Koncept socio-kulturne institucije. Normativne i institucionalne društveno-kulturne institucije. Sociokulturne institucije kao zajednica i društvena organizacija. Osnove za tipologiju socio-kulturnih institucija (funkcije, oblik vlasništva, kontingent opsluživanja, ekonomski status, stepen djelovanja).

ODGOVOR

Društveno-kulturne institucije- jedan od ključnih koncepata društveno-kulturnih aktivnosti (SKD). Društveno-kulturne institucije karakterizira određena usmjerenost njihove društvene prakse i društvenih odnosa, karakterističan međusobno usaglašen sistem svrsishodno usmjerenih standarda djelovanja, komunikacije i ponašanja. Njihov nastanak i grupisanje u sistem zavisi od sadržaja zadataka koje rešava svaka pojedinačna društveno-kulturna institucija.

Društvene institucije su istorijski uspostavljeni stabilni oblici organizovanja zajedničkih aktivnosti ljudi, osmišljeni da obezbede pouzdanost, pravilnost u zadovoljavanju potreba pojedinca, različitih društvenih grupa i društva u celini. Obrazovanje, vaspitanje, prosvjeta, umjetnički život, naučna praksa i mnogi drugi kulturni procesi su djelatnosti i kulturni oblici sa pripadajućim društveno ekonomskim i drugim mehanizmima, institucijama, organizacijama.

Sa stanovišta funkcionalno-ciljne orijentacije razlikuju se dva nivoa razumijevanja suštine sociokulturnih institucija.

Prvi nivo - normativno. U ovom slučaju, sociokulturna institucija se smatra skupom određenih kulturnih, moralnih, etičkih, estetskih, slobodnih i drugih normi, običaja, tradicija koje su se istorijski razvile u društvu, ujedinjujući se oko nekog glavnog, glavnog cilja, vrijednosti, potrebe. .

U socio-kulturne institucije normativnog tipa spadaju institucije porodice, jezika, vjere, obrazovanja, folklora, nauke, književnosti, umjetnosti i drugih institucija.

Njihove funkcije:

druženje (socijalizacija djeteta, tinejdžera, odrasle osobe),

orijentacija (potvrđivanje imperativnih univerzalnih vrijednosti kroz posebne kodekse i etiku ponašanja),

sankcionisanje (društveno regulisanje ponašanja i zaštita određenih normi i vrednosti na osnovu zakonskih i administrativnih akata, pravila i propisa),

ceremonijalno-situaciono (regulisanje reda i načina međusobnog ponašanja, prenošenja i razmene informacija, pozdrava, apela, regulisanja sastanaka, skupova, konferencija, aktivnosti udruženja i dr.).

Drugi nivo - institucionalno. Društveno-kulturne institucije institucionalnog tipa obuhvataju brojne mreže službi, resornih struktura i organizacija koje su direktno ili indirektno uključene u socio-kulturnu sferu i imaju specifičan administrativni, društveni status i određenu javnu svrhu u svojoj djelatnosti. i obrazovne institucije direktno, umjetnost, slobodno vrijeme, sport (društveno-kulturne, usluge slobodnog vremena za stanovništvo); industrijska i privredna preduzeća i organizacije (materijalna i tehnička podrška društveno-kulturne sfere); upravni i upravni organi i strukture u oblasti kulture, uključujući zakonodavnu i izvršnu vlast; istraživačke i naučno-metodičke institucije industrije.

Dakle, državne i opštinske (lokalne), regionalne vlasti zauzimaju jedno od vodećih mjesta u strukturi socio-kulturnih institucija. Deluju kao ovlašćeni subjekti za izradu i sprovođenje nacionalnih i regionalnih socio-kulturnih politika, efikasnih programa društveno-kulturnog razvoja pojedinih republika, teritorija i regiona.

Bilo koju socio-kulturnu instituciju treba posmatrati sa dvije strane – eksterne (statusne) i unutrašnje (sadržajne).

Sa eksterne (statusne) tačke gledišta, svaka takva institucija je okarakterisana kao subjekt socio-kulturne delatnosti, koja poseduje skup pravnih, ljudskih, finansijskih i materijalnih resursa neophodnih za obavljanje funkcija koje joj društvo dodeljuje.

S unutrašnjeg (sadržajnog) gledišta, sociokulturna institucija je skup svrsishodno orijentiranih standardnih obrazaca djelovanja, komunikacije i ponašanja pojedinih pojedinaca u specifičnim sociokulturnim situacijama.

Sociokulturne institucije imaju različite oblike unutrašnje gradacije.

Neki od njih su zvanično uspostavljeni i institucionalizovani (npr. sistem opšteg obrazovanja, sistem specijalnog, stručnog obrazovanja, mreža klubova, biblioteka i drugih kulturnih i rekreativnih ustanova), imaju društveni značaj i obavljaju svoje funkcije na nivou cjelokupnog društva, u širokom socio-kulturnom kontekstu.

Drugi nisu posebno utemeljeni, već se formiraju postepeno u procesu dugotrajnog zajedničkog društveno-kulturnog djelovanja, često čineći cijelu istorijsku epohu. To uključuje, na primjer, brojna neformalna udruženja i zajednice za slobodno vrijeme, tradicionalne praznike, ceremonije, rituale i druge jedinstvene društveno-kulturne stereotipne oblike. Dobrovoljno ih biraju određene društveno-kulturne grupe: djeca, adolescenti, omladina, stanovnici mikrookrug, studenti, vojska itd.

U teoriji i praksi SKD-a često se koriste mnoge osnove za tipologiju socio-kulturnih institucija:

1. prema opsluživanju stanovništva:

a. masovni potrošač (javno dostupan);

b. odvojene društvene grupe (specijalizovane);

c. djeca, omladina (djeca i omladina);

2. po vrsti vlasništva:

a. država;

b. javnost;

c. dioničko;

d. privatni;

3. po ekonomskom statusu:

a. nekomercijalno;

b. polukomercijalni;

c. komercijalno;

4. u smislu obima i pokrivenosti publike:

a. međunarodni;

b. nacionalni (savezni);

c. regionalni;

d. lokalni (lokalni).

Oblici, metode i resursna baza društveno-kulturnih aktivnosti.

Forma kao način organizovanja aktivnosti društveno-kulturnih institucija (masovna grupa, pojedinac). Forma kao način organizovanja materijala (predavanje, razgovor, praznik, karneval i sl.). Metoda je način da se postigne cilj, način upravljanja aktivnostima kroz uticaj na svest, osećanja i ponašanje. Prijem kao lična konkretizacija metode. Resursna baza kao skup neophodnih komponenti za proizvodnju kulturnog proizvoda, usluga (normativnih resursa, kadrovskih, finansijskih, materijalnih, socio-demografskih, informativnih, itd.).

ODGOVOR

Resursi- to su sredstva, rezerve, mogućnosti, izvori ovih sredstava, neophodni i dovoljni za postizanje bilo kakvih ciljeva i obavljanje bilo koje vrste aktivnosti.

resursna baza- skup osnovnih komponenti neophodnih za proizvodnju određenog kulturnog proizvoda, kulturnih dobara ili usluga. Kao i skup finansijskih, radnih, energetskih, prirodnih, materijalnih, informacionih i kreativnih resursa.

Normativno- pravni resurs - skup različitih normativnih akata na osnovu kojih funkcionišu grane kulture u Ruskoj Federaciji; skup lokalnih propisa (povelje, naredbe, uputstva i sl.), na osnovu kojih rade određene kulturne ustanove ili se razvijaju i provode projekti, programi i manifestacije.

Također, regulatorni resurs se može smatrati pravnim i organizacionim, tehnološkim dokumentima, instruktivnim informacijama koje određuju organizacioni postupak za pripremu i provođenje društveno-kulturnih aktivnosti (ovo uključuje i statut organizacije, interna pravila itd.).

Dokumenti koji štite, konsoliduju i uređuju prava građana na učešće u procesima društveno-kulturnih aktivnosti na saveznom, regionalnom (predmetno-federalnom) i opštinskom, lokalnom nivou.

osoblje(intelektualni) resurs - stručnjaci, kao i tehničko i pomoćno osoblje, uzimajući u obzir profesionalni i intelektualni nivo, koji odgovara namjeni organizacije i osigurava kvalitet proizvedenog kulturnog proizvoda (roba/usluga). Rad radnika u društveno-kulturnoj sferi jedna je od najtežih vrsta djelatnosti, a većina profesija zahtijeva visok nivo stručnog osposobljavanja i posebnog obrazovanja. Grane javnog sektora odlikuju se velikom potražnjom za stručnjacima sa visokom stručnom spremom.

Karakteristične karakteristike rada radnika u društveno-kulturnoj sferi povezane su, prije svega, sa specifičnostima glavnih elemenata radne aktivnosti, predmeta rada, krajnjih ciljeva rada i, u značajnoj mjeri, oruđa. i druga sredstva rada. Potrebno je uočiti karakteristike objekta na koji su usmjerene aktivnosti radnika. Predmet njihovog rada je osoba sa svojim raznolikim potrebama i individualnim karakteristikama. To je, naravno, povezano sa povećanom društvenom odgovornošću za rezultate radne aktivnosti radnika u društveno-kulturnoj sferi.

finansijski resurs sastoji se od budžetskih i vanbudžetskih izvora finansiranja, čija upotreba nije u suprotnosti sa zakonima na snazi u Ruskoj Federaciji.

Budžet je oblik obrazovanja i trošenja sredstava za obezbjeđivanje rada organa javne vlasti i obavljanja državnih funkcija.

Finansiranje - dodjela sredstava iz određenih izvora subjektu za specifične svrhe njegovih aktivnosti.

Struktura budžetskog sistema Ruske Federacije: federalni, regionalni i opštinski budžeti.

Dobrotvorne aktivnosti - aktivnosti za pružanje nezainteresovanog (besplatnog) prenosa od strane pravnih ili fizičkih lica imovine, novca ili pružanja usluge.

Pokroviteljstvo - vrsta dobrotvorne aktivnosti (dugoročne) za pružanje sistematske finansijske podrške i razvoj predmeta aktivnosti, određene profesionalne aktivnosti tima ili kreativne osobe.

Sponzorstvo je vid finansijske podrške u društvenoj sferi, računajući na dobijanje indirektnog efekta (stvaranje pozitivnog imidža kompanije, uslova za oglašavanje).

Materijalno-tehnički resursi uključuju specijalnu opremu, imovinu, inventar za rad i proizvodnju kulturnog proizvoda i stvaranje odgovarajućeg okruženja za pružanje kulturnih, obrazovnih i slobodnih aktivnosti.

Sastavni dio materijalno-tehničkih sredstava su nekretnine neophodne za optimalno funkcionisanje društvenih i kulturnih objekata. Vrste nekretnina obuhvataju: zgrade, prostore, posebno opremljene objekte i prostor ispod njih. Osnovna sredstva:

1) arhitektonsko-inženjerski građevinski objekti (zgrade i objekti) namenjeni održavanju društvenih i kulturnih manifestacija, radu i skladištenju opreme i materijalnih vrednosti;

2) inženjerski i komunikacioni sistemi i uređaji: električne mreže, telekomunikacije, sistemi grijanja, vodosnabdijevanja i dr.;

3) mehanizmi i oprema: atrakcije, kućni, muzički, igrački, sportski rekviziti, muzejske dragocenosti, scenska oprema i rekviziti, bibliotečki fondovi, višegodišnje zelene površine;

4) vozila.

Socio-demografski resurs- skup pojedinaca koji žive na teritoriji datog regiona, grada, mikrookruga.

Razlikuju se po godinama, profesionalnim, etničkim i drugim principima, a uzima se u obzir i njihova djelatnost.

Informacijski i metodološki resurs- skup eksternih i internih informacija na osnovu kojih se donose upravljačke odluke, sredstva i metode organizacionog i metodološkog vođenja, naučno-metodološke podrške, prekvalifikacije, usavršavanja kadrova u oblasti društveno-kulturnih aktivnosti.

