Bizning maqolamizda rus xalq ertaklarining o'ziga xosligi, ramziyligi, ular nimani o'rgatishlari va boshqa xalqlar va tsivilizatsiyalarning ertaklaridan qanday farq qilishlari haqida gapiramiz.

Usiz ertak bo'lmaydi. Tasavvur,

orzular haqiqatga asoslangan.

Konstantin Fedin.

Rus ertaklari ajdodlarimizdan shifrlangan xabardir. Balki shuning uchun ham ular bugungi kungacha saqlanib qolgan. Endi biz bolalikdan bizga tanish bo'lgan ertaklarga butunlay boshqacha nuqtai nazardan qarashimiz mumkin. Rus ertaklarini tushunish uchun asliyatimizga qaytish, avvalo azaliy tilimizni, har bir so‘zning ma’nosini yodga olishimiz kerak, shundan so‘ng biz ajdodlarimiz qoldirgan mutlaqo yangi ma’lumot va bilimlarni olamiz.

18-asrning oxirigacha ziyolilar va ruhoniylar ertaklarni oddiy xalqning xurofotlari deb tasniflaganlar, ular doimo yovvoyi va ibtidoiy sifatida tasvirlangan. O'sha davrning hukmron falsafiy va mafkuraviy yo'nalishi - klassitsizm - antik davrga yo'naltirilgan, xristian tsenzurasi va Evropa ratsionalizmi bilan ta'minlangan. Aslzodaning dehqondan o‘rganadigan hech narsasi yo‘q edi.

Biroq 19-asr boshlarida romantizm harakati bilan birga olimlar, faylasuflar, shoirlar qadimgi mifologik ong asosan har bir insonning hayoti va dunyoqarashini belgilab berishini anglab yetdilar. Siz ildizlaringizdan qochib qutula olmaysiz, chunki ular bilan uzilish daryoni manbasidan ajratishga o'xshaydi.

"Qadimgi qo'shiqlar va ertaklarni o'rganish, - deb yozadi Pushkin, - rus tilining xususiyatlarini mukammal bilish uchun zarurdir".

Aynan rus adabiyotining “oltin davri”da xalq tomonidan saqlanib qolgan afsonalarni qizg‘in o‘rganish boshlandi, ularning chuqur qiymati va g‘oyaviy ahamiyati yaqqol namoyon bo‘ldi.

Madaniyat va san'at uchun ertakning ahamiyati ko'p jihatdan uning ma'lum bir sivilizatsiya odamlarining dunyoqarashi bilan bog'liqligi bilan belgilanadi. Ertaklar tarixiy voqealar, afsonalar, marosimlar va umuman, odamlarning hayot aylanishining algoritmlariga asoslanadi. Hammamiz bir sayyorada yashayotganimiz uchun turli madaniyatlarga mansub ba'zi ertaklar o'xshash bo'lishi tabiiy.

Bugun ertak haqida nimalarni bilamiz? Ertak insonning dunyoqarashini shakllantirish vositasidir.

Ertaklar o'z xabarini ramziy, majoziy shaklda beradi. Ular bizning eng chuqur his-tuyg'ularimizga tegish qobiliyatiga ega. Ularning to'g'ridan-to'g'ri xabari aniq: birinchi navbatda muammo tasvirlanadi, u oxirida (har doim) baxtli yakun topadi.

Ertaklar har bir inson o'z hayotida hal qilishi kerak bo'lgan hayotiy vazifalarning kalitlarini beradi. Ertaklar eng kichkina, eng ahmoq va eng zaif barcha muammolarni qanday yengib o'tishini va oxir-oqibat baxtli g'olib sifatida paydo bo'lishini ko'rsatadi. Ertaklarda kechgan tuyg‘ular bolalarni dadil va kuchli qiladi. Ertaklar bolalarga qo'rquvni engishga, o'zlarini engishga va o'zlarining kuchli tomonlariga ishonishga yordam beradi; Ular bolalarga yaxshilik har doim taqdirlanadi, yomonlik esa jazolanadi (bolalar adolat qonunlarini o'rgatadi), mardlar g'alaba qozonadi (jasorat), sabr kutadi (bardosh), halol mehnat qadrlanadi (mehnat), haqiqat. g'alaba qozonadi va hokazo. Bularning barchasi bizning tsivilizatsiyamizning madaniy kodeksida va shuning uchun ertaklarda.

Shunday ekan, har doim, shunday imkoniyat paydo bo‘lgach, farzandlaringizga xalq ertaklarini o‘qib chiqing, chunki ular bolaning to‘g‘ri, sog‘lom va barkamol tarbiyasi manbaidir.

Ertaklarda axloqiy qadriyatlarni tushuntirish bilan birga ma'lum dunyoqarash va dunyoning ma'lum bir manzarasi mavjud. Dunyoning bu surati dunyoning turli xalqlari mifologiyalarida keltirilgan kosmologik modellarga mos keladi. Bular dunyo tog'ining arxetiplari, universal tuxum, dunyo daraxti, qahramonning yer osti olamiga tushishi yoki yuqori olamlarga ko'tarilish motivlari. Ammo har bir tsivilizatsiyada ular uning vakillariga xos bo'lgan axloqiy me'yorlar va ideallar bilan ranglanadi.

Raqamlar

Rus xalq ertaklarida raqamlarning ramziyligi juda qiziq. Ma'lumki, ularda uch va etti raqam ustunlik qiladi. Uchta yo'lni tanlash masalasi qahramon o'zini vilkalar yonida topganda, unga uchta yo'lni tanlashni taklif qiladigan toshdan dalolat beradi.

Shuningdek, ertaklarda yetti raqam ko'pincha tilga olinadi - "etti eshik ortida, etti qulf ortida ...", "gul - etti gul". Etti raqami yana o'ziga boradigan yo'lning bosqichlarini, yuksak donolikka erishish kalitlarini bildiradi. Bu bosqichlar: jismoniy tananing salomatligi va u bilan birligi; ichki "uchqun"; atrofdagi hamma narsani qabul qilish va sevish; aql-idrok; ong; o'ta ong. Ushbu barcha bosqichlarni bosib o'tgandan so'ng, inson uchun eng yuqori daraja ochiladi - ravshanlik, bu ettinchi raqam bo'ladi. Numerologiya insonning o'zini va dunyoni bilishining chuqur ma'nosini shifrlaydi va rus xalq ertaklarida ma'naviy o'sish, donolikka ega bo'lish, yaxshilik va yorug'likka intilish masalasi birinchi o'ringa chiqadi.

Tuxum

Eng qadimgi kosmogoniyada dunyo tuxumi oltin rangga ega. Qadimgi madaniyatlarda tuxum Quyoshni bahorning qayta tug'ilishi va tabiatning ijodiy kuchlari manbai sifatida ham ifodalagan. Rus ertaklarida, ba'zi folklor tadqiqotchilarining fikriga ko'ra, Quyosh zulmat yoki qish kuchlari tomonidan sehrgar yoki shoh-sehrgar shaklida o'g'irlangan Olovli qushning zoomorfik qiyofasini oladi; ammo, Firebird oltin tuxum qo'yishga muvaffaq bo'ladi - keyingi hayot, yorug'lik va issiqlik manbai.

Shuning uchun tuxum hayot manbai va olam haqidagi ertaklar ko'plab xalqlar orasida keng tarqalgan. Qadim zamonlardan beri bir-birlariga tuxum berish va ularni muqaddas ashulalarda hurmat qilish odati bor. Plutarx qadimgi Rim tuxumlarini bo'yash odati tuxumda dunyoning yaratuvchisi tasvirlanganligi bilan izohlaydi, u o'z ichiga oladi. Forslarda ham bir-birlarini turli ranglarga bo'yalgan tuxum shaklida sovg'a bilan tabriklash odati bor edi. Tuxumlar ibodatxonalarga qo'yilib, qurilish rejalashtirilgan joylarda ko'milgan (Neapol tuxum ustiga qurilgan degan afsona bor). "Dunyo-tuxum" kodlangan formulasi shu qadar qat'iy va yo'q bo'lib ketib bo'lmas ediki, u xristian aqidalaridan ustun keldi va dastlab cherkov adabiyotiga kirib bordi.

Vizantiyada, keyin esa Rossiyada. Bir qadimiy qo'lyozmada biz o'qiymiz:

"Jon Domaskinning tuxum haqidagi guvohligi: osmon va er hamma narsada tuxumga o'xshaydi - qobiq osmonga o'xshaydi, somon bulutlarga o'xshaydi, oq suvga o'xshaydi, sarig'i erga o'xshaydi."

Dunyo tug'ilgan universal tuxum haqida eslatmalar (variant: oliy xudo yoki nasl xudosi) ko'plab xalqlarning afsonalari va urf-odatlarida uchraydi. Aksariyat afsonalarda tuxum, ko'pincha oltin (Quyosh ramzi) Jahon okeanining suvlarida suzib yuradi; ba'zi afsonalarda ona qush ham uchraydi (masalan, Misr afsonasida). Hiranyagarbhadan hind mifologiyasida - "oltin meva", suvlarda suzuvchi Jahon tuxumining (Brahmanda) o'zagida pishib, Brahma tug'iladi, undan Prajapati paydo bo'ladi; Martanda nomi, ehtimol quyosh xudosi, "o'lik tuxumdan tug'ilgan" degan ma'noni anglatadi. Orfik afsona dengizda suzuvchi tuxumdan demiurj - ilohiy Fanesning tug'ilishi haqida hikoya qiladi. Fin afsonasida o‘rdak tuxum qo‘yadi, undan koinot paydo bo‘ladi, okean o‘rtasidagi tepalikka (yoki qiz Ilmatarning tizzasiga); Xitoy afsonasiga ko'ra, olam ilgari tovuq tuxumiga o'xshash narsa bo'lib, undan Pan-gu avlodi tug'ilgan. Jahon tuxumi haqidagi afsonalar Yevropa, Hindiston, Xitoy, Indoneziya, Avstraliya, Afrika va boshqalar xalqlarida uchraydi.

Bu Ryaba tovuqi mashhur rus ertakida qo'ygan xuddi shu oltin tuxum (bu erda butun mifologik muhit bug'langan, faqat kodlangan tasvir-ramz qolgan, avloddan-avlodga o'tgan va bola deyarli birinchilardan biri bo'lgan. ). Umuman olganda, Ryaba Hen ertaki juda g'alati ertak:

“Bir paytlar bir bobo va bir ayol bo'lgan. Va ularda tovuqli Ryaba bor edi.

Tovuq tuxum qo'ydi, lekin oddiy emas - oltin tuxum.

Bobosi uni kaltaklagan, lekin u sindirmagan.

Baba uni kaltakladi, lekin u uni sindirmadi.

Va sichqon yugurdi, dumini silkitdi, tuxum yiqilib, sindi.

Bobo yig'laydi, ayol yig'laydi va Ryaba Xen ularga aytadi:

Yig'lama, bobo, yig'lama, ayol: men senga yangi tuxum qo'yaman, oltin emas, oddiy tuxum!

Bobo va buvisi tuxum singanidan xursand bo'lib tuyuladi, chunki ular aynan shu narsani xohlashdi, lekin yig'laydilar. Nega bunday? Ushbu oddiy ertakda qanday algoritm shifrlangan? Ehtimol, tuxumni bobo yoki buvisi sindirishi kerak edi? Va nima uchun sichqon boshqa rus ertakidagi kabi muhim belgi?

sholg'om

Yana bir sirli rus ertaki - bolalikdan hammaga ma'lum bo'lgan "Shog'om". Sholg'omning o'zi sariq va yumaloq bo'lib, Quyoshning ramzi bo'lishi mumkin, u odamlarga yana porlashi uchun er ostidagi asirlikdan qutqarilishi kerak, ammo ertakda qiziq narsa - turli ishtirokchilarni chaqirish ketma-ketligi. yordamlashmoq. Bir tomondan, bu umumiy muammolarni birgalikda hal qiladigan turli avlodlarning mustahkam aloqasini anglatadi, lekin boshqa tomondan, bu odamlar avlodlari va biosfera o'rtasidagi munosabatlarni ham ko'rsatadi. Axir, bobosi, buvisi va nabirasi timsolida "odamlik" kuchga ega bo'lmaganda, ular Juchka, Murka va sichqonchani chaqira boshlaydilar. Ammo sir qolmoqda: nega nabiraning onasi va otasi ertakda yo'q? Avlodlar o'rtasidagi aloqaning ta'sirini kuchaytirish uchun kim ko'proq kim bilan - bobolar va nabiralar bilan munosabatda bo'lishi kerakligini ko'rsating? Farzandlarimizga bobo va buvilarimiz doimo g‘amxo‘rlik qilishadi. Yoki ular Santa Klausning qizi yo'qligi, lekin nabirasi borligi kabi sirli sababga ko'ra u erda yo'qmi?

Ushbu savollarga yoki maqolada ko'tariladigan boshqa savollarga bizda tayyor javob yo'q. Fikrlaringizni izohlarda qoldiring.

Ko'kraklar - o'zaro uyalar ramzi

Rus ertaklarining eng keng tarqalgan syujetlaridan biri bu oddiy yo'l bilan buzilmaydigan asosiy yovuz odam - O'lmas Koshcheyning o'limi sirini yashirishdir. Qahramonlar ko'pincha eman daraxtining shoxlarida joylashgan sandiqni qidirmoqdalar - bu dunyo daraxti ramzi.

Ko'krakning ichida tuxumni yashirgan hayvonlardan yasalgan rus uyasi qo'g'irchog'i, uning ichida igna shaklida Koshchei o'limi.

Xuddi shunday yashirin syujet Qadimgi Misrning "Satni-Xemuas va Mumiyalar" ertakida ham uchraydi, bu erda bosh qahramon ilohiy bilimlar yashiringan, er yuziga baxtsizlik keltirishi mumkin bo'lgan maxfiy kitobni qidiradi.

