardning falsafa va umuman fanga qo‘shgan hissasi

Per Abelard falsafa va dinda hukmron ta'limot bo'lgan realizm va nominalizm o'rtasidagi qarama-qarshilikda alohida o'rin tutgan. U nominalistlarning universallar umuminsoniy voqelikni tashkil etishi va bu voqelik har bir alohida mavjudotda aks etishi haqidagi pozitsiyasini inkor etdi, lekin realistlarning universallar shunchaki nomlar va mavhumlikdir, degan tamoyillarini ham inkor etdi. Aksincha, munozaralar davomida Abelard realistlar vakili Giyom Shamponi ishontirishga muvaffaq bo'ldiki, bitta va bir xil mohiyat har bir alohida shaxsga uning butun borlig'ida (cheksiz hajmda) emas, balki faqat, albatta, individual ravishda yaqinlashadi. Shunday qilib, Abelard ta'limoti ikkita qarama-qarshilikning kombinatsiyasi: realizm va nominalizm, chekli va cheksiz. Abelardning g'oyalari juda xira va noaniq ifodalangan, Aristotel g'oyalari va Aflotun ta'limotlari o'rtasida vositachilardir, shuning uchun Abelardning g'oyalar ta'limotiga nisbatan tutgan o'rni bugungi kunda munozarali masala bo'lib qolmoqda.

Bir qator olimlar Abelardni kontseptualizmning vakili deb bilishadi - bu ta'limotga ko'ra, bilim tajriba bilan birga namoyon bo'ladi, lekin tajribadan kelib chiqmaydi. Abelard falsafadan tashqari din sohasida ham g‘oyalarni ishlab chiqdi. Uning ta'limoti shundaki, Xudo insonga yaxshi maqsadlarga erishish, o'z tasavvurlari va diniy e'tiqodlari o'yinini saqlab qolish uchun kuch berdi. U e'tiqod qat'iy e'tiqodga asoslanadi, bu erkin fikrlash orqali erishiladi, shuning uchun aqliy kuch yordamisiz sinovsiz qabul qilingan e'tiqod erkin odamga noloyiqdir.

Abelardning g'oyalariga ko'ra, haqiqatning yagona manbai dialektika va Muqaddas Yozuvdir. Uning fikricha, hatto cherkov xizmatchilari ham adashishlari mumkin va har qanday rasmiy cherkov dogmasi, agar u Bibliyaga asoslanmagan bo'lsa, yolg'on bo'ladi.

Per Abelardning g'oyalari uning ko'plab asarlarida taqdim etilgan: "Dialektika", "Xristian ilohiyoti", "Ha va Yo'q", "O'zingni bil", "Ilohiyotga kirish" va boshqalar. Abelardning asarlari cherkov tomonidan keskin tanqid qilingan, ammo Abelardning ushbu asarlarda bayon etilgan nazariy qarashlari reaktsiyaga sabab bo'lmadi. Abelardning Xudoga bo'lgan munosabati o'ziga xos emas edi. Abelard Xudoning O'g'li va Muqaddas Ruhni faqat ota Xudoning atributlari sifatida tushuntiradigan neoplatonik fikrlar, faqat Muqaddas Uch Birlikning talqinida keltirilgan. Muqaddas Ruh unga o'ziga xos dunyo ruhi sifatida namoyon bo'ldi va O'g'il Xudo Ota Xudoning qudratining ifodasidir. Aynan shu kontseptsiya cherkov tomonidan qoralangan va arianizmda ayblangan. Va shunga qaramay, olimning asarlarida qoralangan asosiy narsa boshqa narsa edi. Per Abelard samimiy imonli edi, lekin ayni paytda u nasroniy ta'limotining mavjudligining isbotiga shubha qildi. Xristianlikning haqiqat ekanligiga ishonishiga qaramay, u mavjud dogmaga shubha qildi. Abelard bu qarama-qarshilik, asossiz va Xudoni to'liq bilish imkoniyatini bermasligiga ishondi. Bu haqda o'zi bilan doimiy janjallashib yurgan ustoziga gapirib, Abelard shunday dedi: "Agar kimdir uning oldiga qandaydir hayajonni hal qilish uchun kelgan bo'lsa, u uni yanada hayajonda qoldirdi".

Abelard Bibliya matnida, cherkov otalarining yozuvlarida va boshqa ilohiyotchilarning asarlarida mavjud bo'lgan barcha nomuvofiqliklar va qarama-qarshiliklarni o'zi ko'rishga va boshqalarga ko'rsatishga harakat qildi.

Ushbu pozitsiyalardan Abelardni G'arbiy Evropada o'rta asrlarda paydo bo'lgan ratsionalizatsiya falsafasining asoschisi deb hisoblash mumkin. Uning uchun insonning mantiqiy qobiliyatlariga asoslangan falsafani birinchi o'ringa qo'ygan fandan boshqa haqiqiy nasroniy ta'limotini yaratishga qodir bo'lgan boshqa kuch bor edi va bo'lishi ham mumkin emas.

Abelard eng oliy, ilohiylikni mantiqning asosi deb hisoblagan. Mantiqning kelib chiqishi haqidagi mulohazalarida u Iso Masihning Ota Xudoni “Logos” deb ataganiga, shuningdek, Yuhanno Xushxabarining birinchi satrlariga tayangan: “Avvalida Kalom bor edi”. "So'z" yunon tiliga tarjima qilingan "Logos" kabi tovushlar. Abelardning fikricha, mantiq odamlarga ularning ma'rifati, "haqiqiy donolik nurini" topishi uchun berilgan. Mantiq odamlarni “haqiqiy faylasuflar va chin dildan imonli nasroniylar” qilish uchun yaratilgan.

Abelard ta'limotida dialektika katta rol o'ynaydi. U dialektikani mantiqiy fikrlashning eng oliy shakli deb hisoblagan. Dialektika yordamida nafaqat nasroniylikning barcha qarama-qarshiliklarini aniqlash, balki ularni bartaraf etish, dalillarga asoslangan yangi izchil ta’limotni qurish ham mumkin. Abelard Muqaddas Yozuvlarga tanqidiy munosabatda bo'lish kerakligini isbotlashga urindi. Uning "Ha va Yo'q" asari nasroniylikning asosiy dogmalariga nisbatan tanqidiy munosabatning yorqin namunasidir.

Bilim predmeti tanqidiy tahlilga yaroqli bo‘lganda, uning barcha qarama-qarshi tomonlari aniqlanganda va mantiq yordamida bu ziddiyatning tushuntirishlari va uni bartaraf etish yo‘llari topilsagina ilmiy bilish mumkin bo‘ladi. Agar ilmiy nomning barcha tamoyillari metodologiya deb ataladigan bo'lsa, Per Abelardni G'arbiy Evropada ilmiy bilimlar metodologiyasining asoschisi deb atash mumkin, bu uning o'rta asr fanining rivojlanishiga qo'shgan eng muhim hissasidir.

O'zining falsafiy mulohazalarida Abelard har doim "o'zingni bil" tamoyiliga amal qilgan. Bilim faqat fan va falsafa yordamida mumkin. Abelard o'zining "Ilohiyotga kirish" asarida e'tiqod tushunchasiga aniq ta'rif beradi. Uning fikricha, bu insoniy his-tuyg'ularga erishib bo'lmaydigan narsalar haqida "taxmin". Bundan tashqari, Abelard hatto qadimgi faylasuflar ham nasroniy haqiqatlarining aksariyatiga faqat fan va falsafa tufayli erishgan degan xulosaga keladi.

Per Abelard odamlarning va Masihning gunohkorligi haqidagi g'oyani bu gunohlarning qutqaruvchisi sifatida juda oqilona talqin qildi. U Masihning vazifasi insoniy gunohlarni azob-uqubatlari bilan qoplash emas, balki u haqiqiy hayot namunasini, oqilona va axloqiy xulq-atvor namunasini ko'rsatganiga ishongan. Abelardning so'zlariga ko'ra, gunoh oqilona e'tiqodlarga zid ravishda qilingan harakatdir. Bunday harakatlarning manbai inson ongi va inson ongidir.

Abelardning axloq haqidagi ta'limotida axloqiy xulq-atvor aqlning natijasidir, degan fikr mavjud. O'z navbatida, insonning oqilona e'tiqodlari Xudoning ongiga kiritilgan. Ushbu pozitsiyalardan kelib chiqqan holda, Abelard axloqni amaliy fan deb hisoblaydi va uni "barcha fanlarning maqsadi" deb ataydi, chunki har qanday ta'lim oxir-oqibat axloqiy xulq-atvorda o'z ifodasini topishi kerak.

Per Abelardning asarlari G'arbiy Evropada o'rta asrlar ilm-fanining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, garchi Abelardning o'zi uchun ular hayotdagi ko'plab ofatlarning sabablari bo'lgan. Uning ta'limoti keng tarqaldi va 13-asrda katolik cherkovining xristian dogmasining ilmiy asoslari muqarrar va zarur degan xulosaga kelishiga olib keldi. Ammo Foma Akvinskiy allaqachon bu ish bilan shug'ullangan.

