Repin İlya

Bir araştırma konferansı için tasarım çalışması. Hem destanların hem de destanlarla ilgili litürolojik materyallerin incelenmesine dayanarak destansı kahramanların prototiplerini arayın.

İndirmek:

Ön izleme:

GAOU RME "Baumansky Lisesi"

Tema "Rus destansı kahramanlarının prototipleri"

Tamamlayan: Ilya Repin

Başkan: Mursalimova I.A.

Yoshkar-Ola Şehri

2017

Giriş…………………..…………………………………………………………3

1. Bölüm. Destanların kökeni ve keşif tarihi………………………5

Bölüm 2. Destansı kahramanların prototipleri.……………….…………………….8

2.1. İlya Muromets…………………………………………………………………..8

2.2. Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich………………………………………...10

2.3. "Kıdemli" kahramanların prototipleri……………………………………………………………………………………13

2.4. Diğer kahramanların prototipleri……………………………………………...17

Sonuç………………………………………………………………………….24

Kullanılmış literatür……………………………………………………..25

giriiş

Çoğu halkın folklor hazinesinde, hem gerçek tarihi karakterlerin hem de kurgusal karakterlerin katıldığı, doğaüstü yeteneklerin sergilendiği, ancak aynı zamanda yaygın olarak bilinen coğrafi isimler ve olaylardan söz edilen yarım bir masal - yarım efsane vardır. Bu destanlar arasında Kral Arthur ve Yuvarlak Masa Şövalyeleri hakkındaki İngiliz efsaneleri, ortaçağ Alman Nibelungenlied'i ve İskandinav Beowulf Masalları yer alır. Rus halkı arasında, daha önce adlandırıldığı şekliyle destanlar veya eski eserler bu tür içeriğe sahiptir.

Çocukluğundan beri üç kahramanın - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich - istismarlarını bilmeyen bir kişiyi hayal etmek zor. Kaydedilmiş destanların oldukça karmaşık metinlerini okumayanlar bile kahramanlarla ilgili modern animasyon filmleri izlemiş olmalı. Elbette destansı kahramanların maceralarını tamamen yeni bir şekilde yorumluyorlar, filmde pek çok modern şaka, argo ve masal karakteri var. Ancak sayıları yüzlerce yıla ulaşan destan kahramanlarının günümüzde de ilgi çekici olduğu yadsınamaz bir gerçektir.

Bu efsanevi mucize kahramanlar kimlerdi - Rus topraklarının savunucuları, düşmanlara zulmedenler ve her türlü kötülük? Peki onlar gerçek insanlar mıydı yoksa efsanelerin inanılmaz güç ve cesaret atfettiği kolektif imajlar mıydı?

Bu çalışmanın amacı bu sorulara cevap bulmak, hem destanların hem de destanlarla ilgili edebi materyallerin incelenmesine dayanarak destan kahramanlarının prototiplerini araştırmaktır. Destan kahramanlarının prototiplerinin incelenmesine yönelik çalışmaların çoğu, destanların keşfedildiği 19.-20. yüzyıllarda yaratılmış ve bunlara ilgi özellikle yüksek olmuştur. Bu "klasik" çalışmalar ansiklopedilerde ve özel web sitelerinde defalarca anlatıldı. Modern araştırmalardan, destanlarla ilgili fikirleri "dönüştüren", Slavist Lev Prozorov'un "Rus Kahramanlarının Zamanları" adlı doktora kitabını ayırmak gerekir. Vardığı sonuçlar çok ilginç ama tartışılmaz değil.

Materyalleri incelemeye başlarken, destanların kurgu eserleri gibi yazarlarının olmadığını belirtmek gerekir. Yaratıcıları halktır, halk hikâyecileri tarafından canlandırılır, atalarından duydukları gibi hafızadan anlatılır, zevklerine göre süslenirler. Çok fazla destansı hikaye bilinmemektedir, ancak her hikayenin çeşitli ayrıntılar, melodiler vb. içeren varyasyonları vardır. Yüzlerce olmasa da düzinelerce var.

Bölüm 1. Destanların kökeni ve keşif tarihi

"Epik" kelimesinin gerçek kelimesinden geldiğine inanılmaktadır, yani. bu eski şarkılarda olup biteni, gerçekte olanı anlatıyorlar. Ancak "destan" kelimesi Rus dilinde iki yüz yıldan daha kısa bir süre önce yaygınlaştı. Bu terim ilk kez Ivan Sakharov tarafından 1839'da Rus Halkının Şarkıları koleksiyonunda tanıtıldı. Bu eserlerin popüler adı eski, eski, eskidir. Ve bu isim, destanların içeriğini çok daha eksiksiz bir şekilde yansıtıyor: Sonuçta, metinleri çok sayıda modası geçmiş kelime kullanıyor, alışılmadık epitetler kullanıyor, geleneksel bir kafiye yok ve tekrarlar sıklıkla bulunuyor. Belki de I. Sakharov, "destan" terimini, anlatıcının "bu zamanın destanlarına göre" konuştuğu ve bunları "Boyan'ın planlarıyla" karşılaştırdığı "İgor'un Seferinin Hikayesi" nden almıştır. Böylece destanların tarihselliği vurgulanır, çünkü şarkıcı-hikaye anlatıcıya kahramanlardan daha az efsanevi olmayan bir kişi olan Boyan denir.

Destanlar ilk kez 1804'te yayımlandı. Moskova'da. Bunlar, Kazak Kirsha Danilov'un Uralların zengin yetiştiricisi Demidov için topladığı 70 şarkıdan 26'sıydı. Bunu Danilov'un koleksiyonunun daha kapsamlı ve eksiksiz yeniden basımları izledi. Romantizm dönemi aydınların halk sanatına ve ulusal sanata olan ilgisini uyandırdı. 1830-1850'lerde bu ilgi dalgası üzerine. Slavofil Pyotr Vasilyevich Kireevsky (1808 - 1856) tarafından düzenlenen folklor eserlerini toplama faaliyeti başlatıldı. Kireevsky'nin muhabirleri ve kendisi, Rusya'nın orta, Volga ve kuzey eyaletlerinin yanı sıra Urallar ve Sibirya'da da yüz kadar destansı metin kaydetti.

XIX yüzyılın ortasındaki keşif, bilim dünyası için gerçek bir şok oldu. destansı destanın yaşayan geleneği ve St. Petersburg'dan çok da uzak olmayan Olonets eyaletinde. Bu keşfin onuru, polis gözetimi altında Petrozavodsk'a sürgün edilen popülist Pavel Nikolayevich Rybnikov'a (1831–1885) aittir. 19. yüzyılın 2. yarısı - 20. yüzyılın başlarında yerli halk bilimcileri P. N. Rybnikov'un keşfiyle cesaretlendirildi. Şarkı destanının korunmasına yönelik yeni merkezlerin keşfedildiği ve yüzlerce hikaye anlatıcısından binlerce destansı metnin kaydedildiği başta Rusya Kuzeyi olmak üzere birçok sefer gerçekleştirdi (toplamda, destan araştırmacısı Profesör F. M. Selivanov 1980 yılına kadar 80'i temsil eden yaklaşık 3000 metin saymıştı). epik hikayeler). Bu koleksiyoncuların değeri, kaydın maksimum doğruluğu ve kaydı hangi anlatıcının yaptığını belirtme çabalarında yatmaktadır.

Geleneksel olarak destanlar iki döngüye ayrılır - Kiev ve Novgorod. Aynı zamanda, birinciyle çok daha fazla sayıda karakter ve olay örgüsü ilişkilendirilir. Kiev döngüsündeki destanların olayları, başkent Kiev'e ve destansı görüntüsü en az iki büyük prensin anılarını birleştiren Prens Vladimir'in sarayına kadar zamanlanmıştır: Aziz Vladimir (ö. 1015) ve Vladimir Monomakh (1053). –1125). Bu antik eserlerin kahramanları: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Mikhailo Potyk, Stavr Godinovich, Churilo Plenkovich ve diğerleri, ana tema Rus topraklarının güney göçebelerinden savunulmasıdır. Ve bildiğimiz destanların çoğu Kiev Rus döneminde (IX-XIII yüzyıllar) şekillendi. Novgorod döngüsü Sadko ve Vasily Buslaev hakkında hikayeler içeriyor.

Ayrıca "kıdemli" ve "kıdemli" kahramanlar olarak da bir ayrım vardır. "Yaşlı" - Svyatogor ve Volga (bazen Mikula Selyaninovich), kabile sistemi zamanlarının devlet öncesi destanının kalıntılarıdır, eski tanrıları ve doğanın güçlerini kişileştirir - güçlü ve çoğu zaman yıkıcı. Bu devlerin zamanı geçince yerlerini "genç" kahramanlar alıyor. Sembolik olarak bu, "Ilya Muromets ve Svyatogor" destanına da yansıyor: eski savaşçı ölür ve onu gömen Ilya, Prens Vladimir'in hizmetine gider.

Bilimde, Rus destanının incelenmesine yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır; bunların başlıcaları mitolojik, tarihsel ve karşılaştırmalı yaklaşımlardır. Mitolojik okulun temsilcileri (Buslaev, Afanasiev, Orest Miller), destanların başlangıçta tanrılarla ilgili mitler olarak ortaya çıktığına ve bu nedenle onları en derin antik çağa yükselttiğine inanıyordu. Destanda Kızıl Güneş lakaplı Vladimir, güneşin eski bir tanrısı, Ilya Muromets - gök gürültüsü tanrısı vb. olarak kabul edildi. Karşılaştırmalıların (sözde karşılaştırmalı tarihsel dilbilim) görüşüne göre, destansı öyküler bir ulustan diğerine "dolaşır". Belli bir yerde ve belli bir dönemde yaratılarak, ödünç alınarak başka topraklara nakledilir ve burada bazı yerel özellikler kazanılır. Ancak olay örgüsünün ana hatları hâlâ duruyor ve tanınabiliyor. Bu bilimsel okulun temsilcileri, Rus destanlarını Doğu, Asya halklarının destanlarına veya Bizans veya Batı Avrupa'dan alınan borçlara göre inşa ettiler. Vsevolod Miller başkanlığındaki tarih okulunun temsilcileri, destanın yaratıldığı dönemin olaylarını yansıttığına ve kaydettiğine inanıyordu. Destanlar, yazılı kroniklere benzer şekilde bir tür sözlü tarihi kronik olarak kabul edilir. Aynı zamanda, kronik, bir kez yazıldıktan sonra hiçbir değişikliğe uğramadı ve yüzyıllar boyunca sözlü aktarım sırasında destanlar, tarihi gerçekleri oldukça çarpıtabilir. Kronik metinleri inceleyen bilim adamları, büyük bir özenle, bunlarda destansı olaylar ve karakterlerle paralellikler aradılar. Böylece Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Sadko ve diğer kahramanların görüntülerinin temelini oluşturan tarihi figürler seçildi.

Peki destansı kahramanların prototipi kim oldu?

Bölüm 2. Destansı kahramanların prototipleri

2.1. İlya Muromets

Rus destansı destanında bu "ana", en güçlü kahramandır. Cesur, dürüst, Anavatan'a bağlı insanoğlunun idealinin vücut bulmuş hali oldu. Düşmanın sayısız kuvvetlerinden korkmuyor, ölümden bile korkmuyor! Anlatıcılar, kahramanın gücünü, başarısının büyüklüğünü vurgulamak için onu "kara kuzgunlar gibi siyah-siyah" olan düşman güçlerine karşı tek başına savaşırken tasvir ediyor ...

Destanların ana fikri olan Ilya Muromets'in imajında ​​\u200b\u200bdoğal toprakları koruma fikri en açık ve anlamlı bir şekilde somutlaşmıştır. Diğer kahramanlardan daha sık olarak, Rus topraklarının cesur ve görev bilincine sahip bir koruyucusu olarak hareket eden odur. O, diğerlerinden daha sık olarak kahramanın ileri karakolunda durur, diğerlerinden daha sık olarak düşmanlarla savaşa girerek zafer kazanır.

