YENİ DÖNÜŞLER İÇİN TÖVBE ÜZERİNE

Başpiskopos Dimitry Moiseev'in yanıtladığı sorular,
Moskova İlahiyat Akademisi mezunu, ilahiyat adayı

- Yunanca'da tövbe "fikir değişikliği" anlamına gelir. Doğru şekilde nasıl anlaşılır?

Zihin değişikliği, düşünme biçimindeki, arzulardaki ve genel olarak hayatınızı değiştirme arzusundaki bir değişikliktir. Ve manevi gelişim tövbe ile başlar. İnsan artık eskisi gibi yaşadığı halden memnun olmadığını görmeye başlar. İnsan en iyiyi, mükemmeli arzular ve bu arzu, niyet, kararlılık tövbeye giden ilk adımdır. Rab'bin hizmetine tam olarak bununla başlaması tesadüf değildi.

- Tövbenin Allah korkusunun kazanılmasıyla başladığı doğru mudur?

Evet elbette. Saygıyı, Allah korkusunu kazanarak, her şeyi Allah'ın huzurunda yaptığımızı anlarız, bu da kendimize daha sorumlu yaklaştığımız ve dolayısıyla tövbe etmenin daha kolay olacağı anlamına gelir...

- Tövbe ve tövbe: fark nedir?

Tövbe, kişinin işlediği günahlardan pişmanlık duymasıdır. Günah işledim ve bundan pişmanlık duyuyorum ve tövbe, kişinin kendini değiştirme arzusudur. Komşunuzu kırdığınız için tövbe edebilirsiniz ama sonra hiçbir şey yapmayın. Peki, bir dahaki sefere seni gücendireceğim, yine tövbe edeceğim, pişman olacağım. Bunun bir daha olmayacağından emin olmak için elimden geleni yapabilirim. Yahuda, Kurtarıcı'ya ihanet ettiği için tövbe etti ama tövbe etmedi.

Günah nedir ve neden tövbe etmeliyiz?

Yunanca "amartia" kelimesinden gelen günah kelimesi, kelimenin tam anlamıyla "ıskalamak, hedefi aşan bir atış" anlamına gelir, yani. aslında bir hedefe ulaşmayı amaçlayan ancak sonuçsuz kalan bir eylem. Cehenneme giden yolun iyi niyet taşlarıyla döşeli olduğunu söylemeleri tesadüf değildir. Bu atasözünü biraz Hristiyanlaştırırsak, şu ortaya çıkacaktır: Kural olarak, günah işleyen bir birey çok nadiren tam olarak günahı, kötülüğü, zararı ister. Genellikle kişi iyilik ister, ancak anlamadan, durumu anlamadan veya başka nedenlerle günah işler, yani doğru hedefe ulaşmayan bir eylem gerçekleştirir. Ve tek bir gerçek hedefimiz var: Tanrı gibi olmak. Bu nedenle günah, ruhumuza, çoğu zaman da bedenimize zarar veren bir eylemdir. Bu, bir kişinin günahla mücadele etmesine ve sonuçlarını iyileştirmesine yardımcı olacak bazı yollar bulmamız gerektiği anlamına gelir. Bu bizim için tevbe demektir. Ve tövbe, Allah'a dua etmek, yardım için O'na yönelmektir. Tövbe ettiğimizde hatalarımıza, zayıf ve kusurlu olduğumuza ve Tanrı'nın şifasına ihtiyacımız olduğuna tanıklık ederiz. Ve Kilise'nin duası aracılığıyla yapılan itiraf kutsallığı aracılığıyla, Rab, elbette, içtenlikle tövbe edenlere böyle bir şifa verir.

- Hiçbir günahının olmadığına inanan bir kişi ne yapmalıdır: Sonuçta hırsız değildir, katil değildir vb.

Böyle bir kişi, kendisini dürüstçe, Mesih'in anlatıldığı İncil'le, yani her birimizin olması gereken Adam'la karşılaştırmalıdır. İncil sadece cinayet, zina, hırsızlık vb. hakkında değil, aynı zamanda kişinin düşünceleri ve niyetleri hakkında da emirler verir. İnsanlar kendilerini dürüstçe Yeni Ahit'te bize verilen modelle karşılaştırmaya çalışırlarsa, sanırım farkı görebilecekler.

- Tekrarlanan ve tekrarlanan günahlara samimi olarak tövbe eden kişi ne yapmalıdır?

Sorun bireyde bile olmayabilir, genel olarak insan doğasında olabilir. İnsan değişkenlik ve tutarsızlıkla karakterize edilir. Kutsal Babalar, akla gelebilecek ve akıl almaz her tutku herkesin içinde yaşadığı için tövbeyi ölümüne bile getirdi. Başka bir soru da, Tanrı'nın lütfuyla çoğu zaman ortaya çıkmamalarıdır. Tövbe eden ve sonunda günahtan vazgeçemeyeceğini gören müminin, yine de sürekli, ısrarla, samimi olarak Allah'a dua etmesi ve elbette düzenli olarak tövbe etmesi gerekir. Sonuçta, yarın tekrar yıkamak zorunda kalacağımızı çok iyi bilerek sabah kendimizi yıkıyoruz, yine de kimse bu mesleği gereksiz, işe yaramaz görmüyor. Aynı şey itiraf için de söylenebilir.

- Allah tövbe eden bir günahı hemen affeder mi ve günahın affedilmesi için tövbe edilmesi ne kadar sürer?

Rab elbette insanı hemen affeder. Genel olarak Tanrı'nın birine karşı kötülük veya kızgınlık taşıdığı söylenemez. Kutsal Yazıların söylediği gibi, Tanrı Sevgidir ve O bizi her zaman, ölçülemez biçimde ve sınırsız sever. Ancak Büyük Aziz Anthony'nin yazdığı gibi, bir günah işleyerek Tanrı'dan ayrılırız ve iblisler, iblisler vb. olarak adlandırılan o kötü varlıkların gücüne düşeriz. Samimi bir şekilde tövbe ettiğimizde onların kontrolünden çıkıp Allah'a döneriz. Yani bize karşı tavrını değiştiren Tanrı değil, biz O'na karşı tavrımızı değiştiririz.

- Tövbenin itiraftan farkı nedir ve eğer Rab tövbe ederek hemen affederse, o zaman neden itirafa ihtiyacımız var?

İtiraf, kişinin günahlarının Tanrı ve Kilise önünde bir rahibin şahsında ifadesidir. Slavca'dan çevrilen "itiraf" kelimesi "tanıklık" anlamına gelir. Hem Allah'a olan inancımıza şahitlik edebiliriz, hem de bu durumda Allah'ı itiraf ettiğimizi söyleriz, hem de kendi günahlarımızı. Bu nedenle mümin, kutsal törene dönerek Kilise'nin duasına başvurur. Ve rahip, tövbe eden kişiyle birlikte, kendisini Kutsal Kilisesi ile barıştırması için Rab'be dua eder. Ve tövbe, kutsal törene yaklaşan herkesin talep ettiği ruhun bağışlanmasıdır.

- İtirafın temel kuralı nedir?

İtirafın temel kuralı şudur: Vicdanımıza nelerin eziyet ettiğini konuşmalıyız. Doğal olarak Kiliseye yeni gelen bir kişinin vicdanı en korkunç ve en temel günahlarla ağırlaşacaktır. Mümin bunlara tövbe edecektir. Çocukluğunda, gençliğinde işlediği tüm günahları hatırlayamayacağı açıktır. Belki bazılarının farkında değildir. Ancak kişi kendini arındırma yolunda ilerlerse, Tanrı için çabalarsa, er ya da geç daha önce işlenen daha küçük, önemsiz günahların farkına varacak ve anlayacaktır. Bu nedenle "eski" günahlarımızı hatırlar ve anlarsak, itirafta onlardan tövbe etmeliyiz. Ama eğer hatırlamazsak - peki, eğer O'na içtenlikle dönersek, Rab bize zamanı gelince böyle bir fırsat verecektir. Büyük Perhiz sırasında Kilise, her Hıristiyanı Suriyeli Aziz Ephraim'in şu duasını okumaya çağırır: "Günahlarımı görmemi bana bağışla ...". Yani yardım et Rabbim, günahlarımı göreyim. Ve sonra, itirafta her şey söylenmelidir, ancak en küçük ayrıntıda değil, özünde. Tutkularımızdan ve günahlarımızdan tövbe etmeliyiz, herhangi bir özel eylemimizde değil.

- İtiraf nasıl başlar?

Doğru itirafta bulunabilmek için öncelikle günahlarınızı görmeniz, farkına varmanız gerekir. Ve sonra hemen dua ederek tövbe ile Tanrı'ya dönün. Bu kötülüklerden kurtulma, onları aşma arzusunun olması önemlidir. Daha sonra, tapınağa gelmeniz ve günahlarınızı itirafta açıklamanız, onları yalnızca bir kez işlenen eylemlerin bir listesi olarak değil, aynı zamanda dua ve tövbe ile adlandırmanız gerekir. Böylece Rab, Kilisenin duası aracılığıyla rahibin bu kötülüğünü bağışlasın.

Ruhun neyi incittiğini itiraf etmenin gerekli olduğuna dair bir görüş var. Ve eğer ruh incinmezse, itiraf et ya da etme?

Öncelikle ruhun gerçekten acıdığı, insanı rahatsız eden ve eziyet eden günahları itiraf etmek gerekir. İkincisi, sadece ruhumuz değil aynı zamanda aklımız da var. Ve insanda duygulardan daha az zarar görür. Dolayısıyla henüz tam olarak hissedilmemiş olsa da, Allah'ın razı olmadığı, kurtulması gereken işler olarak idrak edilen bazı günahları da akla getirebilir. Yani her durumda itiraf etmeniz gerekiyor.

- İtiraftan sonra günahlarınızı unutmanız mı gerekiyor?

Neden unutalım bunları, zaten yapamayacağız. Önemli olan günah işlememeye çalışmaktır. Başka bir soru: Rab bu günahların sonuçlarını iyileştirir, ancak inanlının bunlara dair anısı kalır ve bunu bir daha yapmaması için bir uyarı görevi görür.

