Pierre Teilhard de Chardin'in evrim teorisi. Pierre de Chardin - biyografi, bilgi, kişisel yaşam. Arkeoloji ve paleontoloji

giriiş

"İnsan Olgusu"nun yazıdan yayıma giden yolu

"İnsan Fenomeni" nin ana fikirleri

"İnsan Olgusu"nun evrimsel-biyolojik içeriği

İnsan Olgusunda Felsefi Sorunlar

Çözüm

Kullanılan kaynakların listesi

giriiş

Fr.'nin ölümünden bu yana geçen yıllar. Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), adını çevreleyen şiddetli tartışmalarla doluydu. Bu seçkin bilim adamının ölümünden sonra yayınlanan kitapları, genellikle taban tabana zıt tepkilere neden oldu. Bazıları ona 20. yüzyılda "yeni Thomas Aquinas" diyorsa. yine bilim ve din birliğini sağlamaya yönelik yaklaşımlar bulmayı başarmış; diğerleri onun öğretisini bir "inancın tahrif edilmesi" (Gilson), "Hıristiyan teolojisinin Hegelci teogonominin yerine geçmesi" (Maritin) (1) olarak nitelendiriyor. Sonuç, T.'nin kitaplarının ruhban okullarının ve diğer Katolik kurumlarının kütüphanelerinden kaldırılması prosedürü ve Katolik gençliğin onun çalışmalarının etkisinden korunması çağrısında bulunan 30.6.1962 tarihli Vatikan makamının kararnamesi oldu. . Ancak Teilhard ve onun dünya görüşü nasıl değerlendirilirse değerlendirilsin, onun çok önemli ve semptomatik bir olgu olduğunu kimse inkar edemez. Çalışmaları büyük bir ilgiyle incelenmiş ve dünyada çeşitli açılardan ve çeşitli açılardan incelenmektedir. Bilim tarihçileri, Teilhard'ın hayatı boyunca "parça parça" yarattığı Evrenin gelişiminin her şeyi kapsayan bu resmi aracılığıyla daha fazla düşünmenin akla yatkınlığı, değeri ve beklentileri hakkında tartışıyorlar.

Doğa bilimcileri, araştırmalarını hala birkaç alanda aynı anda kullanıyor: genel ve tarihsel jeoloji, jeomorfoloji, paleontoloji, paleoantropoloji.

Bugün düşünen insanları ilgilendiren birçok soruyu yanıtlıyor. Bilim ve din, evrim ve dünyanın yaklaşmakta olan dönüşümü, onun "İnsan Olgusu"nda tek bir canlı bütün halinde iç içe geçmiş durumda. Bir doğa bilimci ve bir rahip, bir şair ve ilahiyatçı, bir düşünür ve bir mistik, parlak bir stilist ve çekici bir insan - sanki şimdiki nesillerin düşüncelerinin hükümdarı olmak için yaratılmıştı. Katolikler onunla gurur duyuyor, komünistler kitaplarını yayınlıyor, ancak her ikisi de onun öğretilerini tam olarak kabul etmekten uzak. Çekiciliğinin gücü böyledir.

Yaratıcılık T. çok düzeyli ve çeşitlidir. "İnsan Fenomeni" çalışması, bilim ve din arasındaki ilişki sorununa, evrim meselelerine ve dünyanın gelecekteki dönüşümüne, "birleşen" Evren imajına, görmenin temellerinin sunumuna ayrılmıştır. İlahi olanın nüfuz ettiği ve mükemmellik için çabalayan canlı bir organizma olarak dünya.

1. "İnsan Olgusu"nun fikirden yayına giden yolu

yaratıcı fenomen din shardin

1923'te Tianjin'e (Çin) bir araştırma gezisine çıktı. Ordos çölündeki keşif gezisi sırasında birkaç makale ve deneme yazdı, 1926-1927'de Teilhard "İlahi Çevre" kitabını yazdı, ancak felsefi eserler basmasına izin verilmedi, bu yüzden Teilhard tekrar Çin, Hindistan, Burma'ya seyahat ediyor. . Java, Afrika ve yine Çin. Orada, Pekin'in büyükelçilik mahallesinde Teilhard savaşı ele geçirir: 1937'de Japon birlikleri Çin başkentini işgal eder. Uzun yıllar tecrit edilmiş, öğretisini geliştirmeye devam ediyor ve ana eseri olan "İnsan Fenomenini" yaratıyor.

The Phenomenon of Man'in bitmiş taslağıyla 1946'da Fransa'ya döndü, ancak onu yayınlamak için izin almak umutsuz bir olaya dönüştü (2). Bu yöndeki son girişim, 1947'de Teilhard tarafından, "Fenomen" i en keskin noktaların kaldırılmasıyla bir varyant şeklinde elden geçirerek yapıldı. 1948 sonbaharında Teilhard Roma'yı ziyaret etti. Fenomen'in kendisini değilse de en azından parçalarını The Zoological Group of Man başlığı altında yayınlamak için papalık curia'dan izin almaya çalıştı. Ancak bu gezi istenilen sonucu vermedi. Ardından Teilhard, kitaba bir sonsöz şeklinde ek bir bölüm ekler: "Hıristiyan Fenomeni". İçinde, (kitapta defalarca vurgulanan fenomenolojik tavrı ve bu çalışmada teolojinin reddini unutmuş gibi) daha önce bahsedilmeyen aşkın nesneleri tanıttı ve insanın umabileceği böyle bir ontoloji varyantı verdi. izin al.

Bu ek bölümde bile "şüpheli ve alışılmışın dışında" görünen pek çok yer olduğu için umut yerine getirilmedi.

Bütün bunlar, anlaşılması kolay olduğu üzere, doktrincilik karşıtlığı suçlamalarını ortadan kaldırmaya yardımcı olmadı. Teilhard'ın ana çalışması gizli kaldı.

Teilhard'ın saygıyla davet edildiği College de France'da sandalye almasına izin verilmedi. Teilhard'ın 1950'de Paris Bilimler Akademisi'ne seçilmesi bile kilise hiyerarşilerinin onun fikirlerine karşı önyargılarını değiştirmedi. Teilhard'a yine felsefe sorunları hakkında konuşma izni verilmedi ve 1951-1954'te. Paris'e gitmek bile yasak, bu bağlamda, ABD'de çalışma ve Afrika'daki kazıların liderliği ile ilgili bir teklifi kabul etti, özellikle bu yıllarda onu daha da yakından ilişkilendiren buluntularla ilgili yeni veriler alındığından. primatlar dünyası.

Ancak Teilhard artık bu verileri "insan fenomeni" resmini derinleştirmek için kullanmaya mahkum değildi, ölümünden önce Güney Afrika ülkelerine yalnızca iki gezi yapmayı başardı.

Teilhard'ın toplu eserlerinin ölümünden sonra yayınlanmasının başlaması, büyük bir etki yarattı ve aynı zamanda yazara yeni kınamalar getirdi. Serileri, ruhban okullarının ve diğer Katolik kurumların kütüphanelerinden kitapların kaldırılmasıyla (1957) ve Kardinal Ottavini başkanlığındaki Vatikan Kançılaryasının 30 Haziran 1962 tarihli ve Katolik gençliğin Katolik gençliğin etkisinden korunması çağrısında bulunan bir kararnamesiyle başladı. Teilhard'ın işi.