İlya, prensin önünde bile vazgeçmeyeceği özgüveniyle karakterizedir. O, Rus topraklarının savunucusu, dul ve yetimlerin savunucusudur. "Göbekli boyarlardan" nefret ediyor, herkese gerçeği bizzat anlatıyor. Hakaretini unutuyor ve memleketinin başına gelen belaya gelince, diğer kahramanları Prens Vladimir ya da Prenses Opraksa için değil, “Yeryüzünün Kutsal Rus Anası uğruna” ayağa kalkmaya çağırıyor.

İlya Muromets imajının halk arasındaki büyük popülaritesinin en iyi kanıtı, onun hakkındaki destanların ve destansı hikayelerin sayısıdır. Rus destanında merkezi hale gelecek, halkın en iyi ideallerini ve özlemlerini, onların iyilik ve kötülük kavramlarını, bencillikten uzaklığı, memleketlerine sadakati, kahramanca cesareti ve şerefi somutlaştıracak olan bu görüntüydü. Kahramanların hiçbiri - ne Dobrynya Nikitich, ne de Alyosha Popovich - bu açıdan Ilya Muromets ile karşılaştırılamaz.

Ilya Muromets, azizleri kanonlaştıran tek kahramandır; 1643'te Mağaraların İlyası olarak kanonlaştırıldı. 2003 yılında Kiev-Pechersk Lavra'da saklanan bozulmaz kalıntıları, bugüne kadar ibadet edilebilecekleri Rostov Aziz Dmitry (Rostov-on-Don) kilisesine nakledildi.

Bilim adamları üç kez (1963, 1982 ve 1988'de) Muromets Aziz İlya'nın kalıntıları üzerinde araştırma yaptılar. Doktorlar bir omurga hastalığının izlerini (destana göre İlya 33 yaşına kadar yürüyemiyordu), omuz kuşağı kaslarının olağanüstü gelişimini ve büyük elleri (uzun süre sadece ellerini kullanarak hareket etmek zorunda kaldı) tespit etti. ). İlya'nın boyunun yaklaşık 178 cm olması gerekiyordu ki bu o dönemin standartlarına göre çok fazla! Mumyada, kaburgalarda çok sayıda intravital kırık izleri ve kahramanın iyileşemediği iki yara - kolda ve kalp bölgesinde - bulundu. Öldüğünde 40-45 yaşlarındaydı. Kalıntılar temelinde, antropolog Gerasimov'un yöntemine göre kahramanın görünüşünün heykelsi bir yeniden inşası yapıldı.

Ancak bu çalışmalar bile Ilya Muromets'in prototipinin kim olduğu sorusuna cevap vermedi. Mitolojik okulun destekçileri, kahraman Ilya Muromets'in kişileştirilmiş pagan tanrısı Perun ve daha sonra gök gürültüsü peygamberi İlya olduğuna inanıyor. Peki tapınakta kimin kalıntıları bulunuyor?

Bu arada yabancı kaynaklarda İlya'nın adı uzun zamandır biliniyor. Örneğin, 13. yüzyılda yazılan, ancak daha eski destansı masallara dayanan Germen destansı şiirlerinde Rus İlya'dan bahsedilir. "Ortnit" şiiri, Gard'da hüküm süren Kral Ortnit'i ve dayısı Rus İlya'yı anlatır. Ancak bunların hepsi uzak ve çok şartlı paralellikler. Rus kroniklerinde ve edebi kaynaklarda İlya Muromets hakkında bilgi korunmamıştır.

Kiev-Pechersk Lavra'daki kahramanlık kalıntılarıyla ilgili ilk haberlerde de sahiplerinin adı Muromets değil. Avusturya imparatoru II. Rudolph'un Kazaklar büyükelçisi Cizvit Erich Lasotta, 1594'te "dev Ilya Morovlin" in kalıntılarını tanımlayan ilk kişiydi. Yirmi yıl önce, kutsal emanetlerden ve defneden kopmuş olan Orşa'nın muhtarı Çernobilli Philon Kmita, Troçki'nin kale muhafızı Ostafiy Volovich'e yazdığı bir mektupta destansı kahraman Ilya Muravlenin'den bahsediyor.

19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı gibi erken bir tarihte, Rus bilim adamları D.I. Ilovaisky ve B.M. Sokolov, Muravlenin'in Muromets'in köylü bir oğluna dönüşmesinin nedeninin, 17. yüzyılın başında ünlü isyancı Ivan Bolotnikov'un bir ortağı olan Muromets'in oğlu Kazak sahtekar Ileyka Ivanov'un ortaya çıkması olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtladı. var olmayan "Çareviç Peter". Yolların adlarını, pınarların ve tepeciklerin ortaya çıkışını Ilya Muromets'in faaliyetleriyle ilişkilendiren çok sayıda yerel Murom efsanesi, görünüşe göre, başlangıçta özellikle soyguncu Kazak'a adanmıştı. Stepan Razin, Emelyan Pugachev gibi "halkın mutluluğu için savaşçılar" gibi devler, Rus İmparatorluğu'ndaki halk efsanelerinin ve şarkılarının en sevilen kahramanlarıydı.

Büyük olasılıkla, eski zamanlarda Rusya'da kalıntıları tapınakta saklanan belirli bir kahraman İlya vardı. Muhtemelen düşük doğumluydu ve erken çocukluktan itibaren sıkı çalışmaya alışmıştı, bu yüzden son derece gelişmiş kaslara ve büyük ellere sahipti. Kökeninin bayağılığı nedeniyle hayatına dair hiçbir açıklama yok. Ve onun kalıntıları, çağdaşları etkileyen ve İlya için sonuncu olan bazı başarılardan (en azından göçebe baskınını püskürtmeye katılım) sonra korundu. Ve sonra halk fantezisi, Perun - peygamber İlya - kahraman İlya - ile diğer ulusal liderler arasında bir paralellik kurarak, en popüler destansı kahraman haline gelen kahraman-savunucunun kolektif, üç boyutlu bir imajını yarattı.

2.2. Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich

Elbette Dobrynya'nın imajı da kolektiftir, ancak bu kahramanın gerçek prototipleri vardır. Destansı Dobrynya'nın, Novgorod belediye başkanı Prens Vladimir Svyatoslavovich'in ünlü amcası ve ardından Geçmiş Yılların Hikayesi ve diğer kronik kaynaklarda yer alan Kiev valisi olduğuna inanılıyor. Ancak Rus kronikleri en az yedi Dobryn'den bahsediyor:

Vladimir I Svyatoslavovich'in amcası Dobrynya'dan 10. yüzyıla ilişkin bilgilerde birkaç kez bahsediliyor;

11. yüzyılda - Novgorod valisi Dobrynya Raguilovich;

12. yüzyılda - Novgorod posadnik Dobrynya, Kiev boyarı Dobrynka ve Suzdal boyarı Dobrynya Dolgiy;

XII. Yüzyılda Dobrynya Galiçyaca ve Novgorod Piskoposu Dobrynya Yadreykovich'e göre.

Ayrıca "Dobrynya" adı Kiev Rus'unda en yaygın olanlardan biriydi.

Listelenen tüm Dobryn'leri birleştiren bir şey var: hepsi hükümet görevlerinde bulunuyordu, asil kökenli ve yüksek sosyal statüye sahip insanlardı. Bu gerçekler destanlarda yorumunu bulmuştur. Dobrynya, güç açısından Ilya Muromets'ten aşağı olmasına rağmen, üstünlüğünü kabul ediyor; kısıtlama, incelik ve diplomatik zihniyet açısından "ana" kahramandan farklı. Dobrynia'nın insani nitelikleri, destanlarda "bilgi" olarak adlandırılan, "doğmuş", yani doğuştan gelen ve dışarıdan edinilmeyen ve bu nedenle sıklıkla kaybedilen özellik tarafından belirlenir.

Dobrynya Nikitich'in destansı "biyografisi" Rus halk destanında Ilya Muromets'inkinden daha dikkatli geliştirildi. Dobrynina'nın annesinin adı biliniyor - Amelfa Timofeevna, baba - Nikita Romanovich; eşler - Nastasya Mikulichna (bu arada, başka bir kahramanın kızı - Mikula Selyaninovich); çapraz teyze - Avdotya Ivanovna. Bütün bunlar Dobrynya imajının insanların hatırladığı gerçek hayattaki prototiplere sahip olduğunu gösteriyor. Bu kahramanla birlikte, şarkı destansı folkloruna, kahramanlıklarını, eylemlerini ve düşüncelerini tamamen Kiev devletinin gücünün güçlendirilmesiyle ilişkilendiren bir tür halk figürü girdi - Rus topraklarının ve Rus topraklarının bağımsızlığının ve birliğinin garantisi. insanlar.

Alyosha Popovich, silah arkadaşlarının aksine hâlâ genç, şaka yapmayı ve şaka yapmayı seviyor. Alyosha, gerektiğinde ciddileşen ve tereddüt etmeden Anavatan'ın savunması için ayağa kalkan, cesur ve nazik bir tür gömlekli adamın imajıdır. Bazı destanlarda açgözlülüğü belirtilse de, ganimetten en iyi payı kendisine alma arzusu. Muhtemelen takma adın nedeni budur - Popovich. Onun yüzünden bazı din adamlarının olumsuz özellikleri kahramana aktarılıyor.

Alyosha Popovich'in prototipinden, ünlü Kalka Savaşı ile bağlantılı olarak yıllıklarda bahsediliyor: Rostov kahramanı Alexander Popovich, aralarında "Dobrynya Ryazanich - altın kemer" de bulunan diğer 70 "cesur adam" ile birlikte bu sahada öldü. Bilim adamları uzun süredir bu Alexander Popovich'in destansı Alyosha Popovich ile kimliğini belirlediler (özellikle de küçültülmüş Alyosha'nın hem Alexei hem de Alexander'dan eşit şekilde üretildiği için). Kama savaşını konu alan destanda Alyosha Popovich'in de adı savaşta ölen kahramanlar arasında yer alıyor. Chronicle efsaneleri bize, Lipitz savaşında (1216) Rostov prensi Konstantin tarafından mağlup edilen Suzdal'ın övünen prensleri Yuri ve Yaroslav'nın görülebildiği iki "Suzdal kardeşinin" cezalandırılmış övünmesinin nedenlerini getirdi. Tver Chronicle, bu savaşta "cesur" Konstantin - Alexander Popovich'e belirleyici bir önem atfediyor.

Alyosha'nın soyağacını Polonya'dan yönlendiren çalışmalar var. Polonyalıların "Büyük Chronicle" ında, Büyük İskender'i zorla değil, "kurnazlık ve hileyle" mağlup eden Popeliusha ailesinin varisi olan belirli bir "dokumacı" hakkında bir efsane korunmuştu. kahraman, bir aldatıcı, bir haydut olan Leshko takma adını aldı. Alyosha Popovich, düşmanı yenmek uğruna kurnazlık ve hile kullanmaktan da çekinmiyor. Alyoshka Popovich ve Leshko Popelyush isimleri uyumlu görünüyor. Ve yaşayan Büyük Rus dili Vladimir Dal'ın sözlüğünde, Rus lehçelerinde alekha, aleshka'nın yalancı, palavracı, "Alyoshka'yı içeri almak" - aldatmak anlamına geldiği belirtiliyor. Yunanca Alexei ismi, daha eski Leshko ile - "haydut, aldatıcı, yalancı" ile uyumlu değilse nasıl böyle bir anlam kazanabilir? İsmin bu yorumu, popülaritesini haydut ve aldatıcı Alyoshka-Leshka Popovich-Popelyush'un açıkça destansı imajına borçludur.