Prirodni resursi- prirodni resursi, dio ukupnosti prirodnih uslova za postojanje čovječanstva i najvažnijih komponenti prirodnog okruženja koje ga okružuje, koji se koriste u procesu društvene proizvodnje za zadovoljavanje materijalnih i kulturnih potreba društva.

U svom najširem obliku, program ili oblik slobodnog vremena može se smatrati velikom samostalnom cjelovitom društveno-pedagoškom, sociokulturnom radnjom, koja je uvjetovana društvenim poretkom, odražava društvenu stvarnost i istovremeno na nju utječe. Programi i obrasci omogućavaju rješavanje samostalnih pedagoških zadataka i korištenje odgovarajućih metoda organiziranja aktivnosti ljudi (masovnih, grupnih ili individualnih). Programi i obrasci zasnivaju se na korišćenju kompleksa različitih sredstava, metoda, tehnika koje doprinose najefikasnijem rešavanju socio-pedagoških ciljeva.

Na oblike društveno-kulturne djelatnosti (SKD) u oblasti društveno-kulturne usluge obuhvataju: intervju, tematsko veče, matineju, plakat, smotru, susret... projekciju filma, festival narodnog stvaralaštva, koncert, takmičenje, Dan grada, svetlosne novine, diskoteku, veče odmora, svečanost, izložbu.

Ovi fenomeni kombinuju sledeće: prisustvo posebnih metoda; dostupnost sredstava CDS-a; korištenje literarnog i umjetničkog materijala; korišćenje dokumentarnog materijala.

Dakle, oblik SKD je struktura sadržaja stručnih djelatnosti, ustanova kulture i turističkih preduzeća, objektivizirana sistemom posebnih metoda i sredstava, događajno-umjetnička i organizaciono-metodološka osnova.

Zaključak: što je veći oblik SKD, to je veći obim metoda i sredstava uključenih u njega.

Praznik je najveći oblik SKD-a. Uključuje sve metode i sredstva SKD-a, obiman umjetnički i dokumentarni materijal.

Metoda je način da se postigne cilj, način upravljanja aktivnostima kroz uticaj na svest, osećanja i ponašanje.

Društvene i kulturne institucije koriste

obrazovne metode (prezentacija materijala, demonstracija predmeta ili pojava, vježbe za učvršćivanje znanja, razvijanje vještina i sposobnosti);

vaspitne metode (uvjeravanje, primjer, ohrabrenje i njegov antipod - cenzura);

metode organizovanja kreativne aktivnosti (napredovanje kreativnog zadatka, obuka, organizovanje kreativne zajednice i raspodela kreativne odgovornosti, uspostavljanje kreativnog takmičenja);

metode rekreacije (uključivanje u zabavnu aktivnost, zamjenjivanje zabave niske vrijednosti korisnim, organizacija takmičenja u igri);

metode ubeđivanja. Univerzalnost metode uvjeravanja nalazi se u svakoj od socio-kulturnih akcija – masovnoj, grupnoj, individualnoj, počevši od velikih društveno-političkih, reklamnih i informativnih kampanja i završavajući studijskim radom, socio-kulturnim pokroviteljstvom, zabavnim i igračkim programima. ;

metoda improvizacije. Gotovo svaka obrazovna, kreativna, igrana radnja popraćena je elementima improvizacije. Može se tvrditi da je improvizacija jedna od najupečatljivijih i najimpresivnijih karakteristika socio-kulturne akcije.

Uvod ………………………………………………………………………………..3

Poglavlje I Društveno-kulturne institucije - pojam i tipologija ... ..5

§ 1 Suština socio-kulturnih institucija …………………..….5

§ 2 Tipologija socio-kulturnih institucija …………………..…8

Poglavlje II Parkovi kao jedna od socio-kulturnih institucija ... .. ... 12

§ 1 Društvene i kulturne aktivnosti nacionalnih parkova ………13

§ 2 Društvene i kulturne aktivnosti parkova prirode ………….20

§ 3 Djelatnost parkova kulture i rekreacije ……………………..……25

Zaključak …………………………………………………………………….………33

Spisak korištenih izvora ……………………………………………..37

Uvod

U savremenim uslovima društvenih promena dolazi do preispitivanja uloge kulture, obnavljanja njenih oblika i funkcija. S jedne strane, kultura još uvijek reproducira tradicionalne stavove i obrasce ponašanja koji u velikoj mjeri određuju ponašanje i razmišljanje ljudi. S druge strane, moderni medijski oblici (televizija, kino, štampa, reklama) su široko rasprostranjeni, što podstiče formiranje ideoloških i moralnih stereotipa masovne kulture, modernog načina života.

U tom kontekstu, odlučujuća uloga kulture u ukupnom procesu modernizacije Rusije je da oblikuje ličnost kao aktivni subjekt ekonomskog života i društvene samoorganizacije. Svi projekti društveno-ekonomskog razvoja treba da sadrže humanitarnu komponentu, da promovišu razvoj duhovne snage i zdravlja ljudi, te svijest o visokom smislu svog postojanja.

Godine 1928. u Moskvi je osnovan TsPKiO, čime su postavljeni temelji za stvaranje novih kulturnih institucija - parkova kulture i rekreacije. Nakon Drugog svjetskog rata, PKiO je, kao i druge ustanove kulture, značajno proširio djelokrug svog djelovanja, sve više se uključivši u održavanje masovnih praznika.

U savremenim uslovima povećaće se uloga parkova kao tradicionalnog demokratskog mesta za masovnu rekreaciju. Za mnoge stanovnike grada rekreacija u parkovima često postaje jedina dostupna prilika da provedu vrijeme u prirodi i učestvuju u masovnoj zabavi. Za unapređenje djelatnosti parkova kulture i rekreacije potrebno je izvršiti faznu modernizaciju zastarjelih parkovskih objekata, opremanje savremenom zabavnom opremom, povezivanje svih inženjerskih mreža sa komunikacijama. U novim uslovima trebalo bi preispitati tradicionalne aktivnosti parkova.

Svrha ovog rada je da se parkovi sagledaju kao društveno-kulturne institucije.

Iz ovog cilja proizlaze sljedeći zadaci:

razmotriti suštinu i tipologiju socio-kulturnih institucija;
razmotriti društveno-kulturne aktivnosti nacionalnih i prirodnih parkova;
razmotriti aktivnosti parkova kulture i rekreacije;
izvući zaključke o temi istraživanja.

Predmet istraživanja su socio-kulturne institucije. Predmet istraživanja je djelatnost parkova.

PoglavljeI Sociokulturne institucije - pojam i tipologija

§ 1 Suština socio-kulturnih institucija

Društveno-kulturne institucije – jedan od ključnih pojmova društveno-kulturnih aktivnosti (SKD). U najširem smislu, proteže se na sfere društvene i socio-kulturne prakse, a odnosi se i na bilo koji od mnogih subjekata koji međusobno komuniciraju u društveno-kulturnoj sferi.

Društveno-kulturne institucije karakterizira određena usmjerenost njihove društvene prakse i društvenih odnosa, karakterističan međusobno usaglašen sistem svrsishodno usmjerenih standarda djelovanja, komunikacije i ponašanja. Njihov nastanak i grupisanje u sistem zavisi od sadržaja zadataka koje rešava svaka pojedinačna društveno-kulturna institucija.

Među ekonomskim, političkim, domaćim i drugim društvenim institucijama koje se međusobno razlikuju po sadržaju aktivnosti i funkcionalnim kvalitetima, kategorija sociokulturnih institucija ima niz specifičnosti.

Prije svega, potrebno je naglasiti širok spektar pojma „društveno-kulturna institucija“. Pokriva brojnu mrežu društvenih institucija koje obezbjeđuju kulturne aktivnosti, procese očuvanja, stvaranja, širenja i razvoja kulturnih vrijednosti, kao i uključivanje ljudi u određenu subkulturu koja im je adekvatna.

U savremenoj literaturi postoje različiti pristupi izgradnji tipologije socio-kulturnih institucija. Problem je u odabiru ispravnog kriterija za njihovu klasifikaciju, u zavisnosti od namjene, prirode i sadržaja njihove djelatnosti. Kao takva može se javiti funkcionalno-ciljna orijentacija socio-kulturnih institucija, dominantnost sadržaja njihovog rada, njihova struktura u sistemu društvenih odnosa.

Sa stanovišta funkcionalno-ciljne orijentacije, Kiseleva i Krasilnikov izdvajaju dva nivoa razumevanja suštine socio-kulturnih institucija. U skladu s tim, imamo posla s dvije njihove glavne varijante.

Prvi nivo je normativni. U ovom slučaju, sociokulturna institucija se smatra normativnim fenomenom, kao skupom određenih kulturnih, moralnih, etičkih, estetskih, slobodnih i drugih normi, običaja, tradicija koje su se istorijski uspostavile u društvu, ujedinjujući se oko nekih glavnih, glavni cilj, vrijednost, potreba.

Legitimno je pozvati se na socio-kulturne institucije normativnog tipa, prije svega, na instituciju porodice, jezika, vjere, obrazovanja, folklora, nauke, književnosti, umjetnosti i druge institucije koje nisu ograničene na razvoj i kasniji razvoj. reprodukcija kulturnih i društvenih vrijednosti ili uključivanje osobe u određenu subkulturu. U odnosu na pojedinca i pojedinačne zajednice obavljaju niz izuzetno značajnih funkcija: socijaliziranje (socijalizacija djeteta, adolescenta, odrasle osobe), orijentacijsko (potvrđivanje imperativnih univerzalnih vrijednosti kroz posebne kodekse i etiku ponašanja), sankcioniranje ( društveno uređenje ponašanja i zaštita određenih normi i vrijednosti na osnovu zakonskih i administrativnih akata, pravila i propisa), ceremonijalno i situacijsko (regulacija reda i načina međusobnog ponašanja, prenošenje i razmjena informacija, pozdravi, apeli, propisi skupova, sastanaka, konferencija, aktivnosti udruženja itd.).

Drugi nivo je institucionalni. Društveno-kulturne institucije institucionalnog tipa obuhvataju brojne mreže službi, resornih struktura i organizacija koje su direktno ili indirektno uključene u socio-kulturnu sferu i imaju specifičan administrativni, društveni status i određenu javnu svrhu u svojoj djelatnosti. i obrazovne institucije direktno, umjetnost, slobodno vrijeme, sport (društveno-kulturne, usluge slobodnog vremena za stanovništvo); industrijska i privredna preduzeća i organizacije (materijalna i tehnička podrška društveno-kulturne sfere); upravni i upravni organi i strukture u oblasti kulture, uključujući zakonodavnu i izvršnu vlast; istraživačke i naučno-metodičke institucije industrije.

U širem smislu, društveno-kulturna institucija je aktivno djelujući subjekt normativnog ili institucionalnog tipa koji ima određena formalna ili neformalna ovlaštenja, specifične resurse i sredstva (finansijska, materijalna, kadrovska, itd.) i obavlja odgovarajuću sociokulturnu funkcija u društvu.

Na primjer, takva sociokulturna institucija normativnog tipa kao što je umjetnost, sa vanjskog (statusnog) gledišta, može se okarakterisati kao skup osoba, institucija i materijalnih sredstava koji sprovode kreativni proces stvaranja umjetničkih vrijednosti. Istovremeno, umjetnost je po svojoj unutrašnjoj (supstancijalnoj) prirodi stvaralački proces koji obezbjeđuje jednu od najvažnijih društvenih funkcija u društvu. Standardi djelovanja, komunikacije i ponašanja kreativnih ljudi, njihove uloge i funkcije određuju se i specificiraju ovisno o žanru umjetnosti.

Društveno-kulturne institucije daju aktivnostima ljudi kvalitativnu sigurnost, značaj, kako za pojedinca tako i za društvene, starosne, profesionalne, etničke, konfesionalne grupe, za društvo u cjelini. Treba imati na umu da bilo koja od ovih institucija nije samo vrijedan i samodovoljan predmet, već, prije svega, predmet odgoja i obrazovanja čovjeka.