2. "İnsan Fenomenleri"nin ana hükümleri

Annesi Teilhard'ın büyük amcası olan Voltaire'in soyundan gelen "Hıristiyan evrimciliği" kavramının yazarı. Paris Katolik Üniversitesi'nde Jeoloji Profesörü (1920-1925). Paris Bilimler Akademisi Üyesi (1950). Yaratıcılık T. çok düzeyli ve çeşitlidir. Teilhard de Chardin her zaman tüm bilimlerin birbirine bağlı olduğunu vurgulamıştır. Tüm bilgi dallarını koordine eden bir tür süper bilim hayal etti. Bu bağlamda Teilhard, dinin özel önemini yorumladı, çünkü bilimin kendi bakış açısından "evrenin bir anlamı olduğu ve sadık kalırsak bir tür geri döndürülemez mükemmelliğe ulaşabileceği ve gelmesi gerektiği" inancına ihtiyacı var. : ".. İçimizde kendimizden daha büyük ve daha gerekli bir şeyin döndüğünü kesinlikle anlıyoruz: bizden önce var olan ve belki de biz olmadan var olacak olan, içinde yaşadığımız ve tüketemeyeceğimiz bir şey; hizmet eden bir şey biz, onun efendisi olmadığımız gerçeğine rağmen, ölümden sonra kendimizden çıktığımızda ve görünüşe göre tüm varlığımız yok olduğunda bizi bir araya getiren bir şey. Teilhard'a göre bu sorunların anlaşılmasında gerçek bir atılım için derin bir birlik sezgisine ve dünyanın en yüksek amacına sahip olmak gerekir. Bu anlamda, din ve bilim, tek başına evrimin geçmişini ve geleceğini kapsayabilen aynı eksiksiz bilgi eyleminin ayrılmaz bir şekilde bağlantılı iki tarafı veya evresi olarak görünür. (Gerçekten bütünsel bilgi elde etmeye yönelik yaklaşımları belirleme girişimleri felsefe tarihi için yeni değil - Aristoteles'in bu konudaki teorik zevkleri biliniyor, V. Solovyov'un "özgür teozofi - bütünleyici bilgi" fikri ve gezegensel varoluşun gelişiminin arkitektoniğinin bir şemasını oluşturan Teilhard, aşamalarını "yaşam öncesi" (veya "madde küresi" - litosfer/jeosfer), "yaşam" (biyosfer) ve "insan fenomeni" olarak tanımladı. " ("noosfer").

Teilhard de Chardin'in maddenin mistik yorumu, yaratıcılık fenomeni, insan faaliyeti - görünüşe göre, Hıristiyanlığın dünya görüşüne yakındı, ancak onun tarafından derinden samimi, kişisel olarak renkli deneyiminin prizmasıyla sunuldu. Teilhard, meta dünyasının, Mesih'in dünyevi bir varlık biçimini alan Tanrı olmaması, mantıksal seçim ve icat, matematik, sanat, ölçüm nedeniyle mükemmelliğin en asil seviyelerine yükselebileceği fikrine yakındı. zaman ve mekan, aşk kaygıları ve rüyalar - tüm bu içsel yaşam türleri aslında yeni oluşan merkezin kendi içinde çiçek açtığı anda kaynamasından başka bir şey değildir. "Dahası, Teilhard'a göre, noosferden itibaren gelişecek " diğer tüm ruh enerjilerinin "Omega alanına" girer girmez dönüştürüleceği ve yüceltileceği ruhsal enerjinin en yüksek, evrensel ve sentetik formu olan sevgi. Kavramı bağlamında, tamamen benzersiz bir hümanizm yorumunu kanıtlayabildi (varsayılan insanmerkezcilik derecesinden çok asgari düzeyde önceden belirlenmiş merhamet derecesi açısından): "Eğer Evren başka türlü olsaydı nasıl olabilirdi? dengede tutulmalı mı? İnsanüstünün bir Süper-Mesih'e ihtiyacı var. Süper-Mesih'in Süper-Merhamet'e ihtiyacı var... Şu anda Enkarnasyon ve evrim fikirlerini birleştiren insanlar, birçok insan var. bu birleşme hayatlarının gerçek bir anıdır ve kişisel ile evrenselin sentezini başarıyla gerçekleştirirler ve evrime hizmet ederler ama aynı zamanda onu severler; böylece yakında doğrudan Tanrı'ya diyebilecekler (ve kulağa tanıdık gelecek ve olmayacak) insanlara her türlü çabaya mal olur) O'nu sadece tüm kalpleri ve ruhlarıyla sevmeleri değil, aynı zamanda Teilhard'ın organik olarak "süper yaşam", "insanlık", insanlığın "gezegenleşmesi" fikirlerini içeren görkemli entelektüel ve dini modeli, onun tamamlamasına izin verdi. noosferin tamamen dinsel özellikleri, gerçekten bilgilendirici tanımıyla: "Uyumlu bir bilinçler topluluğu, kendi türündeki süper bilince eşdeğer. Dünya yalnızca sayısız düşünce zerresiyle kaplı değil, aynı zamanda kozmik ölçekte geniş bir düşünce zerresini işlevsel olarak oluşturan tek bir düşünce kabuğuyla çevrilidir.

. "İnsan Olgusu"nun evrimsel-biyolojik içeriği

Teilhard'ın evrimi her zaman ön plandadır ve önemi son derece keskin bir şekilde vurgulanmıştır. Belki de herkesten daha ısrarlı bir şekilde Teilhard, evrimin canlı doğanın çerçevesiyle sınırlı olmadığını, “maddenin en uzak oluşumlarından başlayarak gelişme sürecinde karşımıza çıktığını” (3) vurgulamaktadır. Teilhard, evrim merdiveninin diğer ucunda, sosyal yapılarda da gerçek bir hareket modeli görmez. Teilhard'ın gelişim doktrininin en yapıcı kısmı, biyolojik seviye ve bunun bir "insan fenomeni"ne dönüşmesi ile bağlantılı olan kısmıdır.

Teilhard'ın "iç dünya" ile dış dünya arasındaki ilişkisi, Spinoza'nın ruhun nesnelere ilişkin farkındalığının ne kadar karmaşıksa o kadar zengin olduğu fikrine benzer şekilde anlatılır. Teilhard'ın kavramı arasındaki fark, Teilhard'ın "iç" ve "dış" imgelerini radyal ve teğetsel enerji kavramları aracılığıyla ayırmaya çalışmasından ve evrimsel serilerde karmaşıklığın artmasından kaynaklanmaktadır.

Kuşkusuz, Teilhard'ın çalışmalarının evrimsel biyoloji alanını etkileyen konularla ilgili Diderot, Voltaire ve diğer ansiklopedistlerin fikirleriyle devam etmesi. Evrimsel ekoloji, zamanının sezgiciliğinin ve diğer irrasyonel eğilimlerinin etkisinden kaçamadı.

The Phenomenon of Man'da "bilinç unsurları"ndan "maddenin unsurları"nın altında yatanlar olarak söz eden tek yerin aynı zamanda her ikisinin de zaman olarak değil, süre olarak gelişiminin paralelliğini doğrulaması tesadüf değildir.