Bununla birlikte, Rus kroniklerine Polonya masallarından daha çok inanıyoruz, bu da destanların ortaya çıkmasından çok önce yaşayan Büyük İskender'in kendi karakterini oluşturdu. Sonuç olarak Alyosha Popovich'in gerçekten Dobrynya gibi gerçek bir prototipi vardı. Onun hakkında çok az bilgi var ama onun Rostovlu olduğu ve savaşlardan birinde henüz gençken öldüğü açık.

2.3. "Kıdemli" kahramanların prototipleri

Ilya Muromets'in Vladimir'in hizmetine giderken tanıştığı ilk kahraman Svyatogor'du. İlyas'a gücünün bir kısmını verdi ve ona kılıcını almasını emretti.

Destandaki Svyatogor, "ayakta duran bir ormanın üstünde, yürüyen bir bulutun altında" devasa bir devdir; ana peynir toprağı tarafından pek giyilmez. Kutsal Rusya'ya seyahat etmiyor, yüksek Kutsal Dağlarda yaşıyor; yolculuğunda ana peynir toprağı sallıyor, ormanlar sallanıyor, nehirler kıyılarından taşıyor. Bu nedenle, Svyatogor'un Rus topraklarını mı savunduğu yoksa daha fazla zarar mı verdiği belli değil, bu yüzden antik çağ anlatıcıları onu öldürmeye karar verdiler ve onu daha az güçlü olan ancak çok daha net hedefleri olan İlya'nın halefi olarak yerleştirdiler: korumak ve Anavatanı koruyun.

Svyatogor'un prototipi Kafkas efsanelerinde Nart Soslan adıyla bulunur, kahramanın içinden çıkamadığı harika tabut efsanesi Eski Mısır'da Ukraynalılar, Kaşubyalılar, İtalyanlar, Çingeneler, Macarlar arasında mevcuttur. Svyatogor'un İncil'deki Samson olduğu bir versiyon var.

Bununla birlikte, Svyatogor'un prototipinin Prenses Olga'nın oğlu Rus prensi Svyatoslav olduğu görüşü daha muhtemel görünüyor. Öncelikle isimler ünsüzdür. İkincisi, Svyatogor gibi Svyatoslav da anavatanını çok nadiren ziyaret etti. Svyatoslav, sınırları güçlendirmek için Rusya'ya yeni topraklar fethetmeye ve ilhak etmeye çalıştı, ancak yabancı bir ülkede savaşırken Polovtsyalılar defalarca Rusya'ya baskın düzenledi ve bir keresinde neredeyse Prenses Olga ve Kiev'deki torunlarını ele geçirdi. Bu nedenle Svyatoslav'ın savaş başarılarının Rusya'ya daha fazla zarar mı yoksa fayda mı sağladığı açık değil.

Bir argüman daha var. Svyatoslav dini açıdan hoşgörülü bir prensti, ancak annesi Olga'nın öğrettiği gibi Hıristiyanlığı kabul etmeyi reddetti. Bu nedenle, destansı imajı Svyatogor'un dünyevi yolculuğunu zamanında sonlandırarak gücünü Hıristiyan İlya'ya aktarması mantıklı görünüyor. Rusya'da çoğunlukla okuryazar keşişler olduğu ve sadece kronikler yazmakla kalmayıp aynı zamanda ideolojik olarak doğru içeriğe sahip bir destan oluşturduğu için, Svyatogor ile birlikte paganizmin son kalıntılarını gömmeleri oldukça doğaldır.

Rus topraklarının gerçek oğlu, çiftçi bir çiftçi olan Mikula Selyaninovich'tir. Ayrıca buna karşılık gelen bir soyadı var - bir köylünün oğlu ve diğer okumalarda - Seyatelevich, Selyaginovich (selga, çimenlerin ve ormanın altında çalışan tarlalar için eski bir kelime). Orman ve otlarla büyümüş selgayı sürmek son derece zordu: henüz çok derin olmasa da sürekli olarak ağaçların köklerine atlamak zorundaydınız - ve gerçekten de destandan Mikula Selyaninovich'in mısır tarlası değil diye bağırdığı (sürdüğü) anlaşılıyor , ama bir selga, kökleri bir sabanla bükerken.

Ancak destanlar, çiftçi Mikula'nın alışılmadık derecede pahalı kıyafetlerinden bahsediyor. Bu, sabançı kral imajının sıklıkla bulunduğu Avrupa ve daha eski masallarda kahramanın prototiplerini aramak için bir neden verir. Pulluğun kendisi bir kült nesnesiydi - Kolyada'ya pullukla gitme ve onu onurlandırma geleneği vardı. Bu, Mikula'nın prototipinin sığırların, tarımın ve köylü emeğinin koruyucusu olan Slav pagan tanrısı Veles (Volos) olduğuna inanmak için sebep veriyor. Ancak L. Prozorov tarafından çok daha ilginç bir çalışma yapılıyor. Ona göre Mikula saban sürmüyor, halkının yaşaması için toprağı sürüyor (sınırları belirliyor), onları düşman komşularının topraklarından bir şaft ve saban hendeğiyle koruyor. Eski zamanlarda çok güçlü ve asil prenslerin böyle bir ayrıcalığı vardı. Ayrıca Volga ile konuşan Mikula, bir ziyafet düzenleyeceğini ilan eder. Destanlarda ise şölenin organizasyonu şehzadenin tekelindedir. Aslında Mikula yaptığı açıklamayla durumunu duyuruyor. "Bayramlar düzenliyorum" - yani "Ben bir prensim!".

Yani Mikula'nın konuşmasında üç katman var. İlki aldatıcı derecede gerçekçi: Çavdar yetiştirip hasat edeceğine, ondan bira yapacağına ve bir ziyafet çekeceğine dair bir ifade. İkincisi, kendisini ziyafetin organizatörü olarak ilan eden Mikula, alegorik bir şekilde asil haysiyetini aktarıyor. Ancak o, saban yerine saban sürer ve kelimenin tam anlamıyla hiçbir hasat veya ziyafet beklenemez. Üçüncü anlam son bilmeceleri ortaya çıkarır. Mikula'nın konuşması, düşmanlarına kanlı bir "ziyafet" vermekle tehdit eden bir savaşçının acımasız övünmesine dönüşür. Bununla gerçek kökenini ikinci kez doğruluyor. Kahraman bir çiftçi olan Mikula, güçlü bir prens ve büyük bir savaşçıya dönüşür. Peki Mikula hangi kabilenin veya kabileler birliğinin prensiydi?

Ne yazık ki bu kabileyi bu bölgenin etnografik, antropolojik veya diğer özelliklerine göre tanımlamanın bir yolu yoktur. Sadece kuzeybatı topraklarında yaşadığı tahmin edilebilir, çünkü Kiev'de, daha güneyde, destanlar döngüsünde Mikula'dan hiç bahsedilmemektedir. Mikula (toprağının sınırlarını sabanla süren prens-sabancı) imajına en yakın efsane, Radar hakkındaki Belarus efsanesidir. Mikula ile ilgili destanda fonetik olarak çok yakın bir "ratar" (saban adam) kelimesi vardır. Belaruslular destanların dağıtım bölgesine tamamen coğrafi olarak en yakın olanlardır. Belarus etnosunun oluşumunda iki kabile birliği yer aldı - Dregovichi ve Krivichi. Ancak Vareglerin çağrılmasıyla ilgili efsanede bahsedilen üç kabile birliğinden birini oluşturan Krivichi'ydi. Arkeolojik verilere bakılırsa, antik Novgorod'un üç ucundan birine yerleşen Krivichi'ydi. Bu nedenle, Krivichi'nin kahramanını Mikul'da ve Volga ile buluşmasıyla ilgili bilinada görmek muhtemel görünüyor - Doğu Avrupa'nın kuzeyinde iki kolonizasyon akışının, iki kolonizasyon yönteminin - komünal, tarımsal - çarpışmasıyla ilgili bir efsane. Krivichi'nin ve beraberindekilerin kolonizasyonu, tabiri caizse, Slovenlerin Varangian atalarının proto-soyguncu kolonizasyonu. Toplantıyı, yerel, çoğunlukla avcı kabilelerden gelen "kötü adamlar, soyguncular" üzerinde ortak ve özellikle hakimiyet için bir ittifak olan bir dernek izledi.

Daha sonra kabilelerin askeri birliği evlilik bağlarıyla mühürlendi. Mikula'nın iki kızı, Kiev döngüsünden Rus kahramanlarla evlendi: Nastasya - Dobrynya ile, Vasilisa - Stavr Godinovich ile. Üstelik ikincisi bağımsız bir destanın kahramanıydı.

Buna göre, Volga kahramanının prototipi de aynı derecede efsanevidir. Bu kahramanın temel ayırt edici özellikleri şekil değiştirme yeteneği ve kuşların ve hayvanların dilini anlama yeteneğidir. Bu nedenle, bazen Volga, bir sihirbaz olan Magus veya eski Slav avcılık tanrısı Volkh ile özdeşleştirilir.

Destanların incelenmesinde "tarihsel okulun" destekçileri, destansı Volga'nın prototipinin, Novgorod ve Kiev'e tecavüz eden, internecine mücadelesine aktif olarak katılan bir büyücü olarak kabul edilen Polotsk Prensi Vseslav olduğuna inanıyor. Bir zamanlar Volga Svyatoslavich'i Rurik'ten sonra hüküm süren Peygamber Prens Oleg ile özdeşleştirmek alışılmış bir şeydi. Kimlik tespiti isim benzerliğine dayanıyor, Oleg'in Konstantinopolis'e karşı kampanyası Volga'nın Hindistan'daki kampanyasıyla ilişkilendirildi ve Volga'nın bir yılandan doğuşunda Oleg'in bir yılandan ölümüyle benzerlik buldular. Prens Oleg Drevlyansky'nin Volga'nın prototipi olabileceği yönünde bir görüş var, ancak yaklaşık 20 yaşında öldü ve yıllıklarda özel bir şey belirtilmedi.

2.4. Diğer kahramanların prototipleri

En eski destan kahramanlarından biri Polkan'dır. Ancak bu, adından da anlaşılabileceği gibi bir köpek değil. Polkan, kısaltılmış bir "yarı at", yarı attır, yani Rus destansı destanında bir centaur vardır - doğaüstü güce ve düşünülemez koşma hızına sahip, beline kadar insan fiziğine ve at fiziğine sahip bir ruh. bel altı. Rus yazılı geleneğinde centaurlardan söz edilmesi 11. yüzyıldan itibaren başlar. Örneğin Vladimir'deki Dmitrievsky Katedrali'nin duvarlarında (1194) veya Yuryev-Podolsky'deki St. George Katedrali'nin (1230) duvarlarında çok sayıda at adam görüntüsü bilinmektedir. Savaşlar sırasında, bu cesur ve savaşçı yaratıklar genellikle Rusların yanında hareket ettiler ve bu nedenle büyük savaşçılar ve prenslerle aynı düzeyde saygı görüyorlar.

Nikita Kozhemyaka ve Stavr Godinovich'in prototipleri hakkında çok az şey biliniyor.

Nikita Kozhemyaka, Ukrayna, Beyaz Rusya ve Rusya'nın farklı bölgelerinde çeşitli versiyonları kaydedilen, Kiev Rus zamanlarına ait bir halk masalının kahramanıdır. Yaygın yılan dövüşü planına atıfta bulunan Kozhemyak hikayeleri, kahraman-yılan savaşçısının, her zamanki başarıyı (yılanı öldürmek ve prensesi serbest bırakmak) gerçekleştirmeden önce, katlanmış birkaç boğa derisini yırtarak kahramanca gücünün kanıtını vermesi gibi özel bir özelliğe sahiptir. birlikte.