- Belirli, görünür bir günah yoksa, ama ruhta genel bir ağırlık varsa, neden tövbe edelim?

Belirli bir günah diye bir şey yoktur. Yani kişi bunu görmüyor. Bu nedenle günahlarımızı görmediğimiz için tövbe etmemiz gerekir.

Tövbe etmeyen bir ruh ölümden sonra neden acı çeker?

Sadece beden değil ruh da acı çekebilir. Ve birçok insan kendi deneyimlerinden, ya pişmanlıktan ya da bir şey yapamamaktan, kendilerine ya da komşularına yardım edememekten vb. dolayı eziyet çektiklerinde bunun nasıl olduğunu biliyor. Kilise, günah işleyen her insanın kendi içinde tutkular geliştirdiğini söylüyor. Tutku nedir? Acı çekiyor, acı çeken bir durum. Burada, ilacın bir dozunu zamanında almazsa acı çeken bir uyuşturucu bağımlısının örneğini vermenin uygun olacağını düşünüyorum. Aynı şekilde kendi içinde belirli tutkular geliştiren kişi, bunları tatmin edecek yolların olmamasından dolayı acı çekmeye başlar. Örneğin, lezzetli yiyecekleri seven bir gurme, üzerine ekmek ve su konursa, pasta veya başka lezzetli bir şey alamamaktan büyük acı çekmeye başlayacaktır. İçmeye, sigara içmeye alışkın olanlar, alkol ve tütünün yokluğundan muzdarip olacaklar. Müzik dinlemeyi seven bir kişi, müzik olmadan yalnızlık ve sessizlik sıkıntısı çekecektir. Ve böylece, bu dünyayı terk eden ruh, tutkularını tatmin etmek için tüm dünyevi araçları bırakır. Bir kişi emirlere, duaya, tövbeye, Komünyona göre yaşam yoluyla arınmadıysa, o zaman ruhta yaşayan bu tutkular tatminlerini talep etmeye devam edecektir. Ve onları tatmin edecek hiçbir şey olmayacak. Ve bu acıya Hıristiyanlıkta ruhun ölümden sonra yaşadığı azap denir. Bu nedenle Kilise, biz burada dünyadayken insanları tutkularla mücadele etmeye, onları kendi içimizde yok etmeye çağırıyor. Çünkü insanın öldükten sonra karşılaşacağı tek gerçek Allah'tır. Ve eğer hayattaki biri Tanrı için değerli değilse, başka bir şey varsa - para, şöhret, güç, bazı lezzetli şeyler vb. - tüm bunlar orada olmayacak ve bu dünyevi, maddi mallara duyulan arzu insana eziyet edecek. Sonuçta onlara sahip olma arzusu devam ediyor ama şeylerin kendisi artık yok.

Neden ölümcül ve ölümcül olmayan günahlar diye bir ayrım var? Sonuçta, Tanrı Sözü şunu öğretir: "Günahın ücreti ölümdür" ve hangisi olduğu belirtilmemiştir.

İlahiyatçı Yahya, ilk mektubunda günahları ölümlü ve ölümlü olmayan olarak ayırır. 5. bölümü alıp 16-17. ayetleri okursak, elçinin "ölümle sonuçlanacak" ve "ölümle sonuçlanmayacak" günahlardan bahsettiğini görürüz. Örneğin haksızlık hakkında şöyle diyor: "Her türlü haksızlık günahtır, ancak günah ölüme yol açmaz." Yani bu bölünme gelenekseldir ve havarilere kadar uzanır.

İnsanlar genellikle mutfakta komşuları ve arkadaşları hakkında tartışırlar. Aynı zamanda şunu da söylüyorlar: "Kimseyi yargılamıyoruz, sadece insanlar hakkında konuşuyoruz." Ama yine de bu tür sohbetlere katılmak mümkün mü, bunlar kınama, dolayısıyla günah değil mi?

Konu sadece bir kişiyle ilgili olsaydı ve insanlar komşularını sevip şunu söyleselerdi: burada zavallı, talihsiz İvan İvanoviç zor bir duruma girdi, ona nasıl yardım edileceği - bu elbette kabul edilebilir ve övgüye değer. Ancak elbette tartışma tamamen farklı bir yöne gidiyor. İvan İvanoviç yanlış yaptığı, yanlış şekilde merhaba dediği, yanlış yöne baktığı vb. şeyler nedeniyle eleştiriliyor. Ve bu zaten bir kınamadır. Çünkü günahı bile değil, kişinin kendisini görüp kınamaya çalışıyoruz. Keşiş Abba Dorotheos şunları söyledi: Kınama, tam olarak bir kişiye yönelik eğilimi açısından akıl yürütmeden farklıdır. Örneğin bir kardeşin zina yaptığını söylersem, eğer gerçekten böyle bir şey olmuşsa, bu bir gerçeğin ifadesi olacaktır. Ama eğer bu kardeşin fuhuş yaptığını söylersem ve onu bu şekilde nitelendirirsem, o zaman kınayarak günah işlemiş olurum. Sonuçta bilmiyorum, belki bu düşüş tesadüfiydi. Bir kişi ve onun durumu hakkında herhangi bir yargıda bulunmamız kesinlikle yasaktır çünkü bir başkasının ruhunu görmüyoruz.

- "Benliğin işleri bilinmektedir: bunlar zina, fuhuş, kirliliktir... düşmanlık, kavga, kıskançlık, öfke, çekişme, anlaşmazlıklardır... Bunu yapanlar Tanrı'nın Krallığını miras alamayacaklardır" (Gal. 5) ) Kavga ve kavga günahlarının da ölümlüler kadar tehlikeli olduğu ortaya çıktı, değil mi?

Burada günahın derecesinden bahsedebiliriz. Çünkü aynı çekişmeler, anlaşmazlıklar farklıdır. Antik Patericon'da, iki keşişin bir kitapta, belki de Havari Pavlus'tan okuduğunda, çekişme olduğuna dair bir hikaye olduğunu hatırlıyorum. Ve karar verdiler: hadi bir kan davası ayarlayalım. Peki nasıl yapılır? Örneğin, bir tuğla alalım: Bunun benim tuğlam olduğunu ve sen de senin olduğunu söyleyeceğim. Başlayalım mı? - Hadi başlayalım. - Bu benim tuğlam. - Peki, kendin al ... Yani bir kan davası ayarlayamadılar. Sonuçta tutkularımızın dışsal tezahürü tamamen içimizde olanlara bağlıdır. Üstelik şiddetli duyguları dışa göstermemek, herhangi bir tutku göstermemek mümkündür ama içeride her şey aynı nefret, kıskançlık veya diğer tutkulardan kaynayacaktır. Ve dışarıdan hiçbir şey görünmese de yine de bu kişi ölümcül bir günah durumundadır. Bir keresinde bir soru sorduğumu hatırlıyorum: Ölümcül günahlarda - zina, hırsızlık, cinayet - açıktır: Bir kişi bunları işlediğinde ölümcül günah işler. Ancak ölümcül günahlar aynı zamanda gururu, umutsuzluğu vb. de içerir. Ve burada - bir kişinin ölümcül günah işlediğini hangi eylemle göreceksiniz: sonuçta, tutkuların başlangıcı herkesin içindedir? Günaha hazır olmanın içsel düzeninin zaten ölümcül günahın bir göstergesi olduğu ortaya çıktı. Yani, bir kişi sırf koşullar böyle gitmediği için fiziksel olarak öldüremez, zina yapamaz ve hiçbir şey çalamaz. Ve içten içe bu günahlara hazır ve istekli olacak ve dolayısıyla hala ölümcül günah işleyecektir. Günahın ölümlülüğünün içsel durumumuza bağlı olduğu ortaya çıktı. Sürekli olarak bu tür tutkularla yaşarsak, o zaman buna göre ölümcül günah işlemiş oluruz. Ancak ara sıra ortaya çıkarlarsa ve tövbe ile iyileşirlerse, bu yine de hafif günahlar için geçerlidir.

Her şey günahın derecesine, kişinin ona ne kadar takıntılı olduğuna bağlıdır. Mesela zina günahı hakkında da, bir kadına şehvetle bakan kimsenin zaten günah işlemiş olduğu söylenmektedir. Ancak düşüncesiz bir bakışla pratikte işlenen gerçek zina arasında bir mesafe vardır. Burada da durum aynı: Her tutku insanda yaşar. Her birinde farklı bir gelişim derecesine ulaşmasına rağmen. Bu nedenle herkes, her bakımdan neredeyse tüm tutkularla günah işler. Ancak bazı insanlarda bu tutku gelişimi öyle bir duruma ulaşır ki, zaten ölümcül günah işliyor, bazılarında ise henüz öyle değil.

Ve bu yaklaşımla günaha kayıtsızlık gelişmez: peki, bu ölüm için değil bir günah - saçmalık, günah işlemeye devam edecek miyim?

Böyle bir kayıtsızlık varsa, o zaman bu zaten kişinin Mesih'te olmadığına, Tanrı ile birlik içinde olmadığına tanıklık eder. Sonuçta, Kutsal Ruh'ta yaşamın gerçek işareti kişinin günahlarının bilgisi ve onlardan pişmanlık duymasıdır, çünkü kişi günahın kendisini Tanrı'dan ayırdığını görür. Bu nedenle, en küçük bir günah bile, yaptığından dolayı üzüntü duymasına sebep olur.

Münzevi Aziz Theophan, "Kişinin yoksulluk, sefalet duygusu tek başına ıssız bir duygudur ve belki de umutsuzluğa yol açabilir - tamamen yıkıcı bir günah. Bu nedenle, ondan vazgeçmeden, bilgi ve duyguyla onu eritmek gerekir" dedi. İsa'nın zenginliklerinden." Bu nasıl başarılır?