Teilhard'a göre kötülük, öncelikle insanın ıstırabıdır, ancak insan ırkının gelişmesi için gerekli bir teşviktir, kötülük, insan gelişiminin gelecekteki aşamalarına kadar evrim süreci tarafından kademeli olarak aşılan kopukluktur. Bu üstesinden gelme, acı çekerek gerçekleştirilir.

Erken aşamalardan en üst aşamalara (insan, sosyal, noosferik) aşamalara kadar, evrimsel potansiyellerin konuşlandırılması sürecine bir değerlendirme anının dahil edilmesi, Teilhard'ın şemasında tartışmalı ve aynı zamanda önemli bir yerdir.

Teilhard, evrimde tek bir merkezi soyun rolünü aşırı vurgulayarak, önceleri ökaryotlar ve prokaryotlar, sonra bitkiler ve hayvanlar vb. Teilhard'ın görüş alanının dışında, ayrı bir krallıkta izole edilmiş mantarlardan bahsetmeye bile gerek yok, bitkilerin tüm genel evrimi kalır.

Teilhard'ın biyosfer doktrinine katkısı, aynı zamanda, bir "nabız atışı" sonucunda ortaya çıkan, nihayetinde monofiletik olan bir biyota olduğu hakkındaki fikirlerle de ilişkilidir. Bu biyotanın kaderi esasen "biyo-küre" adının her iki kısmına da yansır: Dünya'nın yaşam kabuğudur ve bileşenlerinin kendisinden uzağa gitmesine izin vermeyen bir küredir.

Teilhard'ın geleneği, her şeyden önce, genel olarak felsefenin bu tarihsel olarak en eski biçimi olan doğa felsefesi geleneklerini sürdüren bir doğa felsefesidir (4).

4. İnsan Fenomenindeki Felsefi Problemler

"Önsözde" Teilhard, kitabında şeylerin doğasının nihai açıklamasını - bir tür metafizik - aramaması gerektiği konusunda uyarıyor. İlk ikisinin uyumsuzluğunu ortadan kaldıracak bir "üçüncü çizgi" taslağı çizmeye yönelik girişimlerin de olması beklenebilir ve öyle de olmuştur. Her şeyden önce, "akıl", "bilim" ve "bilgi" arasında ve ayrıca "tasavvuf" arasında daha ince farklar bulunduğundan, "akıl ve tasavvufun birliği" (5) veya bilim ve dinin birleşmesi çağrısıdır. ", "din" ve "ibadet" etmemektedir Teilhard. Teilhard, insan kültürünün güçlerini Dünyanın Ruhu adı verilen daha yüksek bir birliğe doğru "yaklaşan" olarak tasvir ediyor.

Teilhard, maddeyi gelişme, üretme, ötesine geçme olasılıklarıyla dolu olarak görüyor: mecazi dilinde "ilahi", "aşkın" vb. dediği güçler. Maddenin ruhla ilişkisi, en azından Teilhard maddenin herhangi bir yaratılışı sorusunu gündeme getirmediği sürece, bir öncelik ilişkisidir: "madde, tinin anasıdır, ruh, maddenin en yüksek halidir."

The Phenomenon of Man'de dünyanın sonsuz ve yıkılmaz temeli anlamında “evrenin dokusu” tabiri kullanılmış ve madde fiilen töz ile özdeşleştirilmiştir.

Teilhard, esasen herhangi bir enerjinin psişik bir doğaya sahip olduğuna inanır, ancak herhangi bir temel enerjiyi iki bileşene ayırır: teğetsel (belirli bir öğeyi aynı düzendeki diğer tüm öğelere bağlayan) ve radyal enerji (onu giderek artan bir yöne çeken). karmaşık ve dahili olarak konsantre durum) (6). Teğetsel enerji, "bilim tarafından yaygın olarak kabul edilen enerjidir" ve "yükselen bir sarmalın" tek bir dönüşü içindeki hareketlere veya bir kürenin yüzeyindeki hareketlere karşılık gelir. Radyal enerji, sarmalın yeni dönüşlerine geçişe veya kürenin genişlemesine, organizasyon seviyesinde bir artışa yol açar. Yarıçaplarla, bu kürenin her bir unsuru, merkeziyle ve tüm kürelerle, "varlığın güneşi" ile, bir şekilde ters yönde bulunan "Omega" noktası olan mistik "Alfa" noktasıyla bağlantılıdır. kürenin yüzeyinden sonsuz bir mesafe. Açıkçası Teilhard, Omega'ya bir tür nihai kavram rolü atfetmekle ya da deneyimde karşılık gelen hiçbir nesnenin bulunmadığı (bunlar ruhun, bir bütün olarak dünyanın, Tanrı'nın fikirleridir) Kantçı akıl fikirlerinin rolünü atfetmek arasında kararsız kaldı. yine de bilişi düzenleyen ve Omega'ya ontolojik bir statü kazandıran olgu. Böylece Omega, radyal enerjiler için bir "çekim kutbu" görevi görür.

Sivil tarih ve tahmin alanındaki kavramsal aygıt, insan öncesi ve insan evrimi alanındakilerle aynı radyal ve teğetsel enerjilerdir; Aynı zamanda, insan doğası bir tür değişmez olarak tasarlanır ve bu, "tüm tarihin insan doğasındaki sürekli bir değişimden başka bir şey olmadığı" gerçeğinden oluşan gerçek durumla zaten bir tutarsızlıktır.

Teilhard için noosfer doğanın bir parçasıdır; The Phenomenon of Man'da "kültür" terimini bile kullanmaması boşuna değildir.

Teilhard'ın vardığı sonuçlar pasiftir, "Omega noktasının" önceden belirlenmiş zaferiyle sona eren şu veya bu "senaryoyu" seçmeye teşvik etmezler. Marksist tahminlerin yapıcılığı, iyimserlikte ya da genel olarak kendi içinde bir değerlendirme momentinde değil, mücadeleye, öncelikle toplumsal düzeyde aktif bir konuma doğru yönelimlerinde yatar.

Elbette, bireysel durumlarda, materyalist diyalektiğin Teilhard'ın taraftarları veya grupları tarafından daha eksiksiz bir şekilde özümsenmesi de mümkündür. Ancak bu durumlarda, zaten belirli bir soruna bilimsel-materyalist bir yaklaşımla uğraşıyoruz.

Bununla birlikte, P. Teilhard de Chardin'in öğretilerinde, aşılandığı ve onu canlandıran insani iyimser ve asil dürtü sayesinde; insan fenomeninin özgüllüğünün, bilincin tarihsel kökenini hiçbir şekilde dışlamadığını kabul ederek; İnsanlık tarihinin anlamlı olduğuna dair imalı bir iddia olmaksızın kategorik olması ve dekadan düşünürlerin bireysel umutsuzluğunu kınaması sayesinde pek çok bilimsel değer vardır (7).

Çözüm

Uzman bilim adamları, ilham verici ilahiyatçılar ve bilge filozoflar arasında, evrensel bir düşünür veya hatta gerçekten disiplinler arası bir yaratıcı-araştırmacı bulmak son derece nadirdir. Kültürün en çeşitli alanlarının, alanlarının ve egemenliklerinin karşılıklı ilişkilerini ve etkileşimlerini izlemek son derece zordur, ancak pratik olarak uyumsuz olanı bağlamak, son derece heterojen bileşenlerin organik bir alaşımı olarak yeni bir şey yaratmak daha da zordur. Bu anlamda, Teilhard de Chardin'in figürü belki de benzersizdir: kendini aynı anda bilimde, felsefede, dinde göstermeyi ve konseptinde bir dizi tamamen, ilk bakışta uyumsuz fikirleri sentezlemeyi başardı.