Nikita hakkındaki peri masalının asıl ilgi çekici yanı, Rus topraklarındaki eskiliğinin orijinal tarihçe tarafından doğrulanmasıdır - sözde Pereyaslavl şehrinin anısına inşa edildiği Aziz Vladimir'in yönetimindeki Peçenek devini yenen genç bir kahramanın hikayesi. Vladimir (“gençliğin görkeminden dolayı”). Oğlunun olağanüstü gücünü dile getiren baba, bir keresinde oğlunun derisini kırarken azarladığını anlatıyor: Babasının azarlamasından rahatsız olan oğul, elleriyle derisini yırttı. Vladimir, kızgın demirin öfkelendirdiği bir boğayı ona doğru serbest bırakarak genç kahramanın gücünü test eder: Genç adam, boğanın derisiyle birlikte bir parça et çıkarır. Ayrıca kahramanın Peçenek deviyle savaşı destansı terimlerle anlatılıyor. Daha sonra halk masalının tarihi özellikleri unutuldu; kahraman Nikita veya Cyril adını aldı ve artık tarihi bir düşmanla değil, fantastik bir yaratıkla, bir yılanla, kızları kaçıran biriyle savaşıyor.

Stavr Godinovich, en ünlü versiyonu olan Çernigov boyarında destansı bir karakterdir. Stavr'ın Prens Vladimir tarafından hapsedilmesi 1118'in tarihi bir gerçeğidir: Novgorod First Chronicle, Novgorod'da Büyük Dük Vladimir Monomakh'ın gazabını kışkırtan bazı huzursuzlukları kısaca ve belirsiz bir şekilde rapor eder. Monomakh'ın Kiev'de tam kapsamlı bir soruşturma düzenlediği ve tüm Novgorod boyarlarının orada olmasını talep ettiği bağlamdan anlaşılıyor; çoğu serbest bırakıldı ve isyanlardan suçlu bulunanlar hapse atıldı ve onlarla birlikte Sotsky Stavr (suçluluğu tarihçi tarafından belirtilmedi). Ayrıca Kiev Ayasofya Katedrali'nin duvarlarındaki XII. Yüzyıla ait grafitilerden birinde boyar Stavr Gordyatinich'in adı geçmektedir. Ancak Stavra hakkındaki destanda kahramanın kendisi ikincil bir rol oynuyor. Bunlardan en önemlisi, yeteneklerinin, cesaretinin ve kurnazlığının yardımıyla kocasını hapishaneden kurtaran kahraman Mikula Selyaninovich'in kızı eşi Vasilisa'ya verilir.

Aşağıdaki destansı kahramanlar - Vasily Buslaev, Evpaty Kolovrat, Peresvet - çok gerçek tarihsel prototiplere sahipler.

Böylece Nikon Chronicle'a göre 1171'de ölen Novgorod belediye başkanı Vaska Buslavich, ilk kahramanın tarihi prototipi olarak kabul ediliyor. Eski günlerde, prens valilere posadnikler deniyordu, ancak 1171'de Lord Veliky Novgorod zaten kendi posadnikini seçiyordu. Başpiskopos lordu ve Novgorod milislerinin başı - bininci - ile birlikte posadnik tüm Novgorod devletinin başına geçti. Posadnik onlarla birlikte Novgorod topraklarında şehirler kurdu, şehir hazinesinden sorumluydu, elçilikler gönderip aldı, mahkemeyi yönetti ve konseye liderlik etti. Yetkilileri, tüm bu yaşlıları, kıyı, sotsk, podvoi, arayanlar, izvetnikler, mezhnikler, birichler ve icra memurlarını Novgorod'a bağlı topraklar olan "volostlara" göre dağıttı. Posadnik'in kendi mührü ve ekibi vardı ve özel bir vergiden maaş alıyordu.

Doğru, L. Prozorov'un araştırmasına göre Novgorod kronikleri herhangi bir Buslai'den bahsetmiyor ve Nikon kroniği Moskova'dır. Ve efsanevi Gostomysl'den, Novgorod özgürlüğünün son on yıllarını yöneten sonuncuya kadar özgür Novgorod posadniklerinin listelerinde, profesyonel destansı kahraman sessizdir.

Bununla birlikte, destanlarda Vasily Buslaev, yiğit ve sınırsız cesaretin ideali olarak kaldı. Ve büyük olasılıkla özgür Novgorod'un gücünü kişileştiriyor.

Evpaty Kolovrat'a gelince, hayatının yılları bile biliniyor - 1200 - 11 Ocak 1238. O bir Ryazan boyarıydı, valiydi, destana Batu'nun işgali sırasında 13. yüzyıl Ryazan halk masalının kahramanı olarak girdi. . Evpatiy'in başarısı, Batu'nun Ryazan'ın Yıkımına İlişkin Eski Rus Hikayesinde anlatılıyor.

Efsaneye göre Yevpaty, Shilovsky volostunun Frolovo köyünde doğdu. Moğollara karşı Ryazan beyliğinden yardım isteyen bir elçilikle Çernigov'da bulunan ve Ryazan beyliğini işgal ettiklerini öğrenen Evpatiy Kolovrat, "küçük bir ekiple" aceleyle Ryazan'a taşındı. Ancak şehrin çoktan harap olduğunu gördü "... öldürülenlerin hükümdarları ve ölenlerin çoğu: bazıları öldürüldü ve kırbaçlandı, diğerleri yakıldı ve diğerleri battı." Daha sonra "...Tanrı'nın şehrin dışında tuttuğu" hayatta kalanlar da ona katıldı ve Evpaty, 1700 kişilik bir müfrezeyle Moğolların peşine düştü. Suzdal topraklarında onları ele geçirerek ani bir saldırı ile artçı korumalarını tamamen yok ettiler. "Ve Yevpaty onları o kadar acımasızca dövdü ki kılıçlar köreldi ve Tatar kılıçlarını alıp kırbaçladı." Şaşıran Batu, kahraman Khostovrul'u Evpaty'ye karşı "... ve onunla birlikte güçlü Tatar alaylarını" gönderdi. Hostovrul, Batu'ya Evpaty Kolovrat'ı canlı getireceğine söz verdi, ancak onunla yaptığı düelloda öldü. Tatarların muazzam sayısal üstünlüğüne rağmen, şiddetli bir savaş sırasında Evpaty Kolovrat "... Tatar kuvvetini kırbaçlamaya başladı ve Batyevlerin ünlü kahramanlarının çoğunu burada yenmeye başladı ...". Müzakereler için gönderilen Batu elçisinin Evpaty'ye "Ne istiyorsun?" diye sorduğuna dair bir efsane var. Ve cevabı aldım - "Öl!". Bazı efsanelere göre Moğollar, Evpatiy müfrezesini ancak surları yok etmek için tasarlanmış taş atma araçlarının yardımıyla yok etmeyi başardılar. Ryazan kahramanının umutsuz cesareti, cesareti ve dövüş sanatı karşısında şaşkına dönen Batu, öldürülen Yevpaty Kolovrat'ın cesedini hayatta kalan Rus askerlerine verdi ve cesaretlerine saygı göstergesi olarak onlara herhangi bir zarar vermeden serbest bırakılmalarını emretti. .

Hikayenin bazı baskılarında Evpaty'nin soyadı belirtiliyor - Lvovich ve 11 Ocak 1238'de Ryazan Katedrali'ndeki ciddi cenazesini anlatıyor.

Alexander Peresvet (? - 8 Eylül 1380) - efsanevi savaşçı keşiş, Trinity keşişi - Sergius Manastırı. Oslyabey, Rodion ile birlikte Kulikovo Savaşı'na katıldı ve ana savaştan önce Tatar kahramanı Chelubey'i tek dövüşte yenerek kendisi öldü. Rus Ortodoks Kilisesi'nde aziz olarak kanonlaştırıldı.

Bazı kaynaklar Peresvet'in Bryansk'ta doğduğunu ve keşiş olarak yetiştirilmeden önce boyar olduğunu belirtiyor. Belki bir dizi kampanyaya ve savaşa katılmıştır. Peresvet ve Oslyaby'nin Hayatı, onların Radonezh Aziz Sergius'un öğrencileri ve tonlayıcıları olduklarını bildiriyor.

Radonezh Aziz Sergius'un hayatına göre, Kulikovo Savaşı öncesinde Prens Dimitri, manevi destek arayışı içinde, bir kutsama için manastırına gitti. O dönemde Tatarlar yenilmez kabul ediliyordu ve dürüst bir adam ve mucize yaratan Aziz Sergius'un adı Rusya'nın her yerinde yüceltildi. Böyle bir kişinin kutsanması tüm savaşçılara umut aşılamış olmalıydı. Aziz Sergius sadece prensi kutsamakla kalmadı, aynı zamanda prens ailesinden silah konusunda bilgili iki keşişi de onunla birlikte gönderdi. Bu keşişler, Aziz Sergius'un daha önce Büyük Şema'ya (en yüksek manastır rütbesi) tonladığı ve diri diri gömdüğü Alexander Peresvet ve Rodion (manastır yeminlerindeki isim) Oslyabya idi.

Efsaneye göre, savaştan önce Peresvet, Skopin kasabasına 7 km uzaklıktaki Dimitrievsky Ryazhsky manastırının daha sonra kurulduğu 4. yüzyıl Selanik'teki kutsal savaşçı Büyük Şehit Demetrius'un şapelindeki keşiş hücresinde dua etti. Peresvet dua ettikten sonra elma asasını bırakarak ayrıldı. Devrimden sonra bu personel Ryazan'daki yerel irfan müzesinde tutuldu.

En yaygın versiyona göre Peresvet, savaşın başlamasından önce geleneksel "kahramanlar düellosuna" katıldı. Tatarlar tarafında, yalnızca muazzam gücüyle değil, aynı zamanda askeri eğitimdeki özel ustalığıyla da öne çıkan kahraman Chelubey ona karşı çıktı. Bazı kaynaklar Chelubey'in, Tatar birliklerinin bu tür düellolar için özel olarak kiraladığı yenilmez bir düello savaşçısı olduğunu gösteriyor. Her iki rakip de at sırtındaydı, silahlar mızraktı. İlk çarpışmanın ardından her ikisinin de mızrakları kırıldı ve ardından her iki savaşçı da yere düşerek öldü.

Peresvet ve Chelubey'in birbirlerini mızrakla deldikleri düellonun başka bir versiyonu da var. Bu versiyona göre binicilik dövüşlerinin ustası Chelubey'in mızrağı normalden bir metre daha uzundu. Onunla mızraklarla savaşa giren düşman, çoktan mağlup olduğu ve eyerden düştüğü için saldıramadı bile. Alexander Peresvet düello mantığına karşı çıktı - zırhını çıkardıktan sonra yalnızca bir Büyük Şema'da kaldı (manastır kıyafetleri üzerine giyilen, haç resmi olan bir manastır pelerini). Bunu, vücudun yumuşak dokularından yüksek hızda geçen düşmanın mızrağının onu eyerden düşürecek vakti olmaması ve daha sonra savaşta olduğu gibi kendine vurabilmesi için yaptı. Ölümcül bir yara aldıktan sonra eyerde kalmaya devam etti, binaya kadar gidebildi ve ancak orada öldü.

Savaşçıların ölümünden hemen sonra savaşın kendisi başladı - Tatar süvarileri Rus birliklerinin İleri Alayı'na saldırdı.