"Keyin ruhoniy Noferka-Ptahga dedi: "Men aytgan kitob Koptos yaqinidagi Nil daryosining o'rtasida joylashgan. Pastki qismida temir sandiq yotadi. Temir sandiqda bronza sandiq bor. Bronza sandiqda dafna daraxtidan yasalgan sandiq mavjud. Dafna daraxtidan yasalgan sandiqda qora va fil suyagidan yasalgan tobut bor. Qora va fil suyagidan yasalgan qutida kumush tobut yotadi. Kumush qutida oltin quti yotadi. O‘sha oltin qutida esa men aytgan kitob saqlanadi. Chayonlar va ilonlar o‘n ikki ming tirsak uzunlikdagi halqa bilan o‘sha joyni o‘rab olgan. O‘lmas ilon esa ko‘ksini o‘rab oldi” (Qadimgi Misr ertaklari va ertaklari. M., 1956).

Bir-birining ichiga joylashtirilgan sandiqlar ham Koshcheyning o'limini saqlaydigan ko'krakka o'xshaydi. Faqat ko'krak qafasining tarkibi diametrik ravishda qarama-qarshidir. Rus ertaklarida sandiqda yovuzlik ildizi, Misr ertakida esa hikmat, olam qonunlari bor. Yashirish bosqichlari o'xshash, ammo mazmunan farq qiladi. O'lmas Koshcheyni o'ldirish uchun ko'krak qafasi osilgan eman daraxtini yiqitish, qopqog'ini ochish, quyon va o'rdakni tutish, tuxumni sindirish va ignani sindirish kerak. Rus ertaklarida uy qurish darajalari biosferadan, Misrda esa texnosferadan bir-birining ichiga joylashtirilgan sun'iy sandiqlardir.

A.K.ning so'zlariga ko'ra. Bayburin, bu "matryoshka" tamoyili o'limni tasvirlash uchun xosdir va uning vizual tasviri uydagi tobut (uydagi uy). Ya'ni, bunday tuzilma o'lim ramzini aniq o'z ichiga oladi (qarang. Qadimgi Misr dafn marosimi, bu mumiyani bir-birining ichiga joylashtirilgan bir nechta sarkofaglarga joylashtirish bilan tavsiflanadi).

Igna ramzi

Igna yoki igna xalq madaniyatida himoya ob'ekti va ayni paytda zarar etkazish qurolidir. Ignaning ramziyligi uning aniqligi, kichik o'lchami, ob'ektlar orqali yoki chuqur kirib borish qobiliyati, shuningdek, osongina yo'qolib ketish (yo'qolib ketish) kabi xususiyatlariga asoslanadi. Sharqiy slavyan va polshalik g'oyalarga ko'ra, jodugar, zmora yoki olovli ilon ignaga aylanishi mumkin, shuning uchun topilgan ignani olish tavsiya etilmaydi - "bu harom uni tashlaydi", ayniqsa igna bilan yotqizilgan igna. topuvchiga uchini uzating va agar kimdir poldan igna, soch tolasi yoki tayoqni olsa, uydagi janjalni oldini olish uchun darhol ularni sindirib, poldagi bo'shliqqa tashlashi kerak. Polsha afsonalarida yovuz ruhlar tomonidan "buzilgan", muqaddas joyga olib kelingan qizlarning og'zidan kichik pinlar shaklida yovuz ruhlar tushib, darhol o'tga g'oyib bo'lganligi haqida hikoya qilinadi (http://info-grad.com/ simvolizm- igly-v-slavyanskoy-... ).

Rus va Misr afsonalari shakl jihatidan o'xshash, ammo mazmuni jihatidan juda farq qiladi, deyish mumkinki, ular bir-biriga qarama-qarshidir.

Umuman olganda, barcha xalqlarning (ayniqsa, Yevroosiyo xalqlarining) mifologiyasi bitta umumiy afsonadan qurilgan. Misr va rus afsonasi o'rtasidagi munosabatlar bu borada juda dalolat beradi. Olimlar slavyanlar, eronliklar, hindlar va yevropaliklarning ajdodlari bir vaqtlar birga yashab, umumiy madaniyat va dunyoqarashga ega bir xalq bo‘lganligini aniqladi. Aleksandr Nikolaevich Afanasyev o'zining "Rus xalq ertaklari" kitobining so'zboshida shunday yozgan edi:

"Biz hind-evropa qabilasining barcha xalqlari orasida afsonalar va e'tiqodlarning tarixdan oldingi o'xshashligi haqida bir necha bor gapirganmiz."

Ammo turli tsivilizatsiyalarda hayot mazmunini tushunish har xil bo'lganligi sababli, turli sivilizatsiya vakillarining hayotiy ideallari ham bir-biridan farq qiladi, bu ertaklarda ifodalangan, ehtimol shakl jihatidan o'xshash, ammo semantik mazmuni bilan farqlanadi.

Firebird

Shu nuqtai nazardan, tirilishning asosiy ertak ramzi - Olovli qush (G'arbiy tsivilizatsiyada - kuldan qayta-qayta tug'ilgan Feniks qushi) ahamiyatlidir. Feniks tasviri quyosh chiqishi va botishi jarayonining mifologik aksi hisoblanadi, ammo agar siz chuqurroq qarasangiz, G'arbdagi Feniks doimiy ruhiy o'sish va engish jarayonida insonning ichki poklanishining ramzidir. moddiy dunyo chuqurroq va muhimroq qadriyatlar foydasiga.

Turli madaniyatlarda Firebird tasviri butun tsivilizatsiya ideallariga va unda yashovchi o'ziga xos odamlarga qarab o'ziga xos tafsilotlar va soyalarga ega bo'ldi.

Slavlar olov qushini oltin va xazinalar bilan bog'lab, ularga ishora qilgan qush ekanligiga ishonishdi. U tushgan joyda yer ostida xazinalar yashiringan. Ba'zan ular Kupala kechasida olov qushi erga tushadi va bu uning yorqinligi paporotnik guliga noto'g'ri keladi, deb aytishdi. Rus ertakiga ko'ra, uning har bir pati

"Shunchalik ajoyib va ​​yorqinki, agar siz uni qorong'i xonaga olib kirsangiz, u xonada juda ko'p shamlar yoqilgandek porlaydi."

Olovli qushning oltin rangi, uning oltin qafasi qushning boshqasidan ("o'ttizinchi shohlik") uchishi bilan bog'liq, u erda oltin rangga bo'yalgan hamma narsa kelib chiqadi. Olovli qush o'g'irlovchi sifatida harakat qilishi mumkin, bu holda olov iloniga yaqinlashadi: u ertak qahramonining onasini "uzoqlarga" olib boradi. Qiyosiy tahlil Firebird va slovakiyalik "olov qushi" o'rtasidagi olovni aks ettiruvchi boshqa mifologik tasvirlar bilan, xususan, olovli ot qushi bilan qadimiy aloqani ko'rsatadi.

Misrliklar Feniksning o'xshashi Bennu (Ben-Ben) Ra xudosining ruhi ekanligiga ishonishgan. Ism "porlash" degan ma'noni anglatuvchi "weben" so'zi bilan bog'liq. Bennu ilohiy reja va rejani amalga oshirish o'rtasidagi bog'liqlik bo'lib, ilohiy yaratilish va hayotning qayta tug'ilishini eslatadi.

Afsonaga ko'ra, Bennu Ra ibodatxonasi hovlisida muqaddas daraxtda yonib ketgan olovdan chiqdi. Boshqa versiyaga ko'ra, Bennu Osirisning yuragidan qochib ketgan. Uzun tumshug'i va ikkita tukli tukli kulrang, ko'k yoki oq chuvalchang, shuningdek, qizil va oltin patlari bo'lgan sariq dumli yoki burgut sifatida tasvirlangan. Bundan tashqari, Bennuning boshli boshli odam sifatida tasvirlangan. Quyosh printsipini ramziy qildi. Bennu o'limdan tirilish va har yili Nil suv toshqini timsolidir. Misrning o'liklar kitobida shunday deyilgan:

"Feniks kabi men boshqa dunyoning mintaqalaridan o'taman."

Feniks haqidagi hikoyani Misrdan olgan yunonlar Qushlarning hayoti davriy ravishda jahon tarixi bilan bog'liq va sayyoralarning borishiga bog'liq deb ishonishgan (Quyosh, Oy va boshqa sayyoralar "oldingi" joylariga qaytadi). . Stoiklar buni qo‘llab-quvvatlagan holda, dunyo xuddi Qush kabi o‘lib, olovda tug‘iladi, bu o‘zgarishning oxiri yo‘q, deganlar.

Eronliklar bu qushning boshqa nomini bilishgan - Simurg. Qush oldindan ko'rish qobiliyatiga ega edi, lekin uning tabiati ikki tomonlama bo'lib, "yaxshi" va "zararli" yarmini o'z ichiga olgan.

Tasavvufda Simurg' Ilohiy Zotni bilgan Komil Inson timsoli. Bu mavjudot, xuddi afsonaviy qush kabi, ko'rinmaydi.

Mo''jizaviy qushni Milham deb atagan yahudiylar, faqat u taqiqlangan mevani iste'mol qilishdan bosh tortganini va buning uchun Xudo unga o'lmaslikni berganligini aytishdi.

Baruxning ilk nasroniy apokrifasida Qush haqida shunday yozilgan:

“Bu dunyoning qo'riqchisi... Agar |olovli vahiyni berkitmaganda edi Quyosh bo‘lsa, na inson zoti, na yerdagi barcha mavjudotlar quyosh issiqligidan tirik qolmas edi”.

Xitoyning olovli Feng Huang to'rtta muqaddas mavjudotdan biri bo'lib, o'lmaslik, mukammallik va saxiylikni ramziy qildi. Bunday qushning paydo bo'lishi, hatto tushida ham, inson hayotidagi burilish nuqtasini, muhim harakatni amalga oshirish zarurligini yoki maxsus iste'dodlarga ega bo'lgan bolaning tug'ilishini anglatadi.

O'rta asrlar Evropasi kimyogarlari Feniksni qayta tug'ilish, "Buyuk ish" ning tugashi ramzi deb bilishgan. Ular uchun bu olovni, oltingugurt kimyoviy elementini va qizil rangni tozalash va o'zgartirishni ham anglatardi.

Qushning tavsifi turli xalqlar uchun juda o'xshash.

• "Havo kamalakning barcha ranglariga bo'yalgan, qushning patlari va qanotlaridan go'zal tovushlar eshitilgan", deyiladi 13-asr arab risolasida ajoyib Simurg' qushi haqida, "Undan yoqimli hid taraldi. ...”
• "U erda yana bir muqaddas qush bor ... va uning nomi Feniks", deb yozgan Gerodot. "Uning tashqi ko'rinishi va tashqi ko'rinishi burgutni juda eslatadi va patlari qisman oltin, qisman qizil".
• "Kinnabar qushi, alanganing moddasi", "uning rangi ko'zni quvontiradi", dedi xitoyliklar, janub hukmdori Feng Huang, "uning tepasi adolatni ifodalaydi, tili samimiydir".
• Olovli qush, slavyanlar, olov qushi degan ma'noni anglatishdi, siz uning patlarida osongina kuyishingiz mumkin. Har bir pat ko'plab shamlar kabi porlaydi va o'tkir, damas po'latidan kuchliroqdir. Va uning o'zi ko'k yoki qip-qizil nur bilan porlaydi.
• "Ey Atum-Xepri", - bu dunyoning yaratilishi haqidagi qadimgi Misr madhiyasining so'zlari,<… >Sen abadiy Ben-Ben tepaligida Benu [shaklida] porlading..."

Hech kim tomonidan yaratilmagan, asl qush Ben-Ben tepaligida o'ziga uya qurmaguncha okean suvlari ustida uchib o'tdi. Yoki bu umuman Bennu emas, balki quyosh xudosi tug'ilgan o'sha tepalikka tuxum qo'ygan go'zal oq g'oz Buyuk Gogotundir? Biroq, ko'plab xalqlar qushning dunyoni yaratish jarayonida ishtirok etgani haqida hikoya qiladilar.

Odamlar dunyoni kim yaratganini aniq bilishlari dargumon, ammo ko'zni qamashtiruvchi qushning qiyofasi afsona va afsonalarda saqlanib qolgan va Heliopolis yaqinidagi yodgorlik tepaligidagi obelisklar quyoshni aks ettirgan holda porlab turardi.

Rus ertaklarida ichki qidiruv va eng muhim sinov

Ertak qahramonlari ko'pincha topishmoqqa duch kelishadi:

“U yerga bor, qayerdaligini bilmayman; menga biror narsa olib keling, nimaligini bilmayman."

Va ular u erga borishadi: "Men qayerni bilmayman." Bu qanday ma'nono bildiradi? "U erda, men qaerdaligini bilmayman" - bu birinchi navbatda qahramonning o'ziga bo'lgan ichki, ruhiy sayohati. Va bu sayohat paytida qahramonlar odatda yo'l bo'yidagi tosh bo'lgan vilkaga etib borishdi.

Qahramonning yo'l bo'yidagi toshdagi ko'rsatmalarga muvofiq yoki Baba Yaga maslahatiga binoan sayohatlari haqidagi rus dostonlari va ertaklari mohiyatan yaxshi odamning ruhiy tuzilishining turini - uning ichki mohiyatini aniqlash uchun sinovlardan o'tishi haqida gapiradi. , bu uning shaxsiyatining o'zagidir, chunki barcha bilim va ko'nikmalar - bu faqat shaxs psixikasining tuzilishi turiga mahrdir.

« Agar chapga borsangiz, o'lasiz" Bu o'z-o'zini saqlash instinktiga muvofiqlik sinovidir. Qo'rqoqligingizni tan olib, darhol rad etishingiz va ko'rsatilgan yo'nalishga bormasligingiz mumkin. Agar borsangiz, sizga qaroqchilar yoki qaroqchi Bulbul kabi bir kishi hujum qiladi. Agar qahramon niqoblangan qahramon emas, balki kuch jihatidan ustun bo'lgan raqiblarini mag'lub etish san'atini o'zlashtirgan haqiqiy qahramon bo'lsa, u bu sinovdan o'tadi.