3. Adabiy ijod

Adabiyot tarixida Abelard va Heloisening fojiali sevgi hikoyasi, shuningdek, ularning yozishmalari alohida qiziqish uyg'otadi.

Abelard va Xeluzaning sevgisi ajralish va tonusdan kuchliroq bo'lgan obrazlari yozuvchi va shoirlarni bir necha bor o'ziga jalb qilgan. Ularning hikoyasi Villonning Ballade des dames du temps jadis kabi asarlarida tasvirlangan; "La fumée d afyun" Farrera; Papaning Eloizasidan Abelardga; Russoning "Yuliya yoki yangi Xeluza" romanining sarlavhasida ham Abelard va Xeluazaning hikoyasiga ishora mavjud.

Bundan tashqari, Abelard injil matnlari va ko'plab lirik madhiyalarning parafrazalari bo'lgan marsiya (planctus) janridagi oltita keng qamrovli she'rlar muallifi. U, ehtimol, ketma-ketliklarning muallifi, jumladan, O'rta asrlarda juda mashhur Mittit ad Virginem. Bu janrlarning barchasi matn-musiqiy bo'lib, she'rlar qo'shiq aytishni o'z ichiga olgan. Deyarli, albatta, Abelardning o'zi she'rlariga musiqa yozgan yoki o'sha paytda ma'lum bo'lgan ohanglarning kontrafakturalarini yaratgan. Uning musiqiy kompozitsiyalarining deyarli hech biri saqlanib qolmagan va bir nechta marsiyalarni tushunib bo'lmaydi. Abelardning madhiyalaridan faqat bittasi saqlanib qolgan - "O quanta qualia".

“Faylasuf, yahudiy va nasroniy oʻrtasidagi suhbat” Abelardning tugallanmagan soʻnggi asaridir. Dialog umumiy asos sifatida axloqiy fikr yuritishning uchta usulini tahlil qiladi.

Xulosa

Vaqt ta'siri va o'rta asrlarda mavjud bo'lgan qarashlar tufayli Per Abelard katolik e'tiqodi tamoyillaridan to'liq voz kecha olmadi va shunga qaramay, u o'z asarlarida e'tiqoddan ko'ra aqlning ustunligini targ'ib qilgan, qadimgi dinlarni qayta tiklash uchun. madaniyat; Rim-katolik cherkovi va uning xizmatkorlariga qarshi kurashi; uning ustoz va ustoz sifatidagi faol faoliyati - bularning barchasi Abelardni o'rta asr falsafasining eng ko'zga ko'ringan va ko'zga ko'ringan vakili sifatida tan olishga imkon beradi.

V.G. Belinskiy o‘zining “So‘z adabiyotining umumiy ma’nosi” asarida Per Abelyarga shunday ta’rif bergan: “...O‘rta asrlarda ham tafakkuri kuchli va o‘z davridan oldinda bo‘lgan buyuk odamlar bo‘lgan; Shunday qilib, Frantsiya 12-asrda Abelardga ega edi; lekin unga o'xshagan odamlar o'z davrining zulmatiga kuchli tafakkurning yorqin chaqmoqlarini behuda tashladilar: ular o'limlaridan bir necha asrlar o'tib tushunildi va qadrlandi.

Manbalar ro'yxati

abelard realizmi ishni sevadi

1.Gaydenko V.P., Smirnov G.A. O'rta asrlarda G'arbiy Yevropa fani. - M.: Nauka, 1989 yil.

2.Gausrat A. O'rta asr islohotchilari: Per Abelard, Breschian Arnold / Trans. u bilan. - 2-nashr, M.: Librocom, 2012. - 392 b. - (Asosiy tadqiqotlar akademiyasi: tarix).

.Traxtenberg O.V., G'arbiy Evropa o'rta asr falsafasi tarixi bo'yicha ocherklar, M., 1957 yil.

.Fedotov G.P., Abelar, P., 1924; “Falsafa tarixi”, 1-jild, M., 1940 yil.

O'rta asrlar - falsafaga o'z qarashlariga ega bo'lgan, qolganlardan tubdan farq qiladigan taniqli o'qituvchi va murabbiy sifatida tarixga kirdi.

Uning hayoti nafaqat fikrlari va umume'tirof etilgan dogmalar o'rtasidagi nomuvofiqlik tufayli qiyin edi; O'zaro, samimiy sevgi Perga katta jismoniy baxtsizlik keltirdi. Faylasuf o'zining mashaqqatli hayotini jonli tilda va tushunarli so'zlar bilan "Mening ofatlarim tarixi" avtobiografik asarida tasvirlab bergan.

Qiyin sayohatning boshlanishi

Yoshligidanoq bilimga bo'lgan ehtirosni his qilib, Per o'z qarindoshlari foydasiga merosdan voz kechdi, istiqbolli harbiy martaba bilan aldanmadi va o'zini butunlay ta'lim olishga bag'ishladi.

O'qishni tugatgandan so'ng, Abelard Per Parijga joylashdi va u erda ilohiyot va falsafa sohasida dars bera boshladi, bu esa keyinchalik unga mohir dialektik sifatida umume'tirof va shuhrat keltirdi. Uning tushunarli, nafis tilda o‘qilgan ma’ruzalari butun Yevropadan odamlarni o‘ziga tortdi.

Abelard juda savodli va yaxshi o'qiydigan, Aristotel, Platon va Tsitseron asarlari bilan yaxshi tanish edi.

O'z ustozlari - turli xil tushunchalar tizimlari tarafdorlari qarashlarini o'zlashtirib, Per o'z tizimini - kontseptualizmni ishlab chiqdi (frantsuz mistik faylasufi Shampeau qarashlari orasida o'rtacha va tubdan farq qiladigan narsa. Abelardning Shampeauga e'tirozlari shunchalik ishonchli ediki, ikkinchisi. hatto o'z tushunchalarini o'zgartirdi va birozdan keyin u Perning shon-shuhratiga hasad qila boshladi va uning qasamyodli dushmaniga aylandi - ko'pchilikdan biri.

Per Abelard: o'qitish

Per o'z asarlarida imon va aql o'rtasidagi munosabatni asoslab berdi va ikkinchisiga ustunlik berdi. Faylasufning fikricha, inson jamiyatda shunday qabul qilingani uchungina ko‘r-ko‘rona ishonmasligi kerak. Per Abelardning ta'limoti shundan iboratki, e'tiqod oqilona asosli bo'lishi kerak va inson - aqlli mavjudot - faqat dialektika orqali mavjud bilimlarni sayqallash orqali uni yaxshilashi mumkin. E'tiqod - bu insoniy his-tuyg'ularga erishib bo'lmaydigan narsalar haqida faqat taxmin.

"Ha va Yo'q" asarida Per Abelard Injil iqtiboslarini ruhoniylarning yozuvlaridan parchalar bilan qisqacha taqqoslab, ularning fikrlarini tahlil qiladi va ular bergan bayonotlarda nomuvofiqlikni topadi. Va bu bizni ba'zi cherkov dogmalari va nasroniy ta'limotlariga shubha qiladi. Shunga qaramay, Abelard Per nasroniylikning asosiy qoidalariga shubha qilmadi; u faqat ularni ongli ravishda assimilyatsiya qilishni taklif qildi. Zero, ko‘r-ko‘rona e’tiqod bilan qo‘shilgan tushunmovchilikni musiqadan unchalik ham tushunmaydigan, lekin cholg‘udan go‘zal ohang chiqarib olishga astoydil harakat qilayotgan eshakning xatti-harakati bilan qiyoslash mumkin.

Abelard falsafasi ko'pchilikning qalbida

Falsafasi ko'p odamlarning qalbidan joy olgan Per Abelard haddan tashqari kamtarlikdan aziyat chekmagan va o'zini ochiqchasiga Yer yuzidagi yagona faylasuf deb atagan. O'z davri uchun u buyuk odam edi: ayollar uni sevishdi, erkaklar uni hayratda qoldirishdi. Abelard paydo bo'lgan shon-sharafdan to'liq zavqlandi.

Fransuz faylasufining asosiy asarlari: “Ha va yoʻq”, “Yahudiy va nasroniy faylasufi oʻrtasidagi dialog”, “Oʻzingni bil”, “Xristian ilohiyotshunosligi”.

Per va Heloise

Biroq, Per Abelardga katta shuhrat keltirgan ma'ruzalar emas, balki uning hayotidagi sevgini belgilab bergan va keyingi baxtsizlikka sabab bo'lgan romantik hikoya edi. U uchun kutilmaganda faylasuf tanlagani Perdan 20 yosh kichik bo'lgan go'zal Eloiza edi. O'n yetti yoshli qiz etim edi va unga mehr qo'ygan amakisi Kanon Fulbertning uyida tarbiyalangan.