§ 2 Tipologija socio-kulturnih institucija

Široka mreža socio-kulturnih institucija ima različite oblike unutrašnje gradacije. Neki od njih su zvanično uspostavljeni i institucionalizovani (npr. sistem opšteg obrazovanja, sistem specijalnog, stručnog obrazovanja, mreža klubova, biblioteka i drugih kulturnih i rekreativnih ustanova), imaju društveni značaj i obavljaju svoje funkcije na nivou cjelokupnog društva, u širokom socio-kulturnom kontekstu. Drugi nisu posebno utemeljeni, već se formiraju postepeno u procesu dugotrajnog zajedničkog društveno-kulturnog djelovanja, često čineći cijelu istorijsku epohu. To uključuje, na primjer, brojna neformalna udruženja i zajednice za slobodno vrijeme koje nastaju na grupnom, lokalnom nivou, tradicionalnim praznicima, ceremonijama, ritualima i drugim osebujnim socio-kulturnim stereotipnim oblicima. Dobrovoljno ih biraju određene društveno-kulturne grupe: djeca, adolescenti, omladina, stanovnici mikrookrug, studenti, vojska itd.

Društveno-kulturne institucije klasificirane su u zavisnosti od uloge koju imaju u odnosu na potrošače kulturnih dobara, vrijednosti i usluga u odnosu na hiljade djece i odrasle publike korisnika: gledatelja, slušatelja, čitalaca, kao i potencijalnih kupaca, proizvođača. , kupcima ekstenzivnih socio-kulturnih proizvoda. U ovom slučaju, među ogromnom raznolikošću sociokulturnih institucija normativnog i institucionalnog tipa, izdvajaju se sljedeće kategorije.

Prva grupa - društveno-kulturne institucije, koje se uglavnom bave proizvodnjom duhovnih vrijednosti: ideologija, politika, pravo, javna uprava, nauka, crkva, novinarstvo, osnovno i dodatno obrazovanje, umjetnost, jezik, književnost, arhitektura, umjetnost, amaterstvo, uključujući tehničko stvaralaštvo, amatersku umjetnost, kolekcionarstvo.

Druga grupa - društveno-kulturne institucije, koje se uglavnom bave komunikacijom, emitovanjem duhovnih vrijednosti, ekonomskih, političkih, kulturnih, društvenih, naučnih i tehničkih informacija: štampa, radio, televizija, izdavačke kuće i trgovina knjigama, muzeji i izložbe, oglašavanje, arhivi i biblioteke, propaganda i propovijedanje, elektronska pošta, konferencije, prezentacije itd.

Treća grupa su društveno-kulturne institucije koje se uglavnom manifestuju u organizaciji različitih vrsta neformalnih kreativnih aktivnosti: porodica, klubovi i vrtlarske ustanove, folklor, narodno stvaralaštvo i običaji, obredi, masovni praznici, karnevali, fešte, inicijative kulture. zaštitnih društava i pokreta.

U teoriji i praksi SKD-a često se koriste mnoge druge osnove za tipologiju socio-kulturnih institucija:

po broju stanovnika opslužuju:
1. masovni potrošač (javno dostupan);
2. odvojene društvene grupe (specijalizovane);
3. djeca, omladina (djeca i omladina);
po vrsti vlasništva:
1. država;
2. javnost;
3. dioničko;
4. privatni;
po ekonomskom statusu:
1. nekomercijalno;
2. polukomercijalni;
3. komercijalno;
u smislu obima i pokrivenosti publike:
1. međunarodni;
2. nacionalni (savezni);
3. regionalni;
4. lokalni (lokalni).

Međutim, nivo međuodnosa različitih sociokulturnih institucija na federalnom i regionalnom nivou daleko je od istog. Postoji nekoliko najkarakterističnijih indikatora ovog nivoa: veze su jake i trajne; veze su smislene i objektivne; kontakti su epizodični; partneri slabo sarađuju; partneri rade u izolaciji.

Razlozi za periodične kontakte između socio-kulturnih institucija regiona su, po pravilu, nedostatak jasne predstave o sadržaju i oblicima zajedničkog rada. Malo iskustva u ovoj saradnji, nedostatak jasnog programa, nedoslednost planova, nedostatak pažnje opštinskih vlasti itd.

PoglavljeII Parkovi kao jedna od socio-kulturnih institucija

Po funkcionalnoj namjeni postoje masovni i dječji parkovi, povijesni i memorijalni parkovi-imanja, park-šume i parkovi prirode-rezervati, botanički parkovi i zoološki vrtovi, sportski parkovi, akva i hidroparkovi, parkovi-izložbe, rekreacijske površine. Strukturno, park kao društveno-kulturni centar obuhvata mnoge zone i sektore: platformu za javne događaje sa otvorenim scenama, zeleno pozorište, izložbene paviljone, zabavnu zonu, dečije igralište, igralište, sportski sektor, plesni podij. , zatvoreni objekti (estradni teatar, kino centar, biblioteka-čitaonice, plesna sala, sala za automate i sl.), zeleni park i šumske površine, rezervoari, trgovački paviljoni i ugostiteljske usluge, pomoćne prostorije.

U procesu socio-kulturnog dizajna uzimaju se u obzir mnoge karakteristične, specifičnosti svojstvene parku, prije svega, reljef, prisutnost zelenih površina, akumulacija, lokacija, ocijenjena sa stanovišta najefikasnije rekreacije, poboljšanje zdravlja osobe.

Glavne aktivnosti parka:

Održavanje tradicionalnih (i državnih) praznika zajedno sa gradskim kulturnim centrima (uključujući i nacionalne).
Vođenje muzičkih i pesničkih festivala.
Održavanje kreativnih susreta sa umjetnicima.
Vođenje predstava i koncerata uz učešće kreativnih timova grada.
Održavanje pozorišnih praznika, narodnih festivala, vašara (Maslenica, Dan grada, Neptunov dan itd. - uz uključivanje kreativnih, trgovačkih organizacija).
Porodični odmor.
Izvođenje kognitivno-igre i muzičkih programa za decu osnovnoškolskog i srednjoškolskog uzrasta i za tinejdžere, omladinske diskoteke.
Održavanje događanja za osobe srednje i starije životne dobi, vodeći računa o njihovim kreativnim interesovanjima (amaterska udruženja, večeri „Za one koji su završili…).
Pružanje plaćenih usluga stanovništvu (atrakcije, iznajmljivanje kostima, fonograma, usluge grafičkog dizajnera).

§ 1 Društvene i kulturne aktivnosti nacionalnih parkova

Nacionalni parkovi prirode Ruske Federacije (u daljem tekstu: nacionalni parkovi prirode) su ekološke institucije, čije teritorije (vodna područja) uključuju prirodne komplekse i objekte posebne ekološke, istorijske i estetske vrijednosti, a namijenjene su za korištenje u okolišu, rekreativne, obrazovne, naučne i kulturne svrhe.

Nacionalni parkovi su jedna od najvažnijih kategorija posebno zaštićenih prirodnih područja (SPNA) i glavni organizacioni oblici zaštite kulturnih pejzaža u Rusiji. Kulturni pejzaži ruskih nacionalnih parkova, koji često zauzimaju najvrednije prirodne i istorijsko-kulturne teritorije zemlje, primer su jedinstvenih prirodnih i kulturnih teritorija i od nesumnjive su vrednosti za razvoj regulisanog turizma (uglavnom u vidu ekološki i ekološko-kulturni turizam).

Karakteristike ruskih nacionalnih parkova uključuju sljedeće:

Glavni udio nacionalnih parkova koncentrisan je u evropskom dijelu Rusije, najzapadniji je "Kurska pljuga" - u Kalinjingradskoj oblasti. Do danas je u Sibiru stvoreno 6 nacionalnih parkova, od kojih je polovina koncentrisana u regionu Bajkala, a jedan nacionalni park trenutno radi na Dalekom istoku.

Treba napomenuti još jednu geografsku karakteristiku nacionalnih parkova. Postoje određene razlike između nacionalnih parkova stvorenih u udaljenim i slabo naseljenim regionima Rusije i parkova organizovanih u dobro razvijenim regionima. Osnovna funkcija nacionalnih parkova lociranih u udaljenim dijelovima zemlje je očuvanje prirodnih kompleksa i objekata u njihovom prirodnom stanju, dok parkovi koji djeluju u razvijenim regijama uglavnom posvećuju više pažnje zadacima upravljanja kulturnim krajolicima, stvaranju uslova za rekreaciju i sudjelovanje. u društvenim djelatnostima - ekonomski razvoj regiona.

Stoga nacionalni parkovi igraju posebnu ulogu u sistemu zaštićenih prirodnih područja od opšteruskog značaja. Za razliku od rezervata, oni imaju ne samo zaštitu životne sredine, već i rekreativnu funkciju, budući da imaju prirodne, istorijske i kulturne resurse. Ovakva „dvojnost“ nameće određena ograničenja na uslove rekreacije u nacionalnim parkovima i podstiče razvoj ekoturizma. Za stanovnike Evrope i Amerike, rekreacija u nacionalnim parkovima je jedna od najpopularnijih. U Rusiji turisti još uvijek nemaju pojma po čemu se ekoturizam razlikuje od obične rekreacije na otvorenom. Period formiranja nacionalnih parkova u Rusiji je toliko kratak da se samo nekolicina može pohvaliti raznim obrazovnim rutama; u nizu parkova sektor turističkih usluga, uključujući informativne usluge, još uvijek je u procesu formiranja.

Nacionalnim parkovima prirode dodijeljeni su sljedeći glavni zadaci:

očuvanje referentnih i jedinstvenih prirodnih kompleksa i objekata, kao i spomenika istorije, kulture i drugih objekata kulturnog nasleđa;
stvaranje uslova za regulisani turizam i rekreaciju u prirodnim uslovima;
razvoj i implementacija naučnih metoda za očuvanje prirodnih kompleksa u uslovima rekreativnog korišćenja;
restauracija narušenih prirodnih i istorijsko-kulturnih kompleksa i objekata;
organizacija ekološkog obrazovanja stanovništva;
vršenje monitoringa životne sredine.

Istorijsku i kulturnu baštinu u granicama nacionalnih parkova u većini slučajeva predstavljaju ne samo pojedinačni objekti, već i integralni teritorijalni kompleksi, što određuje prioritetnu ulogu ovih zaštićenih područja kao organizacionog oblika zaštite i očuvanja vrijednih povijesnih i kulturnih vrijednosti. teritorije. Mnoge nacionalne parkove karakteriše kombinacija prirodne i istorijske i kulturne isključivosti i integriteta prirodnog i kulturnog okruženja, odnos prirodne i kulturne raznolikosti, što ukazuje na poseban značaj ruskih nacionalnih parkova u globalnom sistemu humanitarnih vrednosti.

Istorijske i kulturne retkosti i pojave direktno vezane za prirodne uslove, resurse i vrline treba posmatrati kao celinu u sistemu kulturnog pejzaža. Kulturni pejzaž treba da postane jedinstven objekt zaštite i upravljanja, a taktika rada sa njegovim pojedinačnim fragmentima i strukturama treba da bude podređena ciljevima njegovog integrisanog očuvanja.

Očuvanje i korišćenje istorijskog i kulturnog nasleđa na teritoriji nacionalnih parkova treba da se zasniva na sledećim principima:

prepoznavanje neodvojivosti i integriteta prirodnog i kulturnog nasljeđa, uzimajući u obzir čitavu raznolikost mješovitih oblika naslijeđa koji kombinuju prirodne i kulturne vrijednosti;
prioritet kulturnog pejzaža u oblasti upravljanja istorijskim i kulturnim nasleđem, podređivanje taktike rada sa njegovim pojedinačnim fragmentima i strukturama ciljevima njegovog sveobuhvatnog očuvanja;
prepoznavanje autohtonog lokalnog stanovništva kao sastavnog dijela povijesne i kulturne sredine, te njegovo učešće u obnovi i reprodukciji kulturnih vrijednosti teritorije kao preduvjet politike upravljanja;
diferenciran pristup različitim vrstama kulturnog naslijeđa, čija specifičnost i karakteristike određuju izbor strategije djelovanja i mjera zaštite;
blizak odnos sa državnim organima za zaštitu spomenika kulturnog nasleđa.