Öncelikle tövbenin duygulara değil akla dayanması gerekir. Bir insandaki duygular, zihinsel yeteneklerden çok daha fazla zarar görür ve "manipülatörler" bunu sıklıkla kendi amaçları için kullanır. Muhtemelen hepiniz 1996 yılını ve "Kalbinizle seçin!" sloganını hatırlıyorsunuzdur. İnsan, akılla seçime çağrılsaydı, tıpkı tövbede olduğu gibi muhtemelen farklı bir seçim yapacağı doğru değil mi? İnanan kişi gerçeğin ve kendisinin farkına varmalıdır: gerçekte olduğu gibi. Tanrı'nın Rab'bin Sevgi olduğunu ve O'nun bir insanı kurtarmak ve iyileştirmek için mümkün olan her şekilde yardım etmeye hazır olduğunu bilmek önemlidir. Duygulara gelince, farklı olabilirler. Petrus, Mesih'e ihanet ettiği için tövbe etti ve Yahuda da aynı şekilde tövbe etti. Ancak her ikisinin de tövbe etmesinin sonuçlarını tamamen farklı görüyoruz. Biri çaresizlik içinde kendini boğdu, ikincisi ise tövbe etti ve havarilerin sayısına geri döndü.

İnsanın zihninin duygulara göre daha az zarar gördüğünü söylediniz. Ve azizler, tam tersine, akıl aldatabilse de, kalbin sesinin asla aldatmayacağını söylerler. Ve sonra, benzetmeyi ele alırsanız şöyle der: "Kendi anlayışınıza güvenmeyin." Bunu nasıl anlayabilirim?

Burada terimlerde bir karışıklık var. Rusça "akıl" kelimesi farklı anlamlara gelebilir. Örneğin, aslında "rasyon" - akıl - örneğin geliri hesaplarken, bizim için en uygun olan bazı seçenekleri hesaplarken kullandığımız rasyonel, mantıksal bir zihin yeteneği. Ve bu akıl, mantık aslında ummamanız gereken bir şeydir. Ancak insanda bir de Yunanca'da "nous" denilen bir akıl vardır ve bu akıl, tefekkür yeteneği olarak en az zarar gören ve Allah'ın iradesini daha büyük ölçüde görebilen bir akıldır. Kutsal Babalar kalpten söz ettiklerinde, onu akla tercih ederler, bu tefekkür eden aklın bir organı olarak kalbi akla tercih ederler, yani. insanın rasyonel yeteneği. Ve bu anlamda kalbin sesini öğrettiklerinde, bu duyguların, heyecanların sesi değil, kalbi temel alan aklın sesidir.

- Ve yanılmıyorsam zihin, ruhun enerjisidir. Sağ?

Evet. Ruhun, ruhun en yüksek enerjisidir. Ve burada Aziz Ignatius Brianchaninov her şeyi çok açık bir şekilde yerine koydu. Bir hiyerarşi oluşturdu: İlk sırada zihin, ikinci sırada duygular olarak kalp, üçüncü sırada ise beden.

Üstelik dua eden zihin artık düşünmüyor, analiz etmiyor, felsefe yapmıyor, derin düşüncelere dalıyor. St.'nin öğretilerine göre. Babalar: "Kalp, aklın manevi evidir. Burada kendine döner ve sorunsuz bir şekilde kendisinden Allah'a yükselir."

- Peki bir mümin için ideal olarak aklı kalple birleştirmeniz mi gerekiyor?

Evet. Ancak bu ancak Kutsal Ruh'un lütfunun yardımıyla yapılabilir.

- Tövbenin psikanaliz ve iç gözlemden farkı nedir?

Gerçek şu ki, tövbe her şeyden önce kendini değiştirme arzusudur. Eylemimin amacını anlayabiliyorum ama asıl mesele şu ki Hıristiyanlık, bir kişinin kendini iyileştirmesinin imkansız olduğunu söylüyor. Elbette kendinizi, eylemlerinizi analiz edebilirsiniz, ancak kendinize böylesine dalmak Tanrı'ya dönüşle bağlantılı değilse, o zaman bunun bir anlamı olmayacaktır. Tekrar ediyorum, tövbe, kişinin Allah'a yönelmesi ve Rabbinin kendisini değiştirmesine yardım etmesi için O'na dua etmesidir. Ateistler de dahil olmak üzere pek çok kişi psikanaliz ve kendini gözlemlemeyle meşgul.

-Rahibin mübah duasından sonra unutulan günahlar affedilir mi?

Bu ne anlama geliyor: affet - affetme? Günahları kapanmayan bir yara olarak gören insan, onları unutamaz. Eğer kişi bunları unutursa, henüz onu rahatsız etmezler. Rab, bir kişinin günahlarını affedebilir, şu anlamdadır ki, eğer bir mümin günahlarından bazılarını görmeden içtenlikle ve derinden tövbe ederse, yine de ona lütfuyla dokunacaktır. Ancak bu günahları hatırlayan kişinin tövbe etmesi gerekir.

Aşağılık kompleksine sahip olan kişi sürekli olarak kendinden memnun değildir. Bu duygunun pişmanlıktan farkı nedir?

Çeşitli sebeplerden dolayı sürekli olarak kendinizden memnun kalmayabilirsiniz. Biri başkan olmadığından memnun değil, diğeri parasının az olması, üçüncüsü onu sevmiyorlar, takdir etmiyorlar, acımıyorlar, saygı duymuyorlar . Ve tüm bunlar yalnızca insan tutkularının, gururunun tezahürlerine atıfta bulunacaktır. Bununla birlikte, artık günah işlememe arzusu olmasına rağmen, bir günahın işlendiği gerçeğinden duyulan memnuniyetsizlik, ancak şu ana kadar bu işe yaramıyor - gerçek tövbenin temeli. Bu durumda kişi yardım ve şifa yolları arayacaktır. Böyle bir kişinin Mesih'in şahsında yardım bulacağını düşünüyorum. Aslında her birimizin çağrıldığı şey.

- Tövbe duygusunun depresyona dönüşmeyeceğinden nasıl emin olunur?

Bir Hıristiyan, uygun bir tövbe ile kendisinin değişemeyeceğini, dönüşemeyeceğini anlar çünkü bunu yalnızca Tanrı yapabilir. Böyle bir mümin, tövbe ederek, kendisini Allah'ın ellerine emanet eder ve onun gerçek tövbesi, elbette, insanı depresyondan kurtaracak olan Allah'ın yardımının farkındalığını getirecektir. Uygun tövbe asla depresyona dönüşmeyecektir.

Elçi Pavlus şöyle dedi: "Tanrı yolunda yürümek ve hoşnut olmak büyük bir kazançtır." Bu hoşnutluğa tövbe ile ulaşılabilir mi?

Bu, tüm yaşamımız boyunca gösterdiğimiz çabalarla başarılabilir. Her eylemin tövbeyle ve İncil'de bizim için belirlenen ve enkarne olmuş Mesih tarafından verilen ideal için gerçek bir çabayla sürekli olarak çözülmesi yoluyla. Ve burada elçi Pavlus bunun gerçekten büyük bir kazanç olduğunu yazıyor. Ama onun için çok çalışmalısın.

- Kutsal Yazı şöyle der: "Her zaman sevinin." Bir kişi sevinmezse günah mı işler?

Kişi, Rab'bin yaptığı tüm dış koşullarda her şeyden sevinmelidir. Doğal olarak burada günah işlediğim ve sevineceğim gerçeğinden bahsetmiyoruz. Elçi, Rab'bin gönderdiği dış koşullar hakkında üzülmemeye atfediyor. Çünkü O'nun sevgisine, ilgisine, bizi kurtarma arzusuna inanırsak sevinmeliyiz. Ve Yunanca'daki en önemli hizmetin - ayin - "Eucharist", yani "şükran günü" olarak adlandırılması tesadüf değildir. Ve ayinlerin en önemli kısmı olan Efkaristiya kanonu şu sözleri içerir: "Her şey için Sana teşekkür ederiz Tanrım. Gördüğümüz, anladığımız ve anlamadığımız tüm nimetler için." Bir Hıristiyan her gün ayin sırasında Tanrı'ya tüm iyilikleri için teşekkür eder, çünkü Tanrı'nın tüm eylemleri iyidir.

- Ortodoks'un eğlenmediği takdirde tövbe etmesi gerektiği ortaya çıktı?

Mesela benden yüz ruble çalınırsa ve üzülürsem, bundan tövbe etmem gerekir. Çünkü bu bir günahtır. Ve eğer Tanrı'ya şükredip sevinirsem, o zaman Tanrı beni alçalttı, para sevgisine olan tutkumu alçalttı. Ve birisi, en azından kötü bir şekilde, para alma fırsatını verdi ...

Metropolitan Kirill, mutluluğun aslında içimizdeki Tanrı'nın Krallığı olduğunu söyledi. Tövbe içsel mutluluğa yol açar mı?

Öncelikle Tanrı'nın Krallığını aramalısınız, dedi Rab. Ve O'nu bulduğumuzda gerçek mutluluğun ne olduğunu anlayacağız çünkü onu kendimizde göreceğiz. Ancak elçinin dediği gibi, Tanrı'nın Krallığını ancak bedenin ve ruhun tüm pisliklerinden arındırarak elde etmek mümkündür. Yani içimizde var olan tüm günahkarlığı kendi içimizde fethetmiş olmak ve bu süreç çok uzun ve zordur. Ve bu nedenle her şeyden önce tövbe ve arınmayı aramalıyız. Ve eğer bu yolu doğru takip edersek, bunun sonucu Krallığın kazanılması ve mutluluk hali olacaktır. Ancak elbette yarından itibaren Tanrı'nın Krallığını kazanamayacağız. Aynı şekilde bir saat içinde mutlu olmayacağız: bu süreç uzun ve zordur.

Büyük Aziz Basil şunu yazdı: hastalıklar günah yüzünden ortaya çıkar. Çünkü günah, kişiyi İlahi Takdirin ritminin dışına çıkarır. Bu, tövbe yoluyla Rab'bin bir Hıristiyan'a yalnızca ruhunun değil, aynı zamanda bedeninin sağlığını da geri verebileceği anlamına mı geliyor?

Elbette Rab şifa verebilir, kişinin ne zaman ve ne yapmasının faydalı olacağını bilir. Aslında bedensel hastalıklar çoğu zaman günahın bir göstergesi ve kişinin tövbe etmesine neden olur. Ama her zaman değil. Bazen kişinin hastalıkları olur ve günahla bağlantılı değildir. Bunun pek çok örneğini sayabiliriz; örneğin doğru Eyüp...