Ve son olarak en ünlü destan kahramanlarından son ikisi masal karakterlerine aittir. Bunlar Bova Korolevich ve Sadko. Bova Korolevich, Rus folklorunun bir kahramanı, kahramanca bir hikaye ve 16. yüzyılın çok sayıda popüler baskısıdır. Hikaye, 16. yüzyıldan beri bilinen şövalye Bovo d'Anton'un istismarlarını konu alan ortaçağ Fransız romanının bir benzeridir. şiirsel ve düzyazı eserlerin popüler İtalyan baskılarında. Bu romanın en eski Rusça versiyonu 16. yüzyıla kadar uzanır, Fransız romanının günümüze kadar ulaşan en eski versiyonu - 13. yüzyılın ilk yarısından kalma "Anton'dan Bev", İngiliz dilinde yazılmıştır. Norman lehçesi. Bova hakkındaki Rus hikayesinin yanı sıra, diğer birçok Avrupa dilinde de benzer eserler yaratıldı, örneğin İngiliz romanı "Anton'dan Bev".

Petrine öncesi dönemde Rusya'da var olan tüm şövalye ve macera dolu eserler arasında Bova'nın hikayesi en büyük başarıyı elde etti. Yaklaşık 100 el yazması ve yaklaşık 200 popüler baskı biliniyor; bunların sonuncusu 1918'deki devrimden sonra bile yayınlandı. Bova'nın imajı folklorda çok popülerdi.

Şarkıcı ve arpçı, daha sonra su altı dünyasına düşen bir tüccar olan Sadko'nun kökeni hakkındaki tartışmalar hala devam ediyor. Sadko, bir Fransız romanının günahları yüzünden denize atılan Sadok adlı kahramanıyla, Finno-Ugric destanının kahramanı, deniz tanrısı için çalan şarkıcı Väinamenen'le karşılaştırılır. Bazı araştırmacılar, Boris ve Gleb kilisesini kuran 1167 Novgorod tarihçesinin kahramanı Sadko Sytinets'in Sadko'nun prototipi olduğunu düşünüyor.

"Sadko", hem barışçıl bir olay örgüsü hem de kahramanın işgali açısından ve su altı krallığındaki inanılmaz derecede fantastik bir bölümde, kahramanca eski Rus destanlarının çoğundan farklıdır; bu, saygıdeğer Hıristiyan Aziz Mykola'nın patronu olduğu mutlu bir sonuçtur. denizcilerin azizi, kahramanın yapmasına yardım eder.

Çözüm

Destan kahramanları prototiplerin varlığına ve özelliklerine göre birkaç gruba ayrılabilir.

İlk grup, pagan Slav tanrılarının, Hıristiyan azizlerinin, eski Rus prenslerinin, gerçekten yaşamış güçlü ve cesur insanların özelliklerini birleştiren geniş bir kolektif imaj olan kahramanlardır. Bu kahramanlar grubu Ilya Muromets, Svyatogor, Mikula Selyaninovich, Volga'yı içeriyor.

Bir sonraki kahramanlar grubu - Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev, Nikita Kozhemyaka, Stavr - yıllıklarda yalnızca küçük isimleri korunan birkaç gerçek hayattaki kahraman ve savaşçının prototipleri var.

Tek bir prototipi olan kahramanlar da var - Evpaty Kolovrat, Peresvet. Onların istismarları çağdaşları o kadar etkiledi ki destanlarda söylendi.

Bir grup kahraman var - masal karakterleri: Sadko, Polkan, Bova Korolevich.

Ancak destan kahramanları gruplara ayırmaz. Bylina özel, fantastik, kahramanca bir dünya yaratıyor. Destanların net bir sırası yoktur ve kronolojiye uymazlar, bu nedenle destanlarda farklı coğrafyalardan ve farklı zamanlardan gelen kahramanlara sıklıkla rastlanır.

Genel olarak destansı kahramanın imajı, Rus topraklarının savunucusunun, korkusuz ve güçlü bir savaşçının, cesur, adil imajıdır. Neredeyse sürekli olarak göçebelerin, ardından Batı şövalyelerinin baskınları korkusu altında yaşayan Rus halkı için kahraman, hem yaşlıların hem de gençlerin güvendiği koruyucunun bir simgesiydi.

(Erişim tarihi: 12.08.2013).

Atlı ve zırhlı görkemli bir adam - böyle bir resim genellikle Ilya Muromets'in sözü üzerine hayal gücüyle çizilir. Büyük Rus kahramanının kişiliğini çevreleyen tartışmalar uzun yıllardır azalmadı. İlyas gerçekten var mıydı? Bir erkeğin sihirli bir şekilde iyileştirildiğine dair söylentiler nereden geliyor? Peki kahraman gerçekten ağaçları yerden söktü mü?

Yaratılış tarihi

Ortodokslukta her yıl 1 Ocak'ta Aziz İlyas'ın anısı anılır. Adam yaşlılığını Pechersk Lavra'da karşıladı ve zalim Polovtsyalıların elinde öldü. Şehit kalıntıları üzerinde yapılan araştırmalar, İlya Muromets kahramanının kurgusal bir karakter değil, gerçek bir kişi olduğu görüşünü doğruluyor.

Bilim adamlarının 1988 yılında gerçekleştirdiği kalıntıların analizi belirli özelliklere işaret ediyor: Ölen adam, hareket etme yeteneğini etkileyen nadir bir hastalıktan muzdaripti. Azizin kemiklerinde ve dokularında yara izleri görüldü. Yukarıdaki gerçekler, Ilya Pechersky'nin (bu isim altında gömülü bir adam) güçlü bir kahramanın prototipi olduğunu iddia etmek için sebep veriyor.

Belki de masalların ve efsanelerin özelliği olan abartılar, sürekli yeniden anlatmanın sonucudur. Ya da destanların yaratıcıları, dinleyenleri etkilemek için hikayeye metaforlar eklemişlerdir.

Muromets çağdaşlarından gerçekten farklıydı. Kahramanın tanımı (bilim adamları tarafından onaylanmıştır) savaşçının boyunun 177 cm olduğunu kanıtlamaktadır.Eski Rusya'daki erkeklerin ortalama boyu 160 cm'yi geçmemiştir.Araştırmacı Boris Mikhailichenko'nun sözlerinden bahsetmek gerekir. emanetler:

“... mumyanın kemikleri üzerinde sözde yumrular çok iyi gelişmiştir. Ve biliyoruz ki, kişinin kasları yaşamı boyunca ne kadar iyi gelişirse bu çıkıntılar da o kadar fazla olacaktır. Yani gelişmiş bir kas sistemine sahipti.

“Ayrıca kafatasının röntgen muayenesinde beynin Türk eyeri adı verilen kısmında değişiklikler ortaya çıktı. Her zaman bu tür semptomları olan insanlar vardır, onlar hakkında "omuzlarda eğik bir kulaç" derler.

Ilya Muromets'in ilk yazılı sözü 1574'e kadar uzanıyor. Litvanya voyvodası, Ostafiy Volovich'e yazdığı bir notta, cesur savaşçı "Ilii Murawlenina" dan ve Rus kahramanının Kiev prensinin zindanında hapsedilmesinden gelişigüzel bahsediyor.

Muromets'in istismarlarına dair el yazısıyla yazılmış kanıtların kasıtlı olarak yok edildiğine dair bir teori var. Kahramanın sözde mütevazı kökeni, boyar savaşçılarına ve onların soyundan gelenlere gölge düşürdü.

Biyografi

İlya Muromets'in nereden geldiği konusunda şiddetli bir tartışma var. İlk teori, kahramanın Vladimir Bölgesi, Murom şehrinin yakınında bulunan Karaçarovo köyünde doğduğunu söylüyor.

Kahramanın biyografisini araştıran araştırmacılar, güçlü adamın doğum yerinin Çernihiv bölgesindeki Moroviysk yakınında bulunan Karaçev köyü olduğu açıklamasına bağlı kalıyor. Kahramanın varsayılan doğum yerleri ünsüzdür, bu nedenle hata destanın içine kolaylıkla sızmıştır.

Adamın kökeni hakkında güvenilir bilgi edinmek henüz mümkün değil. Ilya Muromets'in Ukraynalı olma olasılığını dışlamaya değmez. Bu arada, ünlü kahramanın soyadı İvanoviç:

“Ve Rus krallığındaki görkemli,
Ve o Karaçarovo köyünde,
Dürüst, şanlı ebeveynlerden, bir anneden
Oğlu Ilya İvanoviç burada doğdu,
Ve adı muhteşem Muromets'ti.

Köylü bir ailede doğan çocuk, çocukluğundan beri bilinmeyen bir hastalıktan muzdaripti. Çocuk alt uzuvlarını hissetmiyordu ve bağımsız hareket edemiyordu. Ailede hastalığın sebebinin lanet olduğu söylendi. İlya'nın büyükbabası Hıristiyanlığı kabul etmek istemedi ve Ortodoks ikonunu kesmek istemedi. Bir paganın soyundan gelen biri, azizlere saygısızlığın bedelini ödedi.

Kahramanın ayrıntılı bir biyografisi, kahramanın 33. yıldönümünden itibaren izlenebilmektedir. Kendi zayıflığından acı çeken İlya ocakta yatıyordu. Aniden kapı çalındı. "Geçilebilir Kaliki" (onlar halk şifacılarıdır) gelecekteki savaşçının ayağa kalkmasına yardımcı oldu. Mucizevi kurtuluş için İlya, Rus topraklarını düşmanlardan koruyacağına ve büyükbabasının günahını kefaret edeceğine dair söz verdi.

Uzun zamandır beklenen özgürlüğü alan adam, memleketinden ayrıldı ve başarılar sergilemeye gitti. Kiev yolunda Ilya ilk ciddi rakiple karşılaştı. gezginlerin Bryn ormanını aşmasına izin vermeyerek bölgeyi terörize etti.

Kavga kısa sürede sona erdi ve adam, baş belasını odalara getirdi. Rus hükümdarı adamın başarısından etkilendi, ancak köylü kıyafeti hüküm süren kişi arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Çar, soyguncuya vaat edilen ödül yerine İlya'nın ayağına yıpranmış bir kürk manto fırlattı. Cesur adam gücenmedi. Küstah davranışı nedeniyle Muromets kilit altına alındı.

Belki bu, adamın istismarlarına son verebilirdi, ancak Polovtsyalılar Rusya'ya saldırdı. Savaş alanında askeri yetenekler, fiziksel güç ve köylü ustalığı sergileyen Muromets, çarın kadrosunda bir yer kazandı.

Kahraman, 10 yıldan biraz fazla bir süre sonra eski Rus topraklarında işleri düzene koydu. Adam, hakkında efsanelerin ve şarkıların bestelendiği birçok başarıya imza attı. Ilya'nın en sevdiği silah, kahraman Svyatogor'un adama sunduğu ağır bir topuz ve bir hazine kılıcıdır.

İktidar değişikliği olur ve tahta yeni bir hükümdar çıkar. "Lay of Igor's Campaign" in anlattığı, ekibi eski düşmanla savaşa sürüklüyor. Ama çok fazla göçebe var, Ilya Muromets ağır yaralı. Ve burada kahramanın kaderi hakkındaki teoriler yine birbirinden ayrılıyor:

"... bu Tatarlardan ve pis olanlardan, atı ve kahramanlığı taşlaştı ve kutsal emanetler ve azizler oldu ve eski Kazak Ilya Muromets'ten."

Başka bir deyişle kahraman kavga sırasında öldü. Başka bir destan, sadık atın sahibini savaş alanından çıkardığını iddia ediyor. Adam manastırın duvarlarının önünde kendine gelir ve büyükbabasının günahını kefaret etme sözünü hatırlar. İlya cephanesini bırakıyor ve başının ağrısını çekiyor. Geriye kalan yıllar adam silaha sarılmayacağına söz vererek Kiev-Pechersk manastırında geçiriyor.

Geçmiş Yılların Hikayesi, Rurik Rostislavovich ile Roman Mstislavovich arasındaki bir iç savaştan bahsediyor. Savaşa Rus prenslerinin yanı sıra Polovtsyalı paralı askerler de katıldı. Soyguncular manastıra girdi ve din adamlarını öldürdü. Yeminine sadık kalan İlya silaha sarılmadı ve kalbindeki mızrakla öldü.