« To‘g‘ri ketsang, turmushga chiqasan" Bu jinsiy instinktlarga bo'ysunish sinovidir. Bundan tashqari, bormaslik, hiyla-nayrangga shubha qilish va vaziyatga e'tiroz bildirishdan bosh tortish imkoniyati ham mavjud. Ammo oilaviy hayotda tinch yashashni xohlab, dam olish va shu bilan o'zingizni qurolsizlantirish va ketishga ishonish imkoniyati mavjud. Agar siz borsangiz, qahramon minoraga keladi, u erda uni go'zallar kutmoqda, uning odati sayohatchini ohista hashamatga jalb qilish, uni qurolsizlantirish, erkalash, ovqatlantirish, giyohvand moddalarni iste'mol qilish, shundan keyin u o'g'irlaydi. uyqusiragan odam, uni qullikka sotadi yoki o'ldiradi. Ammo haqiqiy rus qahramonini bunday qabul qila olmaysiz (garchi o'zini rus qahramoni deb ko'rsatgan odamni soxta "qiz" sifatida qabul qilish mumkin bo'lsa-da): u taklif qilingan yo'nalishda boradi, minoraga etib boradi, go'zallar kutib oladi, lekin u hiylaning hidini bir chaqirim narida sezadi va ular uchrashganda, u ularning rejalarini to'g'ridan-to'g'ri ko'radi va shuning uchun u mushtini o'rab oladi va yovuz ahmoqlarni vijdon azobisiz o'ldiradi.

« Agar o'ngga borsangiz, boy bo'lasiz" Bu olomonning iblis madaniyati - "elitizm" an'analariga bo'ysunish sinovidir. Tabiiyki, ularning qo'liga o'tadigan boylikdan voz kechishni istaganlar kam. Ammo agar siz borsangiz, qahramon shaharga tushib qoladi, u erda uni non va tuz bilan kutib olishadi va unga shohlik va boylik taklif qilishadi. Solih qahramon boylikni qabul qiladi va uni kam ta'minlanganlarga beradi, shundan so'ng u shaharni tark etib, uning aholisiga o'z ishlarini o'zlari boshqarish imkoniyatini beradi: ahmoqlarni cho'ponlikdan yomonroq ish yo'q va bu axloqiy burchning bir qismi emas. Boylik orttirish, o'zini-o'zi tasdiqlash yoki "chiroyli xonim" ning iltifoti uchun emas, balki qahramonlik ko'rsatgan rus ritsarlari (bu rus qahramonlik eposini G'arb balladalaridan boshlari choynakga yopishgan yigitlar haqidagi balladalardan ajratib turadi).

Bularning barchasi sinovlar. Agar psixik tuzilishi hayvonnikiga yaqin bo'lsa, hayotiy vaziyatlarning aksariyatida shaxsning xatti-harakati turli xil instinktiv istaklarga, qo'rqoq quyon turiga bo'ysunganda, birinchi sinovdan o'tish mumkin emas. Ikkinchisini boshqa hayvonlarning ruhiy tuzilishi bilan o'tkazish mumkin emas. Uchinchisini shaytoniy ruhiy tuzilma (ular o'z aql-idrokidan zavqlanib, "men xohlaganimni qila olaman" tamoyili bo'yicha yashaganda) va zombi aqliy tuzilishi (xulq-atvor ko'pincha to'plangan xatti-harakatlar stereotiplari bilan belgilanadigan bo'lsa) bilan o'tish mumkin emas. ): jin yoki zombi hokimiyatda qoladi va saroy a'zolarining fitnalariga g'arq bo'ladi yoki ularda o'ldiriladi.

Uchinchi test shuni ko'rsatadiki, bizning ajdodlarimiz biorobot va jin o'rtasidagi farqlarga qiziqmagan va ular aslida to'g'ri edi, chunki ularning ikkalasi ham avtomatdir, lekin ularning xatti-harakatlari algoritmlari boshqacha tashkil etilgan.

Ammo yana bir sinov bor:

« Falon o‘rmonga borsang, otingni yo‘qotasan" Bu eng muhim sinov, garchi ko'pchilik uchun, birinchi qarashda, ahamiyatsiz bo'lib tuyulsa ham: qahramon ot, garchi qimmat bo'lsa ham, hali ham qahramon emas, bu holda keyinroq boshqa ot topiladi. Ammo bu maxsus sayohat psixikaning insonparvarlik tuzilishining sinovidir. Qahramon ko'rsatilgan yo'nalish bo'yicha otlanadi va bo'ri uning ostidagi otga hujum qiladi. Ko'p qahramonlar ostida bir nechta otni o'ldirgan bo'ri, mohir odamning so'zi va irodasiga bo'ysunib, hujumni to'xtatadi va qahramonga xizmat qila boshlaydi.

To'rtinchi sinovdan bunday natija bilan o'tish mumkin, agar siz yetuk odam bo'lsangiz. Bu sehrgarning vakolati va murabbiyning malakasi sinovi emas: qahramon sehrga o'rganilmagan va yovvoyi hayvonga ta'sir qilish vositalarini bilmaydi. U yirtqich hayvonga oddiy odam sifatida buyuradi:

“Abadiy ahdiga rioya qilib, yerdagi mavjudot menga itoat qiladi...” (M.Yu.Lermontov, “Payg‘ambar”).

Va hayvon unga xizmat qiladi, Tabiatda Yuqoridan belgilangan tartibga bo'ysunadi, tsivilizatsiyasi g'ayriinsoniy bo'lgan odamlarning hozirgi insoniyligi tomonidan buziladi. O'zi uchun oldindan belgilab qo'yilgan borliq o'lchovidan chetga chiqqan gumanoid sub'ekt Tabiat bilan uyg'unlikda yashaydigan hayvon uchun farmon emas: bunday sub'ekt nafaqat otini yo'qotadi, balki jonini ham yo'qotishi mumkin.

Ya’ni ertak va dostonlar aqliy tuzilmaning insoniy tipiga erishishga qaratilgan yashirin ta’lim tizimiga kiradi. Afsuski, bugungi yuksak sivilizatsiyalashgan jamiyatlar o‘z ta’lim tizimini sifat jihatidan boshqacha, turli axloqiy va axloqiy tamoyillarni ifodalovchi maqsad qo‘yishga muvofiq qurmoqda.

Kolobok

Yana bir ta'limiy rus ertaki - Kolobok, garchi ko'pchilik uchun bu ertak deyarli yomon yakunlangan dahshatli filmga o'xshaydi.

Uzoq vaqtdan beri qayta o'qimaganlar uchun syujetni qisqacha eslaylik: bobosi bulochka pishirishni so'radi - ayol uni pishirib, sovushini derazaga qo'ydi. Bulochka o'rmonga dumalab ketdi. O'rmonda u turli hayvonlarni uchratib, qo'shig'ini kuylaydi, undan keyin u "qochib ketadi" va nihoyat tulkiga duch keladi, uni yeydi.

Aytish kerakki, bu ertakning asl nusxasi biroz boshqacha edi: hayvonlar ko'proq edi va hayvonlarning har biri ham kolobokdan tishlab oldi:

"Tarx Jiva (Ras Devaning boshqa talqinida): "Menga kolobok pishiring", deb so'radi. Jiva Svarogning omborlari bo'ylab supurgilarni supurib tashladi, Chertojye omborlari orqali Kolobokni qirib tashladi va pishirdi. Kolobok yo'l bo'ylab dumalab ketdi. U dumalab, dumalab tushadi va unga qarab Oqqush: - Kolobok-Kolobok, men seni yeyman! Va u tumshug'i bilan Kolobokdan bir parcha yulib oldi. Kolobok dumalab ketmoqda. Unga qarab - Raven: - Kolobok-Kolobok, men seni yeyman! U Kolobokning bochkasini peshtdi va yana bir bo'lak yedi. Kolobok yo'l bo'ylab yana dumalab bordi. Keyin ayiq uni kutib oladi: - Kolobok-Kolobok, men seni yeyman! U Kolobokni oshqozon bo'ylab ushlab oldi, uning yon tomonlarini ezdi va Kolobokning oyoqlarini Ayiqdan majburan oldi. Kolobok dumalab, Svarog yo'li bo'ylab aylanmoqda va keyin bo'ri uni kutib oladi: - Kolobok-Kolobok, men seni yeyman! U Kolobokni tishlari bilan ushlab, Bo'ridan arang dumaladi. Ammo uning yo'li hali tugamagan. U dumalab ketadi: Kolobokning juda kichik bir qismi qoladi. Va keyin tulki Kolobokni kutib olish uchun chiqadi: "Kolobok-Kolobok, men seni yeyman!" "Meni yema, Foxy", - dedi Kolobok va tulki "men" dedi va uni butunlay yedi.

Va endi - tushuntirish.

Bolalikdan hammaga tanish bo‘lgan ertak, bu ertak ajdodlarimizning oyning to‘liq osmon bo‘ylab harakatlanishini astronomik kuzatishlarining obrazli ta’rifi ekanligini anglaganimizdan so‘ng butunlay boshqacha ma’no va chuqurroq mohiyat kasb etadi. oydan yangi oyga.

Kolobokning "yoğrulması" - to'lin oy, bu ertakda, Svarozh doirasidagi Virgo va Ras zalida (taxminan zamonaviy Virgo va Leo yulduz turkumlariga to'g'ri keladi) sodir bo'ladi. Bundan tashqari, Boar zalidan boshlab, Oy pasayishni boshlaydi, ya'ni. duch kelgan Zallarning har biri (Oqqush, Raven, Ayiq, Bo'ri) Oyning bir qismini "eydi". Tulki zalida Kolobokdan hech narsa qolmadi - Yer Quyoshdan oyni to'liq qoplaydi.

Shunday qilib, bolalar astronomiya va yulduzlar jadvallarini o'rganish bo'yicha asosiy bilimlarni oldilar (eslatma, amalda beshikdan). Kolobokning ushbu talqinining tasdig'ini V. Dahl to'plamidagi rus xalq topishmoqlarida topish mumkin:

"Ko'k sharf, qizil bulochka: sharfda aylanib yuradi, odamlarga kuladi (quyoshning osmon bo'ylab harakati)."

Va "taqvim" so'zining o'zi "Kalyady Dar" taqvimi nomining birlashuvidan kelib chiqqan bo'lib, so'zma-so'z Kalyada (Kolyada) xudosining sovg'asini anglatadi.

olma

Rus xalq ertaklaridagi olma boqiylik va abadiy yoshlik ramzidir. “Yoshartiruvchi olma va tirik suv haqidagi ertak”da (http://www.dreams4kids.ru/russkie-narodnye-skazki-...) olma qarilik uchun universal “davo” hisoblanadi. Boshqa ertaklarda ham olma inson hayotini o‘zgartirib, donolik va yoshlikni timsol qilgan sehrli xususiyatlarga ega edi.

Ammo G'arb an'analarida, olma bilan hamma narsa juda oddiy emas. Agar siz uni ikkita teng yarmiga kesib qo'ysangiz, siz G'arb madaniyatida juda keng tarqalgan va o'z navbatida bilim va tashabbus belgisi bo'lgan pentagram (besh qirrali yulduz) shaklida joylashtirilgan urug 'po'choqlarini ko'rasiz.

Olma (sferik ko'rinishi tufayli, qadimgi davrlarda) - boshi va oxiri bo'lmagan abadiyat.

Olma haqidagi Shimoliy va Keltlar afsonalari slavyanlarga yaqin. Shimoliy xalqlarning afsonalarida olma abadiy yoshlikning ramzi hisoblanadi. Afsonalarga ko'ra, ma'buda Iduna xudolarning abadiy yosh bo'lishiga yordam beradigan sehrli oltin olmalarni qo'riqlagan. Ammo Loki xudo Idunaga gigantlar shohligiga ko'chib o'tishga ruxsat berganidan so'ng, xudolar kul rangga aylana boshladi va qariydi. Xudolar Lokini Idunani qaytarishga majbur qildi. Keltlar afsonalarida olma xudolarning mevasi va boqiylik manbai sifatida ham tilga olinadi.

Ko'pgina yunon miflarida olma alohida o'rin tutadi. Tangrilar malikasi Hera bir nechta qimmatbaho olma daraxtlariga ega bo'lib, ularni Yerning onasi Gayadan sovg'a sifatida olgan. Bu olma daraxtlarini Oqshomning qizlari Hesperidlar parvarishlagan va shafqatsiz ajdaho qo'riqlagan. Bu daraxtlarning olmalari xuddi rus ertaklarida bo'lgani kabi oltin edi, ular asal ta'mi va sehrli kuchga ega edi. Ular shifo topishlari mumkin edi, ular ovqatlanganda o'zlarini yangiladilar (yana paydo bo'ldilar) va agar bunday olma kimgadir yoki biror joyga tashlangan bo'lsa, u doimo nishonga tegib, uni tashlagan odamga qaytib keldi.

Afsonalarga ko'ra, Gerkules o'zining 11-yilligida bu olmalardan bir nechtasini olishi kerak edi. Shimoliy Afrika bo'ylab qiyin uzoq sayohatdan so'ng, Gerkules bog'ga kirib, ajdahoni bog'lab, olma olgan gigant Atlasdan yordam so'radi. Gerkules olmalarni Gretsiyaga topshirdi, lekin Afina ularni Hesferidlarga qaytardi.

Nizo ma'budasi Eris to'yga taklif qilinmaganidan g'azablandi. Bayramga taklifnomasiz kelganida, u stolga "eng chiroyli" deb belgilangan olmalardan birini tashladi. Gera, Afina va Afrodita - ularning har biri olma unga mo'ljallangan deb o'ylashdi. Ular troyan shahzodasi Parijdan masalani hal qilishni so'rashdi va u olmani Afroditaga uzatdi. Qasos sifatida Gera va Afina Troyaning qulashiga olib kelgan urushda yunonlarni qo'llab-quvvatladilar. Hozirgacha odamlar "nifoq olma" iborasini ishlatishadi.