Ancak insan başına gelen her kötü şeyin günahları yüzünden olduğunu anlamalıdır. Ama aynı zamanda tövbe karşılığında Tanrı'dan şifa talep etmeye başlayacağım yönünde bir ayartma da var. Ve bu olmamalıdır. Tövbe gereklidir ve Tanrı'dan bir şey istemek artık Hıristiyanlık değildir.

Soru: “Peder Demetrius, sizden sık sık tövbe edenler ve onların resmi günah sayımı hakkında bazı şüpheler duyuyorum. Ama sonuçta, eğer bir kişi bir günah işlediyse, bunu günah olarak anladıysa ve sonra bunu itirafta söylerse - burada sorun ne? Yoksa bir şey mi kaçırıyorum?"

Başpiskopos Dimitry Smirnov cevaplıyor:

- 1532. kez açıklıyorum. Tanrıya şükür ki, dolaşımda yarım milyon kelime bulunan bir Rusça dilimiz var. İnsanların konuştuğu en harika dillerden biri! Bu nedenle tövbe etmek başka, itiraf etmek başka şeydir.

İtiraf, itirafta sonuna kadar kendinden söz etmek demektir. “Bil, söyle” anlatmak, “ispo” ise derinliklerden gelmek anlamına gelir. Örneğin, böyle bir "iç çamaşırı" kelimesi var - içte olan ve görünmeyen keten.

Ve tövbe, kişinin hayatındaki bir değişikliktir, üstelik dört düzeyde bir yaşam değişikliğidir: eylemler, sözler, düşünceler ve duygular. Bir kişi şöyle diyebilir: “Zina ettiğimin farkındayım. Hırsız olduğumun farkındayım. Kıskanç bir insan olduğumu ve başkasını arzulayan biri olduğumun farkına varıyorum. Bir tembel olduğumun farkındayım." Ve böyle devam eder, çünkü hafta sonuna kadar listeleyebilirsiniz. Ve ne? Ve yarın? Ve yarın tekrar edeceğim. Ve ne? Bir itiraf var mı? Yemek yemek. Farkındalık var mı? Yemek yemek. Peki ne değil? Pişmanlık yok! Şüphecilik buradan geliyor. Tanrı bize: "İtiraf edin, çünkü Cennetin Krallığı yaklaşıyor" demedi. Dedi ki: "Tövbe et ..."!

İtiraf, sıradan hayatımızla karşılaştırıldığında tanı koyma rolünü oynar. İnsan - Tanrı'nın emrine göre! - kendinizi dinlemeli, bunu kendinizde görmeli, teşhis koymalı ve daha sonra - daha önce bahsettiğim bu dört yönde hayatınızı değiştirmelisiniz. Sonra tevbe olur.

Bu nasıl değiştirilebilir? Kişinin kendisinin bununla baş edemeyeceği, ancak tüm gücüyle geri çekilerek ve Tanrı'ya kendisini bundan kurtarması için - tüm kalbiyle ve gerçekten dileyerek - dua ederek baş edemeyeceği açıktır. Ve sonra Rab kurtaracak. Bir şeyden - hızlı bir şekilde ve bir şeyden - uzun süre. Ve yalnızca değişime yönelik bu hareket tövbedir! Ve diğer her şey hakkında - sadece şüphecilik. Bir kişi doktora gelip falan ağrısı olduğunu söylerse doktor ona bazı ilaçlar yazar, hasta bunları dikkatlice satın alır ama almaz ve sonra doktora gelir ve hiçbir şeyin işe yaramadığını söyler. o. Peki doktora gitmenin ne anlamı var? Yalnızca bir durumda doktora gitmek mantıklıdır: Eğer bu doktora inanırsam (ve Rab burada doktor olarak ve kilise de klinik olarak buradaysa), o zaman doğal olarak doktorun reçete ettiği ilaçları alacağım. Ben.

- İnsan eylemlerden kaçınır ama düşünce biçimini ve özellikle duygularını nasıl değiştirebilir?

Başpiskopos Dimitri Smirnov:
- Sağ! Ve bunu yalnızca Rab yapabilir! Bu nedenle, "Ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara." Bir cüzamlının temizlenmek istediği gibi, kişi de temizlenmeyi istemelidir! Günahlarını kör bir adamın görmek istediği gibi görmeyi istemelisin! Tıpkı Nain'in dul eşinin oğlunun dirilişini istediği gibi, kişi de Mesih'le birlikte dirilmeyi çok arzuluyor olmalı! Tek yol! Ruhun tüm güçlerinin gerilimi ile! O zaman bir sonuç olacak. Ve eğer titrek ya da dalgalı değilse, o zaman hiçbir şey olmayacak.

Başpiskopos Alexander Berezovsky:
- Ne yazık ki baba, bu güç gerilimi yeterli değil ...

Başpiskopos Dimitri Smirnov:
- "... Evet, Tanrı'ya soruyor!" O, güç verendir! O, Kurtarıcıdır! Ve eğer inanç ılıksa ve kişi Tanrı'yı ​​\u200b\u200bunutuyorsa - peki, peki ... Ya da günahı çok seviyor. Ve şu da oluyor: İnsan her şeyin farkındadır ama günah sevgisi, Tanrı sevgisinden daha büyüktür.

itiraf ve tövbe (varsa) arasındaki fark nedir? ve en iyi cevabı aldım

Yanıtlayan: Anastasia[Guru]
Yemek yemek.
İtiraf, bir kişinin günahlarını itiraf ettiği bir kutsaldır.
Tövbe, günahkar tutkulardan vazgeçerek hayatınızı daha iyiye doğru değiştirmenin sonucudur.
Anastasya
Adaçayı
(12229)
Kısmetse.

Yanıtlayan: 2 cevap[guru]

Merhaba! İşte sorunuzun yanıtlarını içeren bir dizi konu: İtiraf ile tövbe (varsa) arasındaki fark nedir?

Yanıtlayan: Özgürlük Çanı 7[guru]
İtiraf, neyi yanlış yaptığımı (psikolog gibi) ve ne yapmam gerektiğini anlamak için bir rahiple yapılan bir konuşmadır. Sık sık itirafta spekülasyon yapıyorlar, eğer bugün bir kez günah işlersem, yine de itiraf edersem, Tanrı affeder, bu imkansız!
Tövbe, örneğin bilgisayar oyunlarına bağlandım, günde birkaç saat sistematik olarak monitöre oturuyorum, beyaz ışık görmüyorum ve görmek istemiyorum (kendime bir idol yarattım), sonra Bir anda televizyonda kumarın tehlikelerini anlatan bir program izledim ve aydınlandım. X-zamanında beni bekleyebilecek tehlikenin derinden farkına vardım ve beni bu kadar başarılı bir şekilde televizyon izlemeye bağladığı için Tanrı'ya minnettarım.

Yanıtlayan: Yoergey An. "Reşetnikov"[guru]
Aradaki fark, her saniye tövbeyi getirmemizde, dua ederken tövbe etmemizde veya bir odada veya Tapınaktayken Tanrı ile iletişim kurmamızda, ancak itiraf için bir din adamına yaklaşmamamızda yatmaktadır.
İtiraf, bir din adamına yaklaştığımızda onun önünde günahlarımız hakkında konuşmaya başlamamız, ancak bu günahları Tanrı'ya söylememizden ibarettir. İtirafın ardından rahip, günahlarını itiraf eden kişinin başını epitrachelion ile kapatır ve müsamahakar bir dua okur. İtirafın ardından insanlar Mesih'in En Saf Bedeninin ve Kanının Kabulüne yaklaşırlar.
Eğer bir rahip, İtiraf Ayini'ni ihlal ederse ve yanındaki Tanrı'ya3 itiraf edilen günahları ifşa ederse, o zaman onun papazlıktan çıkarılmasına izin verin.

Yanıtlayan: Artemovna[guru]
..sözlü itiraf ... tövbe - bilinç ....

Yanıtlayan: Serg[guru]
İtiraf, yetkili bir kişi veya bir grup insanla diyalog yoluyla farkındalığa ulaşmaktır. . İtirafta empoze edilen hedefler, sorunlara içsel takıntılar vb. Ortadan kaybolabilir.Genel olarak itiraf, kişinin psikolojik durumunu temizler.
Tövbe, bir kişinin zaten nesnel gerçekliğin bilinçli bir deneyimine sahip olduğu, son derece manevi bir yaşamın faydalarını ve özünü zihniyle anladığı, ancak yine de "tutkulara" yeterince bağlı olduğu ruhsal gelişimin ilk aşamalarından biridir. onlardan sonsuza dek kurtulun.

Yanıtlayan: Sergiy[guru]
İtiraf bir ritüeldir.
Başlangıçta itiraf, edinilen Babadan İyi Talimatın alınmasıdır.
Tövbe, NZ-ta'nın Yunanca (metanoia) kaynağından, dünya görüşünün tam bir devrimi olarak tercüme edilir; bir kişinin varlığında, cennete yönelik akıllı değil, görüşlü bir kalp susuzluğu doğduğunda ve herkesin kendini dövmesi değil. göğsünde ve kendisi de cenneti hiç görmemiş ve tövbeyi geçmemiş bir rahibe yeleğin içinde ağlamamak.

Yanıtlayan: kızak[guru]
Genelde çok değil ama bir kişinin önünde değil, birkaç kişinin önünde tövbe etmeye çalışın, farkı göreceksiniz.

Yanıtlayan: Michelseal[guru]
Eğer obrzno. Yahuda, masum kana ihanet ettiğini itiraf etti ve yere 30 gümüş attı, ancak Rab'bin kendisini astığı dalı üç kez eğmesine rağmen Rab'be gitmedi ve tövbe etmedi.

Bir Ortodoks Hıristiyanın manevi yaşamı üzerine konuşmalar (Ortodoksluk uygulaması)

1. DEVRE "HIRİSTİYAN OLMAK"

KONU 1.4 "Bir emir olarak tövbe: ilk çağrı"

SORULAR :

1. Bir emir olarak tövbe. Onun özü ve Anlam Rab neyden bahsediyordu?

Tövbe konusunda çarpık bir anlayış. Nedenler.