Teilhard doğrudan öğrenci bırakmamasına ve özel bir okul yaratmamasına rağmen, öğretisi o kadar ünlüydü ki, onun adını taşıyan ve özel bir dergi etrafında gruplanan bütün bir düşünce akımına yol açtı. Fr.'ye göre. Teilhard'ın eserleri Alexander Men, bize dünyaya karşı sevgi dolu bir tutum öğretmekle ve bütüncül bir Hristiyan dünya görüşünün inşasına katkıda bulunmakla kalmıyor, aynı zamanda Hristiyanların Hristiyan olmayanlarla diyaloğuna da yardımcı oluyor. Tüm teolojik doktrinler arasında, geniş evrimsel yaklaşımı sayesinde alışılmışın dışında diamatizmin belirtisi olan Teilhardizm'dir: Teilhard, çalışmaları SSCB'de yayınlanan tek modern Batılı teologdu. Teilhard'ın ünü sanat alanına bile yayıldı: Dan Simmons'ın Hyperion hakkındaki sansasyonel bilimkurgu destanının Teilhardizm'in çok uzak bir gelecekte bile geçerliliğini ve geçerliliğini göstermesi önemlidir...(8)

Teilhard de Chardin, 10 Nisan 1955'te Paskalya Pazar günü New York'ta kalp krizi geçirerek öldü. Bir yıl önce Fransız konsolosluğundaki bir resepsiyonda yakın arkadaşlarına "Paskalya'da, Kıyamet gününde ölmek isterim" demişti (9).

Teilhard de Chardin'in ölümünden sonra, önde gelen bilim adamları (A. Breuil, J. Huxley, A. Toynbee, M. Merleau-Ponty ve diğerleri) dahil olmak üzere birçok arkadaşının dahil olduğu bir komisyon oluşturuldu. Komisyon, mektuplar ve bazı denemeler dışında neredeyse tüm eserlerini içeren on ciltlik toplu bir eseri derledi ve yayına hazırladı. Toplanan eserler 1957 yılında The Phenomenon of Man tarafından açılmıştır.

Kullanılan literatür listesi

1. A.A. Gritsanov Felsefi Sözlüğü

2. Teilhard de Chardin. Görüntüler ve şartlı tahliyeler, 1966

3. P. Teilhard de Chardin "The Phenomenon of Man", M: Nauka, 1987, s. 51

BA Starostin "İnsan fenomeninden insan özüne"

P. Teilhard de Chardin "The Phenomenon of Man", M: Nauka, 1987, s. 225

P. Teilhard de Chardin "The Phenomenon of Man", M: Nauka, 1987, s. 61

Roger Garaudy "Teilhard Yöntemi"

Vasily Kuznetsov "Teilhard de Chardin: dünyanın yaşayan organizmasının ilahi mükemmellik arzusu."

Ru.wikipedia.org/wiki/Teilhard_Chardin

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders vereceklerdir.
Başvuru yapmak Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için şu anda konuyu belirtmek.