Qadimgidan kelib chiqqan nasroniy an'analarida olma ham ikki tomonlama ma'noga ega, ammo salbiy ma'nolar ustunlik qiladi. Bir tomondan, bu yovuzlikni anglatadi (lotincha malumda) va shayton ularga taqdim etgan Odam Ato va Momo Havoning vasvasasi mevasidir. Boshqa tomondan, Masih yoki Bokira Maryam bilan tasvirlanganida, u yangi Odam Ato va najotga ishora qiladi. Og'zida olma bo'lgan maymun kuzni anglatadi. Xristian an'analarida bu vasvasa bilan bog'liq. Olma taklif qilish sevgi izhorini bildirishni anglatadi. Apelsin guli (hosildorlik ramzi) singari, olma guli kelinlar uchun bezak sifatida ishlatilgan. Sembolizm bo'ylama qismdagi olma yadrosi vulvaga o'xshashligi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Hayot daraxtining mevasi, hayotning o'zi, haqiqiy tasvir sifatida hayotdagi muvaffaqiyat va muvaffaqiyatdan zavq olishni anglatadi. Olma Injil sivilizatsiyasi hayotida asosiy rol o'ynaydi. G'arbning eng muvaffaqiyatli korporatsiyalaridan birining ramzi Momo Havo tishlagan olma ekanligi bejiz emas.

Olmaning G'arb mifologiyasida qanday rol o'ynashini his qilgan Aleksandr Sergeevich Pushkin buni o'z ishida juda g'ayrioddiy tarzda o'ynaydi.

A.S. O'z faoliyati uchun Pushkin boshqa odamlardan juda yoqimli ta'riflarni oldi: rus she'riyatining quyoshi, "xudolar" organi, rus sivilizatsiyasining qo'riqchi farishtasi, lekin u o'zini "Sokolko" iti qiyofasida tasvirlagan. "O'lik malika va etti ritsar haqida" ertaki.

Shuni ta'kidlash kerakki, Pushkin qaysidir ma'noda kelajak dasturchisi sifatida harakat qildi, chunki u G'arbiy va rus ertaklarini asos qilib olib, ularni qayta formatladi va shu bilan bu matritsalarni o'zgartirdi (bir nechta variantli yoki unchalik bo'lmagan xatti-harakatlar stsenariylari). ) bu ertaklar tomonidan qo'llab-quvvatlangan, avlodlar tomonidan o'tib ketgan.

G'arb san'atida hozirgacha o'ynaladigan G'arbning asosiy ertaklaridan biri uxlayotgan go'zallik ertakidir. Pushkin ertak matritsasini ruscha mazmun bilan to'ldirib, qayta formatladi.

Olma Injildagi G'arb madaniyatining ramzidir. Aleksandr Sergeevich Pushkin, ertakdagi etti qahramonning iti Sokolko singari, bizga ushbu "olma" ning zaharlangan mohiyatini - ya'ni G'arb yo'lidagi globallashuvning mafkuraviy muvaffaqiyatsizligini ko'rsatdi. Va ko'pchilik hali ham mafkuraviy zaharlangan va Injil madaniyatining bu "olmalari" tomonidan malika kabi zaharlangan. "Olma" ning zararli ekanligini tushungan/tushungan qancha odam turli sabablarga ko'ra zaharlangan/zaharlangan odamlarga "qo'l cho'za olmadi"?

Bu it hammaga zaharli Injil olma va undagi yovuz tushunchani ko'rsatdi, bu haqda Pushkinning o'zi ancha oldin "Gabriiliada" she'rida yozgan:

"Musoning qissasi bilan

Men hikoyamga qo'shilmayman:

U yahudiyni fantastika bilan o'ziga jalb qilmoqchi edi,

U yolg'on gapirdi va ular unga quloq solishdi.

Xudo uni itoatkor uslub va aql bilan mukofotladi,

Muso mashhur janob bo'ldi,

Ammo ishoning, men sud tarixchisi emasman,

Menga payg‘ambarning muhim martabasi kerak emas!”

Shunday qilib, Pushkin G'arbiy payg'ambarlar institutiga "hujum" qilib, butun hayoti davomida qilgan butun Bibliya kontseptsiyasini qayta formatlash jarayoniga kirdi. "Ruslan va Lyudmila" she'ri qaysidir ma'noda Aleksandr Sergeevichning ajoyib ijodining tojiga aylandi. Mana, bugungi kunda uning dolzarbligini ko'rsatadigan bir nechta satrlar (to'liq o'qing http://rvb.ru/pushkin/01text/02poems/01poems/0784.htm):

Ruslan yotgan vodiyda

Qon bilan qoplangan, jim, harakatsiz;

Va chol ritsarning tepasida turdi,

Va o'lik suv bilan sepiladi,

Va yaralar bir zumda porladi,

Va jasad ajoyib darajada go'zal

Rivojlangan; keyin tirik suv bilan

Oqsoqol qahramonga sepdi

Va quvnoq, yangi kuchga to'la,

Yosh hayotdan titrab,

Ruslan tiniq kunda turadi

U ochko'z ko'zlari bilan qaraydi,

Xunuk tush kabi, soya kabi,

Uning oldida o'tmish chaqnaydi.

Ammo Lyudmila qayerda? U yolg'iz!

Uning yuragi yonib, muzlaydi.

To'satdan ritsar o'rnidan turdi; bashoratli Finn

Uni chaqiradi va quchoqlaydi:

“Taqdir ro‘yobga chiqdi, o‘g‘lim!

Sizni baxt kutmoqda;

Qonli bayram sizni chaqirmoqda;

Sening dahshatli qiliching halokatga uchradi;

Kievga yumshoq tinchlik tushadi,

Va u erda u sizga ko'rinadi.

Qimmatbaho uzukni oling

U bilan Lyudmilaning peshonasiga teging,

Va maxfiy sehrlarning kuchi yo'qoladi,

Dushmanlaring yuzingdan sarosimaga tushadi,

Tinchlik keladi, g'azab yo'q bo'ladi.

Ikkalangiz ham baxtga loyiqsiz!

Meni uzoq vaqt kechiring, ritsarim!

Menga qo'lingizni bering ... u erda, tobut eshigi ortida -

Oldin emas - ko'rishamiz!

- dedi va g'oyib bo'ldi. Mast holda

Yorqin va jim zavq bilan,

Ruslan, hayotga uyg'ondi,

Uning orqasidan qo'llarini ko'taradi.

Ammo endi hech narsa eshitilmaydi!

Ruslan kimsasiz dalada yolg'iz;

Karla egar orqasida sakrab,

Ruslanov - sabrsiz ot

Yugurib, kishnaydi, yelini silkitadi;

Shahzoda allaqachon tayyor, u allaqachon otda,

U tirik va yaxshi uchmoqda

Dalalar orqali, eman daraxtlari orqali.

Ammo Pushkinning ertaklari orasida rus pravoslav cherkovini juda shafqatsiz xalq qatag'onidan qutqargan qiziqarli ertak bor, chunki u "Ruhoniy va ferma ishchisi haqida" xalq ertakining syujetini qayta ko'rib chiqdi.

Fermer ishchisi Balda

Ochko‘z ruhoniy va ferma ishchisining hiyla-nayrangdan o‘tib, uni jazolashi xalq ertaklarida ko‘p uchraydi. Pushkin o'z muolajasida bu popovskiyga qarshi ertakning ijtimoiy ma'nosini kuchaytirdi va uni ba'zi algoritmlardan tozaladi.

Pushkinning shu syujet asosidagi xalq ertagining qisqacha mazmuni

“Pop ishchi qidirishga ketdi. Balda u bilan uchrashadi. Balda uning xodimi bo'lishga rozi bo'ladi, to'lov uchun u uch marta tarsaki tushiradi. Kichkina ruhoniy, ruhoniy: "Bu qanday bosish bo'ladi", deydi. Ahmoq kuchli va mehnatsevar, ammo muddat yaqinlashmoqda va ruhoniy tashvishlana boshlaydi. Xotin Baldani o'rmonga sigir olib kelgandek, ayiqning oldiga yuborishni maslahat beradi. Balda borib ayiqni omborga olib keladi. Ruhoniy Baldani shaytonlardan ijara olish uchun yuboradi. Balda kanop, qatron va kaltak olib, daryo bo'yiga o'tiradi, tayoq bilan suvga uriladi va suvda nafas bor. “Men u yerda kimni o‘ldirdim? eskimi yoki kichikmi? Va eskisi chiqdi. - Senga nima kerak? - "Men ijara haqini yig'yapman." - Ammo men nevaramni muzokaralar bilan sizga yuboraman. - Balda o'tirib, arqon va soat to'qiydi. Kichkina imperator sakrab chiqdi. — Nima qilyapsan, Balda? - Ha, men dengizni burishtirib, sizdan shayton yasayman. - imperator qo'rqib ketdi. - U bu otni dengiz bo'ylab uch marta ko'tarmagan ruhoniyga bir qutren to'laydi. - Import qila olmadi. Balda otda o‘tirib, aylanib yurdi. “Oh, bobo! u nafaqat otni ushladi, balki uni oyoqlari orasiga olib yurdi”. Yangi fantastika: "Kim birinchi bo'lib dengizga yuguradi?" - “Men bilan qayoqqa ketyapsan, shayton? Ha, ukam sendan yetib boradi, faqat men emas”. - Ukangiz qayerdadir? - Balda sumkada bitta toshli ikkita qush bor edi. U birini qo'yib yubordi, imp, nafasi chiqib, atrofga yugurdi va Balda allaqachon ikkinchisini silab: "Siz charchadingiz, bechora uka, dengizni uch marta aylanib chiqdingiz" dedi. Impion umidsiz. Uchinchi usul - bobosi unga tayoq beradi - "Kim balandroq uradi?" Bezori bulut uni u erga uloqtirishini kutmoqda va hokazo. Qutrentni tubsiz qopqoqqa qabul qiladi. Ruhoniy Baldani ko'rib, yugurib borib, uni kraker o'rniga sumkaga solib, kechasi uning o'rniga dumba bilan cho'ktiradi. - va hokazo.

Qirolning ahmoqligi. Qiziga jin kirib ketgan. Balda osilganidan azob chekib, malikani davolashni o'z zimmasiga oladi. U tunni u bilan o'tkazadi - u o'zi bilan temir yong'oqlar, eski kartalar va bolg'ani oladi - u tanish imperatorni temir yong'oqlarni kemirishga majbur qiladi; u bilan bosish o'yinini o'ynaydi va bolg'a bilan impga uradi. Keyingi kecha ham xuddi shunday. Uchinchisida og'zi ochiladigan buloqlarda qo'g'irchoq yasaydi. - Bu nima, Balda? - Agar u ichmoqchi bo'lsa, podingizni, trubkangizni og'ziga soling. Importni ushlang va uni urish va hokazo. (http://ocls.kyivlibs.org.ua/pushkin/pushkin_pss/pu... )"

Pushkin, ertakga kiritilgan voqeani rivojlantirish stsenariysining o'z versiyasidan, masalan, Balda qirolning jinga chalingan qizini qanday davolagani haqidagi epizodni olib tashladi va Baldaning o'rmondan olib boradigan sahnasini chiqarib tashladi. Baldaning g'ayrioddiy jismoniy kuchi haqida gapiradigan ayiqning dumbasi. U faqat ruhoniy foydasiga iblislardan ijara haqini yig'ish haqidagi hikoyani saqlab qoldi ("cherkov xizmatchisining iblislar bilan biznes aloqalari!). Pushkin ishchi Balda obrazini rivojlantirib, nafaqat uning ayyorligi va aql-zakovati, balki mehnatsevarligi ("etti uchun ishlaydi") va atrofdagilarning (ruhoniydan tashqari) mehrini qozonish qobiliyatini ta'kidladi. Lekin eng muhimi, Pushkin oxirini o'zgartirdi. Agar ertakning xalq versiyalarida ular ruhoniyni, ham ruhoniyni, ham ruhoniyni cho'ktirishgan bo'lsa, ba'zi versiyalarda ruhoniy qishloq ishchisi (keyinchalik Balda bo'lgan) tomonidan mixlangan (http://vseskazki.su/narodnye-skazki) /russkie-narodn...) , keyin Pushkin butunlay boshqacha munosabatlarga ega:

"Popadya Balda bilan maqtana olmaydi,

Popovna faqat Balda haqida qayg'uradi,

Popyonok uni ota deb ataydi;

Bo‘tqa pishirib, bolaga qaraydi”.

va ertakning yana bir natijasi:

"Birinchi marta bosishdan

Ruhoniy shiftga otildi;

Ikkinchi bosishdan

Tilimni yo'qotdim;

Va uchinchi marta bosish orqali

Bu cholning xayolini ag‘darib yubordi.

Va Balda tanbeh bilan dedi:

"Siz arzonlik ortidan quvmasligingiz kerak, ruhoniy"

Ruhoniy boshqa xalq ertaklarida bo'lgani kabi o'lmaydi, lekin omon qoladi, faqat shiftga sakraydi, jim bo'lib qoladi va aqlini yo'qotadi. Ruhoniyning oilasi ham omon qoladi.

Ma'lum bo'lishicha, Aleksandr Sergeevich Pushkin rus pravoslav cherkovini inqilob va xalq g'azabining bo'ronli oqimida yo'q bo'lib ketishdan qutqargan, ularning to'planishi ruhoniy va uning fermasi haqidagi ertakning boshqa versiyalarida ko'rsatilgan.

Ertaklar va haqiqiy tarixning bunday uyg'unligi nafaqat bizning davrimizga, balki qadimgi davrlarga ham xosdir.