Tradicije upravljanja prirodom, umjetnost i obrt, narodni zanati, karakteristike uređenja životnog prostora, obredni običaji, folklor spadaju u sferu istorijskog i kulturnog nasljeđa, nazvanu „živa tradicionalna kultura“, koju reprodukuje i čuva stanovništvo koje živi na teritoriji nacionalnog parka.

Uključivanje žive tradicionalne kulture u sistem objekata (resursa) kulturnog nasleđa zahteva suštinsku promenu odnosa nacionalnog parka kao institucije prema lokalnom stanovništvu. Ovi odnosi treba da se zasnivaju na saradnji i uzajamnoj pomoći, posebno sa onim etnokulturnim grupama koje čuvaju kulturnu tradiciju i nosioci su istorijskog pamćenja. Kulturno naslijeđe sadržano u živoj kulturi smatra se uglavnom objektom istraživanja i proučavanja, ali ne i objektom očuvanja i oživljavanja. U ovom slučaju, nacionalni parkovi mogu imati važnu ulogu uključivanjem zaista integralnih teritorijalnih kompleksa sa svojom prirodom, stanovništvom, oblicima kulturnog života i kulturnim pejzažom u sistem objekata upravljanja.

Netaknuta priroda, kao i istorijski i kulturni spomenici koji se nalaze u okviru nacionalnih parkova, nacionalno su blago. Turizam i rekreacija omogućavaju posjetiocima ovih područja da uživaju u komunikaciji s prirodom, poboljšaju svoje zdravlje i povrate snagu, prošire vidike, upoznaju se s istorijom i kulturom, karakteristike lokalne flore i faune, te nauče harmonične odnose sa okolinom. Zadatak Uprave nacionalnog parka je da organizuje regulisan pristup turista i turista parku (samostalno i uključivanjem privatnog sektora u ovu delatnost), uz obezbeđivanje bezbednosti prirodnih kompleksa i objekata kulturnog nasleđa.

Regulisani turizam i rekreacija podrazumevaju kretanje turista ograničeno parkom (uz pomoć različitih regulatornih mehanizama i mera), kao i obim usluga za posetioce parka na njegovoj teritoriji i u blizini njegovih granica, koji odgovara dozvoljenim antropogenim opterećenjima i ne nanošenje štete životnoj sredini i istorijskim i kulturnim objektima.

Iz više razloga, samo nacionalni parkovi imaju potencijal za razvoj održivog i ekološkog turizma. naime:

1. Mreža nacionalnih parkova pokriva mnoge jedinstvene i izuzetne pejzaže i ekosisteme koji nisu narušeni ljudskim aktivnostima.

2. Razvoj ekološkog turizma nije samo posao, a maksimiziranje profita nije njegov cilj.

3. Zaštićena područja su u većini slučajeva jedine strukture u regijama koje su u mogućnosti da preuzmu funkcije planiranja, upravljanja i praćenja turističkih aktivnosti, što je neophodan uslov za razvoj ekoturizma.

4. Nacionalni parkovi, rezervati i njihovi odjeli su mreža istraživačkih institucija koje pokrivaju sva prirodna područja. To određuje njihove velike izglede za organizaciju turizma, studentskih praksi i volonterskih programa.

5. Kombinacija ekološkog obrazovanja i ekoturističkih aktivnosti zasnovanih na nacionalnim parkovima značajno će povećati efikasnost ekološkog obrazovanja i skrenuti pažnju šire javnosti na pitanja očuvanja prirode.

6. Svjetsko iskustvo pokazuje da je efikasnost ekološkog turizma najveća na lokalnom i regionalnom nivou. Stoga zaštićena područja mogu postati izvor poslova i prihoda za lokalnu privredu.

Identificirani su i glavni problemi koji ometaju razvoj ekološkog turizma u nacionalnim parkovima Rusije, kao što su nedostatak:

§ 2 Društvene i kulturne aktivnosti parkova prirode

2006. godine Vlada Habarovskog teritorija, u cilju očuvanja i obnove prirodnih kompleksa, biološke i krajobrazne raznolikosti, poboljšanja zaštite i reprodukcije ekonomski vrijednih, rijetkih i ugroženih vrsta životinja i biljaka, očuvanja njihovog staništa, razvoja turizma i rekreacije , odlučio je da na teritoriji Habarovsk osnuje na zemljištu šumskog fonda u okrugu Vyazemsky, prirodni park "Vyazemsky" površine 33,0 hiljada hektara, u okrugu Komsomolsky, prirodni park "Khoso" površine 123,1 hiljada hektara.

Identificirani su glavni zadaci ovih parkova prirode:

očuvanje prirodne sredine, prirodnih pejzaža;
očuvanje rijetkih i ugroženih vrsta životinja i biljaka, uključujući amurskog tigra;
ekološko obrazovanje stanovništva;
stvaranje uslova za regulisani turizam i rekreaciju, očuvanje rekreativnih resursa;
obavljanje ekonomskih aktivnosti prilagođenih životnoj sredini;
razvoj i primena efikasnih metoda zaštite prirode i održavanja ekološke ravnoteže u uslovima rekreativnog korišćenja teritorije parka prirode;
sprovođenje monitoringa životne sredine;
obnova poremećenih prirodnih kompleksa i objekata;
zaštita i reprodukcija lovnih vrsta životinja;
osiguranje zapošljavanja stanovništva, vodeći računa o njegovim društvenim i ekološkim interesima.

Djelatnost ovih parkova prirode usmjerena je na osiguranje zaštite prirodnih objekata, provođenje mjera za njihovu konzervaciju i restauraciju, kao i na organizovanje uređenog turizma i rekreacije.

Prema Pravilniku o parkovima prirode u Republici Baškortostan, prirodnim parkovima se dodeljuju sledeći zadaci:

očuvanje prirodnih kompleksa, jedinstvenih prirodnih lokaliteta i objekata, raznovrsnosti vrsta u njima, kao i istorijskih i kulturnih objekata;
stvaranje uslova za rekreaciju (sa izuzetkom masovnog, regulisanog turizma) i očuvanje rekreativnih resursa;
razvoj i implementacija efikasnih metoda zaštite prirode i održavanja ekološke ravnoteže u uslovima rekreativnog korišćenja teritorija parkova prirode.

Edukativne aktivnosti parkova prirode obuhvataju izdavanje knjižica, foto-albuma, vodiča, referentnog materijala i drugog štampanog materijala, organizaciju muzeja i izložbi na otvorenom, kreiranje i uređenje izletničkih staza i ruta, organizaciju posebnih centara za obuku , školske šumarije i dječiji ekološki kampovi, prolazak edukativne i praktične nastave od strane studenata viših i srednjih specijalizovanih obrazovnih ustanova, medijsko praćenje aktivnosti parkova prirode i drugi oblici i metode društvenog i ekološkog obrazovanja, edukacija i promocija ekološko znanje.

Opsežne obrazovne aktivnosti prirodnog parka poplavne ravnice Volga-Ahtuba provode se kako bi se:

podržavaju ideje o aktivnostima zaštite životne sredine od strane opšte populacije kao neophodnog uslova da Park ispuni svoje ekološke funkcije;
doprinijeti rješavanju regionalnih ekoloških problema;
učestvuju u formiranju ekološke svijesti i zavičajne kulture stanovništva

Ekološke i obrazovne aktivnosti Parka prirode prvenstveno su usmjerene na oblikovanje među različitim segmentima stanovništva, posebno među mladima, razumijevanja uloge Parka kao posebnog tipa zaštićenog područja u očuvanju biološke i krajobrazne raznolikosti Poplavna ravnica Volga-Ahtuba (ne samo na regionalnom već i na biosferskom nivou). da razjasni svoje mjesto u društveno-ekonomskom razvoju aglomeracije Volgograd-Volga. Ovo će pomoći da se osigura efikasna javna podrška Parku.

Državna ustanova "Park prirode "Poplavna ravnica Volga-Ahtuba" provodi obrazovne aktivnosti u obliku dodatnog obrazovanja o okolišu i lokalnoj historiji, zauzimajući posebnu nišu među drugim državnim i javnim organizacijama relevantnog profila.

Ovaj rad se prvenstveno fokusira na:

formiranje prestiža posebno zaštićenih teritorija u očima stanovništva;
produbljivanje znanja o ekologiji, životnoj sredini, lokalnoj istoriji;
upoznavanje sa lokalnom biološkom i pejzažnom raznolikošću;
široko direktno učešće različitih segmenata stanovništva (lokalno stanovništvo i posetioci, ruralno i urbano stanovništvo, deca i odrasli, visoki zvaničnici vlade, administracije, biznisa, itd.) u očuvanju i restauraciji divljeg sveta poplavne ravnice Volga-Ahtuba .

Ekološko obrazovanje i aktivnosti lokalne istorije u prirodnom parku poplavne ravnice Volga-Ahtuba daju opipljive rezultate, jer je dugoročan, svrsishodan, sistemski i složen, utiče i na intelektualnu i emocionalnu sferu pojedinca, razvija odgovarajuće praktične veštine. i sposobnosti ljudi, izgrađena je na savremenoj metodološkoj i materijalnoj bazi.

Za postizanje ciljeva park prirode obavlja sljedeće zadatke:

svrsishodan sistematski rad sa različitim grupama stanovništva; uprave okruga uključenih u teritoriju Parka;
- sistematski rad sa posjetiocima Parka;
- bliska saradnja sa obrazovnim ustanovama Sredneahtubinskog, Lenjinskog i Svetlojarskog okruga, gradova Volgograda i Volžskog, sa zakonodavnim i izvršnim organima vlasti u regionu, kao i lokalnom samoupravom, sa medijima, sa javnim i drugim zainteresovanim organizacijama;
- pružanje metodološke pomoći svim zainteresovanim licima;
- stručno usavršavanje redovnih specijalista odgovarajućeg profila, uključivanje naučnika i visokokvalifikovanih nastavnika i specijalista iz drugih institucija;
- učešće u stvaranju jedinstvenog informacionog prostora koji osigurava razmjenu ekoloških i obrazovnih informacija, kako na regionalnom, tako i na ruskom i međunarodnom nivou;
- formiranje potrebne organizacione i materijalne osnove za ekološko-obrazovne i zavičajne aktivnosti: stvaranje posebnih strukturnih jedinica; Organizacija posjetnih centara, izložbi, muzeja i muzejskih izložbi; uređenje, trasiranje i opremanje ekoloških staza; Organizacija izleta i izdavanje knjižica; izdavanje informativnih proizvoda itd.;
- sistematski razvoj i jačanje metodičke baze efikasnog vaspitno-obrazovnog rada na savremenom nivou, akumuliranje relevantnog domaćeg i stranog iskustva, kao i kreiranje sopstvenih metodičkih materijala.

§ 3 Djelatnost parkova kulture i rekreacije

U modernom gradu, park je najdemokratskija i ekološki najprihvatljivija ustanova kulture i razonode.

Na primer, u gradu Ufi postoji 5 opštinskih, 2 privatna parka kulture i rekreacije i 1 bašta kulture i rekreacije: GUP „Centralni park kulture i razonode po imenu Mažit Gafuri“, MUP Park kulture i slobodnog vremena Demski okrug, MUP Park kulture i razonode petrohemičara, MUP Park kulture i razonode "Pervomaisky", Opštinsko jedinstveno preduzeće Park kulture i odmora "Kaškadan", DOO Parkovi kulture i razonode po imenu I. Yakutova i "Magični svet" , JP Vrt kulture i razonode po imenu S.T. Aksakov. Ukupna površina opštinskih parkova je 158 hektara.