Bunday yoshligida Eloiza o'z yoshidan ko'ra savodli edi va bir nechta tillarda (lotin, yunon, ibroniy) gapira oldi. Fulbert tomonidan Heloisega dars berish uchun taklif qilingan Per bir qarashda uni sevib qoldi. Uning shogirdi esa u tanlagan buyuk mutafakkir va olimga qoyil qoldi va bu donishmand va maftunkor inson uchun hamma narsaga tayyor edi.

Per Abelard: qayg'uli sevgining tarjimai holi

Ushbu romantik davrda ajoyib faylasuf o'zini shoir va bastakor sifatida ham ko'rsatdi va yosh xonim uchun go'zal sevgi qo'shiqlari yozdi va ular darhol mashhur bo'ldi.

Atrofdagilarning hammasi sevishganlarning aloqasi haqida bilishardi, lekin o'zini ochiqchasiga Perning bekasi deb atagan Eloise umuman xijolat tortmadi; aksincha, u olgan rolidan g'ururlanardi, chunki Abelard atrofida aylanib yurgan go'zal va olijanob ayollardan ko'ra u, etim edi. Oshiq Eloyzani Britaniga olib ketdi, u erda o'g'il tug'di, er-xotin uni begonalar qo'lida tarbiyalash uchun tark etishga majbur bo'ldi. Ular o'z farzandlarini boshqa ko'rmadilar.

Per Abelard va Heloise keyinchalik yashirincha turmush qurishdi; agar nikoh ommaga e'lon qilingan bo'lsa, Per ruhiy obro'li bo'la olmasdi va faylasuf sifatida martaba qura olmas edi. Eloise erining ma'naviy rivojlanishini va uning martaba o'sishini afzal ko'rgan holda (bolalar tagliklari va abadiy kostryulkalar bilan og'ir hayot o'rniga) nikohini yashirdi va amakisining uyiga qaytib kelgach, u Perning bekasi ekanligini aytdi.

G'azablangan Fulbert jiyanining axloqiy tanazzuliga toqat qila olmadi va bir kechada u yordamchilari bilan birga Abelardning uyiga kirdi, u erda uxlab yotgan holda bog'langan va kastratsiya qilingan. Ushbu shafqatsiz jismoniy zo'ravonlikdan so'ng, Per Sent-Denis abbatligida nafaqaga chiqdi va Heloise Argenteuil monastirida rohiba bo'ldi. Ikki yil davom etgan qisqa va jismoniy dunyoviy sevgi tugaganga o'xshaydi. Aslida, u shunchaki boshqa bosqichga aylandi - ma'naviy yaqinlik, tushunarsiz va ko'p odamlar uchun mavjud emas.

Biri ilohiyotchilarga qarshi

Bir muncha vaqt yolg'izlikda yashaganidan so'ng, Abelard Per talabalarning ko'plab talablarini bajarib, ma'ruza qilishni davom ettirdi. Biroq, bu davrda pravoslav ilohiyotshunoslari unga qarshi qurol ko'tarib, "Ilohiyotga kirish" risolasida cherkov ta'limotiga zid bo'lgan Uchbirlik dogmasining izohini topdilar. Bu faylasufni bid'atda ayblashga sabab bo'ldi; uning risolasi yoqib yuborilgan va Abelardning o'zi Sankt Medard monastirida qamoqqa olingan. Bunday qattiq hukm frantsuz ruhoniylari orasida katta norozilikni keltirib chiqardi, ularning aksariyati Abelardning shogirdlari edi. Shu sababli, Perga keyinchalik Sen-Deni Abbeyga qaytishga ruxsat berildi. Ammo u erda ham u rohiblarning g'azabiga sabab bo'lgan o'z nuqtai nazarini ifodalab, o'zining individualligini ko'rsatdi. Ularning noroziligining mohiyati abbeyning haqiqiy asoschisi haqidagi haqiqatni aniqlash edi. Per Abelardning so'zlariga ko'ra, u Havoriy Pavlusning shogirdi Areopagit Dionisiy emas, balki ancha keyingi davrda yashagan boshqa bir avliyo edi. Faylasuf g'azablangan rohiblardan qochishga majbur bo'ldi; u Nogent yaqinidagi Senadagi kimsasiz hududda boshpana topdi, u erda yuzlab shogirdlari unga qo'shildi, yupatuvchi haqiqatga olib bordi.

Per Abelardga qarshi yangi quvg'inlar boshlandi, shuning uchun u Frantsiyani tark etmoqchi edi. Biroq, bu davrda u 10 yil yashagan Sent-Gild monastiriga abbot etib saylandi. U Parakleti monastirini Eloisega berdi; u rohibalari bilan joylashdi va Per unga ishlarni boshqarishda yordam berdi.

Bidatda ayblash

1136 yilda Per Parijga qaytib keldi va u erda yana Sankt-Peterburg maktabida ma'ruza qila boshladi. Jenevyev. Per Abelardning ta'limoti va uning umume'tirof etilgan muvaffaqiyati uning dushmanlariga, ayniqsa Bernard Clairvauxga tinchlik bermadi. Faylasuf yana quvg‘inga uchray boshladi. Iqtiboslar Perning asarlaridan jamoatchilik fikriga mutlaqo zid bo'lgan fikrlar bilan tanlab olindi, bu esa bid'atchilikda yangidan ayblovlar uchun sabab bo'ldi. Sensdagi yig'ilgan Kengashda Bernard ayblovchi sifatida harakat qildi va uning dalillari juda zaif bo'lsa-da, uning ta'siri katta rol o'ynadi, shu jumladan papaga; Kengash Abelardni bid'atchi deb e'lon qildi.

Abelard va Heloise: birga osmonda

Quvg'inga uchragan Abelardga Kluisning abbati Pyotr Muhtaram tomonidan, avvaliga o'z abbatligida, keyin Sankt-Marselus monastirida boshpana berildi. U erda fikr erkinligi uchun azob chekkan o'zining og'ir hayotini yakunladi, u 1142 yilda 63 yoshida vafot etdi.

Uning Heloise 1164 yilda vafot etdi; u ham 63 yoshda edi. Er-xotin Paraclete Abbeyda birga dafn qilindi. U vayron bo'lgach, Per Abelard va Heloisening kullari Parijga Per Lachaise qabristoniga olib ketildi. Bugungi kunga qadar sevishganlar qabri muntazam ravishda gulchambarlar bilan bezatilgan.

Abelard, Abailard Per (Piter)

(1079, Palle, Nant yaqinida - 1142 yil 21 aprel, Chalon-sur-Saone yaqinidagi Sent-Marsel abbatligi, Burgundiya, hozirgi Fransiya), o'rta asrlarning eng buyuk faylasuflaridan biri.

U Parijda Roselin va Guillaume de Shampeau bilan birga tahsil olgan. Hali o'qib yurib, falsafa va ilohiyot sohasida ajoyib qobiliyatlarni namoyon etib, Parijda o'z maktabini ochdi. Abelardning shuhrati tezda tarqaldi va tez orada u Notr Dam maktabiga taklif qilindi, keyinchalik u frantsuz universitetiga aylandi, faylasuf 1114-1118 yillarda kafedrani boshqargan. Taxminan bir vaqtning o'zida, "Mening ofatlarim tarixi" da tasvirlangan Abelard va Heloisening fojiali sevgisi haqidagi hikoya o'tmishdan boshlanadi. Yashirin nikohni Heloisening vasiysi tan olmadi, u Abelardni kastratsiya qildi va Xeloizani sochini kesishga majbur qildi. Tez orada Abelard ham dunyodan nafaqaga chiqdi. Sevishganlarning yozishmalari, shuningdek, Abelardning Heloisega bag'ishlangan she'rlari saqlanib qolgan. Rohib bo'lgan Abelard Sent-Deni monastiriga joylashdi va u erda ilmiy tadqiqotlarini davom ettirdi.

Uni, ayniqsa, universallar muammosi qiziqtirardi. Abelard "kontseptualizm" deb nomlangan realizm va nominalizm o'rtasidagi oraliq pozitsiyani egalladi. U universallarni ob'ektlardan alohida mavjud bo'lmagan, lekin ayni paytda shunchaki ixtiyoriy nomlar bo'lmagan aqliy tushunchalar sifatida qaradi. "Ot" kabi "universal" haqiqiydir, u shunchaki so'z emas, lekin u haqiqiy otlardan alohida mavjud bo'lolmaydi. Abelardning tushunchasiga ko'ra, "universallar" aniq narsalardan oldin. Xudo yaratilishidan oldin ot haqida g'oyaga ega edi va bu g'oya har bir otda mavjud. Bu qarash hukmron bo'lib, "nominalistlar" va "realistlar" o'rtasidagi bahs-munozarani Okxem universallarga yangi qarashni taklif qilguniga qadar tugatdi.