Odatda, asosiy ertak motivlari va syujetlari, shubhasiz, inson hayotining eng muhim marosimlari bilan bog'liq bo'lib, ular faqat yuzaki o'zgartirilgandan so'ng, aslida bir xil bo'lib qoladi. Bu ertakning bugungi kunda jozibadorligini va dolzarbligini yo'qotmaslikka imkon beradi. Bunday davomiylik o‘tmishdan oqib kelayotgan ertakning bugun bo‘lib, kelajakka ko‘prik qurish imkonini beradi.

17-asrda adabiy ertakning paydo boʻlishi, uning anʼanalari asrimizda muvaffaqiyatli rivojlanib borayotgani bunga misol boʻla oladi. "Zolushka" ertaki asosida E. Shvarts kino ssenariysini yozdi. Zamonaviy "orzular fabrikasi" - Gollivud o'zining ertaklarini yaratish uchun afsonalardan foydalanadi. Masalan, u zamonaviy Zolushka tasvirini Amerika orzusining timsollaridan biriga aylantirib, uni "Go'zal ayol" filmida tanib bo'lmas darajada buzib ko'rsatdi.

Ammo shunday syujet va personajlar ham borki, ular qadimgi davrlarga borib taqaladi, ular odamlar xotirasida faqat ayrim ijtimoiy guruhlar va hodisalarning jamoaviy obrazlari, shuningdek, ularning oʻzaro taʼsir qilish algoritmlari sifatida saqlanib qolgan uzoq oʻtmish voqealarining aksidir.

Rus xalq ertaklarini o'qiyotganimizda, biz ko'pincha Ilon Gorinich, Tsar No'xat, Tsar Qiz, Baba Yaga, O'lmas Koschey kabi qahramonlarni uchratamiz. Xalq fantaziyasi ko'p avlodlar davomida bu ramziy obrazlarni yaratib kelmoqda va biz bular haqiqiy voqealarga aloqasi bo'lmagan shunchaki ertaklar, deb o'ylashga odatlanganmiz.

Ammo ma'lum bo'lishicha, bu holda rus ertaklari haqiqatni aytadi, chunki yuqoridagi barcha qahramonlar mutlaqo haqiqiydir - bizning qadimgi Tariximizda ularning jismoniy timsoli bo'lgan. Vaqt o‘tishi bilan uzoq o‘tmish voqealari unutilib, rivoyatlarga to‘lib, xalq dostonlari – onaxon ertaklarimizga aylanib ketdi. Ko'pgina slavyan olimlari xalq ertaklari va real voqealar o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik haqida gapirdilar, xususan, qadimgi Rossiya tarixidagi bunday nuroniylar, akademiklar G.S. Grinevich va B.A. Ribakov.

O'tgan kunlardagi voqealar haqida hikoyalar avloddan-avlodga o'tib, ertaklarga aylanib bordi. Ammo ertaklarimizning g'aroyib mo''jizalari va she'riy go'zalligi ortida doimo bizni haqiqiy o'tmish bilan bog'laydigan yo'naltiruvchi ip bor edi. Sivilizatsiyaning yaxlit axborot-algoritmik tajribasini ertaklar shaklida saqlaydi. Buning ajablanarli joyi yo'q:

"Ertak yolg'on, lekin unda ishora bor, yaxshi odam uchun saboq."

Unda nafaqat bizning sivilizatsiyaviy ideallarimiz, orzularimiz, ijtimoiy odatlarimiz, milliy xarakterimiz, balki vatan tarixi (uning algoritmik qismi) ham mavjud.

Qirol no'xat

Qadimgi yunon tarixchisi Gerodot birinchi slavyanlarni birlashtiruvchi shoh ma'lum bir Targitay ekanligini ta'kidlaydi. U shuningdek, afsonaga ko'ra, Targitayning ota-onasi: Zevs (Momaqaldiroq Perun - rus tilida); va daryoning qizi Borysthenes (Dnepr) - (Dana, suv ma'budasi).

"Ularning (Skolot slavyanlari) mavjudligining boshidan yoki birinchi shohi Targitaydan Doroning yurishigacha (miloddan avvalgi 512) ming yildan ko'proq vaqt o'tmagan", deb ta'kidlaydi Gerodot.

Slavyan ertaklarida Targitay bizga Tarx Tarxovich yoki No'xat nomi bilan ma'lum. Va bugungi kunda biz "bu podshoh Gorox davrida bo'lgan" deb aytsak, bu nafaqat ramziy vaqt masofasini, balki protoslavlar Markaziy Evropa hududida joylashgan miloddan avvalgi 2-ming yillikni ham anglatadi. Biroq, ba'zi slavyan olimlari proto-slavyanlar tarixi yanada qadimiyroq ekanligini ta'kidlaydilar.

Ajdaho

Bizning uzoq ajdodlarimiz boshqa ko'plab xalqlar bilan o'ralgan holda yashagan: Tauri Qrimda yashagan, Meotians Qora dengiz qirg'oqlari bo'ylab joylashgan va hind-eron qabilalari sharqda (Dondan tashqarida) - kimmerlar, skiflarning ajdodlari bo'lgan. va sarmatiyaliklar. Miloddan avvalgi 11-asrga kelib. Qadimgi slavyanlar qurilish, savdo, temirchilik va quyishda katta muvaffaqiyatlarga erishdilar. Bu asrda slavyan o'lkasi o'z tongini boshdan kechirdi, lekin...

“Yer larzaga keladi, ko‘prik shitirlaydi, suv larzaga keladi. Uch boshli Ilon Gorinich minmoqda. Yovuz odam hammani o'ziga rom qildi, hammani vayron qildi, qo'shni qirolliklarni to'pdek aylantirdi" - rus ertaklarida uchta yirik qabiladan - uch boshli "Olovli ilon" dan iborat kimmeriyaliklarning bosqinini shunday tasvirlaydi.

Ma'lumki, butparast kimmeriyaliklar, boshqa ko'plab xudolardan tashqari, ilon xudosini ham hurmat qilishgan.

Chegaralardagi eslatmalar

Kimmeriyaliklarning totemi ilon yoki ilon edi. Ammo bu totem umuman barcha hind-oriylarga xos edi, uni hatto hozirgi Hindistonda ham ilonning xarakterli ilohiylashtirish orqali kuzatish mumkin. Muqaddas naga ilonlari hali ham u erda misli ko'rilmagan hurmat va hurmatdan bahramand bo'lib, diniy topinish ob'ekti hisoblanadi. Hind fakirlari va ilon sehrgarlari keng tarqalgan. Qadimgi mif mualliflari kimmeriylarni oyoqlari o'rniga ilonli odamlar - ilon oyoqlari sifatida tasvirlaydilar. Qadimgi hind-aryan muqaddas ilon an'analarining merosxo'rlari, kimmeriylar, sauromatiyaliklar va beloyarlarning avlodlari, Udmurtlar va Qozon bulgarlari ("tatarlar") bugungi kungacha (bir qator boshqa xalqlar singari) o'ziga xos xususiyatga ega. ayollar milliy libosi - monista, ilon tarozi kabi tangalardan yig'ilgan marjonlarni.

300 yil davomida turli muvaffaqiyatlar bilan Kimmer iloni Dunay va Vistulagacha bo'lgan erlarni vayron qildi. Qrimdagi Tauri, Kavkaz qabilalari bosib olingan va butun miloddan avvalgi 8-asr. "Olovli ilon" Urartu, Ossuriya, Lidiya va Falastinni talon-taroj qildi. Qadimgi tarixchilar, ya'ni kimmeriylar eslatib o'tgan "dengiz xalqlari" hujumi ostida Xet davlati quladi.

Bu vaqtda slavyanlar o'z erlariga ko'chmanchilarning doimiy hujumlarini qaytardilar. Qahramonlik postlari va mudofaa inshootlari qurildi, chuqur ariqlar qazildi va baland qal'alar qurildi, ular dushman nomi bilan atalgan Zmievlar. Tarixdan bizga ma'lum bo'lgan "ilon qal'alari" ko'p kilometrlarga cho'zilgan - qadimgi Rusni himoya qilgan bu kuchli istehkomlar (kech o'rta asr afsonasiga ko'ra, bu nom Dobrynya Nikitich Ilon ustida er haydagani uchun berilgan). Ammo miloddan avvalgi 8-asr. yerimizga temir qilich yasash sirini olib keldi, ular eski bronzadan ancha samaraliroq edi. Va nihoyat, miloddan avvalgi 7-asr boshlarida. bizning ajdodlarimiz ilon yirtqich hayvonning orqa qismini sindirishdi.

Chegaralardagi eslatmalar

Serpantin shaftlarining kelib chiqishi haqida qiziqarli afsona bor. Aytishlaricha, qal'alar qudratli qahramon odamxo'r Ilon ustidan g'alaba qozonganidan keyin paydo bo'lgan. Qahramon Ilonni mag'lub etdi, uni omochga o'rnatdi va uni katta jo'yaklarni haydashga majbur qildi, ularning chiqindisi Ilon o'qlarini hosil qildi va Ilon bu og'ir ishdan o'zini ortda qoldirdi va vafot etdi. Bu afsonada ko'p narsalarni ko'rish mumkin. Rus folkloridagi ilon ko'chmanchi dashtning timsolidir, hech bo'lmaganda Tygarin Zmeevichni eslaylik. Shudgorlash qahramoni - bu ishning og'irligini o'z zimmasiga olgan, hatto ajoyib kannibal ilon uchun ham qiyin bo'lgan, ammo muvaffaqiyat bilan toj kiygan fermer - Ilon vafot etdi!

Slavyan erlari uzoq vaqt tinchlanmadi. Eskisining o'rniga yosh Ilon - o'sha paytda eng yaxshi otliqlarga ega bo'lgan ko'chmanchi skif qabilalari keldi. Miloddan avvalgi 7-6 asrlarda. Skiflar (slavyan slavyanlari bilan bog'liq bo'lsa ham) ko'plab slavyan erlarini, Kavkaz qirolliklarini, Kichik Osiyoni talon-taroj qilishdi, Midiyaga soliq qo'yishdi va qudratli Ossuriyani vayron qilishdi, shundan so'ng ikkinchisi mavjud bo'lishni to'xtatdi.

Biroq, qadimgi Rus kuchlarini to'pladi va tez orada skiflarning yurishlari tugadi.

"Va qo'shnilar tinchlanishdi, ular endi jang qilishga jur'at etmadilar", deyiladi ertaklarda.

Miloddan avvalgi 6-asr oxirida. Slavlar va skiflar ittifoq tuzdilar - Dubrava va dashtning tinch yashashi umumiy farovonlikka hissa qo'shdi. Urf-odatlarning o'zaro kirib borishi kuchaydi, shaharlar, shaharchalar, qurol-yarog'lar, kiyim-kechak va hunarmandchilik bir-biriga o'xshash bo'ldi. Gerodot skolot-slavyanlar va skif-hind-eroniylarni umumiy “skiflar” nomi ostida birlashtirgani bejiz emas; uning davrida allaqachon bir kishi edi.

Yalmog'iz kampir

Miloddan avvalgi 3-asrda. Dasht yana qimirlay boshladi.Baba Yaga osmon chekkasini bulutlar bilan qoplagan qo'shinlar boshida otda chopadi. Volga bo'yidan "ayollar tomonidan boshqariladigan" sarmatiyaliklar, skiflar bilan bog'liq ko'chmanchi qabilalar Don bo'ylab to'kilgan, garchi o'sha kimmerlar ham ona ma'budaga sig'inishgan. Sarmatlarning "Qiz shohligi" shimoliy Qora dengiz mintaqasida joylashgan. Rus ertaklaridan Sarmat podshosi qizi Ivan Tsarevichni otasiga tahdid qilib, unga uylanishga majbur qiladi:

"Men butun shohlikni mag'lub qilaman, uni qo'lga kiritaman, olov bilan silkitaman."

Deyarli besh yuz yil davomida "Baba Yaga" barcha qo'shni xalqlarni itoatkorlikda ushlab turdi, soliqlarni silkitib, erlarni vayron qildi.

Ammo milodiy 1-asr boshlarida. Rus yana kuchayib, "ayollar boshqaradigan" qo'shnilarini tinchlantirdi, shundan so'ng slavyan-sarmatlar ittifoqi tuzildi; va allaqachon eramizning II asridan boshlab. qadimgi tarixchilar o'zlarining yilnomalarida skiflar va sarmatlarni chalkashtirib yuborishadi, ular o'rtasida hech qanday farqni ko'rmaydilar. Shunday qilib, madaniyatlarning o'zaro kirib borishi tufayli qadimgi slavyan etnosi vaqt o'tishi bilan paydo bo'ldi.

O'limsiz Koschei

O'lmas Koschey kabi xalq ertaklaridagi rang-barang figura juda diqqatga sazovor. Ko'pgina rus folklor tadqiqotchilari, ikkinchisi xazar yoki oliy hukmdor - kogonni ifodalashiga qo'shiladilar. Don va Volga o'rtasidagi cho'l kengliklarida joylashgan Xazariya miloddan avvalgi V asrdan boshlab Rossiya bilan qo'shni bo'la boshladi. Esingizda bo'lsin, suyak chol Koschey qora ranglarda tasvirlangan, u ko'plab xizmatkorlar (ertakdagi yovuz ruhlar) bilan o'ralgan, u baland qoya ustidagi qal'ada, ko'pincha orolda yashaydi. Uning hayotining siri (igna) uzoqda yashiringan:

"Igna - tuxumda, tuxum - o'rdakda, o'rdak - quyonda, quyon - oltin qutida, tobut baland eman daraxtida osilgan".

Ertaklardagi Koschey odamlarni tosh haykallarga aylantiradi va go'zal malikani o'z qasriga olib boradi - ertaklar xazarlar o'z saltanatiga chuqur asir olib kirgan ko'chmanchilarning 400 yillik reydlari haqida ramziy ma'noda hikoya qiladi. Koshcheyning o'limining siri dushmanning uyida tugadi: to'xtovsiz knyaz Svyatoslav 969 yilda Koshcheyni mag'lub etdi, Sarkel va Itilni yo'q qildi, shundan so'ng Xazariya davlat sifatida mavjud bo'lishni to'xtatdi. Minglab mahbuslar ozod qilindi.