Trenutno su parkovi kulture i rekreacije na prvom mjestu po posjećenosti među institucijama kulture. Značajnu ulogu ovdje igraju besplatni otvoreni ulaz i relativno mala naknada za korištenje atrakcija. Takođe, treba imati u vidu da se posetiocima parka nude besplatni koncerti kreativnih grupa (amaterskih i profesionalnih umetnika), takmičarski i igrani programi za sve starosne kategorije, organizovanje raznih praznika, spektakla, manifestacija i narodnih fešta sa nagradama. , organizovanje kružoka, sportskih sekcija, obezbjeđivanje sportskih terena i sl. koje plaća park.

Sredstva koja parkovi zarade u proljeće i ljeto koriste se za isplatu zarada zaposlenih u parku, plaćanje komunalnih računa, poreza i obavljanje kulturnih radova.

Ekonomske transformacije nisu našle pravovremeni odraz u ekonomskom i pravnom mehanizmu parkova, već su samo razotkrile i intenzivirali glavne probleme (oporezivanje, finansiranje, društvena namjena, odnosi sa državnim i općinskim vlastima).

Poboljšanje finansijske politike parkova zahtijeva odgovarajući regulatorni okvir. Pitanje statusa postalo je principijelno pitanje koje određuje mjeru državne podrške.

Parkovi su nacionalna ekološka i kulturna vrijednost, oni su "pluća" gradova, centri rekreacije i kulture, koji objedinjuju interese države i stanovništva. Potrebno je otvoriti takve zone u Lenjinskom okrugu grada.

Parkovi imaju zajedničke probleme i područja djelovanja, određena savremenim trendovima u razvoju društva:

ekologizacija javne svijesti, nedostatak komunikacije sa prirodom, ekološke krize. Vrijednost parkova kao javno dostupnih prirodnih područja sa rekreativnom zonom raste. Prirodni kompleks parkova (zemljište, zelena zona) danas je u katastrofalnom stanju i tome treba posvetiti posebnu pažnju.
Demokratizacija kulturne politike. Programi koji se razvijaju direktno u parkovima pružaju priliku za organizovanu masovnu rekreaciju i zabavu, kulturnu i igračku aktivnost stanovništva.
Socijalna stratifikacija društva. Potencijalno cjelokupna populacija je kontingent parka, uključujući i socijalno ugrožene grupe: djecu, mlade, penzionere, nezaposlene itd. Parkovi postaju jedan od osnovnih objekata za slobodno vrijeme u kojima se održavaju društveni (otvoreni) programi i manifestacije.
Reforma privrede i sistema javne uprave.

U cilju zaštite i povećanja prirodnih i kulturnih resursa društva, potrebno je izraditi državnu strategiju podrške parkovima:

zaštita i obnova prirodnog okruženja parkova;
inovativna tehnička oprema;
razvoj parkova kao otvorenih društvenih i kulturnih organizacija.

Strategija razvoja pojedinačnih društveno-ekonomskih i ekonomskih kompleksa Volgograda za period do 2025. godine navodi da će se u savremenim uslovima povećati uloga parkova kao tradicionalnog demokratskog mesta za masovnu rekreaciju. Za mnoge stanovnike grada rekreacija u parkovima često postaje jedina dostupna prilika da provedu vrijeme u prirodi i učestvuju u masovnoj zabavi. Za unapređenje djelatnosti parkova kulture i rekreacije potrebno je izvršiti faznu modernizaciju zastarjelih parkovskih objekata, opremanje savremenom zabavnom opremom, povezivanje svih inženjerskih mreža sa komunikacijama. U novim uslovima potrebno je revidirati tradicionalne aktivnosti parkova, posebno ojačati orijentaciju ka zadovoljavanju kulturnih potreba djece i starijih posjetilaca. Preporučljivo je organizovati dječije ljetne kampove na bazi masovnih parkova, aktivnije raditi na estetskom vaspitanju, tehničkom stvaralaštvu mladih, obezbijediti uslove za fizičko vaspitanje i sport, stvarati sportsko-rekreativne komplekse 24 sata dnevno. parkove, razvijati nove pejzažne i umjetničke zone, formirati parkovni pejzaž, kao muzej kultivirane prirode, redovno održavati različite manifestacije nacionalnog i kulturnog karaktera na bazi parkova, razvijati specijalizovane aktivnosti parkova u cilju promocije narodnog umjetnost i folklor, amaterski pokret itd.

Podizanje opšteg kulturnog nivoa stanovnika grada Volgograda, oživljavanje interesa za kulturne oblike organizacije slobodnog vremena podrazumeva rešavanje sledećih zadataka:

Razvoj i implementacija niza mjera za očuvanje socio-etničke slike grada kao nacionalnog, istorijskog, kulturnog i političkog subjekta Ruske Federacije.
Razvoj koncepta i stvaranje gradskog sistema estetskog vaspitanja stanovništva, prvenstveno djece i adolescenata.
Osiguravanje ciljane orijentacije rada ustanova kulture, prelazak sa masovnih na individualne oblike, uzimajući u obzir promijenjene uslove života stanovništva i prioritete.
Sprovođenje protekcionističke politike u odnosu na državne institucije kulture i razonode, stvaranje povoljnih uslova za adaptaciju u novom socio-ekonomskom okruženju, pružanje pogodnosti i prednosti privrednim organizacijama koje rade u ovoj oblasti.

Osiguravanje dostupnosti kulturnih pogodnosti za stanovnike Volgograda uključuje rješavanje sljedećih zadataka:

Povećanje teritorijalne dostupnosti kulturnih dobara za stanovnike grada, približavanje kulturnih usluga mestu njihove potrošnje kroz racionalniju distribuciju mreže kulturnih institucija, kao i putovanja i turneje.
Osiguravanje finansijske dostupnosti kulture za sve kategorije stanovništva.
Razvoj informativnih aktivnosti - uvođenje modernog oglašavanja, marketinga, koji su efikasni alati za širenje publike.
Osiguravanje umjetničke i estetske dostupnosti, koja se sastoji u odgovarajućoj pripremi čovjeka za percepciju duhovnih vrijednosti, formiranje njegovih kulturnih potreba.
Osiguravanje etnokulturne dostupnosti, tj. pružanje jednakih mogućnosti za nesmetan razvoj i razvoj nacionalnih kultura.
Osiguravanje istorijske dostupnosti duhovnih blagodati, očuvanje kulturnog nasljeđa, istorijskog krajolika i životne sredine grada.
Privlačenje dodatnih materijalnih i finansijskih sredstava u sferu kulture, uključujući korišćenje u radu dostignuća naučnog i tehnološkog napretka, sredstava komercijalnih struktura i drugih vanbudžetskih fondova.
Očuvanje i razvoj mreže opštinskih ustanova kulture, podrška javnim i privatnim ustanovama kulture.

Prema Metodološkim uputstvima Ministarstva kulture i masovnih komunikacija Ruske Federacije o realizaciji pitanja lokalne samouprave u oblasti kulture gradskih i seoskih naselja, opštinski okruzi (Dodatak br. Park) je opštinska ustanova kulture. , čija je osnovna djelatnost usmjerena na pružanje raznovrsnih usluga stanovništvu u oblasti kulture i slobodnog vremena.

Park kao opštinska kulturna ustanova stvoren je radi postizanja sljedećih ciljeva:

stvaranje povoljnih uslova za što potpunije zadovoljenje duhovnih i estetskih potreba stanovništva, kulturnog razonode i rekreacije, jačanje zdravlja stanovnika regiona, razvoj njihove društvene i kreativne aktivnosti;
osiguranje teritorijalnog integriteta prirodnog kompleksa kao prirodne granice urbanog razvoja koja stvara psihološki i ekološki ugodan prostor za stanovnike susjednih područja, očuvanje i obnova prirodnih ekosistema, flore i faune;
očuvanje i rekonstrukcija pejzažnog baštenskog ambijenta, park šuma, restauracija istorijskih spomenika, unapređenje pejzažne arhitekture.

U parku se obavljaju sljedeće aktivnosti:

stvaranje umjetničkih programa, uključujući održavanje masovnih praznika, pozorišnih predstava, narodnih festivala, muzičkih, književnih i plesnih salona, u cilju popularizacije najboljih dostignuća svjetske i domaće kulture;
organizacija umjetničkih festivala, koncerata, pozorišta malih formi uz uključivanje gostujućih i koncertnih grupa profesionalnih i amaterskih grupa, susreta sa predstavnicima medija, stručnjacima iz oblasti prava, zdravstva, ekologije, međunarodnih odnosa;
korištenje mobilnih oblika komunikacije između ljudi i prirode, umjetnost zasnovana na drevnim ruskim tradicijama;
organizacija regionalnih, regionalnih, ruskih i međunarodnih tematskih izložbi;
izgradnja pozorišnih i zabavnih, rekreacijskih, zabavnih i drugih objekata kulturne i masovne namjene;
organizacija klubova, kružoka i sekcija, kreativnih udruženja i umjetničkih grupa;
održavanje sportskih praznika, krosova, štafeta, takmičenja za uključivanje stanovništva, omladine i adolescenata u masovno fizičko vaspitanje i sport;
izgradnja zdravstvenih i sportsko-masovnih objekata (bilijar sala, teniski tereni, samonosne sportske sekcije);
pružanje raznih plaćenih usluga iz oblasti kulture, rekreacije i sporta;
objavljivanje informativnih i reklamnih materijala o iskustvu i metodologiji Parka, kataloga i knjižica koje promoviraju kulturu i umjetnost;
izrada kopija tonskih zapisa, fonograma koncerata, predstava, muzičkih djela iz fonoteke Parka;
promocija znanja o okolišu, historiji, kulturi i lokalnoj historiji;
sprovođenje organizacionih i tehničkih mjera za smanjenje negativnih antropogenih faktora koji utiču na prirodni kompleks;
provođenje aktivnosti usmjerenih na očuvanje i obnovu specifičnih prirodnih zajednica, povećanje raznolikosti lokalnih biljnih vrsta.

Park može obavljati i druge aktivnosti koje nisu u suprotnosti sa zakonodavstvom Ruske Federacije i principima očuvanja prirode, predviđene njegovom poveljom i koje imaju za cilj poboljšanje kvalitete usluge posjetitelja (izrada plaćenih parkinga za vozila, organiziranje prodajnih mjesta, suvenir, trgovina knjigama itd.).