(Teilhard de Chardin) (1881-1955) ? Fransızca öğretiminde Hristiyanlık ve Evrimciliği birleştiren antropolog, paleontolog ve kozmist ilahiyatçı, noosfer teorisinin yazarı (E. Le Roy ve V. Vernadsky ile birlikte) (bkz. Noosphere, Vernadsky). Cizvit kolejinden mezun olduktan sonra bir manastır yemini eder ve tarikatın bir üyesi olur. 1913'te Paris'te çalışmaya başladı. İnsan paleontolojisi Enstitüsü. 1920'de savunan Dr. dis., prof olur. Paris Jeoloji Bölümü. Katolik Üniversite Bazı dogmalardan anladığı için üniversiteden ayrılmak zorunda kalan T., paleontol'e gider. ve jeol. Çin seferi (1923). Çin ve Moğolistan'da uzun yıllar çalıştığı için T., onu dünyanın önde gelen paleontologlarından bir dizi haline getiren çok sayıda çalışma yayınladı. İkinci Dünya sırasında. Savaş T., ölümünden sonra yayınlanan (emrin yayınlanmasını engelledi) kitabı "İnsanın Fenomeni" yazdı. Bu kitapta olduğu gibi “İyilik. düşünceler” ve teol. "İlahi Çarşamba" çalışması (1926-1927) T., evrenin evriminde insanın önemine ilişkin görüşlerini t.sp. Tanrım. panteizm ve panpsişizm. Kültürel T. kavramı, İlahi ve evrimsel olanın bir kombinasyonuna dayanmaktadır. kültürün kökeni ve gelişimi teorileri. Thomas Aquinas'ı takiben, din ve bilim arasında çelişki olamayacağını ve olmaması gerektiğini, çünkü gerçeğin bir olduğunu ve doğasının İlahi olduğunu savunur. Ayrıca dinsiz bilim insanı niteliksel olarak değiştiremez. hakkında. T.'nin yaklaşımı, Neoplatonistlerin yayılma hakkındaki fikirleriyle ve Nicholas of Cusa'nın Tanrı'nın dünyaya yayılması ve dünyanın Tanrı'da katlanması hakkındaki fikirleriyle ilişkilidir. Kültürel çalışmalarının çıkış noktası. kavram - Tanrı tarafından genel olarak tüm yarattıklarına ve özel olarak insana bahşedilen özgür irade. Yeryüzünde insan, kültürün yaratıcısı ve taşıyıcısı olmuştur. Uzun bir evrim sürecinde İlahi planı gerçekleştirme hakkını ve görevini kazandı. mücadele, to-ruyu, diğer türlerin temsilcileriyle uzak atalarıydı. Kültür, T. tarafından bir canlandırma süreci ve ardından maddenin "tanrılaştırılması" olarak algılanır. İnsanoğlunun gelişmesi ancak kültür sayesinde mümkün olur. doğa, yaratılan ruhu yüceltir ve “onu İlahi ortamın derinliklerine götürür”. T.'ye göre kültürümüzün teleolojik doğasının kökenleri dipsiz geçmişe kadar uzanıyor. "Dünyasal enerjilerin tümü tarafından zaten şaşırtıcı bir şekilde geliştirilmiş" ve kozmik akışın nüfuz ettiği bir yaşamı miras alıyoruz. etkiler. T.'deki kültürel oluşumun pratik olarak kozmogenez ile birleşmesi gerçeğine rağmen, kültürün gelişimi bir dizi düzenli aşamadan geçer ve tamamen tanımlanmış bir tanıma sahiptir. amaç: birkaç milyar yıl önce, "inanılmaz bir olay nedeniyle" gezegenimiz, maddenin Güneş'ten kopan bir kısmından oluşmaya başladı. Onun özü, bir dizi takipten geçiyor. kendi karmaşıklaştırma yolundaki dönüşümler. organizasyonu (kristalizasyon, polimerizasyon, vb.), yüzeyinde önce bir biyosfer öncesi ve sonra bir biyosfer oluşturdu. Dünya üzerinde mikroorganizmaların ve megamoleküllerin ortaya çıkışı, bir "hücresel devrime" ve ardından büyümenin ortaya çıkmasına yol açar. ve hayvan çeşitliliği. “Canlı ağırlık dalları”, yarışma otd. bireyler ve kendi aralarında tüm türler, Tanrı'nın planını en eksiksiz şekilde somutlaştırabilecek yaratıklar oluşturma amacının peşinde koşarlar. Bu fikir, amacını gerçekleştirecek bir tür yaratmaktır. Çünkü bu sorunun çözümü büyük bir zihinsel ve zihinsel çaba yoğunluğu gerektirir; bu ilkeler tanımda en eksiksiz hale geldi. primatların ayrılığına ve özellikle ondan çıkan insan cinsine cevap verme zamanı. İnsanın gelişiyle birlikte Dünya "dış kabuğunu değiştirir" ve dahası bir ruh kazanır. Ancak evrim burada bitmiyor. T., İlahi Takdir'in dört aşamasını ayırt eder: yaşam öncesi, yaşam, düşünce, süper yaşam. şu anda İnsanlık gelişiminin üçüncü aşamasındayken ve görevi dördüncü aşamaya girmenin yollarını bulmakken, sonuca varır. onu Tanrı ile birliğe götürmesi gereken aşama. Kıyamet kullanma terminoloji, T. Tanrı'yı \u200b\u200bAlfa ve Omega kozmik olarak tanımlar. (ve özellikle insan) gelişimi. Kültürel T. kavramı eskatolojiktir: kültürün kökenleri Alfa'dan gelir ve Omega'da biter. Kültür birliktir. insan tezahürü alanı. ruhlar ve düşünceler. Tüm manevi arayışları ve zihinleri düzeltir, pekiştirir. insanlığın başarıları; önceki deneyimleri kullanarak yeni nesillerin Tanrı'ya doğru ilerlemesini sağlar. Omega'yı (insanlığın Tanrı ile birleştiği nokta) insanın en yüksek hedefi olarak anlamak. kültür, T. başarısının otomatik olarak gerçekleşeceğine inanmıyor. Kişiye tanınan irade özgürlüğü bilinçli olarak buna yönelik olmalıdır. Aksi takdirde insanlık evrim geçirecektir. insanları tekrar süper maddenin içine çekecek bir adım, yani. evrime yol açar. çıkmaz sokak. Tanrı'nın yaratıcı meyvelere ihtiyacı yoktur. insanların faaliyeti, yalnızca kişinin kendisine verilen özgürlüğü doğru kullanıp kullanmayacağı ve tercihini Tanrı'ya verip vermeyeceği ile ilgilenir. Yeryüzü bu anlamda imtihana benzetilir. Cennete transfer edilip edilemeyeceğimizi görmek için bir platform.” Dünyanın evriminin ekseni insandan geçerse, o zaman kültürel oluşumun ekseni T., Avrupa merkezcilik fikirlerine tam olarak uygun olarak Zap'ı dikkate alır. medeniyet. Altı bin yıl boyunca “yeni bir insanlık” Akdeniz'de ortaya çıktı, en önemli insani keşiflerin tümü Batı'da yapıldı. kültür. Diğer kültürlerin başarıları nihai değerini ancak Avrupa sistemine dahil olmakla elde etti. temsiller. İnsan gelişimindeki en önemli değişiklikler T.'ye göre medeniyetler ve kültürler sonunda meydana geldi. 18. yüzyıl Sadece son zamanlarda hakkında, Ch. arr., Batı-Avrupa, evrensel bir insan yaratma yolunda ilerlemeye başladı. ilk vasıta olan medeniyet. Omega'ya doğru adım atın. Bütün insanları birleştirecek bir dünya kültürü yaratılmadan böyle bir medeniyetin ortaya çıkması düşünülemez. Bir dünya kültürü, tek bir din anlamına gelir. T.'ye göre, şu anda. zaman, gelecekte Evrensel Mesih'te yakınlaşmalarına ve Omega'nın başarısına yol açacak olan dinlerin yakınlaşmasının işaretleri şimdiden fark ediliyor. T., küresel bir din ve kültür yaratma yolundaki ilerlemeyi “doğal” ile birleştiriyor. her insanın düşünce tanelerini tek bir akıl alanında - noosferde birleştirmek. Ancak bu durumda "Dünyanın ruhunun oluşumu" "biyolojik olarak" mümkün olacaktır. Gezegenin maneviyatı ancak bitirirlerse elde edilebilir. insanın kurtuluşu. Kültürü benmerkezcilikten, ırkçılıktan çıkarıp, “kişiselleştirmeyi bütünselleştirmeye” dönüştüren sevgi enerjisiyle doldurmak. İnsanlık ancak bu şekilde Neolitik çağda başlayan ve 20. yüzyılda yaklaşan krizi çözebilir. maksimuma halkların ve medeniyetlerin bu kadar periferik bir dereceye ulaşmış olmasından oluşan kriz. iletişim, ekonomi karşılıklı bağımlılık ve psişik genellik, "ancak birbirlerinin içine girerek daha da büyüyebilirler." İnsanlığın daha da gelişmesi kültür, bir T. sürüsü gezegensel ve kozmik verir. yani, "insana odaklanan bilimsel araştırma organizasyonu, bilim ve dinin birleşimi" ile ilişkilendirir. Bu üç bileşen aracılığıyla kültür, giderek daha kolektif ve manevi bir biçim kazanacak ve bu, onu en yüksek noktasına ulaştığında doğal bir sona, yani. tanrı ile birleşiyor. Tıpkı insanların atalarının giderek daha fazla yoğunlaşan, "kaynama noktasına" ulaşan bilincinin yansımaya dönüşmesi ve Dünya'nın insanın gelişiyle bir ruh kazanması gibi, T. dünyanın sonunu içsel olarak düşünüyor. . tüm noosferin konsantrasyonu, bunun sonucunda mükemmelliğe ulaşan bilinç, Tanrı ile birleşmek için maddi kabuğundan ayrılacaktır. Aynı zamanda T., noosferin biçim sorununa bölünmüş iki kısma bölünmesinin de gerçekleşebileceğini kabul ediyor. T. onlara bölgeler diyor: düşünce bölgesi ve her şeyi kapsayan aşk bölgesi. Bu son gelişme olacak. dallanma. Noosferin zaman, uzay ve kötülük yoluyla sonuna kadar dikkatli bir şekilde sentezlenebilen kısmı Omega noktasına ulaşacaktır. Maddi evrimin devamından yana bir seçim yapmış olan gelecekteki insanlığın geri kalanı, sonunda maddi olarak tükenmiş gezegenin ölümünü paylaşmak zorunda kalacak. Op.: İyi günler. R., 1968; La place de 1'homme dans la nature. P., 1981; İnsan fenomeni. M., 1987; İlahi Çarşamba. M., 1994. Aydınlatılmış. Lischer R. Marx ve Teilhard. Yeni İnsanlığa Giden İki Yol. Maryknoll (N.Y.), 1979; Pierre Teilhard de Chardin: Naissance et avenir de l'homme. P., 1987. A. V. Shabaga. Yirminci yüzyılın kültürel çalışmaları. Ansiklopedi. M.1996