Albatta, barcha xalq ertaklarining barcha qahramonlarini Rossiya tarixidagi haqiqiy tarixiy voqealar bilan aniqlash xato bo'lar edi. Ertak qahramonlari va sarguzashtlarining muhim qismi boy xalq tasavvurlari bilan yaratilgan va faqat sevimli xalq naqshlarining allegorik takrorlanishidir. Ammo, aksincha, ertak va vatan tarixi o‘rtasidagi haqiqiy munosabatni beg‘araz inkor etmaslik kerak...

Xalq eposi va tarix o‘rtasidagi munosabatni Lev Prozorov “Zamon qa’rida dostonlar izidan” (http://www.koob.ru/prozorov/vremena_russkih_bogati...) kitobida juda qiziqarli tadqiq qilgan. , biz o'qishni tavsiya qilamiz.

Qadimgi Vatan

Rus xalq ertaklarida qahramonlarning ikkita harakat maydoni, ikkita dunyo aniq namoyon bo'ladi - oddiy va "boshqa" juda uzoq dunyo.

Bu dunyo, qahramon bilan turli mo''jizalar sodir bo'ladigan hudud, ertaklarda ko'pincha O'ttizinchi Shohlikdir. Va agar ertaklarda unga ko'proq e'tibor qaratilishi, barcha harakatlar va sarguzashtlarning asosiy qismi o'sha erda sodir bo'lishini hisobga olsak, ertak olamidagi bu hudud oddiydan ko'ra muhimroq degan xulosaga kelishimiz mumkin. qahramon yo'lga tushadigan joy.

Uzoq Olis Shohligiga sayohat qahramonga ko'plab yangi bilimlarni ochib beradi, masalan, noma'lum va ilgari noma'lum narsalarni ko'rish va eshitish qobiliyati.

G'arb ertaklarida "boshqa" dunyoga o'tish keskin, o'limga o'xshaydi va shuning uchun qahramonning o'limini, ma'lum bir boshlash marosimini anglatadi (bu G'arbning turli buyruqlarida sodir bo'ladi - u buyruqqa kirdi - u o'tgan hayoti uchun o'lgan), holbuki rus ertaklarida va umuman dunyoqarashda aniq chegara yo'q va bir dunyodan ikkinchisiga o'tish asta-sekin, sezilmas va xohlagan har bir kishi uchun ochiqdir. "Tsar qiz" ertakidan:

“...va o‘ttizinchi shohlikni qidirishga ketdi. Ko‘zi qaerga qarasa, uzoqmi, qisqa vaqtmi, tez orada ertak aytildi, lekin tez orada ish bo‘lmadi – kulbaga keldi; ochiq dalada kulba bor, tovuq barabanlarini (shinlar) yoqadi. Men kulbaga kirdim, u erda Baba Yaga - suyak oyog'i bor edi."

Garchi ertaklarda dunyolar o'rtasidagi o'tish ko'pincha juda ko'p mehnat talab qiladigan tarzda tasvirlangan. "Qurbaqa malika" ertakidan:

"Va endi xayr, meni uzoq yurtlardan, uzoq dengizlardan, o'ttizinchi shohlikdan izlang. kungaboqar holati, O'lmas Koshcheydan. Uch juft temir etikni qanday eskirasiz, uchta temir nonni qanday kemirasiz - shundagina meni topasiz ...

- dedi u, oq oqqushga aylandi va derazadan uchib ketdi.

Ivan Tsarevich quyoshga bota boshladi. U kiyindi, kamon va o'qlarni oldi, temir etik kiydi, ryukzakiga uchta temir non qo'ydi va xotini Vasilisa Donishmandni qidirishga ketdi.

Uzoq yurdimi, qisqami, yaqinmi, uzoq yurdimi – ertak aytiladi, ammo ish tez orada amalga oshmaydi – ikki juft temir etik kiyib, ikkita temir nonni kemirib, uchinchisiga ishga kirishdi. ”.

Ammo shunday bo'lishi mumkinki, uzoq qirollik haqiqatan ham mavjud davlatdir. U erga borishning qiyinligi va davomiyligi qahramonning "boshqa dunyo" ga boradigan narsalari - temir non, tayoq, etiklar bilan ko'rsatiladi.

Qizig'i shundaki, rus afsonalarida ham, hind afsonalarida ham uzoq shimoldagi ma'lum bir er haqida ma'lumotlar mavjud bo'lib, u Evropa an'analarida Hyperborea deb ataladi. Mishel Nostradamus o'zining asrlarida ruslarni "giperborey xalqi", ya'ni uzoq shimoldan kelganlar deb ataydi. Ko'pgina ta'riflarga ko'ra, shimoliy kengliklarda toshga aylangan tropik o'simliklarning topilmalari shundan dalolat beradiki, shimoldagi iqlim har xil bo'lgan.

M.V. Lomonosov o'zining "Yer qatlamlarida" geologik asarida Rossiyaning Uzoq Shimolida qayerda ekanligi haqida hayratda qoldi:

"Favqulodda kattalikdagi ko'plab fil suyagi suyaklari yashash uchun yaroqsiz bo'lgan joylardan olingan ...".

Qadimgi olimlardan biri Pliniy Elder giperboreyliklar haqida Arktika doirasi yaqinida yashagan va giperboreylik Apollonga sig'inish orqali ellinlar bilan genetik bog'liq bo'lgan haqiqiy qadimgi odamlar haqida yozgan. Uning tabiiy tarixi (IV.26) so'zma-so'z aytadi:

“Bu mamlakat quyoshli, iqlimi unumdor; ixtilof va har xil kasalliklar u yerda noma’lum...”

Rus folkloridagi bu joy kungaboqar qirolligi deb nomlangan. Arktika (Arktida) so'zi sanskritcha Arka - Quyoshdan kelib chiqqan. Shotlandiya shimolidagi so'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, 4 ming yil oldin bu kenglikdagi iqlim O'rta er dengizi bilan taqqoslangan va u erda ko'plab issiqlikni yaxshi ko'radigan hayvonlar yashagan. Rus okeanologlari va paleontologlari ham miloddan avvalgi 30-15 ming yillarda buni aniqladilar. Arktika iqlimi ancha yumshoq edi. Akademik A.F. Treshnikov suv osti tog 'shakllanishlari - Lomonosov va Mendeleev tizmalari Shimoliy Muz okeani yuzasidan 10 - 20 ming yil oldin ko'tarilgan va u erda mo''tadil iqlim zonasi mavjud degan xulosaga keldi.

Shuningdek, mashhur o'rta asr kartografi Gerardus Merkatorning 1569 yildagi xaritasi mavjud bo'lib, unda Giperboreya o'rtasida baland tog'li to'rtta oroldan iborat ulkan Arktika qit'asi sifatida tasvirlangan. Bu universal tog' ham ellin miflarida (Olimp), ham hind eposida (Meru) tasvirlangan. Ushbu xaritaning haqiqiyligini unda allaqachon 1648 yilda Semyon Dejnev tomonidan yana "kashf qilingan" va faqat 1728 yilda V. Bering nomi bilan atala boshlagan Osiyo va Amerika o'rtasidagi bo'g'oz tasvirlanganligi tasdiqlanadi. Ko'rinib turibdiki, bu xarita noma'lum qadimiy manbalarga ko'ra tuzilgan. Ba'zi rus olimlarining fikriga ko'ra, Shimoliy Muz okeani suvlarida haqiqatan ham muz qobig'iga deyarli etib boradigan suv osti tog'i bor. Olimlarning ta'kidlashicha, u yuqorida aytib o'tilgan tizmalar singari, nisbatan yaqinda dengiz tubiga tushib ketgan. Giperboriya 1531 yilda fransuz matematigi, astronomi va geografi O.Pineusning xaritasida ham belgilangan. Bundan tashqari, u Madrid Milliy kutubxonasida saqlanadigan 16-asr oxiridagi ispan xaritalaridan birida tasvirlangan.

Bu gʻoyib boʻlgan qadimiy zamin shimoliy xalqlarning doston va ertaklarida tilga olinadi. Folklorshunos P.N.ning to'plamidagi qadimgi afsonada kungaboqar qirolligiga (Giperboriya) sayohat haqida hikoya qilinadi. Ribnikova:

“U quyosh ostidagi shohlikka uchdi,

Samolyot burgutidan tushadi (!)

Va u shohlik atrofida aylana boshladi,

Podsolnechniy bo'ylab yuring."

Bundan tashqari, bu "samolyot burguti" ning qattiq qanotlari borligi qiziq: "qush uchadi va qanotini qoqmaydi", bu ertak uchun g'alati tafsilot emasmi?

Hind olimi, doktor Gangadxar Tilak o'zining "Vedalardagi Arktika Vatani" asarida qadimgi manbadan (Rig-Veda) iqtibos keltirgan holda, "Yetti buyuk donishmand" (Ursa Major) yulduz turkumi joylashganligini aytadi. to'g'ridan-to'g'ri boshimiz tepasida." Agar biror kishi Hindistonda bo'lsa, astronomiyaga ko'ra, Katta Kepa faqat ufqdan yuqorida ko'rinadi. U to'g'ridan-to'g'ri tepada joylashgan yagona joy - Arktika doirasi. Xo'sh, Rig Veda qahramonlari shimolda yashaganmi? Hind donishmandlarining Uzoq Shimoldagi qor ko'chkilari o'rtasida o'tirganini tasavvur qilish qiyin, lekin agar siz cho'kib ketgan orollarni ko'tarib, biosferani o'zgartirsangiz (yuqoriga qarang), unda Rig Veda tavsiflari mantiqiy bo'ladi.

Bu ertaklar naqadar zavqli!

Xalq ijodiyoti janrlaridan foydalanish ko'plab rus yozuvchilari ijodining o'ziga xos xususiyati edi. A.S. ham ular bilan bog‘langan. Pushkin va M.Yu. Lermontov va N.V. Gogol va M.E. Saltikov-Shchedrin. Ammo baribir ertak xalq og‘zaki ijodining o‘ziga xosligini va jahon miqyosida birligini yanada aniqroq va ko‘rgazmaliroq namoyon etadi, inson va insoniyatga xos umumiy xususiyatlarni ochib beradi.

Ko'rib turganimizdek, rus xalq ertaklari bizga izlanishlar va yangi kutilmagan kashfiyotlar uchun katta maydon beradi. Bu juda qiziqarli va qiziqarli jarayon, chunki ertaklar haqiqatdan ajralgan masallar emas, ular rus xalqi, uning urf-odatlari, e'tiqodlari, g'oyalari va o'tmishi haqida juda ko'p ma'lumotlarning saqlovchisi. Ba'zida ertakda barcha savollarga javob bordek tuyuladi.

Balki bu haqiqatdir.

Izohlarda ba'zi ertaklarning shifrlanganligi haqidagi versiyalaringizni yozing. Biz ko'p narsaga tegmadik, lekin siz hamma narsani qamrab ololmaysiz.

Men turli manbalardan olingan ertakning bir nechta ta'riflarini taklif qilaman:

• 1. "O'ylab topilgan hikoya, misli ko'rilmagan va hatto imkonsiz hikoya, afsona" (V. Dal. Tirik buyuk rus tilining tushuntirish lug'ati. M., 1994. 4-jild. 170-bet).
• 2. “Asosan sehrli, fantastik kuchlar ishtirokidagi xayoliy shaxs va hodisalar haqidagi hikoya, oddiy xalq-poetik asar” (S. Ozhegov. Rus tili lug‘ati. M., 1986. B.625).
• 3. “Ogʻzaki xalq amaliy sanʼatining baʼzan sehrli fantastik kuchlar ishtirokidagi uydirma voqealar haqida hikoya qiluvchi asari (Rus tili lugʻati. M., 1988. T. IV. B. 102).
• 4. “Og‘zaki xalq she’riyatining asosiy janrlaridan biri, epik, asosan prozaik, sehrli, sarguzasht yoki maishiy xarakterdagi badiiy asarga e’tibor qaratilgan” (Adabiy ensiklopedik lug‘at. M., 1988. B. 383).
• 5. “Qisqa ibratli, ko‘pincha optimistik hikoya, jumladan, haqiqat va fantastika” (S.K.Nartova-Bochaver. 1996).
• 6. “Mahalliy rivoyatning yanada ixchamlashtirilgan va kristallangan shaklda taqdim etilgan mavhum shakli.Xalq ertaklarining asl shakli mahalliy afsonalar, parapsixologik hikoyalar va arxetip mazmunining bostirib kirishi natijasida oddiy gallyutsinatsiyalar koʻrinishida yuzaga keladigan moʻjizalar haqidagi hikoyalardir. kollektiv ongsizlikdan” (M.A. von Franz 1998, 28-29-betlar).

Deyarli barcha talqinlarning mualliflari ertakni fantastik fantastika bilan og'zaki hikoya qilish turi sifatida belgilaydilar. M.L tomonidan ko'rsatilgan afsona va afsonalar bilan bog'liqlik. Von Frans ertakni oddiy fantastik hikoya chegarasidan tashqariga olib chiqadi. Ertak nafaqat she'riy ixtiro yoki fantaziya o'yini; mazmun, til, syujet va obrazlar orqali o‘z ijodkorining madaniy qadriyatlarini aks ettiradi.

Har qanday ertak ijtimoiy va pedagogik ta'sirga qaratilgan: u o'rgatadi, faollikni rag'batlantiradi va hatto davolaydi. Boshqacha aytganda, ertakning imkoniyatlari uning g‘oyaviy-badiiy ahamiyatidan ancha boy. Ijtimoiy-pedagogik nuqtai nazardan ertakning ijtimoiylashtiruvchi, ijodiy, golografik, valeologik-terapevtik, madaniy-etnik, og'zaki-majoziy funktsiyalari muhim ahamiyatga ega.