Tövbe ve İtiraf: Fark nedir? Tövbe yolundaki zorluklar.

1. “O günlerde Vaftizci Yahya gelip Yahudiye çölünde vaaz veriyor ve şöyle diyor: tövbe etmek (Matta 3:1-2)

Tövbe çağrısıydı ilk arama, Mesih'in ilk vaazı: “O andan itibaren İsa vaaz vermeye başladı ( Tanrı'nın Krallığının Müjdesi ) ve konuş: tövbe etmekçünkü cennetin krallığı yakındadır" (Matta 4:17) , "tövbe edin ve müjdeye inanın" (Markos 1:14-15)

“Değerli meyveler verin pişmanlık» (Matta 3:8)

“Tövbe etmezseniz hepiniz aynı şekilde yok olursunuz” (Luka 13:3,5)

- “Tövbe edin ve günahlarınızın bağışlanması için her birinizin İsa Mesih adına vaftiz edilmesine izin verin; ve Kutsal Ruh'un armağanını alın (Elçilerin İşleri 2:38)Soru : Vaftizden sonra neye tövbe edilmeli?

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

- « Tövbe- insanın cennetin kapıları önünde titremesi " (Aziz İshak Şirin) - Beklenti

Abba Isaiah'a şu soru soruldu: "Tövbe nedir?" Şöyle cevap verdi: “Kutsal Ruh bize günahtan ve daha fazlasından uzaklaşmayı öğretir. düşme bunun içine" ( Çiçek bahçesi )

- “Mesih'e dönüşümün başlangıcı kişinin günahkarlığını, düşüşünü bilmesinde yatmaktadır; Kendisi hakkında böyle bir bakış açısına sahip olan kişi, bir Kurtarıcıya olan ihtiyacın farkına varır ve alçakgönüllülük, iman ve tövbe yoluyla Mesih'e yaklaşır”, “Düşüşünün, ölümünün farkında olmayan, Mesih'i kabul edemez ... Hıristiyan olun ” (Aziz Ignatius Brianchaninov)

- "Gerçek tövbe, sadece işlenen günahlardan pişmanlık duymak değil, kişinin ruhunun karanlıktan aydınlığa, yerden göğe, kendinden Allah'a tamamen dönmesidir. Bu tam dönüşüm olmadan tövbe, Allah'la ve Allah'la flört etmekten başka bir şey değildir. birinin ruhu. Ama onlar Tanrı'yla oynamıyorlar." (St. Nicholas Sırpça "Hakikat aşkı hakkında yüz kelime")

- “Gerçek tövbe, günahlarının farkına varıp, onların acısını tatmak, Allah’tan bağışlanma dilemek ve sonrasında itiraf etmek. Böylece tövbeye çabalayan kişiye ilahi bir teselli gelecektir”. - sonsuz iğne işi» (Aziz Paisius Svyatogorets)

- Tövbe- manevi yaşamın temeli ve Cennetin Krallığının başlangıcı

Tövbenin pişmanlıktan farkı nedir? Kelime " pişmanlık» - μετανοέω (metanoeo)- “fikrinizi, düşünme şeklinizi değiştirmek”, vizyonunuzu değiştirmek, hayatın anlamını ve değerlerini anlayışınızı değiştirmek anlamına gelir. Tövbe, tövbenin aksine, her şeyin kökünde derinlemesine yeniden düşünülmesini içerir; yalnızca özlemlerin, endişelerin nesnesinde bir değişiklik değil, aynı zamanda zihnin kendisinde, içgörüde niteliksel bir değişiklik. Ve "tövbe" kelimesi - μέλομαι (melom)- "ilgilenmek" anlamına gelir, bakım nesnesindeki, özlemlerdeki, kaygılardaki, niyetlerdeki bir değişikliği belirtir. Yahuda'ya ne oldu Mat. 27:3–5 ) - özünde bir değişiklik olmadan tövbe etmeden tövbe.

Tövbe neyle bağlantılıdır (tövbenin özellikleri ve alametleri):

1) tövbe - iş cennetin yetiştirilmesi için kalpten. Evlenmek:

“Ve Rab Tanrı adamı aldı ve onu işletsin ve korusun diye Aden bahçesine koydu.” (Yaratılış 2:15-16) - emir yetiştirmek Cennet Bahçesi;

- “Tanrı'nın Krallığı göze çarpan bir şekilde gelmeyecek ve onlar: işte burada veya: işte orada demeyecekler. Çünkü işte, Tanrı'nın krallığı içinizdedir." (Luka 17:20-21) – yetiştirme kalpler;

2) Hıristiyan yaşamının başlangıcı, Hıristiyan yeni varlık- Mesih'te olmak;

3) hayattaki değişim: keyfi olarak günahkar, gururlu ve kendi kendine yeterli olmaktan - Tanrı'nın emirlerine göre, Tanrı'ya aşık ve çabalayan hayata; yeni yaşam tarzı;

4) insan değişimi deli Günahtan yüz çeviren ve Tanrı ile birleşmek isteyen (“A Mesih'in düşüncesine sahibiz» (1 Korintliler 2:14-16). Zihniyet değişikliğiyle - değişim kalpler;

5) kişisel belirleyici ret günah ve Tanrı'nın iradesiyle uyumlu bir yaşam sürme arzusu; temiz kalma arzusu;

6) iyileştirme doğaya zarar veren, geri dönmek normal bir duruma, Tanrı'nın Prototipine; kendi içindeki Tanrı İmajının saflaştırılması;

7) Tanrı ile bağlantının yeniden kurulması, mutabakat Tanrı ile (birinin önünde tövbe etmeniz gerekir);

8) o yaratılış(gereksinimler takvimi ve açık düzenleme içeren bir plan uygun değildir; basmakalıp ve mekanik, tövbeye yabancıdır);

9) sevgide büyüme - bizi iyiyle kötü arasında seçim yapma ihtiyacından kurtarır. Sevgili seçmez- sevgiyle hareket ediyor;

10) Tanrı ile buluşmadan tövbe mümkün değildir;

11) bu tek bir eylem değil, bir ruh hali ve sonraki eylemler, sürekli çalışma, günahı tekrarlamama çabalarıdır; pişmanlık Kalbin derinliklerinde doğdu;

12) sadece kendine acıma, depresyon ya da aşağılık kompleksi değil, her zaman iletişimin kaybolduğu bilinci ve hissi ve hemen bu iletişimi yeniden kurma arayışı ve hatta başlangıcı. Burada gelmek müsrif oğul kendi içine ve diyor ki, "İşte içinde bulunduğum durum. Ama benim bir babam var ve babamın yanına gideceğim!” Eğer sadece yoldan saptığının farkına varsaydı, bu yine de Hıristiyan tövbesi olmazdı. Ve babasının yanına gitti! Tövbe, kaybedilen aşka duyulan pişmanlıktır." (piskopos Athanasius (Evtich);

13) tövbe - "İkinci Vaftiz", "Vaftizin yenilenmesi". "Doğru adam yedi defa düşüp kalkar" (Özdeyişler 24:16);

14) “Tövbe emeğine aynı zamanda hakaretlere sabırla katlanmak da dahildir. "Aynı şekilde, işlediği günahlardan dolayı her kim kendi hür iradesiyle eziyete, azarlanmaya, onursuzluğa ve yoksunluğa sabırla katlanmaya çalışırsa, tevazuya ve çalışmaya alışır ve bunlar uğruna günahları bağışlanır. Kutsal Yazı'nın şu sözü: "Acılarıma ve bitkinliğime bakın ve tüm günahlarımı bağışlayın" (Mezm. 24:18) "(Aziz Barsanuphius Büyük ve Yahya Peygamber);

15) “Sürekli ve gerçek tövbe halinde olanlara çok faydası olur, derin düşünmek misyonumuz hakkında . Yaratılışımızın başlangıcından bu yana, kurnazlık ve benzeri tutkuların henüz ruhu esir almadığı dönemde biz kimdik, nereye düştük ve Mesih'in lütfuyla nerede çabalamalıyız? Bu tür yansımalar bize eşlik ederse ve bizden ayrılamazsa, mantıksız ilkenin ve yolsuzluk yasasının bize fırlattığı öfkeye ve meydan okumaya asla yenik düşmeyeceğiz ”( Vatopedi'li Yaşlı Joseph , "Athos Konuşmaları"); onlar. önemli anlam aramak: ne yapıyoruz ve neden yapıyoruz;

16) azizler Tanrı'ya sordular: “ Bana tam bir tövbe ver"(çapraz başvuru "Rab, tövbe ederek al" ( Krizostom ). Gerçek tövbe anahtardır; Tanrı'nın Krallığına giden yol.

SONUÇLAR : ___________________________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

VİCDAN UTANÇLA TEMİZLENİR VEYA TÖVBENİN TARİFİ NEREDE BULUR

“Kilise neden beni tövbe ettiriyor? Tapınağa her zaman bir hiçlik ya da canavar gibi hissetmek için gelmiyorum, ” Tövbe ve itiraf çağrısına böyle bir tepki asılsız mıdır? Aslında, sürekli olarak kendi içinizde bir duygu uyandırmanız gerektiğinde nasıl "tükenmemelisiniz"? "Ben bir günahkarım"? Yoksa Tanrı insandan farklı bir şey mi bekliyor? TÖVBE nedir - günahların titizlikle araştırılması ve sayılması mı, yoksa tamamen farklı bir şey mi? Kutsal Üçlü Pyatnitsky Metochion'un rektörü Başpiskopos Pavel Velikanov, Moskova İlahiyat Akademisi doçenti, Bogoslov.Ru portalının baş editörü St. Sergius Lavra, itiraf ve tövbe hakkında konuşuyor.

"Mevsimsel" pişmanlık mı?

– Peder Pavel, modern bir insanın tövbe fikrini kabul etmesi atalarımıza göre muhtemelen çok daha mı zor? Diyelim ki Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının kutsal babaları tövbe hakkında yazdıklarından beri yaşam koşulları büyük ölçüde değişti...