Zaključak

Tokom rada na temi predmetnog istraživanja, autor je došao do sljedećih zaključaka:

socio-kulturne institucije - jedan od ključnih pojmova društveno-kulturnih aktivnosti (SKD). U najširem smislu, proteže se na sfere društvene i socio-kulturne prakse, a odnosi se i na bilo koji od mnogih subjekata koji međusobno komuniciraju u društveno-kulturnoj sferi.
U savremenoj literaturi postoje različiti pristupi izgradnji tipologije socio-kulturnih institucija. Problem je u odabiru ispravnog kriterija za njihovu klasifikaciju, u zavisnosti od namjene, prirode i sadržaja njihove djelatnosti.
Bilo koju socio-kulturnu instituciju treba posmatrati sa dvije strane – eksterne (statusne) i unutrašnje (sadržajne). Sa eksterne (statusne) tačke gledišta, svaka takva institucija je okarakterisana kao subjekt socio-kulturne delatnosti, koja poseduje skup pravnih, ljudskih, finansijskih i materijalnih resursa neophodnih za obavljanje funkcija koje joj društvo dodeljuje. S unutrašnjeg (sadržajnog) gledišta, sociokulturna institucija je skup svrsishodno orijentiranih standardnih obrazaca djelovanja, komunikacije i ponašanja pojedinih pojedinaca u specifičnim sociokulturnim situacijama.
Svaka od sociokulturnih institucija obavlja prvenstveno svoju, najkarakterističniju sadržajnu funkciju, usmjerenu na zadovoljavanje onih društveno-kulturnih potreba radi kojih je nastala i postoji.
U savremenom procesu razvoja i jačanja saradnje brojnih zajednica i struktura sociokulturne sfere mogu se izdvojiti dva trenda. S jedne strane, svaka sociokulturna institucija, na osnovu svog profila i karaktera, nastoji da maksimalno iskoristi svoj potencijal, svoje kreativne i komercijalne mogućnosti. S druge strane, sasvim je prirodno da ova grupa subjekata teži socijalnom partnerstvu. Njihovo zajedničko, koordinisano i koordinirano djelovanje jača se na osnovu zajedničkih, podudarnih funkcija društveno-kulturnog djelovanja.
Parkovi pripadaju ovoj vrsti socio-kulturnih institucija, čije su glavne funkcije rekreacija, organizacija masovne rekreacije i zabave, informativno-obrazovni, fizičko-kulturni i zdravstveni rad među stanovništvom grada, okruga i obližnjih stambenih naselja. .
Posebnu ulogu u sistemu zaštićenih prirodnih područja od nacionalnog značaja imaju nacionalni parkovi. Za razliku od rezervata, oni imaju ne samo zaštitu životne sredine, već i rekreativnu funkciju, budući da imaju prirodne, istorijske i kulturne resurse. Ovakva „dvojnost“ nameće određena ograničenja na uslove rekreacije u nacionalnim parkovima i podstiče razvoj ekoturizma. Za stanovnike Evrope i Amerike, rekreacija u nacionalnim parkovima je jedna od najpopularnijih. U Rusiji turisti još uvijek nemaju pojma po čemu se ekoturizam razlikuje od obične rekreacije na otvorenom. Period formiranja nacionalnih parkova u Rusiji je toliko kratak da se samo nekolicina može pohvaliti raznim obrazovnim rutama; u nizu parkova sektor turističkih usluga, uključujući informativne usluge, još uvijek je u procesu formiranja.
Obrazovne aktivnosti nacionalnih parkova prirode obuhvataju izdavanje knjižica, foto-albuma, vodiča, referentnih materijala i drugih štampanih materijala, organizaciju muzeja i izložbi na otvorenom, kreiranje i uređenje poučno izletničkih staza i ruta, organizaciju škole. šumarstva, prolaženje obrazovne i industrijske prakse studenata viših i srednjih specijalnih obrazovnih ustanova odgovarajućeg profila, praćenje aktivnosti nacionalnih parkova prirode u medijima i drugi oblici i metode društvenog i ekološkog obrazovanja, edukacija i promocija zaštite životne sredine znanje.
Obrazovne, istraživačke i rekreativne aktivnosti u parku prirode imaju za cilj podizanje nivoa ekološkog obrazovanja i vaspitanja stanovništva, prikupljanje i maksimiziranje korišćenja informacija o parku prirode, njegovim kulturnim i istorijsko-kulturnim objektima, procesima i pojavama koje se dešavaju u parku prirode. njenih ekosistema. U te svrhe radi se na izradi i opremanju ekoloških izletničkih staza i ruta, centra za posjetitelje, organizovanju i izvođenju izleta, izdavanju knjižica, foto-albuma, vodiča, referentnog materijala i drugog štampanog materijala, pokrivanju djelatnosti parka prirode u medijima, razvijaju i primenjuju naučne metode očuvanja biološke raznovrsnosti, prirodnih i istorijsko-kulturnih kompleksa i objekata u uslovima rekreativnog korišćenja, procenu i prognozu ekološke situacije u regionu.
Park kulture i razonode - prirodni i kulturno-obrazovni kompleks, koji po veličini, lokaciji u pogledu naselja i karakteristikama životne sredine omogućava pružanje najboljih uslova za rekreaciju stanovništva i održavanje obrazovnih, kulturnih, masovnih, sportskih i rekreativne manifestacije, organizovanje igara i zabave, stvaranje uslova za bavljenje umjetničkim amaterskim stvaralaštvom.
Trenutno su parkovi kulture i rekreacije na prvom mjestu po posjećenosti među institucijama kulture. Značajnu ulogu ovdje igraju besplatni otvoreni ulaz i relativno mala naknada za korištenje atrakcija.
Imperativ je očuvanje opštinskih izvora finansiranja tekućeg održavanja parkova: zaštita, uređenje i uređenje prirodnih kompleksa i objekata, plaćanje komunalija, nabavka atrakcija i mehanizovanih vozila, te socijalni „otvoreni“ programi za decu, mlade i starije osobe. Potrebno je razviti socio-kulturni poredak od strane uprava grada i okruga, koji će parkovima omogućiti da održavaju kadrovski kadar kulturno-prosvjetnih radnika tokom cijele godine i koriste izdvojena sredstva ne samo za organizaciju praznika, već i za razvijati materijalno-tehničku bazu. Takođe će omogućiti racionalizaciju računovodstvenog i poreskog računovodstva budžetskih sredstava.
U novim uslovima potrebno je revidirati tradicionalne aktivnosti parkova, posebno ojačati orijentaciju ka zadovoljavanju kulturnih potreba djece i starijih posjetilaca. Preporučljivo je organizovati dječije ljetne kampove na bazi masovnih parkova, aktivnije raditi na estetskom vaspitanju, tehničkom stvaralaštvu mladih, obezbijediti uslove za fizičko vaspitanje i sport, stvarati sportsko-rekreativne komplekse 24 sata dnevno. parkove, razvijati nove pejzažne i umjetničke zone, formirati parkovni pejzaž, kao muzej kultivirane prirode, redovno održavati različite manifestacije nacionalnog i kulturnog karaktera na bazi parkova, razvijati specijalizovane aktivnosti parkova u cilju promocije narodnog umjetnost i folklor, amaterski pokret itd.

Spisak korištenih izvora

Savezni zakon br. 33-FZ od 15. februara 1995. "O posebno zaštićenim prirodnim teritorijama".
Pozicija o nacionalnim parkovima prirode Ruske Federacije (odobreno rezolucijom Vijeća ministara - Vlade Ruske Federacije od 10. avgusta 1993. N 769)
Pravilnik o parkovima prirode u Republici Baškortostan (odobren Rezolucijom Kabineta ministara Republike Baškortostan od 26. februara 1999. br. 48)
Smjernice za implementaciju pitanja od lokalnog značaja u oblasti kulture gradskih i seoskih naselja, općinskih okruga (odobrena Naredbom Ministarstva kulture i masovnih komunikacija Ruske Federacije od 25. maja 2006. br. 229)
Sveobuhvatni program razvoja kulture i umetnosti u gradskom okrugu grada Ufe Republike Baškortostan za 2007-2010 (odobren rezolucijom načelnika Uprave gradskog okruga grada Ufe Republike Baškortostana od 5. oktobra 2007. br. 6201)
Strategija razvoja pojedinačnih društveno-ekonomskih i ekonomskih kompleksa Volgograda za period do 2025. godine - www/infovolgograd.ru
Arsenjeva E. I., Kuskov A. S. Kulturni pejzaži i tradicionalna kultura življenja kao resurs za razvoj ekoturizma na teritorijama ruskog severa. // Regionalna istraživanja. Smolensk, 2005. br. 3.
Bogatyreva T. Odmor u nacionalnim parkovima Rusije // Turizam i rekreacija, 2004. br. 27.
Kiseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. Osnove socio-kulturnih aktivnosti: Proc. dodatak. - M.: MGUK, 1995
Kiseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. Društveno-kulturne aktivnosti: istorija, teorijske osnove, oblasti implementacije, predmeti, resursi, tehnologije. - M.: MGUKI, 2001
Kuskov A.S., Listvina E.V. Nacionalni parkovi u kulturnom prostoru Rusije: potencijal, resursi, pravci turističke upotrebe. - stranica "Sve o turizmu - turistička biblioteka"
Konceptualne osnove upravljanja turizmom u nacionalnim parkovima. M.: TsODP, 2002.
Strategije upravljanja nacionalnim parkovima u Rusiji. M.: TsODP, 2000.
Upravljanje kulturnim pejzažima i drugim objektima istorijskog i kulturnog nasljeđa u nacionalnim parkovima. M.: TsODP, 1999.
Ekološki turizam na putu za Rusiju. Principi, preporuke, rusko i strano iskustvo.//Ed.-com. E.Yu. Ledovskikh, N.V. Moraleva, A.V. Drozdov. Tula, 2002

Kiseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. Osnove socio-kulturnih aktivnosti: Proc. dodatak. - M.: MGUK, 1995, str. 294 - 295.

Arsenjeva E. I., Kuskov A. S. Kulturni pejzaži i tradicionalna kultura življenja kao resurs za razvoj ekoturizma na teritorijama ruskog severa. // Regionalna istraživanja. Smolensk, 2005. br. 3.

Moraleva N. V., Ledovskikh E. Yu. Ekološki turizam u Rusiji.// Zaštita divljih životinja, 2001, br. 3 (22).

Ekološki turizam na putu za Rusiju. Principi, preporuke, rusko i strano iskustvo.//Ed.-com. E. Yu. Ledovskikh, N. V. Moraleva, A. V. Drozdov. Tula, 2002

Uredba Vlade Habarovskog teritorija od 30. juna 2006. N 105-PR "O formiranju prirodnih parkova "Vyaesky" i "Khoso"

Sveobuhvatni program za razvoj kulture i umjetnosti u gradskom okrugu Ufa Republike Baškortostan za 2007-2010. 05. oktobar 2007 br. 6201)

Uloga društvenih institucija u kulturi. Društvene institucije kulture – skup društvenih struktura i javnih institucija u okviru kojih se kultura razvija. Koncept društvene institucije posuđen je kulturološkim studijama iz sociologije i jurisprudencije i u velikoj mjeri zadržava semantičku obojenost povezanu s normama regulatorne aktivnosti osobe i društva, međutim, dobio je mnogo šire tumačenje, omogućavajući pristup kulturnom fenomena sa strane njihovog društvenog establišmenta.

U najširem smislu riječi, društvene institucije treba shvatiti kao specifične društveno-kulturne formacije, historijski određene načine organiziranja, reguliranja i projektovanja različitih oblika društvenog, uključujući i kulturnog djelovanja. Sa stanovišta sociologije, najosnovnije društvene institucije prisutne u većini sociokulturnih formacija uključuju vlasništvo, država, porodica, proizvodne ćelije društva, nauka, sistem komunikacionih sredstava(djelujući unutar i izvan društva), odgoj i obrazovanje, pravo itd.

Formiranje odgovarajuće društvene institucije kulture zavisi od epohe i prirode kulture. Prije nego što se društveno-kulturna institucija pojavi kao samostalna struktura, kultura mora biti svjesna potrebe za ovom vrstom kulturnog djelovanja. Daleko od uvijek ljudi su odlazili na izložbe, pozorišta, provodili slobodno vrijeme na stadionima i diskotekama. Nije bilo institucija koje bi odgovarale ovim potrebama. Cijele epohe nije bilo arhiva, koncertnih dvorana, muzeja, univerziteta. Neke potrebe su se u procesu razvoja javljale, oblikovale kao društveno značajne, dok su druge, naprotiv, zamrle. Ako je danas za većinu Rusa razumljivo nedostatak želje za posjećivanjem hrama na sedmičnoj bazi, onda je prije vijek i po tako nešto bilo nezamislivo. U procesu nastajanja potreba neophodno je da se ciljevi formulišu na ovaj ili onaj način. Na primjer, zašto je potrebno ići u muzeje, restorane, stadione, pozorišta, posjetiti terme? Ciljevi moraju postati i društveno značajni.

Općenito, uobičajeno je izdvojiti neke glavne tipove društvenih institucija za podršku duhovne proizvodnje, kao i umjetničke kulture, koje postoje u različitim epohama:

1) država, podređena centralizovanom aparatu vlasti;
2) crkvene, zasnovane na podršci verske institucije;
3) pokroviteljstvo, odnosno pokroviteljstvo, u kome su plemstvo i bogataši podržavali i darivali pesnike, pisce, muzičare i arhitekte;
4) ručni rad, kada se predmet primenjene ili monumentalne umetnosti izrađuje za lokalno tržište ili po narudžbini;
5) komercijalni, koji je nastao već u predindustrijskom društvu i povezan je sa tržišnim odnosima;
6) samodovoljnost kulture kroz nezavisne institucije (crkva, obrazovanje, kreativne organizacije, kulturna industrija).