Harika Tanım

Eksik tanım ↓

Teilhard de Chardin - Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) ☼ Fransızca öğretisinde Hristiyanlık ve Evrimciliği birleştiren antropolog, paleontolog ve kozmist ilahiyatçı, noosfer teorisinin yazarı (E. Le Roy ve V. Vernadsky ile birlikte) (bkz. Kültürel çalışmalar sözlüğü
Teilhard de Chardin - (Teilhard de Chardin) Pierre (1 Mayıs 1881, Sarsena, Clermont-Ferrand yakınları, - 10 Nisan 1955, New York), Fransız paleontolog, filozof, ilahiyatçı, Paris Bilimler Akademisi üyesi (1950) . 1899'dan itibaren Cizvit Koleji'nde okudu. Büyük Sovyet Ansiklopedisi
Teilhard de Chardin - Teilhard de Chardin (Teilhard de Chardin) Pierre (1881-1955) - Fransız doğa bilimci, Cizvit tarikatının üyesi (1899), rahip (1911'den beri), düşünür ve mistik. Annesinin büyük amcası olan Voltaire'in soyundan... En son felsefi sözlük
Teilhard de Chardin - Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) - Fransız paleontolog, filozof ve ilahiyatçı. Sinanthropus'u keşfedenlerden biri. Panteizme yaklaşan "Hıristiyan evrimciliği" kavramını geliştirdi (bkz. Noosphere). Katoliklik doktrininin yenilenmesini etkiledi. Büyük ansiklopedik sözlük

(Auvergne, Fransa)

gidilen okul

Paris Üniversitesi
Villanova Üniversitesi
Notre Dame de Mongré Lisesi [D]

Biyografi

Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin, 1 Mayıs 1881'de Sarsena'da (Auvergne, Fransa) on bir çocuğun dördüncüsü olan Katolik bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. 1892'de İsa Cemiyeti'ne (Cizvit Tarikatı) ait olan Notre-Dame-de-Mongret Koleji'ne girdi. 1899'da üniversiteden mezun olduktan ve felsefe ve matematik alanında lisans derecesi aldıktan sonra Cizvit tarikatına girdi.

1912'den 1914'e kadar, İspanya'nın kuzeybatısındaki kazılara birlikte katıldığı M. Boulle (antropoloji ve arkeoloji alanında önemli bir otorite) yönetiminde Paris Doğa Tarihi Müzesi'ndeki İnsan Paleontolojisi Enstitüsü'nde çalıştı.

Aralık 1914'te askere alındı, hamal olarak görev yaptı. Tüm savaştan geçti, Askeri Madalya ve Legion of Honor Nişanı aldı. Savaş sırasında (1916), mistisizm ve manevi yaşam üzerine felsefi ve bilimsel düşünceler olan ilk makalesi "La vie cosmique" ("Kozmik yaşam") yazdı. Teilhard de Chardin daha sonra şunları yazdı: "la guerre a été une rencontre... avec l'Absolu" ("savaş bir karşılaşmaydı ... Mutlak ile").

26 Mayıs 1918'de Sainte-Foy-de-Lyon'da ebedi yeminini etti. Ağustos 1919'da Jersey adasındayken "Puissance spirituelle de la Matière" ("Maddenin Ruhsal Gücü") adlı makalesini yazdı.

1920'den itibaren çalışmalarını Sorbonne'da sürdürdü, 1922'de doğa bilimleri (jeoloji, botanik, zooloji) alanında “Fransa'nın Aşağı Eosen Memelileri” konulu doktora tezini savundu ve burada jeoloji bölümünde profesör pozisyonu.

1923'te Tianjin'e (Çin) bir araştırma gezisine çıktı. Ordos Çölü'ndeki keşif gezisi sırasında, aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli makaleler ve denemeler yazdı: "La Messe sur le Monde" ("Evrensel Ayin"). İlk günah sorunuyla ilgili makalesi teolojik çevrelerde anlaşılmadı, Teilhard de Chardin'in kavramı Katolik Kilisesi'nin öğretilerine aykırı görüldü ve General Włodzimierz Leduchowski onun yayınlarını ve topluluk önünde konuşmalarını yasakladı.

Sonuç olarak, Nisan 1926'da Teilhard de Chardin, toplam 20 yıl geçirdiği Çin'e tekrar çalışmaya gönderildi. 1932'ye kadar Tianjin'de, ardından Pekin'de çalıştı. 1926'dan 1935'e kadar Çin'de beş jeolojik keşif gezisine katıldı ve bunun sonucunda ülkenin jeolojik haritasında bir dizi değişiklik yaptı.

1926'dan 1927'ye kadar Doğu Moğolistan'daydı ve aynı yıllarda felsefi ve teolojik bir makale olan ilk büyük eserini yarattı. Le Milieu ilahi. Essai de vie interieure" ("İlahi Ortam. İç Yaşam Üzerine Bir Deneme").

1929'da Pekin yakınlarındaki Zhoukoudian'daki kazılarda stratigrafik çalışmalara katılan Teilhard de Chardin, meslektaşlarıyla birlikte Sinanthropus'un (Homo erectus) kalıntılarını keşfetti. Bu bulgunun analizi sayesinde bilim çevrelerinde geniş kabul gördü. 1931'de Sinanthropus'un ilkel aletler ve ateş kullandığının keşfedilmesi, ona ve A. Breil'e daha da büyük bir zafer kazandırdı.

Sonraki yıllarda Çin Ulusal Jeoloji Dairesi'nde danışman olarak çalıştı, araştırma gezilerine (Çin, Orta Asya, Pamir, Burma, Hindistan, Java) katıldı, Fransa'yı ziyaret etti, ABD'ye gitti.

Mayıs 1946'da Fransa'ya döndü, bilim çevreleriyle yeniden temasa geçti, Nisan 1947'de Paris Doğa Tarihi Müzesi tarafından düzenlenen evrim konulu bir konferansa katıldı, Haziran'da Güney Afrika'ya bir keşif gezisine gidiyordu, ancak bir kalp krizi geçirmek zorunda kaldı bu çöplükten. 1950'de, 70 yaşında, Teilhard Paris Bilimler Akademisi'ne seçildi, ancak yayın ve topluluk önünde konuşma yasağı hâlâ yürürlükteydi. 1952'de Fransa'dan ayrıldı ve Wenner-Gren Antropolojik Araştırma Vakfı'nın daveti üzerine Amerika Birleşik Devletleri'nde, New York'ta çalışmaya gitti. Güney Afrika'ya çeşitli seferlere katıldı. 1954'te Fransa'da Auvergne'de ailesinin evinde iki ay geçirdi.

Teilhard de Chardin, 10 Nisan 1955'te Paskalya Pazar günü New York'ta kalp krizi geçirerek öldü. Bir yıl önce Fransız konsolosluğundaki bir resepsiyonda yakın arkadaşlarına şöyle demişti: "Diriliş günü olan Paskalya'da ölmek istiyorum."