– Bugün dünyevi bir insanın, keşişlerin yazdığı kalbin aralıksız temizliğinden bahsetmesine özellikle gerek yok. Genellikle farklı bir sorunumuz var: Orada bir nehir gibi akan, TV'den, internetten, iletişimden - her yerden kalbe karışan tüm çöpleri ruhlarımızdan hangi küreklerle, hangi buldozerlerle temizleyeceğiz? Modern insan ruhsal olarak bir nevi “kanalizasyon akıntısının” içerisindedir ve tüm bunlardan beslenmemesi mümkün değildir. Dolayısıyla mesele daha çok asgari düzeydedir: kalbi canlı tutmak.

Elçi Pavlus şunu söylese de: Saf olan için her şey saftır. Ve Münzevi Aziz Theophan'ın hayatının sonunda şunları yazması tesadüf değildir: "Yaşadıkça kötü insanların olmadığına daha çok inanıyorum." Ama böyle hissedebilmek için Münzevi Theophan olmalı, bu duruma gelmeli...

Bir Hıristiyanın sürekli olarak üzerinde çalıştığı görev, dünyada yaşamak ve dünya tarafından kirletilmeden kalmaktır. Bu çalışmanın meyvesi tövbe ve itiraftır. Bir yandan bu mücadelede yaşanan hataların, o gafların ve yenilgilerin kanıtıdır. Öte yandan Hıristiyan yaşamımızın kalitesinde sürekli bir artış olarak: daha önce talep etmediğimiz şeyleri kendimizden talep etmeye başlarız.

Oruca tövbe vakti denir. Çıtayı yükseltmenin "mevsimlik" olduğu ortaya çıktı?

—Kilisedeki yaşam, genel olarak yaşam gibi ritmiktir. Dolayısıyla Lent, bu ritim çerçevesinde niteliksel olarak yeni bir seviyeye geçiş için uygun bir dönemdir. Kiliseye bağlı bir kişi için bu, vaftiz sırasında Mesih ile yapılan anlaşmanın şartlarını ne ölçüde yerine getirdiğini, yaşam yörüngesinin Kilise yaşam yörüngesiyle ne ölçüde ilişkili olduğunu kontrol ettiği zamandır. Henüz kilise yaşamına tam olarak katılmayanlar için Lent, hayatlarını gözden geçirmeye başlama konusunda bir dürtü olabilir.

– Tövbe özel midir, daha yoğun mudur, her zamanki gibi değil midir?

— Tövbe, insan ruhunun içsel olgunlaşma sürecidir ve elbette kişi her an olgunlaşabilir: oruç olup olmadığına bakılmaksızın. Başka bir şey de, normal bir durumda ataletimizin bir kişiyi tövbeye yönlendirmemek için binlerce neden bulması: Hayatımızdaki her şeyin iyi olmadığını, ancak tövbe etmek için yeterli içsel dürtünün olmadığını anlıyoruz.

Oruç sırasında manevi hayatımız bir yandan ruhun hassasiyetini körelten eğlence türlerinden, keyif türlerinden mahrum kalır. Öte yandan oruç, ruhu çeşitli münzevi yollarla eğitir: kiliseye daha düzenli katılım, günah çıkarma, uzun süreli dua ve daha sık cemaat. Bütün bunların amacı ruhumuzun zevkini bilemek, ona doğru ile uygunsuz arasında ayrım yapmayı öğretmektir - sadece siyah ve beyaz değil, aynı zamanda daha önce bizim için erişilemeyen bazı gölgeler: içsel "cüruf" nedeniyle onlar bizim yanımızdan geçip gittiler Dikkat.

Fotoğraf: Elena Ivanchenko

Günah listeleri ve itiraf korkusu hakkında

İtiraf ve tövbe - fark nedir?

Aslında İtiraf Ayini tövbe sürecini tamamlamalıdır. Bu süreç. Tövbe bir bölüm değil, Ortodoks Hıristiyanın sürekli içinde bulunduğu bir durumdur. Ama aynı zamanda itirafın bir dağın tepesi olmaktan çok uzak olduğunu da anlamak gerekir, bunlar yalnızca kişinin üzerinde durup Tanrı'ya doğru ilerleyen adımlardır. Ve eğer kendini tutarsa, önceki itirafta Tanrı'ya verdiği sözleri tutarsa, o zaman yavaş yavaş yükselir.

- Bu kutsal törenden önce bir tür içsel çalışma mı yapılmalı?

- Mutlaka! Eğer içsel bir yansıma yoksa, o zaman itiraf boş konuşmaya dönüşür. Gelip günahları kendinizden "sıkabilirsiniz", ancak bu zaten istediğimiz kadar kutsal olmadığımıza dair Tanrı'ya bir şikayet olacaktır. Bunun itirafla pek alakası yok. Bu bir soruşturma prosedürü değil ve ülkemizde her şeyin ne kadar içler acısı olduğunun farkındalığı değil. Belli günahların %90'ının insanda şu veya bu şekilde olmaya devam edeceği açıktır. Ve onlara "sorgu altında" olduğunu itiraf etmesi, haç ve İncil ile kürsüden uzaklaşıp iki dakika içinde aynısını bir daha yapmayacağı anlamına gelmiyor.

- Öyleyse günahları bir kağıt parçasına listeleme, kitaplardaki günah listelerini inceleme geleneği nasıl olmalı?

– Benim düşünceme göre, her türlü günahın listesini içeren kitaplar Kilisemizde alışılmadık derecede zararlı bir olgudur ve bu tek bir şeye tanıklık eder: tövbeye şaşırtıcı derecede resmi bir yaklaşım. Hatta bunun, bir kişinin kendisini en iyi ihtimalle bir köle olarak ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkendisinden sürekli bir şeyler talep eden ve bir şeyden her zaman memnun olmayan bir efendi olarak algıladığı en başlangıç ​​dini bilinç düzeyi olduğunu bile söyleyebilirim: eğer yapmazsan Bunu yapmayın, bunu bu tanıma içinde O'na getirmelisiniz. Ancak bu kurtuluş modeli tek model olmaktan çok uzaktır ve en ilham verici model de değildir. Günah çıkarmaya durumumuzun bir tür resmi analizi olarak bakarsak, her birimizin 1600 günahı güvenli bir şekilde listeleyebileceğimiz ve bundan sonra kendimizi Tanrı'nın bizden istediği her şeyi yerine getirmiş sayabileceğimiz ortaya çıkar.

Ama aslında - öyle bir şey yok! Tanrı bizden tamamen farklı bir şey bekliyor. Ve Kilise, Kıyamet Günü'nden bahsederken bile, iyi ve kötü eylemlerin sayılmasına ilişkin herhangi bir yasal eylemi kastetmiyor. Tanrı bizi durumumuza göre -sevme durumu veya sevgisizlik durumuna göre- yargılar ve yaşamın tüm gerilimi bu iki kutup arasında gerçekleşir. Eğer seversek, sonuna kadar seversek artık günah işlemeyiz.

Havari Pavlus çok kesin bir şekilde formüle etti: Sevgiden kaynaklanmayan her şey günahtır. Ancak Hıristiyan sevgisi hiç de "nazik" kelimesiyle güzel bir şekilde ifade edilen bir durum değildir. Hıristiyan sevgisi duygulardan doğmaz, kaynağı Tanrı Sevgisidir ve onu kendi içinde yansıtır. Bu nedenle gerçek tövbenin görevi, ruhumuzda Tanrı'nın içimizde parlamasını engelleyen tüm engelleri ortadan kaldırmaktır. Ve sadece bizim ellerimizle yok edilirler ve dışarıdan "çıkarılamazlar".

Buna ek olarak, günahlarının titizlikle sayılması, kişinin ruhuna saatli bir bomba koyar: Bu şekilde itiraf ettikten sonra, ruhunun derinliklerinde zaten "diğer insanlara benzemediğini" hisseder. Bu da tövbenin özünden uzaklaşmaya neden olur.

- Amaç ne?

Tövbenin özü Allah'ı bulmaktır. İnsan, İncil aynasından kendi hayasını görüp, Allah'a karşı aşırı bir susuzluk duymalı, O'na muhtaç olmaya başlamalıdır. Bu durum olgun tövbenin ana işaretidir. Bir kişi kendisinin saçmalık olduğunu anladığında, bu sadece hatalarını kabul etmekten başka bir şey değildir. Başka bir şey de, aynı zamanda, çağrısına layık olabilmek için Kurtarıcı Mesih'e ihtiyacı olduğunu fark etmesidir...

Bu nedenle, bir Hıristiyanın tövbesi kendine acıma değildir çünkü derler ki, ben çok değersizim, değersizim, Tanrı'ya yönelik yaratıcı bir özlem, O'nu bulmaya yönelik açlık ve susuzluk. Athos'lu Aziz Silouan'ın yazdığı gibi: “Ruhum seni özlüyor, ey Tanrım ve gözyaşları içinde seni arıyorum.” Tanrı'ya duyulan özlem, bir Hıristiyan'ın arınma yolunda ilerlemesinin ana doğru nedenidir. İnsan, içinde yeni bir şeyin doğduğunu hissediyor. Ve Mesih'i özleyin. Bu özlem belki de tüm hayatını Tanrı'ya feda etmeye hazır olan Keşiş Silouan'ınki kadar ateşli değildir. Ama bazılarını, en azından hayatın küçük bir kısmını vermeye hazır olmalıyız. Böylece yavaş yavaş kendinizi küçük bir parçaya ayırarak bakarsınız - zaten tamamen farklı olursunuz.

Fotoğraf: Anastasia Kryuchkova

Ben titreyen bir yaratık mıyım yoksa? ..

— "Saçmalık-saçmalık", "hepsinden daha günahkar"… Peki ya kişi böyle hissetmiyorsa? O zaman tövbe çağrısı yalnızca kızgınlığa ve protestoya neden olabilir...