1122 yilda Abelard o'zining "Ha va Yo'q" nomli asosiy asarini yozdi, unda u ilohiy haqiqatlarni o'rganishda mantiq va ratsionallikning o'rni va roli bilan bog'liq muammolarni hal qildi. U qo'llaydigan usul shubhalarga olib keladi, Abelardning so'zlariga ko'ra, bu odamga haqiqatga erishishga yordam beradi. Shubha faylasuf tomonidan barcha bilimlarning boshlanishi sifatida tan olingan. Abelard nimaga ishonishini tushunishga intiladi. Bu yondashuv Anselm Kenterberi uslubiga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi edi - rasmiy cherkov tomonidan tan olingan "Men tushunish uchun ishonaman" va shuning uchun ko'plab taniqli ruhoniylar tomonidan keskin rad etildi. Bu masala bo'yicha Abelardning eng jiddiy raqiblaridan biri Bernard of Clairvaux edi. Mutafakkirlar o‘rtasidagi tortishuvlar 1140 yilda Sens kengashida Abelard g‘oyalarini qoralashga olib keldi. Papaga murojaat qilish uchun Abelard yo'l bo'ylab monastirga to'xtaydi, u erda o'lim uni bosib oladi.

ABELYAR(Abelard, Abaillard) Pyotr, o'rta asrlar ruhiy hayotining eng ajoyib vakillaridan biri. Zamondoshlari uni Galliya Suqroti, G‘arbning Platoni, o‘z davrining Arastusi, yangi yozuvchilar – falsafaning trubaduri, dialektikaning adashgan ritsarlari deb atashni yaxshi ko‘rar edilar. Uning hayoti davomida u cherkov tomonidan bid'atchi sifatida hukm qilingan, ammo keyinchalik uning aksariyat asarlarini o'z fanining asosiga aylantirgan. U shoir va musiqachi sifatida ham shuhrat qozongan va nihoyat, o'zining sevimli sevgilisi Eloiza nomini akademik dunyo chegaralaridan tashqarida mashhur qilgan ta'sirchan roman qahramoni sifatida ham mashhur edi. A. 1079 yilda Nant yaqinida Pale shahridagi Pale (Palatium, shifokor Palatin epiteti shu erda) ritsar oilasida tug'ilgan. U o'sha davr uchun noyob ta'lim oldi, unda harbiy san'at va dunyoviy muomala mahorati ilmiy bilimlarning chuqurligi bilan uyg'unlashdi - o'sha davr maktabi ularni berishi mumkin edi. A.ning isteʼdodi antik falsafa ruhini zamondoshlariga qaraganda chuqurroq idrok etish imkoniyatini berdi. Bilimga qiziqish uning qalbini zabt etdi va hatto yoshligida u abadiy "ritsar qilichini dialektika quroliga almashtirdi". Roscellin rahbarligida o'rta asrlarni o'rganishning to'liq kursini tugatgandan so'ng, 20 yoshida u Notr-Dam arxdeakon Guillaume de Shampeaux boshchiligidagi Parij sobori maktabida topildi. O‘qituvchi iqtidorli talabani yaxshi niyat bilan qabul qildi, biroq tez orada tinglovchilar va professor o‘rtasidagi muloqot erkinligi va unda qabul qilingan bahs-munozara shaklidan foydalanib, A. o‘qituvchini falsafiy g‘oyalarga da’vat qila boshlaganida tanaffusga bo‘ldi. nizolar, bulardan u g'alaba qozondi. U universallar, ya'ni fan va cherkovni tashvishga solayotgan umumiy va mavhum tushunchalarning tabiati masalasida o'zining asl pozitsiyasini mohirona himoya qilishni bilardi. Bu masala bo'yicha nominalistlar va realistlar o'rtasida kurash bor edi. Diniy g'oyalar bilan ko'proq uyg'un bo'lganligi sababli, realistlarning ta'limoti cherkov fanida tan olingan. A. har ikkala taʼlimotga ham oʻz nazariyasi bilan qarshi chiqdi, falsafa uni konseptualizm deb belgiladi. Ko'rinishidan, u yumshatilgan nominalizmdan iborat edi: alohida ob'ektlar haqiqiydir, ammo umumiy nomlar bo'sh ibora emas: ular alohida ob'ektlarni taqqoslash orqali bizning fikrimizni shakllantiradigan va o'ziga xos ma'naviy haqiqatga ega bo'lgan tushuncha, kontseptsiyaga mos keladi. . Guillaume de Shampeau "realist" edi. Unga qarshi kurashda A. bir necha bor Parijni tark etishga majbur boʻlgan.

1108-13 yillarda u Melen va Korbeylda mustaqil kurslar ochdi (har doim ajoyib muvaffaqiyatga erishdi); yana Guillaume de Shampeau talabalari va raqiblari safiga qo'shiladi, uni o'zining falsafiy pozitsiyasidan voz kechishga majbur qiladi va Champeau tomonidan tayinlangan professor o'rinbosarini o'z ixtiyori bilan kafedrani tark etadigan darajaga olib keladi va uni A ga beradi. Biz uni Landa yana ko'ramiz. , realizm ustuni tinglovchilarida Anselm Lanskiy, uni ham o'z e'tirozlari bilan yo'q qiladi va omma oldida "uni yoritmoqchi bo'lganida uyini tutunga to'ldirgan rutinist va ritorik" sifatida tavsiflaydi; keyin yana Parijda, u erda "dushmanni u yerdan qamal qilish uchun Sent-Jenevye tog'ida bilimdon lager quradi". Qamal dushmanning taslim bo'lishi bilan yakunlandi. Guillaume o'zining bo'sh maktabini yopdi, uning talabalari A.ga qochib ketishdi; nihoyat, Parijdagi eng qadimgi auditoriya - Notr-Dam maktabi A.ga professor va rahbar sifatida bordi. Eng murakkab savollarni aniq va dadil shakllantirishning noyob san'ati, yumshoq, nafis taqdimot, nutqning go'zalligi va o'ziga xos jozibasi uchun sof frantsuzcha qobiliyatga ega bo'lgan A. butun G'arbdan minglab hayratga tushgan talabalarni o'ziga tortdi. O'sha davrdagi Evropa "ziyolilarining" aksariyati uning tinglovchilari orqali o'tdi. “Bir papa, 19 kardinal, Fransiya, Germaniya va Italiyaning 50 dan ortiq yepiskoplari; Unda Lombardlik Pyotr va Breshyanlik Arnold oʻsgan” (Gizot).

Shon-sharaf boylik olib keldi. Shu paytgacha qattiqqo‘l va pokiza A. endi faqat umumiy muhabbat quvonchini o‘rgandi. “O'sha paytda, - deydi u "Historia calamitatum mearum" ("Mening ofatlarim tarixi") avtobiografik asarida, - Parijda Eloza ismli bir qiz yashar edi... Tashqi ko'rinishi go'zal, aql-zakovati bilan yanada porlab turardi. uning go'zalligidan ko'ra." Amakisi Kanon Fulbert unga eng yaxshi taʼlim bermoqchi boʻlib, A.ning uni uyiga parazit va uy oʻqituvchisi sifatida qabul qilish taklifi bilan chiqdi. - Shunday qilib, Fulbert mayin qo'zichoqni och bo'riga berdi. U Xeluzaning beg‘uborligiga va mening donolik obro‘siga tayandi... Tez orada bizda bir yurak paydo bo‘ldi. Biz ilm talab qiladigan yolg'izlikni izladik va bu yolg'izlikdan sevgimiz zavq oldi. Oldimizda ochiq kitoblar yotardi, lekin darslarimizda hikmat ko‘rsatmalaridan ko‘ra mehr so‘zlari, ilm qoidalaridan ko‘ra o‘pishlar ko‘p bo‘lardi... Biz mehr-muhabbatning barcha bosqichlarini bosib o‘tdik”. A. tinglovchilari uchun ustozning ishtiyoqi sir emas edi. U “ma’ruzalarda oldingi so‘zlarning aks-sadosini takrorlab” o‘qitishga beparvo yondasha boshladi. Agar u she'r yozgan bo'lsa, unda bular "falsafa aksiomalari emas, balki sevgi qo'shiqlari edi". "So'z va qo'shiq iste'dodi bilan iqtidorli, - deb yozadi Eloise keyinchalik unga, "siz Eloiza ismini hammaning og'zida jarangladingiz" ... Tez orada Eloise o'zini ona kabi his qildi. Amakisining g'azabidan qo'rqib, A. uni Brittaniga olib boradi va u bilan nikoh tuzadi, ammo bu sir bo'lib qolishi kerak edi. A.ning cherkov karerasini yoʻq qilishdan qoʻrqib, Xeluzaning oʻzi ham shunday orzu qilgan edi.Xeluza bu nikoh haqidagi mish-mishlarga chek qoʻymoqchi boʻlib, Argenteuildagi rohiba libosini kiyganida (lekin hali toʻgʻri emas) Fulbert qasos olishga qaror qildi. ustida A. A.ning yotoqxonasiga bostirib kirdi va uni kastratsiya qildi. Bu A. hayotida keskin burilish yasadi.Jismoniy va ruhiy azob-uqubatlarni boshdan kechirib, u dunyoni tark etishga qaror qildi, Sen-Denida rohib boʻldi va 19 yoshli Xeloazani rohiba pardasini qabul qilishga koʻndiradi. Unda bundan buyon achchiq o'tkir va quruq bir narsa seziladi. Achchiq zohid, u faqat o'tmishdagi sevgi quvonchlarini achchiq bilan eslaydi. U endi she’r yozmaydi.