Ekran uyarlamaları

Bir taşın önünde duran Ilya Muromets, çocukluktan beri tanıdık bir görüntüdür. Kahraman hakkında pek çok film ve çizgi filmin çekilmesi, pek çok tablonun yazılması şaşırtıcı değil.

Güçlü bir savaşçı rolünü deneyen ilk kişiler onlardı. "Ilya Muromets" filmi 1956'da gösterime girdi. Konu, kahraman hakkındaki klasik destanlara ve masallardan sahnelere dayanıyordu.

Bir savaşçıyı konu alan Sovyet karikatürü 1975'te yayınlandı. İkinci bölüm ise üç yıl sonra ekrana geldi. Animasyon filmler bir savaşçının hayatındaki önemli olayları anlatır. Müzik düzenlemesi "Ilya Muromets" operasının bestelerinden oluşuyor.

2007 yılında animasyon film stüdyosu "Melnitsa" "Ilya Muromets ve Soyguncu Bülbül" adlı çizgi filmi yayınladı. Çocuklar ve ebeveynleri tarafından sevilen kısa ve öz bir diktatörün görüntüsü (kahramanı seslendiren kişinin çok fazla metin ezberlemesi gerekmiyordu), daha sonra Rus kahramanlara adanmış dört çizgi filmde daha görünecek. Valery Solovyov ve Muromets'in sesi oldu.

"Gerçek Masal" (2010) filminde destansı karakter modern gerçekliğe aktarılıyor. Ilya, Ölümsüz Koshchei'nin muhafızı konumunda ve hiç de gerçek bir kahramana benzemiyor.

Güçlü ve cesur bir adamın imajı, filmlerin yanı sıra resimlere, müzik bestelerine, performanslara ve bilgisayar oyunlarına da yansıyor.

• Alman destanlarında Ilya Muromets'ten bahsediliyor. Efsanelerde kahramanın adı Rus İlya'dır.
• Yabancı kaynaklarda, adamın uzun yolculuklarda özlediği savaşçının karısı ve çocuklarından da bahsediliyor.
• Araştırmacılar İlya'nın 45-50 yaşlarında öldüğünü iddia ediyor.
• Bilinmeyen nedenlerden dolayı, Ilya Muromets'in kalıntıları (veya daha doğrusu iddia edilen prototip) tamamen ayrışmaya yenik düşmedi. İnananlar, kahramanın kutsal kalıntılarının omurga hastalıklarını iyileştirdiğine inanırlar.

Alıntılar

"Hıristiyan inancına, Rus topraklarına ve başkent Kiev'e hizmet edeceğim..."

“Ben Murom şehrindenim, Ilya, oğlu İvanoviç. Ve buraya Smorodina Nehri'ni geçerek Çernigov şehrinin üzerinden doğrudan bir yolla geldim.

“Hafif babamın obur bir ineği vardı. Ayrıca çok yemek yiyin. Evet, sonunda karnı çatladı"

"Lanetliler, yerlerinize koşun, ama her yerde böyle bir ihtişamı onarın: Rus toprakları boş değil."

“Affet beni anne, ben tarlada çalışan biri değilim, geçimini sağlayan biri değilim. Kalin-Çar, Kiev'in kalbine ölümcül bir ok hazırladı. Benim için harika değil, aferin, Karaçarov'da oturma onuru.

Çoğu insanın fikrine göre Ilya Muromets'in son derece muhteşem bir destansı karakter olmasına rağmen - aslında durum hiç de böyle olmayabilir. Tarihiyle ilgilenen insanlar, bu karakterin yalnızca eski Rusya'nın uçsuz bucaksız topraklarında bilinmeyen çok gerçek bir prototipe sahip olabileceğini biliyor.

Bazı sayılar

Bazı araştırmalardan sonra Ilya Muromets'in kendisinden ilk kez 1570 civarında bahsedildiği ortaya çıktı. Antik kentlerden birinin muhtarı, mektubunda ondan Rus topraklarının savunucusu bir adam olarak bahsediyordu. Yaşlılara göre, eski Rusya'nın bu tür kahramanları o zor ve zor zamanda fena halde eksikti.

Avrupa destanındaki izler

Avrupalı ​​halklar da orada burada Rusya'dan benzer karakterlerin yer aldığı bilgi ve hikayeleri aktarıyor. Tarihçiler sıklıkla bu hikayelerin gerçek gerçeklere dayandığı sonucuna varırlar, bu da Ilya Muromets'in prototipinin gerçek olduğu anlamına gelir. Onun kişiliği Polonyalılar tarafından, Avustralya'dan gelen bir gezgin tarafından ve eski Almanların destanlarında dile getirilmiştir.

Manastırcılık hakkında

Ayrıca eski çağlarda yaşayan keşişlerden birinin yayınlarında İlya Muromets'e atıflara rastlanmaktadır. Kitaplarında İlya Muromets bir aziz olarak tanımlanıyor. Rus topraklarına karşılıksız ve gönülden yardım etme arzusu sayesinde bu imaj arasında yer aldı.

Muromets'li İlya da hayatında manastır varlığına başvurdu. İlya'nın hayatının şafağında keşiş olduğu biliniyor. Onun manastır hayatı, bir kurtarıcı kahraman olarak yaşam tarzını tamamladıktan sonra başladı. Ancak Ilya Muromets'in eserlerinde kilise tarihçileri arasında, yayınlarında kendisinden bahseden bir keşiş dışında kimseyle tanışmadı.

Kilise tarihçilerinin daha sonra Muromets'li İlya ile tanışmamasının nedeni

Kilise tarihçileri arasında neredeyse hiç kimse, Muromets'li İlya'nın tüm kahramanlıklarını henüz dünyadayken gerçekleştirmesi nedeniyle bahsetmez. Manastır hayatı sessizce ve fark edilmeden geçti. Dinin hoş karşılanmadığı Sovyet zamanlarında. İlya Muromets'in istismarları kilise ve dinle hiçbir bağlantısı olmadan sunuldu ve kişiliğinin kökleri bu alanda aranmaya bile çalışmadı.

Yeni Araştırma

Ancak 1988'de Ilya Muromets'in büyük olasılıkla Kiev-Pechersk Lavra'da olduğunu doğrulayabilen dikkatli çalışmalar yapıldı. Ayrıca bu manastırdaki keşişin İlya Muromets ile aynı kişi olduğuna dair kanıtlar da bulundu.

Bu manastırdaki kutsal emanetler, Il Muromets'in yaşadığı iddia edilen döneme yaklaşık olarak aittir. Yaş olarak bu karaktere çok uygundurlar ve bunların bu özel kahramanın kalıntıları olduğunu gösteren birçok tesadüf vardır.

Yukarıdakilerin hepsinden, Ilya Muromets'in prototipi olan kahramanın büyük olasılıkla tarihin belirli bir döneminde yaşayan gerçek bir insan olduğu sonucuna varabiliriz. Folklor okuyan pek çok kişinin Muromets'li İlya imajının bugün kolektif bir figür olduğu sonucuna varması büyük şüphelere konu oluyor.

BİR DESTANSI KAHRAMAN RUS TOPRAKLARINI ARKA BİRÇOK YÜZYIL BOYUNCA NASIL KORUDU

1 Ocak'ta Ortodoks Kilisesi, Muromets'li destansı kahraman İlya'nın prototipi haline gelen Mağaralı Aziz İlya'nın anma gününü kutluyor. Rus topraklarının savunucusu olarak saygı duyulan güçlü bir keşişin izlerini nasıl aradılar ve nerede buldular - Elena Gorbaçova'nın Russian Planet portalında yayınladığı bir yayın.

EFSANEVİ BOGATYR'IN İZLERİNDE

Tarihçiler, kroniklerde, coğrafi isimlerde, diğer halkların hikayelerinde ve denizaşırı gezginlerin hikayelerinde efsanevi kahramanın izlerini bulmaya çalıştılar. İlya Muromets'in gerçek bir tarihi karakter olarak anısı, zamanını aştı ve birkaç yüzyıl boyunca geçerek, halkın Rus topraklarının ideal savunucusu hakkındaki fikirlerini bir araya getirdi.

Araştırmacılar, destansı kahramanın prototiplerinde çeşitli karakterler kaydetti: kronik kahraman Rogdai, savaşçı Oleg Moravsky'den, kendisini Peter I ilan eden ve daha sonra idam edilen sahtekar Ilya (Ileyka) Korovin'e kadar. Uzun zamandır Murom şehrinden İlya'nın belirli bir tarihsel karaktere dayanmayan genelleştirilmiş bir imaj olduğu düşünülüyordu.

Chronicles onun izlerini arayan ilk yer oldu. Kahraman Ilya Muromets'ten en eski tarihi belgelerde - Nikon ve Laurentian kroniklerinde - bahsedilmiyor. Aynı zamanda, Ilya Muromets'in silah ustalığındaki kardeşleri - Alyosha Popovich ve Dobrynya Nikitich - kronik metinlerde yer alıyor. Belki de bu, her iki kahramanın da o zamana kadar Ilya Muromets'ten daha ünlü olmasından kaynaklanmaktadır. Dobrynya, prens kadrosunda iyi bir kariyer yaptı ve Alyosha Popovich, diğer şeylerin yanı sıra, bir rahip ailesindendi. Evet ve destanlarda Dobrynya Nikitich ve Alyosha Popovich ilk başta Ilya Muromets'e "adam" ve "bilinmeyen bir cahil" diyorlar.

Ilya Muromets'in ilk kez 1574 yılında Orsha kasabasının muhtarı Çernobil Philon'dan gelen bir mektupta bahsedildiğine inanılıyor. Rus topraklarının savunucusu olarak destansı kahraman "İlya Muravlenin" ve bu zor zamanda eksik olan diğer kahramanlar hakkında yazdı.

Ilya Muromets hakkındaki hikayeler sadece Rusya'da değil, Avrupa halkları arasında da bulunuyor. Eski Alman destanında güçlü ve yenilmez bir savaşçı olan Rus İlya olarak karşımıza çıkar. İskandinav destanlarında İlya, İlyas'a dönüştü. Rusya'ya gelen denizaşırı etnograflar da her Rus çocuğunun bildiği hikayeleri topladılar. Lvovlu Polonyalı tüccar Martin Gruneweg, 1584 yılında Kiev'den döndükten sonra efsanevi kahramanın mezarını gördüğünü yazdı. Avusturyalı gezgin ve diplomat Erich Lassota von Steblau da 1594 yılında dev Ilya Morovlin ve mezarından bahsetmiştir. Bu tanıklıklar tarihçilere kahramanın en muhtemel mezar yerini gösteriyordu.

KEŞİŞ

Lavra rahiplerinden biri olan Athanasius Kalnofoysky, 1638'de manastırın azizlerinin hayatlarını yayınladı. Bunların arasında keşişe göre o zamandan 450 yıl önce yaşayan Ilya Muromets veya Ilya Pechersky de var. Pek çok araştırmacıya göre efsanevi kahramanın imajı işte bu gerçek tarihsel karakterle ilişkilidir. İlya Muromets'in tüm destanlarda Rus halkının ve Ortodoks inancının savunucusu olarak görünmesi tesadüf değildir. Mesela soygunculardan aldığı parayı tapınakların inşasına verdi.

Ilya Pechersky (Ilya Muromets). Fotoğraf: vladimirobl.ru

Ilya'nın, Kızıl Güneş Prensi Vladimir'in (aynı zamanda daha kesin bir tarihsel prototipe sahip olan destansı bir karakter olan Vaftizci Vladimir) ekibindeki askeri istismarlardan sonra hayatının sonuna doğru bir keşiş haline geldiğine inanılıyor. Ancak kilise gelenekleri İlya Muromets'in hayatını 11. yüzyıldan 12. yüzyıla aktarıyor.