Proces institucionalizacije neodvojiv je od nastanka posebnih normi i pravila, koja u početku mogu biti spontana, haotična, donoseći ne toliko korist koliko štetu ovoj vrsti kulturnog djelovanja. Kao rezultat takve „neorganizovane“ kulturne interakcije postepeno se pojavljuju posebne procedure, norme, propisi, pravila itd. Oni se fiksiraju u obliku društvene kulturne institucije, osmišljene da fiksiraju najoptimalnije načine organizovanja ovog oblika kulturnog aktivnost.

Formiranje društvene institucije završava se stvaranjem sistema statusa i uloga, razvojem standarda koji pokrivaju sve aspekte kulturne djelatnosti bez izuzetka. Završetak procesa institucionalizacije može se smatrati stvaranjem, u skladu sa normama i pravilima, prilično jasnog struktura statusnih uloga, društveno odobren od većine ili barem politički podržan od strane vlasti. bez institucionalizacije, nijedna moderna kultura ne može postojati bez društvenih institucija.

Društvene ustanove kulture provode niz funkcije. Među najvažnijima su sljedeće:

1. Uređenje djelatnosti članova društva u okviru propisanih društvenih odnosa. Kulturna djelatnost je regulisana, a zahvaljujući društvenim institucijama „razvijaju se“ relevantni regulatorni propisi. Svaka institucija ima sistem pravila i normi koji konsoliduju i standardizuju kulturnu interakciju, čineći je i predvidljivom i komunikacijski mogućom; odgovarajuća sociokulturna kontrola obezbeđuje red i okvir u kome se odvija kulturna aktivnost svakog pojedinca.
2. Stvaranje mogućnosti za kulturne aktivnosti ove ili one vrste. Da bi se konkretni kulturni projekti realizovali unutar zajednice, potrebno je stvoriti odgovarajuće uslove – to je direktno uključeno u društvene institucije.
3. Enkulturacija i socijalizacija pojedinci. Društvene institucije su osmišljene da pruže priliku da uđu u kulturu, da se upoznaju sa njenim vrijednostima, normama i pravilima, da poduče uobičajene kulturološke modele ponašanja, kao i da uvedu osobu u simbolički poredak. ** O tome će biti reči u 12. poglavlju.
4. Osiguranje kulturne integracije, održivosti cjelokupnog socio-kulturnog organizma. Ova funkcija osigurava proces interakcije, međuzavisnosti i međusobne odgovornosti članova društvene grupe, koji se odvija pod uticajem institucionalnih propisa. Integritet, koji se ostvaruje kroz institucije, neophodan je za koordinaciju aktivnosti unutar i izvan društveno-kulturnog ansambla, jedan je od uslova njegovog opstanka.
5. Pružanje i uspostavljanje komunikacija. Komunikacijske mogućnosti društvenih institucija kulture nisu iste: neke su posebno dizajnirane za prenošenje informacija (na primjer, moderni masovni mediji), druge imaju vrlo ograničene mogućnosti, za to ili su prvenstveno pozvane da obavljaju druge funkcije (npr. arhivi, političke organizacije, obrazovne institucije); -- očuvanje kulturno značajnih propisa, pojava, oblika kulturnog djelovanja, njihovo očuvanje i reprodukcija. Kultura se ne bi mogla razvijati da nije imala sposobnost pohranjivanja i prenošenja akumuliranog iskustva – čime bi se osigurao kontinuitet u razvoju kulturnih tradicija.

Od rođenja do kraja života, osoba ne samo da je uronjena u kulturu, već je i „nadzirana“ njome kroz odgovarajuće manje ili više institucionalizirane kulturne oblike utjecaja. Kultura je, između ostalog, opsežan sistem mehanizama kojim se vrši kontrola nad osobom, njegovom disciplinom. Ova kontrola može biti oštra i kaznena, usmjerena na suzbijanje svake nenagrađene spontanosti. Također može djelovati kao "meke" preporuke, dozvoljavajući prilično širok spektar neregulisanih manifestacija pojedinca. Međutim, čovjek nikada ne ostaje potpuno “nekontrolisan”: jedna ili druga kulturna institucija ga “nadzire”. Čak i sami sa sobom, u nedostatku naizgled direktne prijetnje prisilom, nosimo u sebi, na podsvjesnom ili mehaničkom nivou, direktivne indikacije kulturnih instanci.

Država i kultura. Razmotrite takvu društvenu instituciju kao što je država. Država takođe igra važnu ulogu za kulturu. Već zahvaljujući pružanju općih društvenih funkcija od strane države (održavanje reda, zaštita stanovništva), ona je najvažniji preduvjet kulture, bez koje je društvo u nemilosti lokalnih snaga i lokalnih interesa. Država također djeluje kao važan "kupac" i "sponzor", podržavajući kulturne aktivnosti finansijski ili kroz dodjelu privilegija. S druge strane, ni suština, ni dinamika kulture, ni sudbina države ne poklapaju se direktno sa dinamikom kulture, među njima su uobičajena trvenja i sukobi, u kojima država može privremeno da dobije prednost, ali, imajući svoje potencijale, kultura je uglavnom trajnija.

Po pitanju upravljanja kulturom od strane države, postoji mišljenje da je kultura manje podložna institucionalnom uređenju od drugih oblasti. Zbog posebne uloge stvaralaštva u kulturi, ono je povezano sa individualnom aktivnošću umjetnika i mislilaca, što se ne uklapa u pokušaje da se ona regulira. Može li se kultura kontrolisati? Po ovom pitanju postoje dugi i ponekad nepomirljivi sporovi između dvije strane. Dakle, ličnosti iz kulture uglavnom odbacuju državnu intervenciju u tako „kreativnoj i suptilnoj“ stvari kao što je kulturno stvaralaštvo. Ipak, intervencija državnih organizacija u rad kulturnih organizacija i grupa često je jednostavno neophodna, jer bez podrške vlade one možda neće moći da izdrže teškoće raznih vrsta (ne samo finansijske, već i pravne, političke i dr.) i prestati postojati. Istovremeno, državna intervencija je prepuna ovisnosti o vlasti, vladajućim krugovima i deformaciji kulturnog života u cjelini.

Ako se vratite stoljećima unatrag, možete pronaći dosta dokaza o tome kada su država ili crkva, s jedne strane, bile glavne institucije koje su podržavale umjetnost, književnost i nauku, a s druge strane zabranjivale te oblasti ili uskraćeno pokroviteljstvo onim umjetnicima, misliocima i izumiteljima koji su ili bili u suprotnosti sa društvenim normama ili nanosili štetu državi ili crkvi. Kasnije su ove funkcije regulacije sve više presretane od strane tržišta, iako su pravni principi uvijek korigirali tržišni element. A pored njih, formirani su i različiti organi, institucije i oblici regulisanja kulturnog života i delatnosti (fondacije, sponzorstvo, pokroviteljstvo, akademije, titule i dr.).

Državna kulturna politika. Kulturna politika je proizvod državne moći. Ona je ta koja to formuliše i na kraju implementira. Raznolikost odnosa države i kulture još jednom naglašava da je kultura poseban fenomen, te se stoga njeno upravljanje odlikuje složenošću i raznovrsnošću oblika koji su u stalnoj dinamici. Može se reći da je sistem upravljanja kulturom otvoren i dinamičan po prirodi, baš kao i sama kultura. Uz sadržajno-konceptualna pitanja vrijednosne prirode, ovdje posebnu ulogu imaju ekonomska i pravna komponenta. Oni su glavni mehanizam za sprovođenje kulturne politike.

Država jeste glavna eksterna institucija koja reguliše kulturne aktivnosti u modernom društvu. Međutim, uključenost države u kulturnu politiku u razvijenim zemljama i zemljama u razvoju nije ista. Prije svega, umjerenija je zbog dobro uspostavljenog sistema regulacije kulturnih aktivnosti od strane poslovnih i javnih organizacija. Tamo država ima sljedeće ciljevi kulturne politike:

- podrška kreativnosti i stvaranje uslova za kreativnu slobodu;
- zaštita nacionalne kulture i jezika u svijetu širenja međunarodnih komunikacija i kontakata;
- stvaranje mogućnosti za uključivanje različitih segmenata stanovništva, posebno djece i mladih, u kreativno aktivan život, ovisno o njihovim sposobnostima i sklonostima;
- suočavanje sa negativnim uticajem komercijalizacije u oblasti kulture;
- promicanje razvoja regionalnih kultura i lokalnih centara;
- osiguravanje očuvanja kulture prošlosti;
- promoviranje inovacija i kulturne obnove;
- olakšavanje uspostavljanja interakcije i međusobnog razumijevanja između različitih kulturnih grupa unutar zemlje i međudržavne interakcije.

U različitim istorijskim periodima razvoja državnosti pojedinih zemalja, interakcija između kulture i moći razvijala se na različite načine. O zadacima kulturne politike u demokratskom društvu već smo govorili. Totalitarna moć podstiče egalitarnu, jednodimenzionalnu, konformističku kulturu. Vrijednosti koje proglašava dominantna ideologija dobijaju fenomen „ikone“ koja zahtijeva bezuvjetno poštovanje. Aktivno odbacivanje ovih vrijednosti očituje se u različitim oblicima neslaganja, proganjanih od strane vlasti.

Za kulturni menadžment svaka zemlja ima administrativne strukture dizajnirane da promovišu kulturni razvoj. 1960-ih - 1970-ih. u mnogim zemljama pojavila su se ministarstva kulture, čiji je obim uglavnom bio ograničen na samo nekoliko oblasti.

Široko razumijevanje kulture koje su usvojile mnoge vlade uključuje obrazovanje, masovnu komunikaciju, socijalne usluge, obrazovanje mladih. Očigledno, upravljanje tako raznolikim i širokim oblastima vrše različiti odjeli. Stoga, radi koordinacije njihovih aktivnosti, formiraju se komisije za komunikaciju između vladinih odjela ili parlamentarnih komisija.

Značajno mjesto u kulturnom životu zauzimaju nevladine organizacije – nacionalne i međunarodne – udruženja, književne i novinarske organizacije, razni kreativni timovi, privatne izdavačke kuće, filmski studiji, muzeji itd. Svi oni stvaraju široku mrežu koja osigurava kulturne aktivnosti zemlje.

Kulturom se upravlja planiranjem i finansiranjem. kulturno planiranje obično uključeni u planiranje opšteg društvenog razvoja ili povezani sa obrazovanjem i medijskim planiranjem. Ozbiljna prepreka u njenoj organizaciji je nedostatak potkrijepljenih pokazatelja kulturnog razvoja i nepotpunost statističkih podataka. Kulturna statistika je obično ograničena na samo nekoliko indikatora (broj biblioteka, muzeja, novina, itd.), nema informacija o kulturnim potrebama i zahtjevima različitih grupa stanovništva, analiza različitih vrsta kulturnih aktivnosti, kulturnih rashoda i budžeta.

Volume Finansiranje kulture u pojedinim zemljama može varirati. Bogate zemlje mogu sebi priuštiti da potroše velike količine na formalno subvencionirano obrazovanje, umrežavanje kulturnih centara, itd. Zemlje koje su uskraćene za velike prihode češće se oslanjaju na učešće javnih organizacija, stranu pomoć, pomoć kulturnih agencija i raznih misija iz drugih zemalja. Međutim, ovi izvori očigledno nisu dovoljni.

Poznata je izjava I. Webera da je "najteža umjetnost umjetnost upravljanja", a posebno je teško upravljati kulturom i umjetnošću.