— Protestonun formalizme karşı normal ve sağlıklı bir tepki olduğunu düşünüyorum. Bunun nedeni, kişinin tövbeyi, ruhunu Hıristiyan yaşamının resmi idealine getirmenin gerekli bir yolu olarak algılamasıdır. Görüyorsunuz, bazen itiraf uğruna tek bir kişinin bile sığamayacağı bir Procrustean yatağı yaratmaya çalışıyorlar. Ancak itiraf, bir kişinin kişi olarak çıkarlarının ihlali değil, onurunun aşağılanması değil, derin bir "yeniden biçimlendirmedir"! İnsanı insan olarak yok etmez, yaşamını kendisine yabancı bazı yapay ideallerle değiştirmez. Doğru itiraf ve buna eşlik eden manevi rehberlik, yaşamdaki vurguyu, derin anlamların kademeli olarak kristalleşme süreci başlayacak şekilde değiştirir: sonsuz içsel fermantasyon durur, içeride yeni bir merkez belirir ve hayattaki diğer her şey yavaş yavaş kendisine çekilmeye başlar. ve yerine oturun. Ve bu merkez zaten en önemli şeyle canlıdır: Tanrı ile birliğe olan susuzluk.

İnsan bu vurguları kendi başına değiştiremez mi?

- Tabii ki değil! Her birimiz kendini yeterince değerlendiremeyen kapalı bir sistemiz. Ve "sistemimizin" bağırsaklarında, sürekli kafamızı karıştıran, derinlemesine gizlenmiş bir "virüs" oturuyor ve biz onu fark edemiyoruz bile. Orijinal günahı kastediyorum. Bu yakınlıktan kurtulmanın tek yolu vicdanımızdır. Bizim için vicdanın sesi belki de son destek noktasıdır. Onu boğduğumuz anda hemen "kapanırız", kontrol edilemez hale geliriz, içimizde korkunç süreçler oluşmaya başlar: bazı tutkular diğerleriyle savaşır, onları yener, bu nedenle büyürler, tüm ruhu doldururlar. Ve bize öyle geliyor ki "fırtınalı hayat" budur.

Ve burada sizin tövbenizi değerlendirebilecek bir rahibin olması çok önemlidir. Rahibi ortadan kaldırarak tövbeyi "Tanrı ile kişisel diyaloğuma" dönüştürürüz, yani iç sistemimizi kapatırız ve kaçınılmaz olarak her zaman müzakere edebileceğimiz kendi kişisel "cep" tanrımızı yaratırız. Tevbeden maksat ise insanı bu sistemin dışına çıkarmaktır.

- Eğer bir kişi henüz tövbe etmeyi öğrenmemişse, bugün günahının üstesinden gelemiyorsa ve gelip gerçeği ifade etmeye hazırsa: "Cesaretim kırıldı, kibirliyim"İtiraf için erken mi?

"Harika olan her şey küçük başlar; yine de günah çıkarmaya giderse daha iyi olur." Böylece belli bir kurtarıcı çapa başka bir bölgeye atılmış olacak. En azından çapa tutunursa, tövbe eden kişi yavaş yavaş o kıyıya yaklaşacak ve orada zaten farklı bir kişi haline gelecektir. Ve tövbe etmeden, itiraf etmeden, sorunlarıyla, günahlarıyla tek başına denize koşar. Tam teşekküllü tövbenin onda olgunlaşması ve güzel bir anda farklı bir insan haline gelme şansı son derece küçüktür. Bu asla gerçekleşmeyebilir.

“Birçok kişi için itirafta bulunan bir rahibin önünde utancın üstesinden gelmek zordur…

“Evet ama vicdan en iyi utançla temizlenir. Ayrıca utanç, gelecekte günah işlemekten korunmanın en iyi caydırıcılık mekanizmasıdır. Burada uçurumun kenarına geliyorsunuz ve önünüzde bir seçim beliriyor: ya bir günah işlersiniz ve "tüm bu kiliseden", Mesih'ten ve kurtuluş umudundan ayrılırsınız; Ya da bu günahı işlersiniz ve sonra utançtan kızarıp sarararak bunu rahibe anlatırsınız. Çoğu zaman uçurumun bu kenarından geri çekilmek, tutunmak için fazlasıyla yeterli motivasyon haline gelen şey utançtır. Kişi kendisi için üzülür: neden daha sonra itirafta kendini küçük düşürsün?

Hıristiyanlar zayıf mı yoksa mükemmeliyetçi mi?

- Sık sık böyle bir görüş duyabilirsiniz: her zaman tövbe edersiniz, kendinizi küçük düşürürsünüz, hata yapmaktan korkarsınız; bu, Ortodoksluğun hayata teslimiyet, zayıflığın bir tezahürü olduğu anlamına gelir. Bunun cevabı nedir?

- Aslında tam tersi doğrudur. Tövbe, daha iyi ve daha iyi olma arzusudur. Elçi Pavlus ruhi yaşamdan bahsederken bir Hıristiyan'ı bir sporcuya benzetiyor. Diyor ki: herkes listelere koşuyor ama zafer ilk koşanların olacak; bu şekilde daha fazlasını başarmak için çabalamalıyız. Bu nedenle tövbe, düşük özgüvenin bir sonucu değil, sürekli mükemmellik arayışının kaçınılmaz bir sonucudur. Mümin, şu anda olabileceği ve olması gerektiği kişi olmaktan çok uzak olduğunu anlar. Daha iyi olma arzusu, onda günahının farkına varma ve onu yenme ihtiyacını doğurur.

Burada belli bir paradoks var: Bir kişi Tanrı'ya ne kadar yakınlaşırsa, kendisini o kadar müstehcen, günahkar görür - ancak bu onda umutsuzluğa veya çöküntüye yol açmaz, aksine tam tersine bir çaba kaynağı haline gelir. Mesih, sürekli arınma, İlahi lütufla yenilenme.

Agraflar (İsa'nın kanonik İncillerde kaydedilmeyen sözleri) arasında şu sözler vardır: “Büyük şeyler isteyin, size küçük şeyler eklenecektir; Göksel şeyler isteyin, size dünyevi şeyler de eklenecektir.” Yani, en azından sadece iyi, düzgün insanlar olabilmek için kendimize çok yüksek bir çıta, kutsallık çıtası koyduk. Çıtayı alışılagelmiş insan samimiyetine ve nezaketine indirirsek bunu da başaramayız ve müstehcen durumumuzda kalırız.

- Eksikliklerinizi aramanın hiçbir şekilde düşük özgüvenle bağlantısı yok mu?

- Elbette itiraf etmeye gelen kişi kendisi hakkında, örneğin bir iyilik yaptığında olduğundan çok daha kötü düşünür. Ancak onun için bu, idealle, Mesih'le karşılaştırmasının bir sonucudur. Ve kendi başına bir amaç değil.

Tövbenin amacı, kişinin Mesih'e yaklaşması ve farklılaşmasıdır, başını olabildiğince aşağıya eğip kendisi hakkında en kötüsünü düşünmeye başlaması değil. Şunu söyleyebiliriz: Hıristiyanlıkta tövbe günah merkezli değil, Mesih merkezlidir. Yani bizim görevimiz hiçbir şekilde aleyhinde hiçbir iddiada bulunulamayacak bu tür "kısır erdemli insanlara" dönüşmek değildir. Ve Mesih'le uyumlu hale gelerek, O'nun ve O'nun azizlerinin taklitçileri oluyoruz. Biz sadece kendi erdemlerimizden bazılarını geliştirmeye çalışmıyoruz, aynı zamanda ruhu son derece şeffaf hale getirmeye çalışıyoruz ki, onun içinde kırılsın - ama çarpıtılmasın! — Mesih'in Kendisi. Böylece gururumuzun etrafındaki tutku sarmalları sonsuz bir şekilde bükülmeyecek, aksine tam tersine: Tanrı'nın bize verdiği ruhun yetenekleri tüm güzelliği ve dolgunluğuyla ortaya çıkacaktı!

Bu nedenle tövbeyi, kendini aşağılama ve kendine acımayla özdeşleştirmek son derece yanlıştır.

Tövbenin meyvesini görmek mümkün mü? Anlayın: Doğru yolda mıyım?

- Evet. Mesela kişinin günahını görmesi doğrudan tövbeden kaynaklanır.

Bir ilahiyat öğrencisinin şaka yaptığını hatırlıyorum: "İtiraf ettim, cemaat aldım - ve en azından rayların üzerine uzanmak o kadar iyi ki!" Bu, çoğu zaman bir kişinin ruhunda hala çalışma gerektiren, önemli bir yeniden doğuş gerektiren her şeyin bir kütlesinin bulunduğunun farkına bile varmadığını gösterir. Aslında onun şu anda yapabildikleri ile Allah'ın sonuçta ondan istediği şey iki farklı şeydir.

Korkarım hiçbir ruh kendi gerçek durumunun gösterisine dayanamaz. Bu nedenle Rab, kişiye müjde idealiyle tutarsızlığını tam olarak dayanabildiği ve sadece kabul etmekle kalmayıp aynı zamanda belirli sonuçlar çıkarabildiği ölçüde açıklar.

Yeni başlayan birinin kabul edemeyeceği, ancak umutsuzluğa olmasa da doğrudan bir iç isyana neden olacak bazı ince tonları görmesine gerek yoktur. Henüz hazır değil. Ancak zaman geçtikçe kişi tövbe eder, affı kabul eder, gerçekten bazı tutkulardan nasıl kurtulduğunu görür, Tanrı'ya olan güveni artar ve Rab yavaş yavaş ona daha fazla çalışması gereken şeyi yavaş yavaş açıklar.

— Yani süreci zorlamaya gerek yok mu?

- Hiçbir durumda.

Bir kişi resmi olarak her şeyi doğru yapıyor ama gerçek bir pişmanlık yok mu? Ve onu nasıl tanıyabilirim?

Öğrencilere sıklıkla bu örneği veriyorum. Birinin cüzdanını çaldığınızı hayal edin. Bütün bu parayı harcadı, cüzdanı attı. Sonra günah çıkarmaya gittiler, şöyle ve böyle hırsızlık yaparak günah işlediklerini söylediler (özellikle gerçekte olanı yaymak değil). "Tanrı seni affedecek ve sana izin verecek" Rahip diyor. Ve şimdi, açık bir vicdanla, başkalarının parasını harcayarak hayatta daha ileri gidiyorsunuz. Bir dahaki sefere aynısını yapabilir misin? Elli elli! Utanıyor olabilirsiniz, ancak utancınızı köreltecek pek çok numara var: Örneğin, kendisinin kronik bir hırsız ve aldatıcı olduğunu bile bilmeyen başka bir rahibe günah çıkarmaya gidebilirsiniz.