• 1. Ijtimoiylashtirish funktsiyasi - yangi avlodlarni xalqaro ertaklar olamida to'plangan universal va etnik tajriba bilan tanishtirish.
• 2. Ijodiy funktsiya - shaxsning ijodiy salohiyatini, uning tasavvur va mavhum tafakkurini aniqlash, shakllantirish, rivojlantirish va amalga oshirish qobiliyati.
• 3.Golografik funktsiya uchta asosiy shaklda namoyon bo'ladi: ertakning kattani kichikda ochib bera olish qobiliyati; koinotni uch o'lchovli fazoviy va vaqtinchalik o'lchovlarda (osmon - yer - yer osti dunyosi; o'tmish - hozirgi - kelajak) tasavvur qilish qobiliyati; ertakning insonning barcha his-tuyg'ularini aktuallashtirish qobiliyati, estetik ijodning barcha turlari, janrlari va turlarini yaratish uchun asos bo'lishi.
• 4. Rivojlantiruvchi - davolash funktsiyasi - sog'lom turmush tarzini tarbiyalash, insonni zararli hobbi va giyohvandlikdan himoya qilish.
• 5. Madaniy-etnik funksiya - turli xalqlarning tarixiy tajribasi, etnik madaniyati: turmush tarzi, tili, urf-odatlari, atributlari bilan tanishtirish.
• 6. Leksik-majoziy funktsiya - shaxsning til madaniyatini shakllantirish, nutqning ko'p ma'noli va badiiy-majoziy boyligini egallash.

Ertaklar qachon paydo bo'lganligini aniq aytish mumkin emas, lekin ishonch bilan aytishimiz mumkinki, bu yozuv paydo bo'lishidan oldin sodir bo'lgan. Eng qadimiy qo‘lyozma manbalarda topilgan ko‘plab ertaklar buning isbotidir. Ma'lum ma'lumotlarga asoslanib, dastlab ertaklar og'izdan og'izga o'tgan deb bahslash mumkin. Shunday qilib, nafaqat tabiatni muhofaza qilish, balki evolyutsiya ham sodir bo'ldi. Har bir hikoyachi ertakning ma’nosini zamondosh so‘zlari bilan yetkazgan. Biroq, allegorik ma'no yolg'iz qolishi kerak edi.

Tabiiyki, xalq ertaklarining o‘z muallifi bo‘lgan, biroq yillar va masofalar o‘tishi bilan bu ma’nosini yo‘qotib, unutilib ketgan. Shunday qilib, bir necha bor takrorlangan hikoya muallifligini yo'qotdi. Va ertak uchun syujet hamma narsa bo'lishi mumkin: qiyin sayohatdan oddiy kundalik vaziyatgacha. Shuningdek, barcha jonli va jonsiz narsalar qahramon sifatida harakat qilishi mumkin: daraxtlar, tog'lar, hayvonlar va qushlar, odamlar va xudolar.

"Ertak" so'zi zamonaviy ma'noda faqat 17-asrda paydo bo'lgan. Bundan oldin ular "fable" yoki "fable" ("bayat" so'zidan - aytib berish) deyishgan.

Ertak - xalq og'zaki ijodining juda mashhur janri, epik, nasriy, syujet janri. Bu qo'shiq kabi aytilmaydi, balki aytiladi. Hikoyaning mavzusi g'ayrioddiy, hayratlanarli va ko'pincha sirli va g'alati voqealar: harakat sarguzasht xarakteriga ega. Syujet ko‘p epizodliligi, to‘liqligi, dramatik tarangligi, ravshanligi va harakatning dinamik rivojlanishi bilan ajralib turadi. Ertak o'zining qat'iy shakli, muayyan daqiqalarning majburiyligi, shuningdek, an'anaviy boshlanishi va tugashi bilan ajralib turadi. Boshlanishi tinglovchilarni voqelikdan ertak olamiga olib boradi, oxiri esa ularni yana qaytaradi. U hazil bilan ertakning fantastika ekanligini ta’kidlaydi.

Ertak boshqa nasriy janrlardan estetik jihatdan ancha rivojlanganligi bilan ajralib turadi. Estetik tamoyil ijobiy qahramonlarni ideallashtirishda, “ertak olami”ni yorqin tasvirlashda va voqealarning romantik ohanglarida namoyon bo'ladi.

Ertaklar Rossiyada qadim zamonlardan beri ma'lum. Qadimgi yozuvda ertaklarni eslatuvchi syujetlar, motivlar, obrazlar mavjud. Ertak aytish qadimgi rus odatidir. Qadim zamonlarda ham ertaklarni tomosha qilish hamma uchun mavjud edi: erkaklar, ayollar, bolalar va kattalar. O'zlarining ajoyib merosini qadrlagan va rivojlantirgan odamlar bor edi. Ular hamisha xalq e’tiboriga sazovor bo‘lgan.

18-asrda bir nechta ertak to'plamlari paydo bo'ldi, ular o'ziga xos kompozitsion va uslubiy ertak xususiyatlariga ega bo'lgan asarlarni o'z ichiga oladi: "Lo'li haqidagi ertak"; "O'g'ri Timashka haqidagi ertak".

A.N.ning Butunrossiya to'plami katta ahamiyatga ega edi. Afanasyev "Xalq rus ertaklari" (1855 - 1965): u Rossiyaning ko'p joylarida mavjud bo'lgan ertaklarni o'z ichiga oladi. Ularning aksariyati A.N. uchun yozilgan. Afanasyev va uning eng yaqin muxbirlari, ulardan V.I. Dalia.

19-asr oxiri 20-asr boshlarida bir qancha ertak toʻplamlari paydo boʻldi. Ular ushbu janrdagi asarlarning tarqalishi, uning holati haqida tushuncha berdilar, to'plash va nashr etishning yangi tamoyillarini ilgari surdilar. Birinchi bunday to'plam D.N. Sadovnikov "Samara viloyatining ertaklari va afsonalari" (1884). Unda 124 ta asar boʻlib, 72 tasi faqat bitta hikoyachi A. Novopoltsevdan yozib olingan. Shundan so'ng, boy ertak to'plamlari paydo bo'ldi: "Shimoliy ertaklar", "Perm viloyatining buyuk rus ertaklari" (1914). Matnlar tushuntirishlar va indekslar bilan birga keladi.

Oktyabr inqilobidan keyin ertaklar to'plami uyushtirilgan shakllarni oldi: u ilmiy institutlar va oliy o'quv yurtlari tomonidan olib borildi. Ular bu ishni bugun ham davom ettirmoqda.

Rus ertaklarida boylik hech qachon o'z qadr-qimmatiga ega bo'lmagan va boylar hech qachon mehribon, halol va odobli odam bo'lmagan. Boylik boshqa maqsadlarga erishish vositasi sifatida ma'noga ega edi va hayotdagi eng muhim qadriyatlarga erishilganda bu ma'noni yo'qotdi. Shu munosabat bilan, rus ertaklarida boylik hech qachon mehnat bilan topilmagan: u tasodifan (ertak yordamchilari yordamida - Sivka-Burka, Kichkina dumli ot ...) kelgan va ko'pincha tasodifan ketgan.

Rus ertaklarining tasvirlari shaffof va qarama-qarshidir. Ertak qahramoni obrazidan shaxs obrazi sifatida foydalanishga bo‘lgan har qanday urinishlar tadqiqotchilarni xalq ertaklarida qarama-qarshilik – ahmoq qahramon, “past qahramon”ning g‘alabasi degan fikrga olib keladi. Agar biz "ahmoq" ning soddaligini xristian axloqiga va uni qoralashga yot bo'lgan hamma narsaning ramzi sifatida ko'rib chiqsak, bu qarama-qarshilik bartaraf etiladi: ochko'zlik, ayyorlik, shaxsiy manfaat. Qahramonning soddaligi unga mo''jizaga ishonishga, uning sehriga taslim bo'lishga yordam beradi, chunki faqat shu shartda mo''jizaviy kuch mumkin.

Xalq ma’naviy hayotining yana bir muhim xususiyati xalq ertaklarida o‘z ifodasini topgan – murosasizlik. Mehnat burch sifatida emas, balki bayram sifatida ishlaydi. Kelishuv - harakat, fikr, tuyg'u birligi - rus ertaklarida xudbinlik, ochko'zlik, hayotni kulrang, zerikarli, prozaik qiladigan barcha narsalarga qarshi turadi. Ish quvonchini o'zida mujassam etgan barcha rus ertaklari bir xil so'zlar bilan tugaydi: "Mana, quvonchdan ular birgalikda raqsga tushishdi ...".

Ertakda xalqning boshqa axloqiy qadriyatlari ham o'z ifodasini topgan: mehribonlik, zaiflarga achinish kabi, xudbinlik ustidan g'alaba qozonadi va boshqasiga oxirgisini berish va boshqasi uchun o'z jonini berish qobiliyatida namoyon bo'ladi; ezgu harakatlar va ishlar uchun motiv sifatida azob-uqubatlar; ruhiy kuchning jismoniy kuch ustidan g'alabasi. Ushbu qadriyatlarning timsoli ertakning mazmunini uning maqsadi soddaligidan farqli o'laroq, eng chuqur qiladi. Yaxshilikning yovuzlik ustidan g'alaba qozonishini, tartibsizlik ustidan tartibni tasdiqlash tirik mavjudotlarning hayot aylanishining ma'nosini belgilaydi. Hayotning ma'nosini so'z bilan ifodalash qiyin, uni o'zida his qilish mumkin yoki yo'q, keyin bu juda oddiy.

Shunday qilib, ertakning donoligi va qadriyati shundaki, u eng muhim umuminsoniy qadriyatlarning ma'nosini va umuman hayotning ma'nosini aks ettiradi, ochib beradi va his qilish imkonini beradi.

Kundalik ma'no nuqtai nazaridan ertak sodda, hayot mazmuni nuqtai nazaridan u chuqur va bitmas-tuganmas.

Xalq ertaklari qancha vaqt oldin paydo bo'lgan, degan savolga folklorshunoslar aniq javob bermaydilar va xalq og'zaki ijodining tarixshunosligi tarixni bevosita aks ettirish bilan teng emasligini ta'kidlaydilar. Shunga qaramay, tarixchilar ham, folklorshunoslar ham bir qator belgilarga asoslanib, ba'zi ertaklarning paydo bo'lish vaqtini taxminan aniqlashlari mumkin.

Morozko va Baba Yaga

Bu qahramonlar rus folkloriga deyarli ibtidoiy davrlardan kelgan. Mutaxassislar Baba Yagada o'liklar shohligining bekasi va hayvonlarning bekasi xususiyatlarini birlashtirgan qadimgi ma'buda belgilarini ko'rishadi. Uning oyog'i suyagi bor. Ko'pgina hind-evropa xalqlari uchun bunday oqsoqlik ham bu dunyoga, ham boshqa dunyo shohligiga tegishlilik belgisidir. Baba Yaga obrazi dualizm bilan ajralib turadi - u ham yovuz jodugar, ham yaxshi yordamchi bo'lishi mumkin, bu ham tabiat ruhlari haqidagi qadimiy g'oyalarning aksidir.
Folklorshunoslar yosh qahramonning jodugariga tashrif buyurishni (o'gay qiz, Ivanushka va boshqalar) eng qadimiy boshlash marosimi, bolalikdan kattalarga o'tishning aks-sadosi sifatida izohlaydilar. Baba Yaga qahramonni belkurak ustiga qo'yadi va uni keyinroq ovqatlanish uchun pechga yuborish bilan tahdid qiladi. Ko'pgina xalqlarning e'tiqodiga ko'ra, tashabbus - bu kattalar bo'lib qayta tug'ilishi kerak bo'lgan bolaning o'limi. Folklorshunoslar, jumladan, S. Agranovich Morozko haqidagi hikoyani o'smirning pechda "olovli" o'limining "muz" versiyasi sifatida izohlaydilar. Ota qizlarini birin-ketin qishki o'rmonga olib boradi va ularni tun bo'yi olovsiz qoldiradi. Qizning vazifasi sovuq sinovlarga chidash va o'rmonda omon qolishdir. Muvaffaqiyatga erishgan kishi mahr oladi, ya'ni voyaga etganida turmush qurish imkoniyatini oladi. Boshqasi esa unchalik qat’iyatli emasligi ma’lum bo‘lsa, mahr ololmaydi. Ertakning eng arxaik versiyasida yovuz opa o'rmonda o'ladi.

Ayiq bilan bog'liq mavzular

Ayiq bilan bog'liq eng keng tarqalgan hikoyalar orasida o'zini ayiqning uyasiga tushib qolgan, lekin hayvonni aldab, uni uyiga olib borishga majbur qilgan qiz haqidagi ertak ("Masha va Ayiq"). Ikkinchi mashhur syujet - "Ayiq - ohak oyog'i". Ko'p jihatdan, ayiq slavyanlarning qadimgi totem hayvoni sifatida talqin qilinishi mumkin. Qadim zamonlarda ham ota-bobolarimiz ayiqni asl ismi bilan chaqirmaslikdan ehtiyot bo'lib, "asalni bilish" allegoriyasiga murojaat qilganliklari shundan dalolat beradi. Bu hayvonning asl nomi, ehtimol, nemischa "ber" ga o'xshaydi, shuning uchun "berloga" so'zi - "berning uyi". O'zini uyaga tushgan qiz haqidagi syujetni o'rmon egasiga qadimiy qurbonliklarning aks-sadosi sifatida ko'rish mumkin.
Chol va kampirning hikoyasi baxtli yakundan mahrum - bu bizning slavyan ajdodlarimiz qorong'u tunlarda bir-birlarini qo'rqitadigan eng dahshatli rus ertaklaridan biridir. Chol bog‘ni qo‘riqlab, uyiga olib kelgan sholg‘om o‘g‘irlashni odat qilib olgan ayiqning panjasini kesib olishga muvaffaq bo‘ldi. Kampir yirtqichning panjasini qozonda qaynata boshladi. Ayiq esa jo‘ka dumidan panja yasadi va qariyalar uyiga yo‘l oldi. U “teriga o‘tirib, junini yigirgan, go‘shtini pishiradigan” kampir haqida dahshatli qo‘shiq aytadi. Chol eshikni yopishga shoshiladi, lekin juda kech - ayiq ostonada! Folklorshunoslar bu erda totem hayvonini haqorat qilish va bunday muqaddaslikni jazolash uchun sababni ko'rishadi. Totemizm, qurbonliklar - bularning barchasi bizni ibtidoiy jamoa davriga qaytaradi.