A.ning boshiga tushgan baxtsizlik esa uning professorlik faoliyatini vaqtincha toʻxtatdi. Talabalar "Xudoning ulug'vorligi uchun" ta'lim berishni davom ettirishni iltimos qilib, uni qamal qilmoqdalar. Bezovta ukasi tomonidan yuklangan Sen-Deni konventsiyasi unga bajonidil rozilik berdi. Taʼlimning ikkinchi davri A. nomini yanada yorqinroq oʻrab oladi. Ilohiy muammolarni hal qilishda mantiqiy usullarni jasoratli va aqlli qo'llash talabalarda zavq portlashiga, raqiblarda hasadga va jamoatda tashvishga sabab bo'ladi. 1121 yilda bid'at ayblovlari A.ni Suissons sobori oldida sudga berdi. Ayrim sudyalarning A.ga nisbatan ijobiy munosabatiga qaramay, ayblangan kitob («Introductio ad theologiam», «Ilohiyotga kirish») muhokama qilinayotganda sudyalar bir-birini qoʻpol johillik va bidʼat xatolarida ayblagan boʻlsalar ham, A. sudlangan va sudlangan. kitobingizni o'z qo'lingiz bilan olovga tashlashingiz kerak. Uni tuzatish uchun Sent-Medard Abbeyiga yuborishdi, ammo papa legati unga Sent-Deniga qaytishga ruxsat berdi. Abbeyning kelib chiqishi haqidagi tarixiy tadqiqotlarida u Sankt-Peterburg afsonasiga to'xtalganida. Dionisiy va uning asoschisi Dionisiy Areopagit emasligini isbotlay boshladi, u hech qachon Galliyada boʻlmagan va uning qoldiqlari Yunonistonda joylashgan – rohiblar A.ni mashhur bazilika shon-shuhratini kamsitgani uchun qirolning gʻazabi bilan qoʻrqita boshladilar. A. qochishga majbur bo‘ldi. Nogent va Troya o'rtasidagi o'rmonlarda u kulba qurdi, uning atrofida shogirdlarining kulbalari o'sadi. Darhol ma'bad qurildi, u A. tomonidan e'lon qilingan Muqaddas Uch Birlik ta'limoti ruhida Yupatuvchi Ruhga (Paraklet) bag'ishlangan.

O'sha paytda, Azizning ehtirosli va'zi bir necha yillardan beri eshitilgan edi. Bernard of Clairvaux va u asos solgan monastirlar o'sib bordi. Ko'pchilik g'ayratli tasavvufchiga, tushunib bo'lmaydigan Xudoga bo'ysunish va Uning er yuzidagi jamoatiga fidokorona bo'ysunishning voiziga ergashdilar va A. "Scito te ipsum" ("O'zingni bil") essesining mag'rur, qiziquvchan ruhiga dushman edi. ”) erkin hayot haqidagi mish-mishlar munosabati bilan ilmiy koloniya A.ga qarshi yangi ayblovlarni keltirib chiqardi. U Para-kamerani tark etdi. Brittaniyadagi Avliyo Gildes (Sent Gildes de Ruys) monastiri rohiblari uni abbot etib sayladilar. Yovvoyi mamlakat, unga tushunarsiz til, A.dan yumshoq abbot topishga umid qilgan va uning oʻrniga qattiqqoʻl boshliqni uchratib, unga qarshi tinimsiz urush olib bora boshlagan begʻubor rohiblar – bularning barchasi uni tez orada umidsizlikka olib keldi. Og'ir kayfiyatda u "Historia calamita-tum mearum" nomli shaxsiy xotirasini yozdi. Mazmuni o'xshash bo'lgan "Do'stimga maktub" singari, ular uning muxlislari orasida tarqalib, Eloizaga etib borishdi. Opa-singillar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan Argenteuil abbessi hali ham eriga bo'lgan ehtirosli sevgidan azob chekardi. Uning A.ga yozgan maktubida ularning ochiq ishtiyoqida aytib bo'lmaydigan shikoyat va e'tiroflar bor. Ammo sevgi A.ning nogiron tanasi va achchiq qalbida o'ldi.U sobiq sevgilisi uchun faqat do'stona tuyg'uni saqlab qoldi. U xatlarida uning axloqiy qiyinchiliklarini, ilohiy va amaliy masalalarini ehtiyotkorlik bilan hal qiladi. Sen-Deni abbotining ta'qibi Argenteuil opa-singillarini boshpanadan mahrum qilganda, A. ularni Paraklet bilan ta'minladi va o'zi yangi monastirga tashrif buyurdi, opa-singillarga ko'rsatma berdi, o'z va'zlari bilan boy xayrixohlarni jalb qildi. Shu bilan birga, uning Sent-Gildes rohiblari bilan munosabatlari juda keskinlashdi: ular Muqaddas marosimga unga zahar quyishdi va uni o'ldirish maqsadida qorong'uda uni kutishdi. U mehmondo'st monastirni tark etdi va yana professor kafedrasida paydo bo'ldi. 1136 yilda Parijda, Sankt-Jenevye tog'ida maktab ochdi. Yangi ilohiy risolalarda u bid’atda ayblanishiga nima sabab bo‘lganini yumshatishga va oydinlashtirishga harakat qilgan. Jamoat ustunlari ularda yangi, yomonroq xatolarni topdilar. Bu safar ayblovlar tashuvchisi St. Bernard.

A.ning taʼlimoti uning asarlarida bayon etilgan boʻlib, ulardan faqat eng muhimlarini nomlaymiz: “Tractatus de unitate et trinitate” (“Birlik va Uchbirlik toʻgʻrisida”), “Theologia Christiana” va “Introductio ad theologi-am”. ” - dogmatikaga bag'ishlangan; "Sic et non" ("Ha va yo'q"), Rimliklarga maktubning sharhi va yahudiy, nasroniy va faylasuf o'rtasidagi muloqot - e'tiqod va aql, vahiy va ilm o'rtasidagi munosabatlar masalasi; "Scito te ip-suin" - axloq masalalari: gunoh va inoyat, inson mas'uliyati, tavba va kechirim. Savolga: Oʻrta asrlar cherkovida A.ni dogmatik asarlari uchun bidʼatchilikda ayblash uchun asoslar bormidi, tarixchi shunday javob berishi kerak: Ilohiy mavjudotning boʻlinmas birligi va oʻzgarmasligi haqidagi dogmani ulardan birining mujassamlanishi aqidasi bilan yarashtirish. bu gipostazlar o'rta asr cherkovi odamining fikrlash kuchidan tashqarida edi. A.ni qoralagan cherkov ustunlarining koʻpchiligi bu borada oʻzlariga shubhaliroq iboralarga yoʻl qoʻygan, uning aniq fikri shu labirintdan munosib tarzda chiqqan. Muqaddas Avgustinga sodiq qolgan holda, u Uch Birlik Xudoni uchta ko'rinishda bitta oliy mukammallik sifatida belgiladi. Ilohiy mohiyat o'z kuchida Ota, donoligida O'g'il So'z (Logos), mehribon ezguligida Muqaddas Ruhdir. Eng mukammal yaxshilikda bo'lgani kabi, Xudoda ham hamma narsa uyg'undir: U O'zi bilgan va xohlagan narsani qila oladi, U bilganini va qila oladi. Shu ma’noda Uning qudrati O‘z nafslari va hikmatlarining muqaddasligi bilan chegaralangan: Xudo yomonlik qila olmaydi va barcha imkoniyatlardan faqat eng yaxshisi har lahzada ochiqdir. Gipostazalarning munosabati mum, u tushirilgan tasvir va u xizmat qiladigan muhr yoki grammatikaning uchta shaxsi munosabatiga o'xshaydi: bir va bir xil shaxs bir vaqtning o'zida 1, 2 va 3, mohiyatini o'zgartirmasdan. Samimiy ilohiyotchi bu formulalarni zukkolik va topqirlikni inkor etmasdi, lekin ular A.ning johil tanqidchilari uchun juda nozik edi va ular uni Oʻgʻil va Muqaddas Ruhning kuchini inkor etishda, Muqaddas Uch Birlikdagi darajalarni tan olishda aybladilar. , Xudoning qudratini (Uning muqaddasligini) cheklash, gipostazlarning haqiqatini inkor etish va Xudoni faqat uchta ism bilan tan olish - ya'ni Sabellianizmda, garchi o'zining Muqaddas Uch Birlik haqidagi ikkinchi ishida A.ning o'zi sabellianizm va polemika bilan bahslashsa ham. undan ajralib turadi. Katta asos bilan ular uni Nestorianizmda aybladilar, chunki u o'zining mujassamlanishida Logos inson Masihning ruhidan ajratilganligini va Masih Uning (inson) xohishiga qarshi azob chekkanligini ta'kidladi. Nima boʻlganda ham, oʻsha paytdagi cherkovga nisbatan xunuk kurtaklar qoldirgan tanqidning zerikarli pichogʻi A. taʼlimotining bu tomoniga yoʻnaltirilgan boʻlmasdi. , agar uning e'tiborini uning boshqa jihatlari jalb qilmagan va g'azablantirmagan bo'lsa, unda mag'rur aqlning xavfli jasoratining urug'lari yashiringan edi.