Şimdi farklı bir durum hayal edin. Bir cüzdan çaldın, para harcadın, sonra ne yaptığını anladın. Ve gidin, parayı çalındığı kişiye iade edin ve hatta ona şunu söyleyin: “Affet beni, cüzdanını çaldım, işte senden çaldığımı al. Ve işte seni soyduğum gerçeğinin manevi tazminatı olarak sana daha fazla para. Dolayısıyla böyle bir eylemden sonra kişinin yeniden çalma arzusu duyacağından çok şüpheliyim.

Bu nedenle kendi içimizde, ruhumuzda ağladığımızda bu iyidir. Ancak tövbenin tam olması için bir tür aktif katılım, bir tür dışsal değişim gereklidir.

- Pek çok kişi tövbe ettiği günahlara bir daha dönmemekle övünemez. Bu bir şeylerin yanlış olduğu anlamına mı geliyor?

- Burada şunu anlamalısınız ki, bir kişinin kusurluluğundan dolayı işlediği bir günah vardır: hepimiz olmamız gerekenden çok uzaktayız ve tüm hayatımız boyunca bunun üstesinden geliyoruz. Ve tamamen farklı bir konu, kişinin işlemek istediği için işlediği günahtır. Bunu yaşar ve iyi tanımlanmış bir tutku, hayatının merkezi olmasa da önemli bir içeriği haline gelir.

İlk durumda şunu söylemenin aslında o kadar da kolay olmadığını düşünüyorum: “İşte bu, artık bunu yapmıyorum!” Ve ikinci durumda, eğer kişi işlenen günahtan gerçekten tövbe ederse, o zaman artık ona geri dönmez: bu çok acı verici, utanç verici, utanç verici ...

Umutsuzluğun ve Yararlı Aylaklığın

Hırsızlığın örneği çok açıktır. Ama diyelim ki düzeltilmesi ve ortadan kaldırılması o kadar kolay olmayan bir şeyden bahsediyoruz: gururdan, umutsuzluktan ...

“Biliyor musunuz, bu tür tutkuları gerçekten hafife alıyoruz. Mesela umutsuzluk çok acımasız bir tutkudur. Merdivenli Keşiş John, ruh üzerindeki etkisinin gücü açısından, onu savurgan tutkuyla aynı seviyeye koydu, çünkü tüm insan yaşamının odak noktası olarak tam olarak kalbe vuruyor. Bir insan neden üzgündür? Çünkü kendini çok seviyor, çünkü her şey ona odaklanmış durumda ve herhangi bir şeye yönelik herhangi bir baskı, herhangi bir hoşnutsuzluk onun canlılığında keskin, hatta feci bir düşüşe yol açıyor. Yani umutsuzluğa gerçekten tövbe etmek, sizi umutsuzluğa düşüren şeyin sizin için bir neşe kaynağı haline gelmesi için tüm hayatınızı sıfırlamak anlamına gelir. Temel olarak farklı bir insan olmak anlamına gelir.

“Ama bahsettiğimiz şey bu: Kendinizi çalmamaya zorlayabilirsiniz ama kendinizi mutlu olmaya nasıl zorlayabilirsiniz?”

– Ruhunuzda yapay olarak neşe yaratmak imkansızdır, bu tam olarak hakkında iyi söylendiği kavramlara atıfta bulunur: Tanrı vermezse, onu kendiniz almayacaksınız. Ve Tanrı ancak kişi kendini adadığında sevinç verir…

Evet, yüz kere günah çıkarmaya gelip şöyle dersen: "Umutsuzluktan günah işledim"- bundan hiçbir şey değişmeyecek. Umutsuzluk, devasa bir buzdağının başa çıkılması gereken görünen kısmıdır, insani değerlerin derinlemesine yeniden yönlendirilmesini gerektirir. Bunu çözmeye yardımcı olacak manevi bir baba bulmak güzel olurdu.

Ve tövbe, umutsuzluğun kendisinde değil, sonucu olan bu tutkularda, bu yanlış eylemlerde olacaktır.

Gözlerimin önünde bir örnek var. Bir kadın dağınık bir dairede oturuyor, ağlıyor, kendine üzülüyor: Evi gerçek bir ahır, oraya gitmek imkansız. Ama aynı zamanda hiçbir şey yapmıyor, hiçbir yerde çalışmıyor. Kendini kötü hissediyor, kendine üzülüyor, herkes onu terk etti, kimse yardım etmek istemiyor. Ama bir şeyi değiştirmek için parmağını bile kıpırdatmadı. Evet, en azından gidip yerleri yıkayın, pencereleri silin - Tanrı'nın ışığı onlara bakacak ve sizin için zaten daha kolay olacak! ..

Rehabilitasyona ihtiyaç var. Ve aslında benmerkezci benmerkezcilikten kurtulmak için de rehabilitasyona ihtiyaç var. Kilisenin yaptığı budur, bu onun "profilidir" - insanların kendilerini aşmalarına, Tanrı'daki yaşamın doluluğundan izolasyon durumunun üstesinden gelmelerine yardımcı olmak.

- Burada ikame ilkesi işliyor: yani sadece kendinizdeki kötü bir şeyi kınamak değil, onu olumlu bir şeye dönüştürmek mi?

- Herhangi bir tutku "sapık" bir erdemdir - Tanrı'nın kendisi tarafından yatırılan, ancak sapkın olan aynı güç, benmerkezcilik ve öz sevgi mıknatısının en güçlü çekiciliğinin etkisi altında yönünü değiştirdi.

Örneğin yemek almak, onu bize verdiği için ve yemekten aldığımız zevk için Tanrı'ya şükretmek yerine, kişi yemekten ek, özel bir zevk almaya odaklanır. Aslında hiçbir şey değişmiyor; vurgu değişiyor. Umutsuzluk muhtemelen bir kişinin zevk alma ve sevinme konusundaki sapkın yeteneğidir, ancak kendi kendine kapalıdır. Ve kendisi için bir neşe kaynağı olamayacağı için, kendisi için bir acı kaynağı haline gelir ve aynı zamanda - bir tür kusurlu, sapkın zevk ("bu tatlı kelime" hakaret "dir) ...

Kutsal Babalar, tüm tutkuların temelinde öz sevginin yattığını söyledi. Bu, her şeyi kendi üzerine kapatan, kendine çeviren aynı mıknatıstır. Ve bu nedenle tövbenin görevi, kişiyi yalnızca bu resmi günahlardan arındırmak değil, aynı zamanda ruhunun güçlerini doğru yöne çevirmektir.

— Son olarak tövbe yoluna girmeye karar veren kişiye ne gibi tavsiyelerde bulunursunuz?

Birkaç şey önereceğim.

Öncelikle kulağa ne kadar paradoksal ve basit gelse de tapınağı daha sık ziyaret etmeye çalışın. Çünkü tapınağa gelen kişi kendisini hayatıyla çok keskin bir tezat oluşturan bir bölgede bulur. Tapınak ibadeti, ortak dua, zihnin tam katılımı olmasa bile kalbimizi yeniden kurar - o zaman ruhtaki vurgular farklı şekilde yerleştirilir.

Deneyimler gösteriyor ki, insanlar bir şeyden içtenlikle tövbe edip sonra ayinle ilgili yaşamı ihmal ettiklerinde, çoğu zaman kendilerini dünyanın doymuş olduğu ayartmaya karşı koyamayacak durumda buluyorlar. Öte yandan, ayinle ilgili yaşam, kiliseye düzenli katılım, kişinin kurtuluşunu üzerine inşa edebileceği en güçlü temel olarak ortaya çıkıyor. Tapınak, yaşam bataklığında yalnızca birinin "sonsuzluğun oksijenini" stoklayabileceği kurtarıcı bir adadır.

İkinci olarak, kendinizi tövbekar bir şekilde ayarlamak için hayatınızın dış tarzını değiştirmenizi tavsiye ederim - mümkün olduğunca değiştirin. Örneğin, birkaç günlüğüne bir yere gitmek, emekli olmak, konsantre olmak, hayatınızı düşünmek. Kendinizi dua ve iç sessizlik atmosferine kaptırmak için tenha bir manastıra gitmek iyidir. Bir kişinin hem iç hem de dış sessizliğe biraz zaman ayırma fırsatına sahip olması çok iyidir.

Soren Kierkegaard şunu yazdı: “Bugün bütün dünya hasta, bütün hayat hasta… Ben doktor olsaydım ve bana şunu sorsalardı: Ne tavsiye ederdin? - Cevap verirdim: sessizlik yaratın! İnsanları susturun. Aksi takdirde Tanrı'nın sözü duyulamaz. Bugün etrafımızda o kadar çok bilgi, o kadar çok kelime, o kadar çok şey var ki, hiç kimse bir kelimenin kalıcı bir değere sahip olabileceğine inanmıyor. Bu nedenle bazen her birimizin yalnız kalmaya ihtiyacı vardır. Dua bile etmeyin, bilerek bir şey düşünmeyin, sadece sessiz olun ve dinleyin. Tanrının sana söyleyeceklerini dinle. Çünkü sürekli bir bilgi heyecanı içinde olduğumuzda işitme yeteneğimiz körelir. Ancak kişinin duyabilmesi gerekir: Sonuçta, Tanrı bir insanla öncelikle kalp aracılığıyla konuşur. Gerçek dua kitaplarıyla iletişim kurma deneyimi şunu kanıtlıyor: Bir kişi, kural olarak sorularına, sormaya vakti bile kalmadan yanıtlar alır. Çünkü kutsal bir kişinin yanında insan onun içsel sessizliğini ve Tanrı'nın huzurunda durduğunu hissetmekten başka bir şey yapamaz. Bir kişinin kendisini, yaşamın olağan çılgın temposuna fiziksel olarak erişilemez olduğu, en önemli şeye zaman ayıracak kadar aylaklığa sahip olduğu koşullara yerleştirmesi çok iyidir ...

Valeria Posashko'nun röportajı