Görüşler ve fikirler

Teilhard de Chardin'in teoloji ve felsefe alanındaki başlıca çalışmaları, Katolik Kilisesi'nin dogmalarını evrim teorisi açısından yeniden düşünmeyi amaçlamaktadır. Yeni bir teoloji inşa etmeye çalışan filozof, Katolik Kilisesi'nde kabul edilen Thomist görüşlerin eksikliklerine dikkat çekti. İlk dezavantajı, birbiriyle ilişkili süreçler olan yaratılışın, düşüşün ve kurtuluşun dinamiklerini göstermeye izin vermeyen Thomizm'in statik rasyonel şeması olarak adlandırır. Teilhard de Chardin'e göre Hıristiyan tarihinin usule ilişkin betimlemesi gereklidir, çünkü bu aynı zamanda insanın kökenine ilişkin evrimsel kuramla da tutarlıdır. Thomism'in ikinci kusuru, kolektif öznenin değil, bireysel öznenin kaderi ve kurtuluşu ile meşgul olmasıdır. Oysa ilahiyat tarafından tarif edilmesi gereken, bütünsel bir organizma olan ve tek bir zihne sahip olan kolektif öznenin kurtuluşudur. Teilhard de Chardin'in fikirleri, tarikatının temsilcileri tarafından, kökleri Thomizm'e, anti-doktrinalizme ve Katolik inancının çarpıtılmasına, ateizmin eşiğinde olan panteizme dayanan bilimden önce teolojinin ayrılması nedeniyle eleştirildi. Buna karşılık Teilhard de Chardin, kendi tür panteizminin doğal olduğunu ve Hıristiyan ortodoksluğuna aykırı olmadığını düşünüyordu.

noosfer

Evrim

Teilhard de Chardin, birbirini izleyen, niteliksel olarak farklı üç evrim aşamasını birbirinden ayırır: "yaşam öncesi" (litosfer), "yaşam" (biyosfer) ve "insan fenomeni" (noosfer).

Bir sonraki adım, noosferin kendi kendine yoğunlaşmasına ek olarak, başka bir düşünce merkezine, süper-entelektüel olana bağlanmasıdır, gelişim derecesi artık maddi bir taşıyıcıya ihtiyaç duymaz ve tamamen alem alanıyla ilgilidir. Ruh. Böylece, organizasyon derecesini ve kendi kendine yoğunlaşma derecesini kademeli olarak artıran madde, düşünceye dönüşür ve aynı yolu izleyen düşünce, kaçınılmaz olarak Ruh'a dönüşür. Önce Dünyanın Ruhu olacak. Ardından, Dünyanın Ruhunun tüm unsurlarının arzularının konsantrasyonu ve katolikliği, Parousia'yı - Mesih'in İkinci Gelişini, Mesih'e ["İlahi Çarşamba"ya] doğru ilerleme çağrısı başlatacaktır.

Grafiksel olarak, evrim süreci, tabanında çokluk ve kaos olan ve en üstte evrimin en yüksek kutbu olan, farklılaşmış bir birliğe son birleşmenin noktası olan bir uzay-zaman konisi olarak tasvir edilebilir. nokta Omega», « bir merkezler sisteminin merkezinde parlayan bir merkez» ["İnsan Olgusu"]. Öğeler veya merkezler (kişiler) sevgi enerjisiyle birbirine bağlanır. Omega noktasının nitelikleri özerklik, nakit, geri döndürülemezlik ve aşkınlıktır.

Felsefe

Teilhard de Chardin, felsefi görüşlerinde monizme (madde ve bilincin birliği) yakındı. Dualizm, materyalizm ve spiritüalizm reddedildi. Maddenin manevi ilkenin "matrisi" olduğuna inanıyordu. Fiziksel (" teğet"") entropi yasasına göre azalan enerji, ruhsal (" radyal”), evrim ilerledikçe artan bir enerjidir. Teilhard de Chardin, bütünlüğün kaynağı olduğu ve zaten molekül ve atomda gizli bir biçimde mevcut olduğu için manevi ilkenin var olan her şeye içkin olduğuna inanıyordu. Bilinç canlı maddede psişik bir biçim kazanır. İnsanda manevi ilke "özbilince" (insan ") dönüşür. ne bildiğini biliyor»).

ilahiyat

Teilhard de Chardin için Omega noktası, Tanrı'dır ve çekiciliğinin gücü sayesinde, aşamalı olarak gelişen senteze yön ve amaç veren Mesih'in sembolik tanımıdır. Evrim süreci, Mesih'in işaret ettiği doğaüstü düzen için doğal bir hazırlıktır. İtici gücü "ortogenez" - amaçlı bilinçtir. Evrim sürecinde, madde-enerji daha fazla ruhsal gelişim için tüm potansiyelini tükettiğinde, kozmik doğal düzen ile doğaüstü düzenin yakınsaması Parousia'ya yol açacaktır (" Tarihin Aşkın ile birleşeceği eşsiz ve yüce bir olay» ["İlahi Ortam"]).

Dolayısıyla Teilhard de Chardin'in bilimsel kozmogonisinin temeli ve tamamlanması onun teolojisidir.

eskatoloji

« Dünyanın sonu, aynı anda hem karmaşıklığının hem de yoğunluğunun aşırı derecesine ulaşmış olan tüm noosferin kendisine içsel bir dönüşüdür. Dünyanın sonu, dengenin tersine dönmesi, nihayet mükemmelliğe ulaşan bilincin maddi matrisinden ayrılmasıdır, böylece bundan böyle tüm gücüyle Tanrı-Omega'da dinlenmek mümkün olacaktır ”[“The İnsan Olgusu”]. Olayların gelişiminin bu varyantı, dünyanın son aşamasında kötülüğün minimumda olması durumunda gerçekleşir. Ancak iyilikle birlikte büyüyen kötülüğün de sonunda en yüksek düzeyine ulaşması da mümkündür. O zaman, belirli bir birleşme noktasına ulaşan noosferin, "iki karşıt tapınma kutbu tarafından sırasıyla çekilen iki bölgeye ayrılması" mümkündür. Asla bir araya gelmemiş bir düşünce bölgesine. Ve her şeyi kapsayan aşk bölgesine, canlandırmak ve ... onu tamamlamak için, noosferin sadece bir bölümünü - kendisinin ötesine, diğerine "adım atmaya" karar veren kısmı vurgulamak» ["İnsan Olgusu"].

Ayrıca bakınız

Kompozisyonlar

notlar

Edebiyat

Bykhovsky B. E. Teilhard de Chardin// Felsefi Ansiklopedik Sözlük / Bl. ed. L. F. Ilyichev , P. N. Fedoseev , S. M. Kovalev , V. G. Panov - M.: Sovyet Ansiklopedisi, 1983. - S. 672-673. - 840 s. - 150.000 kopya.
Hildebrand D. von. Teilhard de Chardin: yeni bir dine giden yolda// Yeni Babil Kulesi. *Seçilmiş felsefi eserler. / Hildebrand D. von .. - St.Petersburg. , 1998.
Grenet P., başrahip. Teilhard de Chardin - Hıristiyan evrimci - Paris, 1961.(Rusça çeviri - B / m, b / g (daktiloyla yazılmış), İncil SPbDA).

Pierre Teilhard de Chardin (fr. Pierre Teilhard de Chardin). 1 Mayıs 1881'de Clermont-Ferrand, Auvergne, Fransa yakınlarındaki Chateau Sarsena'da doğdu - 10 Nisan 1955'te New York'ta öldü. Fransız Katolik filozof ve ilahiyatçı, biyolog, jeolog, paleontolog, arkeolog, antropolog. Paleontoloji, antropoloji, felsefe ve Katolik teolojisine önemli katkılarda bulundu. Cizvit Tarikatı üyesi (1899'dan beri) ve rahip (1911'den beri).