O'zining dastlabki asarida "Yahudiy, nasroniy va faylasuf o'rtasidagi dialog" asarida, birinchisi o'z dinini har bir inson uchun tug'ma bo'lgan axloqiy qonunga asoslaydi, ikkinchisi Qonun-Muqaddas Yozuvga va uchinchisi ikkalasiga asoslanadi. suhbatning yetakchisi faylasufdir. U qiyinchiliklarni hal qiladi va suhbatdoshlarni aniq savollar berishga undaydi. U hamma odamlar Xudodan Uni bemalol taniydigan aqlni olganiga amin. Mukammallik uchun yozma qonun shart emas. "Qonun" dan oldin yaxshi va taqvodor odamlar bor edi. Aksariyat dinlarning (yahudiy, nasroniy) kamchiligi shundaki, ular aql bilan emas, balki bolalikdan singdirilgan odatlar orqali qabul qilinadi. Voyaga etgan kishi uning quli bo'lib chiqadi va "yuragi" (ya'ni, ong) bilan his qilmaganini lablari bilan takrorlaydi. Yahudiy bu pozitsiya bilan bahslashadi, nasroniy rozi bo'ladi. Xristian faylasuf bilan birgalikda tabiiy axloqiy qonun abadiydir, do'zax va jannat sof ma'naviy tushunchalar, azizlarning Xudoga yaqinligi hissiy ma'noda tushunilmasligi kerak, degan xulosaga keladi. bu g'oyalarning shahvoniy tabiati johillar uchun faqat tasvirdir. Vahiy hokimiyati va aql o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi savolga amaliy javobni ifodalovchi "Sic et non" asarida shaxsiy aql huquqlari yanada jasorat bilan himoyalangan. Muqaddas Anselm, biri va ikkinchisi o'rtasida kelishmovchilik bo'lsa, inson Vahiyga ishonishi kerakligini o'rgatgan. Ammo Vahiy kitobi o'ziga zid bo'lsa-chi? A. bir xil savolga turli yoki to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi javob beradigan Muqaddas Bitikning ko'plab matnlarini keltiradi - ekzetik, axloqiy, tarixiy - "ha va yo'q", sic va no. "Otamiz" turli xushxabarchilar tomonidan turlicha o'qiladi; Mattoning so'zlariga ko'ra, Masih soat 3 da vafot etgan; Markga ko'ra, soat 6 da. Muqaddas Yozuvlarda Masihning Tug'ilganidan keyin Maryamning bokiraligi va Masihning do'zaxga tushishi haqida gapirilmaydi. Bunday qarama-qarshiliklarga duch kelgan holda, aql ularni engish uchun harakat qilishi kerak. A. ulardan gʻolib chiqishga erishadi. Uning maqsadi Vahiyning hokimiyatini yo'q qilish emas, balki uni tozalash edi. U o'z kitobida qarama-qarshiliklarni ochib, ularni ma'ruzalarida hal qilib, shogirdlarini hayratda qoldirdi va zavqlantirdi. Bu rezolyutsiyalarda A. koʻpincha zamonaviy tarixiy va adabiy tanqid choʻqqilariga koʻtarilgan. U Rimliklarga maktubni tahlil qilib, Muqaddas Yozuv uchta omilning o'zaro ta'siridan shakllanganligini isbotlaydi: 1) ilohiy ilhom, ya'ni ma'sum; 2) uni alohida idrok etgan yozuvchining shaxsiyati va 3) uni shakllantirish va davom ettirishning barcha holatlari (davr tushunchalari, uzatish shartlari, tarjimon va nusxa ko'chiruvchining malakasi). Bu "Uchinchi birodar" (Tertius birodar) Muqaddas Bitikga eng chalkash elementlarni kiritadi. Ilohiy vahiy, birinchi omil sifatida A. uchun obro'li, ammo Muqaddas Bitik uchta omilning mahsuli sifatida aqlning tanqidiga duchor bo'ladi. Shuning uchun uning Bernard Klervaux kabi mistiklar bilan nomuvofiqligi, uning pozitsiyasi: "Tushunish uchun ishonaman" u qarama-qarshi qo'ydi: "Ishonish uchun tushunaman". Diniy tuyg'u mustaqilligining mohiyatini inkor etmasdan, dogmalarning mazmunini idrok etishda aqlning ishtiroki zarurligini ko'rsatdi. Ayni paytda, avliyolar uchun mavjud bo'lgan ilohiy sirni o'z ko'zlari bilan tadqiq qilish va uning to'liq tushunib bo'lmasligi uchun uchinchi imkoniyat mavjud: inson aqli tomonidan amalga oshirilishi mumkin bo'lgan tushunish, mantiq, bu abadiy logos in'omidir. "Barcha bilim yaxshi va Oliy Yaxshilikka dushman bo'lolmaydi." A. oʻzining “Muloqot” faylasufiga oʻxshab, “Aql bilan munavvar boʻlmagan eʼtiqod insonga noloyiq” deb dadil taʼkidlaydi. Demak, inson mexanik odat bilan emas, ko‘r-ko‘rona ishonch bilan emas, balki shaxsiy sa’y-harakatlari bilan o‘z e’tiqodini qozonishi kerak.

Xudoni bilish masalalarida bunday shaxsiy sa'y-harakatlarga yuqori baho berish amaliy axloq masalalarida unga yuqori baho berish bilan bog'liq. "Scito te ipsum" ("O'zingni bil") kitobida A. keskin (ba'zida hatto paradoksal) bayon qilingan pozitsiyadan boshlanadi: faqat bitta gunoh - o'z ongiga qarshi gunoh. U faqat niyatda, irodada yotishi mumkin. Harakat, ish faqat yovuz irodaning natijasidir va o'z-o'zidan endi gunohga hech narsa qo'shmaydi. Muammoning og'irlik markazining sub'ektiv tomonga siljishi paradoksal fikrga olib keladi: "Masihni xochga mixlagan yahudiylar Xudoga ma'qul bo'lganiga ishongan holda gunohlari yo'q". Faqat shaxsiy javobgarlik bilan bog'liq bo'lgan gunoh avlodlarga meros bo'lib qolishi mumkin emas. Odam Ato va Momo Havo insoniyatga gunohlarini emas, balki faqat jazolarini vasiyat qilishgan. Gunoh uchun shaxsan mas'ul bo'lgan kishi, shaxsiy tavbasi va tavbasi orqali uni kaffor qiladi. Ruhoniyning tavba qilishi yaxshi, lekin u yo'qligida siz yaxshi oddiy odamga yoki to'g'ridan-to'g'ri Samoviy Otaga tavba qilishingiz mumkin. Tavba masalasida A. amaliy muxolifatning barcha yetakchilari turgan chiziqni kesib o'tadi va mohiyatan cherkov ierarxiyasining asosini buzadi. “Shunday ruhoniylar borki, - deydi u, - ular uchun tavba qilish najot emas, balki halokatdir. Ular biz uchun ibodat qilishmaydi va agar ibodat qilsalar, ular eshitilmaydi. ” Agar ruhoniy tomonidan qo'yilgan oqlash yoki quvg'in qilish tarafkashlik yoki nafrat bilan belgilansa, Xudo bunday hukm bilan bog'langanmi? Bog'lash va qaror qabul qilish kuchi, "siz erning tuzisiz" so'zlari faqat havoriylarning o'zlari va ularning muqaddasligida ularga teng keladigan vorislariga tegishli. Ushbu pozitsiyaga asoslanib, A. Lyuterdan qariyb 400 yil oldin, gunohkorning shaxsiy tavbasisiz pul evaziga absolution (indulgentsiya) berish odati bilan butun aql-idroki bilan hujum qildi. Agar shaxsiy fikr va vijdon sa’y-harakatiga bo‘lgan bu da’vatlarning barchasi muhtasham risolalar qa’rida yashirin emas, balki o‘sha davrda ham jahon shahrida, jonkuyar yoshlar olomonida minbardan jonli nutq sifatida yangraganini hisobga olsak. dadil fikrlarni haddan tashqari o'qituvchilarga olib borgan ("Ular ularda suvda bo'lgandek g'arq bo'lib, shovqinidan kar bo'lgan" deb ta'kidlaydi Sent-Bernard), biz A.ning ta'limoti nega odamlar orasida bunday nafrat va xavotir uyg'otganini tushunamiz. ierarxiyaning ustunlari. "Beqiyos shifokor," deydi g'azab bilan Sent. Bernard "Ilohiylikning chuqurliklarini qamrab oldi, ularni aniq va tushunarli qildi va asrlar davomida yashirin sirni shunchalik ochiq va ravon tarzda ochib berdiki, hatto nopok ham unga osonlikcha kirib boradi".