Sonraki kilise tarihçilerinin hiçbiri İlya'nın hayatını derlemedi - belki de bu, manastır döneminde İlya'nın, ölümünden kısa bir süre önce başını ağrıttığı için özel inanç eylemleri gerçekleştirecek vaktinin olmaması nedeniyle oldu. Ancak halk kahramanı hakkında dikkatle kulaktan kulağa aktarılan destanlar, onun hayatına ilişkin pek çok yazılı kaynaktan çok daha fazla ayrıntıyı korumayı başarmıştır. Sovyet yıllarında Ilya Muromets tüm güçleriyle "Hıristiyanlıktan arındırmaya" çalıştı. Örneğin, destanların devrim öncesi baskılarında İlya, daha sonra isimsiz büyüklere - kalik'e dönüşen Mesih ve havarilerle görüştükten sonra ayağa kalktı. Ancak Ilya Muromets'in tarihi prototipi arayışı Sovyet döneminde sona erdi.

1988 yılında özel bir komisyon tarafından yürütülen araştırmalar, Kiev-Pechersk Lavra'daki keşiş ile destansı karakterin görünüşe göre aynı kişi olduğunu doğruluyor.

Bilim adamları, kalıntıları Kiev-Pechersk Lavra'da bulunan keşişin XI-XII.Yüzyıllarda yaşadığını, 40-55 yaşlarındaki destansı açıklamaya uygun olduğunu tespit etti. Kas-iskelet sistemi çalışmalarında bilim adamlarını en büyük sürpriz bekliyordu. Gençlikte yaşanan uzuvların felç olması sonucu oluşan kemik deformiteleri bulundu.

"Ilya Muromets zayıf durumda", sanatçı Andrey Klimenko

Keşişin cesedi de birçok savaşın izlerini taşıyordu ve kalbindeki geniş bir yaradan dolayı öldü. Belki de bu, Kiev-Pechersk Lavra'ya yapılan Polovtsian baskını sırasında meydana geldi.

KAHRAMANLARDAN BİRİ

Folklorun önde gelen uzmanlarından Vladimir Propp şunu yazdı:

“İlya Muromets hakkındaki destanlar, Rus halkının geçirdiği tüm dönemlerin bir yansımasıdır: paganizmin Hıristiyanlıkla yer değiştirmesi, Tatarlara karşı mücadele, boyarlar ve yeni ortaya çıkan Büyük Dük (Çar) adına adaletsizlik ve açgözlülük. merkezi devlet, Sıkıntılar Zamanı ve halk ayaklanmaları... Eylemleri insanları destanlar yaratmaya sevk eden, "" konulu eserlerde karakterlerin prototipi haline gelen tüm tarihi kahramanları ve anti-kahramanları tahmin edemeyeceğiz. Rus halkının destansı zamanı.”

Destanlar her zaman ilgi çekicidir. UNIK Enstitüsü'nde profesör, koleksiyoncu ve yazar Alexandra Barkova, Tsargrad'daki "Radyo Kuzichev" programında Rus destanı, destanları ve gerçekliği hakkında konuştu.

Ilya Muromets'in prototipi

Anatoly Kuzichev:Destanların teması, destanlardaki farklılıkların teması, karakteristik özellikler - bu elbette fevkalade ilginç, söylenmemiş olduğu kadar ilginç. Bizim için önemli olan birkaç rakamı ele alalım.

Alexandra Barkova: Evet, çünkü Rus destanının ana figürleri hala Ilya Muromets ve Prens Vladimir.

: Ilya Muromets'le başlayalım. Sadece gerçek biyografisiyle değil, aynı zamanda destansı hikayelerle bazı kesişimler, çağrışımlarla da ilgileniyoruz, bu figürün sembolik anlamı da çok ilgimizi çekiyor.

"Radyo Kuzichev" e yardım edin: Ana şövalyemizin prototipi, kalıntıları Kiev-Pechersk Lavra'nın yakındaki mağaralarında bulunan Mağaraların Aziz İlyas'ıdır. Ilya Pechersky'nin Ilya Muromets olduğu gerçeği, 1638'de yayınlanan "Teraturgima" kitabıyla da doğrulanmaktadır. İçinde Lavra'dan bir keşiş Kalnofoysky'li Athanasius, Chibitk adı verilen Aziz İlyas'ın mağaralarda dinlendiğini söylüyor. "Teraturgim" kahramanının dünyevi yaşamı 12. yüzyıla kadar uzanır.

Ilya Pechersky ve Ilya Muromets'in kimliğine dair yeni kanıtlar, 1988'de Sağlık Bakanlığı'nın bölümler arası bir komisyonunun Lavra'ya gönderilmesiyle ortaya çıktı. Elijah Pechersky'nin yaşamı boyunca büyümesi 177 cm idi ve bu Eski Rus için etkileyiciydi. Aziz İlyas'ın hareketsizliğine ilişkin destanların göstergesi, uzun bir omurga hastalığına ilişkin verilere karşılık gelir. Bilim adamlarına göre, münzevi bir savaşçıydı, bu, kırıklardan sonra kaynaşan kaburgalardaki nasırlarla kanıtlanıyor. Ek olarak, vücutta biri görünüşe göre ölümcül olan birçok başka savaş yarası da bulundu.

Alexandra Barkova: Biliyorsunuz İlya Muromets'in durumu çok zor çünkü o da köylü oğlu olarak konumlanıyor. Yani Ilya Muromets hakkında ne biliyoruz? Otuz yıl üç yıl ocakta oturduğunu, bir köylünün oğlu olduğunu ... Sonra gezginler gelir, bir tür mucizevi iyileşme gerçekleşir, Kiev'e gider, Vladimir'e hizmet etmeye başlar.

Dahası, çok ilginç bir şey daha biliyoruz ki o da ders kitabına göre daha az, çünkü biyografinin bu ilk kısmı bir tür gerçek gerçek gibi sunuluyor. En hafif tabirle bundaki gerçeklik yeterli değil, biraz sonra size göstereceğim.

Savaşta ölüm yazılmaz

Ve sonra - destanlarda sürekli vurgulanıyor - savaşta ölümün Ilya Muromets için yazılmadığı. Üstelik belirli hikaye anlatıcıları bazen bu cümleyi yeniden düşünerek saçmalık noktasına ulaşır. Mesela İlya, gayri meşru oğlu Sokolnik ile kavga ediyor, onun oğlu olduğunu bilmiyor, genç, güçlü bir oğul, İlya - tabii ki - otuz yıl üç yıl boyunca ocakta oturdu, ancak o zaman başladı askeri bir kariyer, bu nedenle İlya her zaman yaşlıdır. Ve Sokolnik, İlya'yı yere atar. Ve Ilya "sağ eline bakıyor ve sağ elinde, görünüşe göre tüm el boyunca Ilya Muromets'e savaşta ölümün yazılmadığı yazıyor". İşte destanın belirli kayıtlarında bu tür ilginç durumlar var.

Öncelikle şunu belirtmek isterim, "savaşta ölüm yazılmaz" nedir? Görüyorsunuz, artık tıbbın geliştiği bir çağda yaşıyoruz. Görüyorsunuz, artık uzun yaşamak için çabalıyoruz, çünkü her birimiz için, uygun finansmanla, uygun tedaviyle hayat çok çok uzun bir süre uzatılacak. Tedavileri belliydi.

Ve bir savaşçı için savaşta ölmek açıkça arzu edilir bir şeydi ve şimdi bunu anlamak neredeyse imkansız. Çünkü ilacımız var. Çünkü engellilere yol olmayan her yerimiz var, her yerde engelliler neden buradan geçemiyor diye yemin ediyoruz.

: Evet ... Savaşta ölümün, uzun ve acı verici bir savaşın antitezi olduğu ortaya çıktı ...

A.B.: Evet, hatta çaresiz, yavaş ölüyorsun: güçlüydün, güçlüydün ve şimdi, kusura bakma, buradasın ... Zengin bir insan olsan ve önemsiyor olsan bile.

Yalnızca Ruslar profesyonel savaşçı olabilir

: Yani eline yazdığı şey iyimser bir kehanet değildi, tam tersi ...

A.B.: Bu, askeri yaşamın tüm değerlerine aykırıdır. Savaşçı, acı veren sakatlıktan kurtulmak için savaşta ölmeyi istedi. Bu zaman. İkincisi, destanlarda anlatıldığı şekliyle Ilya Muromets'in olağanüstü bir kahraman olduğu anlamına gelir.

Sizin de çok iyi anladığınız gibi ateşli silahlar öncesi dönemde Albay Colt herkesi eşitliyordu ama ondan önce kusura bakmayın askeri beceri nereden geldi? Öncelikle çocukluk eğitiminden alınmıştır. Yani bir köylü elbette savaşabilir ama nasıl? Nerede? Milislerde, tabiri caizse bir tür dirgenle veya daha gelişmiş bir silahla. Ancak köylü prensipte profesyonel bir savaşçı olamazdı. Sadece Rusya'da "Rusichi" olarak adlandırılanlar profesyonel asker olabiliyordu ve diyelim ki burada 12. yüzyılda yaşadığı söyleniyordu... "Rusichi" nedir? Ne de olsa Ruslar, Slav kızlarıyla evlenen takımları oluşturan Varanglıların, İskandinavların torunlarıdır. Varanglılar, Rus halkı gibi küçük harfle Rus olarak adlandırılıyordu ve sırasıyla Ruslar onların soyundan geliyor, yani n'inci nesildeki profesyonel savaşçılar.

Hala genetiğiniz var, lütfen genetiği ekleyin. Yani, en azından askeri ailesi onuncu yüzyıla, hatta daha da derinlere kadar uzanıyor. 60 yıl yaşayan on ikinci bir insanımız var, inanılmaz derecede uzun bir süre yaşadı, bu iyi, ciddi bir uzun karaciğer. Üç yüzyılda kaç nesil savaşçıya sahip olduğunu sayın. Ve altı yaşından beri çalışıyor ve işte burada, lütfen, Igor'un Hikayesi'nde Bui-Tour-Vsevolod'un anlatıldığı gibi, tabiri caizse o savaş aracı olabilir.

Ilya Muromets tamamen aynı savaş aracıyla tanımlanıyor. Otuz üç yıl boyunca köylünün oğlu sobanın üzerinde oturdu. Bütün bunların saf bir fantezi olduğunu anlıyor musun?

Ve bunun kötü olduğunu söylemek istemiyorum. Çünkü destan, her zaman, herhangi bir destan, herhangi bir tarihi şarkıdan ne kadar farklıdır - Rus'ta tarihi şarkılarımız var. Kazan'ın ele geçirilmesi çok ünlüdür - Mussorgsky bunu "Avdotya Ryazanochka" da "Boris Godunov" da bile kullanmıştır. Ve diğerleri. Tarihi şarkılarımız var.

Ancak epik tamamen farklı bir şeydir. Geçen sefer Ilya Muromets ve Tsargrad destanında Ilya Muromets'in Tsargrad'ı kurtardığını söylemiştik. Her şey, Rus destanına göre İstanbul yok ama Ortodoks Konstantinopolis'imiz var. Rus destanının dünyasının resmine göre. Yani destan, sadece Rus değil, tarihi ele alan herhangi bir dünya destanı onun kesin bir doğru versiyonunu yapar.

Destan gerçek hikayeyi yansıtmamalı

: Yani destan bizim yorumumuzdur, nasıl olmalı, nasıl olmalı?

A.B.: Evet! Oldukça doğru. Yani bir nevi ideallerin yansımasıdır. Destan gerçek tarihi yansıtmamalı, yansıtmamalı, çarpıtıldığı için değil, nasıl olması gerektiğini söylediği için yani amacı faktografi değil bir idealdir, destan ile destan arasındaki fark budur. ve tarihi bir şarkı.