Ilon bilan jang qilish motivi

Bizning folklorimiz ko'plab ertaklarni biladi, ularning asosiy syujeti ilon yoki boshqa yirtqich hayvon bilan jang qilishdir. Bu hikoyalar ham qadimgi manbalarga ega. Tilshunos Toporov ko‘plab xalqlarning ertaklarida uchraydigan ilonlarga qarshi kurash motivini hind-evropaliklar hali bir xalq bo‘lgan o‘sha davrda paydo bo‘lgan asosiy afsonaga bog‘laydi. Mif momaqaldiroq qahramoni va xtonik ilon o'rtasidagi kurash haqida hikoya qiladi. Hind-evropaliklarning alohida xalqlarga bo'linishi miloddan avvalgi 3-ming yillikda boshlanganligi sababli, ilon jangchilari haqidagi ertaklarning kelib chiqishini taxminan shu davrga to'g'rilashimiz mumkin.
Biroq, boshqa bir nazariya ularning fitnasini yaqinroq vaqtga, proto-slavyanlarning cho'l ko'chmanchilari bilan birinchi to'qnashuvlari davriga to'g'ri keladi. Akademik Rybakov bu voqeani taxminan miloddan avvalgi 3-2 asrlarga to'g'ri keladi. Kimmeriyaliklar, Sarmatiyaliklar, Alanlar, keyin pecheneglar va Kumanlar bilan to'qnashuvlar ilon bilan janglar haqidagi hikoyalarni keltirib chiqardi (ba'zida dushman Mo''jiza Yudo deb ataladi). Shu bilan birga, tanishish, ba'zida yirtqich hayvonning g'olibi jangchi emas, balki ajoyib temirchi ekanligi bilan soddalashtirilgan. Temirchilikning paydo bo'lishini ota-bobolarimiz jodugarlikning bir turi deb bilishgan, temirchilarning o'zi esa kuchli sehrgarlar hisoblangan. Bu g‘oyalar ajdodlarimiz o‘rtasida metallurgiya rivoji boshlangan davrlardan, ya’ni taxminan bir davrga borib taqaladi. Temirchi ilonni mag'lub qiladi, unga bo'yinturuq tashlaydi va jo'yaklarni haydaydi, ular keyinchalik "Sepantin shafts" nomini oladi. Ularni hozir ham Ukrainada ko'rish mumkin. Agar bu qal'alar Rim imperatori Trayan nomi bilan bog'liq degan nazariya to'g'ri bo'lsa (ularning yana bir nomi - "Trayan qal'alari"), bu miloddan avvalgi 3-2-asrlar haqida gapiradi.

Ertak adabiyotning kichik bo'limlaridan biri bo'lib, xalq og'zaki ijodi (folklor) yoki ma'lum bir muallif tomonidan yozilgan, ham xalq og'zaki ijodiga asoslangan, ham mustaqil (adabiy) badiiy asardir.

Ertaklar qachon paydo bo'lgan?

Ertaklar tarixi qadimgi davrlarda, ibtidoiy jamiyatda miflarning paydo bo'lishi bilan birga boshlangan. Ammo agar afsonalar ma'lum bir xalqning diniy qarashlarini aks ettirgan bo'lsa, marosim xarakteriga ega bo'lsa va hokimiyatdan "yuqoridan" tarqalgan bo'lsa, ertaklar "pastdan", xalqdan kelgan.

Dastlabki ertak ruhoniylar va hukmdorlarning rasmiy totemik afsonasiga o'ziga xos xalq tanbehi sifatida tug'ilgan. Ularning qahramonlari ko‘pincha kimdandir (etim, o‘gay qiz, kenja, kattalaridan mahrum bo‘lgan aka)dan xafa bo‘lib, adolat izlaydilar yoki kambag‘al bo‘lib, boylik orttirishlari bejiz emas.

Shunday qilib, ertak jamiyatning sinfiy bo‘linishi bilan birga paydo bo‘ldi va oddiy odamlar uchun chiqish joyiga, oddiy xayolot olamiga aylandi, unda hamma narsa adolatli, adolatda, yaxshilik g‘alaba qozonadi, yomonlik jazolanadi. Bir so'z bilan aytganda, haqiqiy hayotdagi kabi emas.

Shu bilan birga, ertak afsona, doston yoki doston kabi tasvirlangan voqealarning haqiqiyligini talab qilmaydi (garchi ular badiiy adabiyotda ko'p ishtirok etsa ham), lekin o'zi uning bema'niligini va imkonsizligini ta'kidlaydi. Ertak shunday sodda, ahmoqona ko‘rinishdagi, yashirin, aqlli ma’noga ega dostondir.

Og'zaki ijoddan yozma ijodga

Ertaklar tarixi, shuningdek, ular bilan bog'liq og'zaki so'zlashuv janrlari tirik xalq so'zlarining bosqichma-bosqich qog'ozga o'tishi bilan davom etdi. Buni folklorshunoslar va yozuvchilar amalga oshirgan (yaqin misol - Arina Rodionovnaning so'zlaridan yozilgan Pushkinning ertaklari).

Taxminan bir vaqtning o'zida ma'lum bir muallifning ijodiy samarasi bo'lgan adabiy ertaklar paydo bo'ldi. Ular dastlab folklor motivlari asosida tuzilgan bo‘lsa, asta-sekin xayol uyg‘unligida xalq orasidan uzoqlashib, uzoqlashib bordi.

Yangi qahramonlar, syujetlar va ertaklar uchun sahna ko'rinishlari paydo bo'ldi, garchi umuman olganda, asosiy narsa o'zgarishsiz qoldi - ezgulik va adolat g'alabasi.

Janr nomidagi ertaklar tarixi

"Ertak" so'zi 17-asrdan keyin Rossiyada xalq hikoyalarini tasvirlash uchun ishlatila boshlandi. Bundan tashqari, dastlab bu ro'yxatlarning nomlari, rasmiylar tomonidan tuziladigan ro'yxatlar: aholini ro'yxatga olish, mamlakat hayotining muayyan sohalarida tekshiruvlar.

Ko'rinishidan, odamlar bunday hujjatlarning ishonchliligini badiiy adabiyot yoqasida baholaganlar, shuning uchun "ertaklar" so'zi folklor hikoyalari-fantastikaga o'tgan. O'sha vaqtga qadar ular kufr (11-asrgacha) va ertaklar ("Ezopdan" bir xil nomdagi adabiy janr bilan adashtirmaslik kerak) deb atalgan.

Rus xalq ertaklarining paydo bo'lish tarixi (bolalar xalq ertaklari)

Demak, ertak aql bovar qilmaydigan, ammo ibratli voqeani hikoya qiluvchi qiziqarli og'zaki hikoyadir.

Ertaklar boshqacha. Ba'zilarida asosiy belgilar hayvonlardir (ba'zan ularga odamlar qarshilik ko'rsatadilar). Bu hayvonlar haqidagi ertaklar.

Boshqalarida asosiy belgilar odamlar va fantastik mavjudotlardir; Bu erda hayvonlar ko'pincha bosh qahramonning yaxshi yordamchilari bo'lishadi. Bu ertaklar Ivan Tsarevich yoki Ivan Foolning sehr bilan bog'liq bo'lgan ajoyib sarguzashtlari haqida. Bu ertaklar.

Va nihoyat, shunday ertaklar borki, ularda bosh qahramonlar ham odamlardir, lekin qahramonlar sehr tufayli g'alaba qozonadigan ertaklardan farqli o'laroq, ularda qahramonlar o'zlarining aql-zakovati, zukkoligi, jasorati va ayyorligi tufayli g'olib bo'lishadi. Bular ijtimoiy ertaklar.

Ertaklar orasidagi farqlar haqida gapirganda, ularning fantastika, fantaziyaning kelib chiqishiga e'tibor berish qiziq. Nega ertaklardagi jonivorlar odamlarga o‘xshab gaplashadi, nega marhum ota kenja o‘g‘lini Sivka burka bilan mukofotlaydi, nega orqaga tashlangan taroq o‘rmonga aylanadi? Insoniyat hayotida hali ertaklar bo'lmagan, ammo odamlarning har xil mo''jizalarga ishonishi haqida og'zaki hikoyalar mavjud bo'lgan o'sha davrga murojaat qilmasak, bu va boshqa ko'plab savollar javobsiz qoladi.

Qadimgi inson tabiat hodisalarini to'g'ri tushunishdan uzoq edi. ( Ushbu material sizga adabiyot va rus tili bo'yicha 2012 yil Yagona davlat imtihoniga tayyorgarlik ko'rish va topshirishga yordam beradi, shuningdek, rus xalq ertaklarining paydo bo'lishi tarixi mavzusi va mavzusida malakali insho yozishga yordam beradi. Xulosa (Bolalar xalq ertaklari) asarning toʻliq maʼnosini tushunishga imkon bermaydi, shuning uchun bu material yozuvchi va shoirlar ijodini, shuningdek, ularning romanlari, hikoyalari, hikoyalari, dramalarini chuqur tushunish uchun foydali bo'ladi. , she'rlar.) Daraxtlarni ildizi bilan sug‘urib tashlagan shamol, yerga suv oqimlarini to‘kib yuborgan qora bulutlar, himoyasiz odamning boshiga tushgan momaqaldiroq va ko‘zni qamashtiruvchi chaqmoqlar, zich o‘rmonlar va chuqur jarlarda uni poylab yotgan jonivorlar – bularning bari uning qalbida qo‘rquv uyg‘otdi. , uni tabiatda hamma narsa yashaydi, harakat qiladi va o'z aqliga ega ekanligi haqida o'ylashga majbur qildi. Va inson o'zini va tabiatni aniqladi. U hayvonlarning bir-biri bilan gaplashishiga, daraxtlar harakatlanishiga ishongan; quyosh, oy, bulutlar, soylar va daryolarni tirik mavjudotlar deb o'yladi. Agar shunday bo'lsa, demak, ular unga ham zarar, ham foyda keltirishi mumkin. Tabiat oldida ojiz bo'lib, u o'ziga tirikdek tuyulgan suvga, olovga, quyoshga, daraxtlarga, hayvonlarga sig'inishni boshladi. U o‘zini tabiatning bir bo‘lagidek, shu qadar daxshatli va qudratli his qilib, undan himoya izlab, undan himoyalanishga intilardi.

Qadimgi odam o'lgan ajdodlariga ham sig'inardi. O'lim uning uchun tushunarsiz, sir edi. Inson o'lmaydi, faqat (u yoki uning ruhi) boshqa dunyoga o'tadi, deb ishonilgan. Shuning uchun, o'lgan odam, qadimgi odamlarning fikriga ko'ra, tirik odam, lekin uning holatining g'ayrioddiy tabiati tufayli g'ayritabiiy kuchga ega. Shunday qilib, o'liklarga sig'inishni talab qiladigan ajdodlarga sig'inish paydo bo'ldi.

Yuqorida aytilganlarning barchasi bizga nima uchun hayvonlarning ertaklarda gaplashishini, nega "Sivka-Burka" ertakida marhum otaning kenja o'g'li bilan gaplashishini tushuntiradi.Olimlar shuningdek, ertaklardagi Ilon, Gorinich olov timsoli ekanligini aniqladilar. , Baba Yaga va O'lmas Koshchei tasvirlari ajdodlarga sig'inish bilan bog'liq va hokazo.

Ammo bularning barchasi faqat ertak fantaziyasining kelib chiqishi va ularning aql bovar qilmaydigan mazmuni haqida gapiradi. Ertaklar insonning predmetlar va tabiat hodisalarining g'ayritabiiy tabiatiga ishonishi haqida emas, balki, eng avvalo, inson uchun eng dolzarb, hayotiy muhim real muammolar haqida ekanligiga e'tibor bermaslik mumkin emas. Insonning g'ayritabiiy mavjudotlar va tabiat hodisalariga bo'lgan ishonchining shakllanishiga boshqa og'zaki hikoyalar yordam berdi, ularning mazmuni bo'yicha ertaklar bilan hech qanday umumiylik yo'q edi. Bu hikoyalar hayvonni qanday hurmat qilishni, unga mehribon va ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni va hokazolarni o'rgatdi.

Rus folklorida shunday qadimiy hikoyalarni eslatuvchi ertak bor. Bu "Joka oyog'idagi ayiq" deb nomlanadi.Dahshatli voqea!.. Chol kampirning iltimosiga ko'ra ayiqning panjasini kesib oladi va ayiq buning uchun o'ch oladi: kampirni ayiqqa aylantiradi. Balki qadimda ota-bobolarimiz yoshlarga imon keltirishdek dahshatli voqealarni aytib berishgan: urug‘, qabila sig‘inadigan hayvonga qo‘l ko‘targan odam shunday bo‘ladi!.. Ammo vaqt o‘tdi, odam o‘rgandi. Tabiat haqidagi dahshatli voqealar kulgili bo'lib, ilgari dahshatli hikoyalar qahramonlikka aylangan.Panjasi kesilgan ayiq haqidagi xuddi shu voqea boshqa uchi bilan yozilgan: qishloqqa o'ch olish uchun kelgan.uning boshiga tushgan yovuz ayiq chol va kampirning qo'lida o'ladi... Ko'plab ertaklar bizga insonning g'alabasini ko'rsatadi.d hayvonlar. Masalan, "Qadimgi non va tuz unutilgan" yoki "Odam, ayiq va tulki" ertaklarini o'qing va buni ko'rasiz."