Cherkov "shovqinli bema'ni so'zlarni" tugatishga qaror qildi. Avliyo Bernard A.ga bid'atchilikda rasmiy ayblov qo'ydi va 1141 yilda ish Sens sobori sudiga taqdim etildi. A. dadillik bilan sudyalar oldiga chiqdi va o‘zini himoya qilish huquqini talab qilib, nizo talab qildi. Uning o'tkir "dialektika qilichi" dan qo'rqish kengashni "so'z inoyatidan" voz kechishga majbur qildi. U eshitilmay turib, "Masihning shaxsi haqidagi ta'limoti uchun Arian, Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limoti uchun Nestorian, inoyat haqidagi ta'limoti uchun Pelagian sifatida" hukm qilindi. Hukm e'lon qilinishidan oldin u kengashni tark etdi va Rimga papaga murojaat qilish uchun ketdi. Yo‘lda u papa hukmni sanksiya qilganini bildi. Bu uning jasoratini buzdi. Keyingi kurashning iloji yo'qligini his qilib, u uzoq vaqtdan beri unga moyil bo'lgan Kluni abbati Pyotr I ning o'z monastirining sokin panohiga nafaqaga chiqish taklifini qabul qildi. Bu erda uning jasur nutqi abadiy jim bo'ldi. “Dikt qilish, yozish, o‘qish”, birodarlar bilan tarbiyaviy suhbatlar olib borish, zohidlikning og‘ir jasoratlariga berilib, so‘nggi yillarini shu yerda o‘tkazdi. Keksa zaiflik va u o'g'li bo'lib qolishni xohlagan cherkov bilan yarashish zarurati, uni o'lim haqidagi yozuvlarida oldingi pozitsiyalaridan bir qator voz kechishga majbur qildi: u Odam Atoning gunohining irsiyatini, bizga najot inoyatining kelib chiqishini tan oldi. bizning irodamizga qarshi, ruhoniylarning kuchi - hatto noloyiqlar - bog'lash va qaror qilish, "cherkov ularni rad qilmaguncha", uchta gipostazaning teng kuchi va boshqalar. Kluni abboti yarashishni va A o'rtasida shaxsiy uchrashuvni tashkil etishga muvaffaq bo'ldi. . va uning eng katta dushmani, Bernard Klervaux, bu uchrashuvda o'layotgan sher o'z nutqining yorqinligi va shaxsiy jozibasi uchun so'nmas iste'dodi bilan ehtirosli rohibni zabt etishga muvaffaq bo'ldi. Ammo umrining soʻnggi oylarida ham A.ning qalbida toʻliq xotirjamlik yoʻq edi. Uning kayfiyati achchiq va umidsizlikka to'la. "Agar hasad, - deb yozadi u o'limidan sal oldin, - butun hayotim ijodim yo'lida to'siq bo'lib, izlanishlarimga xalaqit bergan bo'lsa ham, ruhim erkinlikka erishadi. Mening so‘nggi soatim nafratga chek qo‘yadi, yozganlarimdan har kim o‘ziga kerak bo‘lgan narsani topadi... Hamma bilim yaxshidir, hatto yomonlikni bilish ham. Yomonlik qilish gunoh, lekin buni bilish yaxshilik; Aks holda, Xudo qanday qilib yovuzlikdan pok bo‘ladi?” 1142 yil 2 aprelda A. vafot etdi. A.ning vasiyatiga ko'ra, uning jasadini Xeluzaga yuborib, Kluni abbot shunday deb yozgan edi: "U sizniki edi, ismi abadiy hurmat bilan ataladi - Abelard! ..". O'n uch yil o'tgach, Eloiza jasadini qo'yish uchun uning qoldiqlari joylashgan qabr yana ochilganda, A. - afsonada aytilganidek, "xotinini qabul qilish uchun qo'llarini ochdi". Ularning qoldiqlari, ko'p kezib yurganlaridan so'ng, 1817 yilda Parijdagi Per Lachaise qabristonida joy topdilar. Russoning "Yangi Heloise" romani eski sevgi dramasining mashhurligini qayta tikladi. Ayollar hali ham Abelard va Heloise qabrini yangi gullar bilan bezashadi.

Gausrat A. rolini quyidagicha tavsiflaydi: «U inson tafakkurining oqilona dogma huquqini tan oldi va uning tasavvufchilar bilan kurashi inson aqli, haqiqat va erkinlik uchun kurash edi... Unga bu yanada qiyinroq edi, chunki u cherkovda turdi, uning qoidalari va doirasini tan oldi va shuning uchun har doim o'z qurollarini ishlatishda cheklangan va qabul qilingan tamoyillarning yakuniy natijalariga hech qachon erisha olmadi. Binobarin, uning ilmida, hayotida bo‘lgani kabi, bo‘lingan va ziddiyatli narsa bor. Agar u faqat faylasuf bo'lsa, uning uchun hamma narsa osonroq bo'lar edi. Ammo u jamoatga xizmat qilishni xohladi va shuning uchun vafot etdi. U jabr ko'rgan kasallik ilmiy ilohiyot yoki cherkov ilmi bo'lib, u fan uchun juda bog'langan va cherkov uchun juda erkin edi. U cherkovga unga kerak bo‘lmagan ilm qurolini bermoqchi bo‘ldi va bilim manfaatlarini cherkov va ierarxiya talablari bilan uyg‘unlashtirishga urinib, na birini, na boshqasini, eng avvalo, o‘zini qanoatlantirdi... Muqaddas Yozuvlarda topilgan insoniy kamchiliklar uni haqiqatning oliy mezoni sifatida Muqaddas Kitobni rad etishga majbur qilishi kerak edi, lekin u buni shunday deb tan oldi. Antik falsafadan u tabiiy dinga moyillik oldi, ammo nasroniy fanini qurish istagi uning falsafiy dunyoqarashining asosini yo'q qildi" (Hausrath, Peter Abelard, Lpz., 1893; keyinchalik qatorga kiritilgan: o'zining, Die Weltverbesserer im Mittelalter. , rus tiliga “Oʻrta asr islohotchilari” nomi bilan tarjima qilingan, Sankt-Peterburg, 1899).

Frantsiyaning eng mashhur faylasuf va shoirlaridan biri Per Abelard 1079 yilda Nant shahri yaqinidagi Pale qishlog'ida Breton feodallari Berenguerning zodagon ritsar oilasida tug'ilgan. Bola oilada to'ng'ich o'g'il edi. Primogeniture sifatida Per otasining oilaviy mulki va ritsarlik unvonini meros qilib olishi kerak edi, ammo olijanoblik bilan akalari foydasiga barcha imtiyozlardan voz kechdi. Ajablanarli darajada qiziquvchanlik va o'zini va uning atrofidagi dunyoni tushunish istagi yosh Perni o'zini butunlay fanni o'rganishga bag'ishlashga undadi.

Abelardning faylasuf sifatida rivojlanishi

O'zining tug'ilgan qishlog'ini tark etib, Abelard nasr, she'r va qo'shiqqa to'liq singib ketgan vagante - sargardon ijodkor yo'lini tanladi. Ko'plab maktablarni o'zgartirib, cheksiz ma'ruzalarda qatnashgan Per uni qiziqtirgan savollarga javob topa olmadi. Keyin u, 20 yoshli yigit Parijga jo'nadi va u erda realizmning eng ko'zga ko'ringan namoyandalaridan biri bo'lgan faylasuf-teolog Giyom de Shampeau bilan tahsil ola boshladi. Uning ma'ruzalari butun Evropadan ko'plab tinglovchilarni jalb qildi va Abelard ulardan biri bo'lish imkoniyatidan juda xursand edi.

Shampo tomonidan ilgari surilgan realizm nazariyasini o‘rganib, Per o‘zi uchun maxsus tushunchalar tizimini – realizm va nominalizm o‘rtasidagi oraliq konseptualizmni shakllantirdi va realist ta’limoti bilan bahslasha boshladi; Abelardning e'tirozlari shunchalik kuchli ediki, Shampeau bir necha muhim masalalar bo'yicha o'z hukmini qayta ko'rib chiqdi.