: Yani destan her zaman şu ya da bu derecede bir alternatiftir, ancak alternatif bir gerçekliktir.

A.B.: Oldukça doğru. Böyle bir ders kitabı örneğini ele alabiliriz, Roland'ın kiminle savaştığı, hem Müslüman olan hem de Apollon'a tapan Sarazenlerle savaştığı Roland hakkındaki şarkıyı ele alalım. Roland'ın gerçek prototipi kiminle savaşta öldü? Hıristiyan olan Basklarla. Hayır, nedir bu - Hıristiyanlar Hıristiyanlarla mı kavga ediyor? Hayır, bu yeterince iyi değil. Sarazenlere sahip olacak Bask yok. Ve Apollo'lar hala yığın halinde.

:Şimdi ocakta yatmayı pek anlamıyorum. Ve mecazi anlamda bu benim için ve tarihsel açıdan önemli.

A.B.: Destanın merkezinde her zaman... Peki nasıl söyleyeyim. Sovyet çalışmaları da gerçekçi olmaktan çok epiktir. "Gerçek Bir Adamın Hikayesi" "Gerçek kişi" ifadesinin çok ilginç düşüncelere yol açtığını anlıyor musunuz? Çünkü bazı sıradan insanlar var mı? Ve gerçek bir kişi var. Yani süper niteliklere sahip bu kişi. Bunu bir keresinde "Kültür" konulu bir programım olduğunda söylemiştim. İşte Maresyev - gerçek bir insan, hiçbir yerde bu kadar gerçek değil. Ancak gerçek bir kişinin biyografisinin gerçekleri mitolojik imajın üzerine bindirilmiştir. Ve gerçek gerçekler ile bazı mitolojik arketipler arasındaki bu bağlantı ne kadar sıkı olursa, o kadar güçlü olacaktır. Ilya Muromets gerçek bir insandı. Bu gerçeği inkar etmiyoruz, emanetler var. Bu adamın omurgasında bazı sorunlar vardı. Bu gerçek bir gerçektir. Bunu inkar etmiyoruz. Ve sonra, bu idealin fikirlerine göre - kahraman öyle olmalı - peki, örneğin Yunan Aşil'i hatırlayın - kim? O bir yarı tanrıdır. Aslında o bir yarı tanrı bile değildir, çünkü annesi bir tanrıçadır ve babasının kendisi de ilahi kan karışımıdır ...

: Peley'in babası. Anne Thetis.

A.B.: Evet, evet, bu doğru. Yani babası da pek erkek değil. Burada yani orada ilahi kanın yüzdesi çok yüksektir. Diğer halkların diğer efsanelerinde destanın kahramanı bir kişi, daha doğrusu gerçek bir kişi değildir. Bir yerde doğrudan ifade ediliyor, bir yerde dolaylı olarak ifade ediliyor, bir yerde insan sayılıyor ama doğaüstü özelliklere sahip. Bir yerlerde öyle bir soyağacı var ki hayran kalacaksınız, yani o resmen bir insan değil. Ve İlya'nın destansı biyografisindeki gerçeklerin bize hiçbir şekilde gerçekten olağanüstü bir savaşçı veremeyeceği basit fikrine geliyorum. Çünkü gerçekten olağanüstü bir savaşçı hiçbir şekilde köylü olamazdı, o yalnızca savaşçılardandı, başka bir şey değildi. 33 gibi saygın bir yaşta askeri kariyerine başlayamadı, bu da doğal değil. […]

Bu mitolojidir. Yalanlarla hayalleri karıştırmamak çok önemlidir. Çünkü yalan gerçeklikten uzaklaştırır, hayal ise ona götürür.

Kahraman ile Vladimir arasında bir çatışma mı vardı?

A.B.: Sovyet biliminde ve bu durumda "Sovyet" kelimesinin son derece olumsuz bir çağrışımı var, İlya ile Vladimir arasındaki çatışma açıkça sunuldu. İlya'nın bir köylü olması, Vladimir onu bunun için sevmiyor ve Vladimir onu rahatsız ediyor. Aslında bu farklı türden bir çatışmadır.

İlya Muromets'i yine Aşil ile karşılaştırırsak. Aşil nedir? Aşil, "Öfke, ey ​​tanrıça, Peleus'un oğlu Aşil'e şarkı söyle..." Yani dizginsiz bir öfkedir. İlya nedir? Size şu üç gerçeği getiriyorum: köylü kökenli, ocakta oturan ve "savaşta ölümün kader olmadığı", bu üç gerçek, sanki insanların dünyasına gelen insanüstü doğaya sahip bir yaratığa sahip olduğumuzu gösteriyor. bir koruyucuydu. Ama gücü o kadar büyüktür ki, çok daha yıkıcı diyebiliriz. Yakalanan, kolunun altından çıkan da yıkıcıdır. Bir yanda binlerce ya da en azından yüzlerce Tatar'ı yok edecek, diğer yanda ise... Ilya ile Vladimir arasındaki, Ilya'nın yayını aldığı ve Kiev'de vurulduğu kavga hakkındaki destanı biliyoruz. Kilisenin altın kubbeleri ve meyhanenin içilmesi için bu kubbeler taşınmış, aynı zamanda burada da büyüme iyi. Meslektaşınız İlya'nın boyunun bin civarında olduğunu mu söyledi? Hoş bir sorumluluk reddi beyanıydı ama bu sorumluluk reddi beyanı doğruydu. Çünkü destanlarda gerçekten ... Peki, kilise kubbelerini almayı hayal edebiliyor musun?

: Destanlarda, destansı anlamda bu, "acınası" 177'den daha doğrudur.

A.B.: Bu sadece normal epik abartı. Ve Vladimir... kendini Vladimir'in yerine koyduğunda anlıyorsun. Kiev'de öyle bir hazineniz var ki, elbette tüm düşmanları öldürecek ...

: Ama arkadaşlarını da esirgemez...

A.B.: Ama kiliselerden kubbeleri vuracak. Ve onları bir meyhanede içmeye gidecek. Böyle bir insanı bodruma koymak iyi mi kötü mü?

: Vladimir'e geçtik, Vladimir hakkında ne biliyoruz?

"Radyo Kuzichev" e yardım edin: Vladimir Krasno Solnyshko - Rus destansı destanı Kiev Prensi'nin bir karakteri. İmajı, birçok Rus kahramanını birleştiren, Kiev döngüsünün destanlarının önemli isimlerinden biri olan Kiev prensi Vladimir Svyatoslavich'ten etkilendi. O onların başıdır ama aynı zamanda kendisinin de kahraman olarak anılmaya hakkı yoktur. Buna çeşitli tarihi figürlerin popüler bir yansıması olarak veya örneğin belirli bir tür doğal olgunun kişileştirilmesi olan efsanevi bir kişi olarak bakabilirsiniz. Destansı Prens Vladimir, Vladimir Svyatoslavich'in tarihi kişiliğinin bir yansıması olarak hizmet etmiyor. Kahramanların hizmetlerini her türlü tehlikede kullanmayı seviyor ama aynı zamanda kendi hayatını riske atmak istemiyor ve bazen kahramanlara haksızlıklar yapıyor. Kızıl Güneş Vladimir'in destansı imajı, Moskova'nın büyük prensleri ve krallarının izlenimlerinden de etkilenmiştir. Olağanüstü bir folklor araştırmacısı Vladimir Propp, Kiev prensiyle bağlantılı bazı olaylarda Çar Vasily Shuisky'nin bir karikatürünü bile gördü.

: Destandan karikatüre kadar çok teşekkür ederim.

A.B.: Propp'un "Rus Kahramanlık Destanı" kitabını biliyor musunuz? Ne yazık ki, bu kitap kelimenin en kötü anlamıyla Sovyettir, tabiri caizse Sovyet ideolojisi açısından daha önceki seçkin eserlerinin "günahları" için dua etti ve bu kitap ne yazık ki sadece hatalar, ancak içeriyor ... yani, Vladimir Yakovlevich Propp'un kendi ilk fikirlerini inkar etmek zorunda kaldığı zaman bu tür düşünceler içeriyor.

: Yani kasıtlı bir yanlış beyan mı?

A.B.: Bu nedenle, Vasily Shuisky'nin karikatürüyle ilgili gerçeklerin kasıtlı olarak çarpıtılması - bu öyle değil, ama aslında, destansı Vladimir'in tarihsel bir kişiliğin yansıması olmadığı artık çok iyi söylendi. Ancak kahramanlara haksızlık ettiği gerçeği, görünüşe göre, mevcut ortak kaynaklarımız, yalnızca İlya ile Vladimir arasındaki kavga anlamına geliyor, yani, artık atılma zamanının geldiğine dair Sovyet bakış açısını yansıtıyorlar.

Çünkü buradaki adaletsizlik nerede? İlya, kusura bakmayın, Kiev'de tam bir kabus yaratıyor, altın kubbeler için biraz üzücü, biraz bunu yapmamalısınız ve buna göre Vladimir'in onu mahzene koymak zorunda kalması tamamen doğal. Bir kişinin - yani bir kişinin - makul eylemi çünkü Vladimir, insan dünyasının koruyucusu rolünde konuşuyor. Bir kez daha söylüyorum: destansı dünya, insanların olduğu, onların az ya da çok mitolojikleştirilmiş bir düşmanlarının olduğu ve az ya da çok insan gibi davranan, aslında yarı tanrı olan Aşil ya da Ilya Muromets gibi kahramanların olduğu bir dünyadır.

: Apaçık.

A.B.: Yani Vladimir gerçekten bir insan, o insanların prensi. […]

: Bu bir adamdır. Bu çok doğru bir tabir, çok kesin. Kahramanlar. Tanrılar var, insanlar var, kahramanlar var. Vladimir Agamemnon mu?

A.B.: Evet. İlyada'nın görüntülerine çevrilirse Agamemnon olur.

: "Öfke, ey ​​tanrıça, Peleus'un oğlu Aşil'e şarkı söyle"... Kime karşı?

Yani İlya ile Vladimir arasındaki çatışma hiçbir şekilde sosyal bir çatışma değil, bir prens ile bir köylü arasındaki bir çatışma değil, muhafazakarlar ve yenilikçiler arasındaki bir çatışma değil - orayı bilmiyorum -. İlya, Tatarlarla savaşırken kör olur, beyaz ışığı görmediği, kara geceyi tanımadığı söylenir ve bir çılgının öfkesiyle karşılaştırılabilecek bir savaş öfkesi içinde, onu yakalar. Tatar'ı bacaklarından yakalar ve onunla düşman ordusunu dövmeye başlar. Anladın?

Kendinizi şehirde periyodik olarak ortaya çıkan böyle bir karaktere sahip bir hükümdarın yerine koyun. Ne yapacaksın? Şehrinizden mümkün olduğu kadar uzak tutacaksınız. Kiev kiliselerinin üçüncü onarımı için paranız yok. Çünkü ilk onarım, İlya'nın Soyguncu Bülbülü getirmesi ve Soyguncu Bülbül'ün ıslık çalmasıydı. Vladimir dikkatsizce şöyle dedi: "Bülbül ıslık çalsın, gücünü göstersin." Ve Kiev'in altın kubbeleri uçtu - ilk onarım. Sonra Ilya öfkelendi - ikinci onarım. Vladimir İlya'yı nereye gönderecek? Bu doğru, tüm destanlarda - neredeyse hepsinde - kaldığı yere: karakola, yani şehirden mümkün olduğu kadar uzağa. Yunanistan'la paralellik kurarsak, Eurystheus bir başka amansız kahraman olan Herkül'ü nerede sakladı? Tiryns'te - uzakta, Miken'den uzakta.

Hayır, bu tamamen farklı bir çatışma, kesinlikle her destanda var çünkü destanın belirli ilahi özelliklere sahip olan ana karakteri, söylediğim gibi, dizginsiz bir öfkeye sahip. […]