Sinanthropus'u keşfedenlerden biri.

Noosfer teorisinin yaratıcılarından biri (birlikte), Katolik Hıristiyan geleneği ile modern kozmik evrim teorisinin bir tür sentezini yarattı. Arkasında bir okul bırakmadı veya öğrencileri yönlendirmedi, ancak felsefede yeni bir akım kurdu - Teilhardizm, başlangıçta kınandı, ancak daha sonra Katolik Kilisesi doktriniyle bütünleşti ve "neo-Thomizm'e karşı çıkan en etkili teoloji" haline geldi.

Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin 1 Mayıs 1881'de doğdu. Sarsena'da (Auvergne, Fransa) Katolik bir ailede, on bir çocuğun dördüncüsü. 1892'de İsa Cemiyeti'ne (Cizvit Tarikatı) ait olan Notre-Dame-de-Mongret Koleji'ne girdi.

1899'da üniversiteden mezun olduktan ve felsefe ve matematik alanında lisans derecesi aldıktan sonra Cizvit tarikatına katıldı.

1899'dan 1901'e kadar Aix-en-Provence'daki ruhban okulunda okudu, iki yıllık rahiplikten sonra ilk yeminini etti ve 1901-1902'de Jersey adasındaki Cizvit ruhban okulunda felsefi ve teolojik eğitimine devam etti.

1904'ten 1907'ye kadar Kahire'deki Cizvit Kutsal Aile Koleji'nde fizik ve kimya dersleri verdi. 1908'de teoloji okumak üzere Hastings'e (İngiltere, Sussex) gönderildi. 14 Ağustos 1911'de 30 yaşındayken rahip olarak atandı.

Teilhard de Chardin, Hastings Cizvit Koleji'nde okurken kötü şöhretli Piltdown Adamını "keşfeden" Charles Dawson ile arkadaş oldu.

1912'de Dawson ve Arthur Woodward ile birlikte Piltdown Çakıl Çukuru'ndaki kazılara bile katıldı. Bazı araştırmacılar onun tahrifatla uğraştığını düşünüyor, özellikle Louis Leakey bundan o kadar emindi ki 1971'de bir Fransız rahibin onuruna düzenlenen bir sempozyuma gelmeyi reddetti.

Aralık 1914'te askere alındı, hamal olarak görev yaptı. Tüm savaştan geçti, Askeri Madalya ve Legion of Honor Nişanı aldı. Savaş sırasında (1916), mistisizm ve manevi yaşam üzerine felsefi ve bilimsel düşünceler olan ilk makalesi "La vie cosmique" ("Kozmik yaşam") yazdı. Teilhard de Chardin daha sonra şöyle yazdı: "la guerre a été une rencontre ... avec l'Absolu" ("savaş ... Mutlak ile bir buluşmaydı").

26 Mayıs 1918'de Sainte-Foy-de-Lyon'da ebedi yeminini etti. Ağustos 1919'da Jersey adasındayken "Puissance spirituelle de la Matière" ("Maddenin Ruhsal Gücü") adlı bir makale yazdı.

1920'den itibaren çalışmalarını Sorbonne'da sürdürdü, 1922'de Paris Katolik Üniversitesi'nde doğa bilimleri (jeoloji, botanik, zooloji) alanında “Fransa'nın Aşağı Eosen Memelileri” konulu doktora tezini savundu ve orada Jeoloji Bölümü profesörlüğüne atandı.

1923'te Tianjin'e (Çin) bir araştırma gezisine çıktı. Ordos çölündeki keşif gezisi sırasında, "La Messe sur le Monde" ("Evrensel Ayin") dahil olmak üzere birçok makale ve deneme yazdı. İlk günah sorunuyla ilgili makalesi teolojik çevrelerde anlaşılmadı, Teilhard de Chardin'in kavramı Katolik Kilisesi'nin öğretilerine aykırı görüldü ve General Włodzimierz Leduchowski onun yayınlarını ve topluluk önünde konuşmalarını yasakladı.

Sonuç olarak, Nisan 1926'da Teilhard de Chardin, toplam 20 yıl geçirdiği Çin'e tekrar çalışmaya gönderildi. 1932'ye kadar Tianjin'de, ardından Pekin'de çalıştı.

1926'dan 1935'e kadar Teilhard de Chardin, Çin'de beş jeolojik keşif gezisine katıldı ve bunun sonucunda ülkenin jeolojik haritasında bir dizi değişiklik yaptı.

1926'dan 1927'ye kadar Doğu Moğolistan'daydı ve aynı yıllarda ilk büyük eserini yarattı - felsefi ve teolojik makale “Le Milieu divin. Essai de vie interieure" ("İlahi Ortam. İç Yaşam Üzerine Bir Deneme").

1938'den 1939'a kadar Paris'te "Etudes" dergisinde (Paris Cizvitlerinin entelektüel merkezi) çalıştı, ders ve seminer döngüsüne devam etmesine izin verildi. Haziran 1939'da Çin'e döndü.

1939'dan 1946'ya kadar, İkinci Dünya Savaşı sırasında Teilhard de Chardin, Pekin'de büyükelçilik mahallesinde yaşayan zorunlu tecritteydi.

1940 yılında Pierre Leroy ile birlikte Pekin'de Geobiological Institute'u kurdu ve 1943'te yine Leroy ile birlikte Geobiology adlı yeni bir dergi çıkarmaya başladı. Bu yıllarda (1938-1940) ana eseri olan "Le Phenomene humin" ("İnsan Fenomeni") yarattı.

1950'de, 70 yaşında, Teilhard Paris Bilimler Akademisi'ne seçildi, ancak yayın ve topluluk önünde konuşma yasağı hâlâ yürürlükteydi.

1952'de Fransa'dan ayrıldı ve Wenner-Gren Antropolojik Araştırma Vakfı'nın daveti üzerine Amerika Birleşik Devletleri'nde, New York'ta çalışmaya gitti.

Güney Afrika'ya çeşitli seferlere katıldı. 1954'te Fransa'da Auvergne'de ailesinin evinde iki ay geçirdi.

Teilhard de Chardin'in ölümünden sonra, önde gelen bilim adamları (A. Breuil, J. Huxley, M. Merleau-Ponty ve diğerleri) dahil olmak üzere birçok arkadaşının dahil olduğu bir komisyon oluşturuldu. Komisyon, mektuplar ve bazı denemeler dışında neredeyse tüm eserlerini içeren on ciltlik toplu bir eseri derledi ve yayına hazırladı.

Toplanan eserler 1957 yılında The Phenomenon of Man tarafından açılmıştır.

Pierre de Chardin'in besteleri:

La Messe sur le monde (1923)
Mısır Harfleri
Le Phénomène humain (1938-1940, 1955'te yayınlandı)
L "Görüntülenme" homme (1956)
La Vision du passé (1957)
Le Milieu divin (1926-1927, 1957'de yayınlandı)
L "Avenir de l" homme (1959)
İnsan Enerjisi (1962)
L "Aktivasyon" enerjisi (1963)
La Place de l "homme dans la nature (1965)
Bilim ve İsa (1965)
Yorum je crois (1969)
Les Directions de l'avenir (1973)
Écrits du temps de la guerre (1975)
Le Coeur de la matière (1976).