Biroq, o'z ustozining falsafiy ta'limotini tanqid qilib, Abelard nafaqat o'ziga bo'lgan qiziqishni kuchaytirdi, balki ustozining katta noroziligini ham qo'zg'atdi. Boshlangan janjal natijasida Per sobor maktabini tark etdi va Shampeauning o'zi hasad va g'azablangan holda iste'dodli mutafakkirning ashaddiy dushmaniga aylandi.

Sobor maktabi bilan xayrlashib, Per Melunda o'z maktabini ochishga qaror qildi (1102). Ayni paytda uning mashhurligi tez sur'atlar bilan kuchayib bormoqda - son-sanoqsiz talabalar ilohiyot va falsafa kabi murakkab ko'rinadigan fanlar bo'yicha ma'ruzalarda qatnashishni xohlashadi. Uning siri, ta'bir joiz bo'lsa, soddalikda edi - Abelard har bir tinglovchiga oson, nafis va tushunarli qilib tushuntirdi. Bunday tezkor muvaffaqiyatdan ilhomlanib, u 1114 yilda Notr Dam maktabining fakultetini boshqargan Parijga yaqinlashishga qaror qildi.

Faylasufning shaxsiy dramasi

1119 yil buyuk faylasuf uchun haqiqatan ham halokatli yil bo'ldi. Olimning hayotida haqiqiy drama paydo bo'ldi - Abelard uyda falsafa darslarini bergan yosh qiz Heloise unga telbalarcha oshiq bo'ldi. Aytish joizki, his-tuyg'ular mutlaqo o'zaro edi.

Yoshlar Eloisening amakisi Fulbertning uyida uchrashishdi, u olimni mehmonga taklif qildi. Keyin taqdirli uchrashuv bo'lib o'tdi. Per qat'iy harakat qilishga qaror qildi va Fulbertning uyidan xona ijaraga olishni so'radi, buning evaziga jiyani bilan fan o'rganishga va'da berdi. Ularning munosabatlari uzoq vaqt sir bo'lib qola olmadi va haqiqat oshkor bo'lgach, katta janjal boshlandi. Abelard vaqtinchalik boshpanasini tark etishga majbur bo'ldi. Yoshlar uzoq vaqt xatlar orqali muloqot qilishdi, ulardan birida Eloise homiladorligini e'lon qildi. Keyin Per yana yashirincha uni Britaniga olib ketdi. Er-xotin pushaymon bo'lmagan holda, tug'ilgan bolani tarbiyalash uchun begonalarga berishdi.

Yashirin turmush qurgan (Eloiza Abelardning karerasiga to'sqinlik qilishni istamagan, chunki turmush qurgan odam, cherkov qonunlariga ko'ra, ruhoniy bo'la olmaydi), yosh er-xotin o'z vatanlariga - Eloiza amakisining uyiga qaytishdi. , Abelard ma'ruza qilishni davom ettirish uchun. Ammo hamma sir ertami-kechmi oshkor bo'ladi - Fulbert, xo'rlanishga dosh berolmaydi (oxir-oqibat, o'rta asrlarda erkak bilan nikohdan oldin munosabatlar sharmandalik deb hisoblangan), o'z ismini tozalashni xohlaydi va haqiqatni ommaga oshkor qiladi. Per va Eloisening nikohi. Qiz amakisining bu xatti-harakatiga juda salbiy munosabatda bo'ldi, u ochiqchasiga nikoh faktini rad etadi va o'zini ochiqchasiga Abelardning bekasi deb ataydi. Fulbert bilan ko'p janjallardan so'ng, Eloise Arzatei monastiriga borishga qaror qildi.

Qasos olish uchun uch xizmatkor va shifokorning yordami bilan tushkunlikka tushgan Fulbert yarim tunda Perning xonasiga bostirib kiradi va uni kastratsiya qilishni buyuradi. Ertasi kuni butun Parij bunday dahshatli harakat haqida bilib oldi.

Fulbertning o'zi uchun bu voqea mulkdan mahrum bo'lish, cherkov lavozimlari va jinnixonaga joylashtirish bilan yakunlandi, u bir necha yil o'tib vafot etdi. Sheriklar O'rta asrlarning barcha qattiqqo'lligi bilan sudlangan, ular bilan xuddi ular va Abelard kabi muomala qilishgan - ular kastratsiya qilingan va buning ustiga ko'r qilingan. Faylasufga kelsak, xuddi shu fojiali 1119 yilda u monastir qasamlarini oldi. Heloise uchun halokatli sevgi hikoyasi Abelardning "Mening ofatlarim tarixi" avtobiografik asarida batafsil tasvirlangan.

Surgundagi hayot

Monastirda faylasuf yana ma'ruzalar o'qiy boshladi, bu ko'plab cherkov rahbarlarining g'azabiga sabab bo'ldi va cherkov kengashi hatto Abelardning ta'limotiga qarshi ochiq bayonot berdi. Xuddi shu Kengash qaroriga ko'ra, faylasuf o'zining "Ilohiyotga kirish" kitobini yoqib yuborishi va boshqa, qattiqroq nizomga ega bo'lgan monastirga ko'chib o'tishi kerak edi.

Abelard tarafdorlarining, shu jumladan, diniy arboblarning faol yordami tufayli unga Sent-Deni Abbeyga qaytishga ruxsat berildi. Ammo bu erda ham dissident faylasuf va rohiblar o'rtasidagi munosabatlar yaxshi chiqmadi. Abbey asoschisi Deonisiy haqidagi Abelardning kashfiyoti aql bovar qilmaydigan nafrat va tajovuzkorlik to'lqinini keltirib chiqardi. Faylasuf asoschisi Havoriy Pavlusning shogirdi Areopagit Dionisiy emas, balki ancha keyin yashagan butunlay boshqa avliyo ekanligini ta’kidlagan. Rohiblarning g'azabi shunchalik katta ediki, Per darhol monastirni tark etishga majbur bo'ldi.

Hamma narsaga qaramay, Abelard birin-ketin maktab yaratadi - uni ma'rifatga bo'lgan cheksiz ishtiyoq va falsafaga muhabbat boshqaradi. 1122-yilda Nojan-syur-Seyn Per nomli kichik shaharchada bir necha talabalar yordamida kichik ibodatxona qurib, uni “Paraklet” (qadimgi yunoncha – yupatuvchi) deb ataydi.Bir necha yil o‘tib mutafakkir yana qaytib keldi. Parij va yana Sankt-Peterburg maktabida ma'ruzalar o'qiy boshladi. Jenevyev. Uning ta'limoti talabalar orasida katta muvaffaqiyatga erishdi, ammo olimning yomon niyatlilari soni kundan-kunga oshib bordi.

1140 yilgi kengash qarori bilan Abelard bid'atchi deb e'lon qilindi. Papa Innokent II ga murojaat qilishga urinish muvaffaqiyatsiz tugadi - u faqat Sansk kengashi tomonidan qabul qilingan qarorni tasdiqladi va Abelard "abadiy sukutga" mahkum edi. Abelard o'z asarlarida bayon etilgan teologik qarashlari uchun emas, balki e'tiqod masalalariga oqilona yondashgani uchun cherkovga salbiy baho berdi. U barchaga Bibliya matnida, cherkov otalari va boshqa nasroniy ilohiyotshunoslarining asarlarida mavjud bo'lgan son-sanoqsiz nomuvofiqliklar va nomuvofiqliklarni ko'rsatmoqchi edi.

Cherkov dogmalarining haqiqiyligiga shubha qilishdan boshqa narsa Abelardni qoralash uchun asosiy asos bo'ldi. Kluni abbati, Muhtaram Pyotr surgun qilingan Abelardni avval o'z abbatligida, keyin Abelard umrining oxirigacha yashagan Sent-Marsel-syur-Son monastirida boshpana qildi. Per Abelard 1142 yil aprelda vafot etdi - faylasuf ibodatda vafot etdi. Faylasuf va uning sevimli Xeluzasining kullari hozir Parijda, Per Lachaise qabristonida qolmoqda.

Abelardning "Dialektika", "Ha va yo'q", "Faylasof, yahudiy va nasroniylar o'rtasidagi dialog", "Ilohiyotga kirish", "O'z-o'zini bilish", yangi boshlanuvchilar uchun mantiq bo'yicha qo'llanma kabi asarlari uni eng buyuklardan biriga aylantirdi. o'rta asr mutafakkirlari. U shuningdek, keyinchalik "kontseptualizm" deb nomlangan ta'limotni ishlab chiqdi.

Abelardning o'zi o'z g'oyalarini hayotidagi barcha ofatlarning asosiy sababi deb atagan. Shunga qaramay, ular G'arbiy Evropa fanining rivojlanishi uchun eng muhim bo'lib chiqdi va eng keng tarqalishni oldi.