Poteškoće u kulturnoj politici Rusije na prelazu milenijuma nisu samo finansijske i pravne, već i konceptualne. Na početku reformi najavili smo da se Rusija integriše u globalni kulturni prostor, te je, shodno tome, prepoznala prioritet univerzalnih ljudskih duhovnih vrednosti, koje se aktualizuju kroz nacionalni mentalitet. Ovaj koncept se pokazao kao nepodnošljiv teret za političare, ali i za neke članove društva. Ideja da je naš spas u nacionalnoj ideji počela je da se prilično aktivno iznosi. Mnogi, posebno, D.S. Likhachev, oštro su reagovali na takvu formulaciju pitanja: „Nacionalna ideja kao lek za sve bolesti nije samo glupost, to je izuzetno opasna glupost... Život prema nacionalnoj ideji će neizbežno voditi prvo na ograničenja, a onda će doći do netrpeljivosti... Netolerancija će sigurno dovesti do terora. Jednoglasnost je izvještačenost. Naravno - mnogo razmišljanja, mnogo ideja. I dalje: "Naša budućnost je u otvorenosti prema svijetu i prosvjetljenju."

Naše poteškoće sa kulturnom politikom su očigledne. Konceptualno, prioritet duha i sloboda pojedinca su deklarisani, ali se praktično ne sprovode, jer nisu obezbijeđeni pravni i ekonomski aspekti.

Kultura i tržište. Druga važna institucija koja ima značajan uticaj na kulturu u razvijenim zemljama je biznis.. Sa značajnim sredstvima i funkcionalnim interesom u oblasti kulture, ispostavlja se kao najvažniji „kulturni političar“ i „organizator kulture“.

U društvima s komercijalnim prometom kulturna djela postaju, u ovoj ili drugoj mjeri, predmet prodaje i kupovine, a samo postojanje umjetnika ili mislioca na neki je način povezano s komercijalnim faktorima. Proizvodnja za tržište znači da umjetnički predmet postaje roba, bilo da ima jedinstveno značenje ili postoji u više kopija. U skladu s tim, uspjeh umjetnika je određen potražnjom za njegovim proizvodima na tržištu. U kapitalizmu tržište postaje glavni oblik materijalne podrške kulturnim aktivnostima, iako je tržište postojalo i ranije, a donekle je ostalo i u socijalizmu. Umjetnik i pisac mora stvoriti sliku, knjigu koja zadovoljava potrebe drugih ljudi i koju oni mogu kupiti. Naravno, bogatiji dio stanovništva je u mogućnosti da naruči i kupuje umjetnička djela, čime se vrši komercijalni pritisak na umjetnika koji je primoran da zarađuje za život. U tim uslovima pojavila se teška dilema između kreativne slobode i umetnikove zavisnosti od komercijalnog uspeha.

Tržišna cijena umjetničkog djela i bilo kojeg suštinskog oličenja duhovne kulture (umjetničkog platna, romana, naučnog otkrića) nije direktno povezana s njegovom duhovnom vrijednošću. Iz istorije života velikih pisaca 19. veka kao što su Balzak, Puškin, Dostojevski, poznato je koliko je njihova finansijska situacija bila nestabilna. Sporovi između umjetnika i prodavača traju i dan-danas, a malo je kulturnih ličnosti moglo postići materijalni uspjeh ili čak relativni prosperitet da se oslanja samo na tržište. Poznato je i da kreatori proizvoda koji su daleko od najboljih, a koji su se svidjeli široj javnosti, mogu biti uspješni na tržištu. Tako je veliki holandski slikar Vincent van Gogh umro u siromaštvu, niko ga nije prepoznao, a kasnije su njegove slike oborile sve rekorde na tržištu i prodane su za milione dolara.

U uslovima prelaska na tržište domaća kultura je doživjela veoma teška iskušenja. Ali, uprkos svim poteškoćama, kulturni procesi se, naravno, odvijaju različitim intenzitetom – nekad pozitivnim, a nekad negativnim rezultatima.

Glavni rezultat je postojanje još malobrojnih tržišnih oblika postojanja kulture. Danas to više nije državni monopol. Institucije kulture nisu samo njegov prerogativ. Kultura je dobila nove oblike vlasništva, uključujući privatnu i dioničku.

Domaći šou biznis aktivno radi u tržišnim uslovima. To je prvenstveno zbog širine tržišnog segmenta, njegovog obima, posebne potražnje, a kao rezultat - dobivanja vlastitih materijalnih sredstava plus privlačenje sponzorskih sredstava. Danas oživljava i koncertna i filharmonijska pijaca. Ovdje ima primjera, ne samo vezanih za djelovanje glavnog grada, već i regionalnih. Tako se posebno mogu uočiti aktivnosti kulturne i organizacione strukture "Premijera" u Krasnodaru. U ovom gradu je nedavno realizovano nekoliko zanimljivih projekata. Svetski poznati koreograf Y. Grigorovich postavio je balete Rajmonda, Don Kihot, Spartak u gradu koji nikada nije imao baletsku trupu, stvoren je džez bend pod patronatom poznatog muzičara G. Garanyana, kamerni i veliki simfonijski orkestri, što ranije nije bilo, iako grad ima odličnu muzičku školu po imenu. Rimsky-Korsakov, Krasnodarski državni univerzitet za kulturu i umjetnost, novostvorenu koreografsku školu. Ovi procesi su vrlo simptomatični i zahtijevaju teorijsko razumijevanje, s jedne strane, i njihovu stvarnu podršku, s druge strane.

Tržište svojom slobodom pruža određenu vrstu prednosti. Ali da li su ove akcije moguće bez organizaciono-koordinacionog, menadžerskog principa, posredničke funkcije talentovanog menadžera? Naravno da ne.

Prednosti tržišta mogu se pretvoriti i u zasjenjenu stranu. U nedostatku strogog zakonskog okvira, kada prava intelektualne svojine još nisu u potpunosti zaštićena, dolazi do eksploatacije kreatora od strane snalažljivog menadžera. Poznat je skandal sa turnejom varijante Sluškinje u režiji R. Viktjuka, beskrajno trajni sukob između produkcijske grupe TAMP i kreativnog tima filma redatelja V. Karre oko prava na film Gospodar i Margarita... U tom smislu posebno su relevantne riječi T. Jeffersona: "Cijela umjetnost upravljanja sastoji se u umjetnosti biti pošten."

Ovo je jedan aspekt. Drugi se odnosi na pokušaj maksimiziranja profita od eksploatacije kulturnog dobra ili usluge. Oslobađajući umjetnika od diktature države ili crkve, tržište ga u isto vrijeme čini veoma zavisnim od komercijalne potražnje. Često postoji kontradikcija između komercijalne koristi i kvaliteta. U tom smislu, naša domaća televizija, državna i nedržavna, može poslužiti kao živopisan primjer. Nasilna konkurencija tjera kanale da zadovolje interese publike, po pravilu, fokusirajući se na veliki dio njih. Nije slučajno da je eter danas podijeljen uglavnom na informativne programe, igrice svih vrsta, estradne i zabavne proizvode i prikazivanje filmova određene žanrovske orijentacije: detektiv, triler, akcijski film ili sapunica. Udio intelektualnih, obrazovnih programa je sveden na minimum, sa izuzetkom kanala Kultura. Lavovski dio vremena emitiranja zauzima oglašavanje, jer ono daje impresivan dio profita. A ostatak vremena emitovanja je podeljen u skladu sa rejtingom preferencija gledalaca. Slične pojave možemo uočiti i u šou biznisu. Recimo, nesrećni impresario organizuje turneje dvojnika poznatih estradnih grupa, na sreću, prostranstva naše zemlje su toliko ogromna da je teško prepoznati lažne zvezde pre nego što ne uspeju na sceni. Ovaj proces prati i činjenica da neki izvođači vrlo često koriste fonogram. Nije tajna da komercijalna održivost danas često dolazi u sukob s kvalitetom kulturnih proizvoda. Ali to ne znači da između njih ne može postojati harmonijsko jedinstvo. Vidimo sve veće bolove uzrokovane komercijalizacijom umjetnosti i kulture.

No, osvrnimo se na praksu jedne od evropskih zemalja, gdje kulturni sektor tradicionalno igra značajnu ulogu. Velika Britanija se s pravom može smatrati takvom zemljom. Promocija kulture od strane privatnog sektora u Engleskoj je tradicija koju podstiče država (Odeljenje za nacionalnu baštinu, preimenovano 1997. u Odeljenje za kulturu, sport i medije). Do kraja 70-ih. glavne kulturne institucije kao što je Umjetnički savjet uvele su neke mehanizme i programe finansijskog istraživanja. Na ovom zrelom tržištu, partneri rade zajedno u savršenoj harmoniji, uz očekivanje da će ovu najbolju praksu uskoro usvojiti i ostatak Evrope.

Više od polovine velikih komercijalnih kompanija pomaže kulturi.

Od 100 najznačajnijih britanskih kompanija, 60% je na neki način uključeno u razvoj kulture. Mala i srednja preduzeća, čiji je broj svake godine sve veći, počinju da uviđaju svoje koristi od ove vrste delatnosti.

Posebno mjesto u razvoju različitih vrsta umjetničke kulture zauzimaju mecene koje imaju svoje prethodnike u drevnoj povijesti mnogih zemalja. U našoj zemlji poznata su imena zaštitnika umjetnosti kao što su P. Tretjakov i S. Morozov.

Postoje određene kontradiktornosti između učesnika države i krupnog biznisa u održavanju kulture, koje proizilaze iz činjenice da država ipak odražava šire javne interese od pojedinačnih slojeva i poslovnih grupa, te stoga može djelovati na štetu pojedinih slojeva i grupa. Međutim, ima i pozitivnih primjera. Dakle, engleska opera dobija oko 11% ukupnog sponzorstva; u osnovi ova sredstva idu na tehničke (funkcionalne) troškove, a ne na podršku kreativnoj aktivnosti. Što se baleta i plesa tiče, oni su glavni korisnici... (15% od ukupnog broja) itd. Od ukupnog iznosa komercijalnog sektora, 54% su zapravo sponzorstva, a samo 6,3% su besplatne korporativne donacije. Posebno treba istaći Nacionalnu lutriju koja pruža finansijsku podršku kulturnim projektima u zemlji.

Prihod Nacionalne lutrije je milijardu funti. Art. godišnje; dio ovog prihoda ide u sektor kulture i baštine. Lutrija je u privatnom vlasništvu. Operateri lutrije, konzorcijum imaju 72% prihoda za administrativne troškove i nagrade; 28% je namijenjeno za podršku kulturi, sportu, dobrotvornim i drugim društvenim potrebama. Između marta 1995. i februara 1998. Nacionalna lutrija podržala je 38.518 projekata u vrijednosti od 4,7 milijardi funti. Art. (od toga 8737 kulturnih projekata vrijednih 1,1 milijardu funti).

Lutrija nikada ne finansira projekat u potpunosti, tako da su menadžeri projekta dužni da pronađu nedostajuće iznose: od države, lokalnih gradskih odbora i sponzora (donatora). Jedan od uslova pod kojim Umjetnički odbor dodjeljuje sredstva kulturnim organizacijama je dostupnost od 10 do 15% sredstava dobijenih od privatnog sektora.

Porodica kao društvena institucija kulture. Društvene institucije kulture regulišu kulturnu aktivnost, a kao što znamo, ona uključuje složen proces simbolizacije, koji ne uključuje mehanički praćenje utvrđenih pravila ponašanja, već im davanje značenja; osiguravanje ulaska pojedinca u simbolički poredak kulture i mogućnost boravka u njemu. Disciplinski prostor je u principu svaki oblik društvene institucionalizacije – vjerski, politički, profesionalni, ekonomski itd. Takvi prostori najčešće nisu razdvojeni neprobojnom linijom, već se isprepliću, preklapaju, međusobno djeluju.

S jedne strane, granice i uslovi nadležnosti disciplinarno-simboličkih prostora kulture nisu uvijek strogo regulirani: oni imaju jasnu listu varijacija „za sve prilike“, omogućavajući veću slobodu pojedinca. U pozorištu, u muzeju, na zabavi, u privatnom životu osjećamo se manje neugodno nego na poslu i sudu. S druge strane, zbog činjenice da simbolički poredak nije ograničen radnim vremenom i službenim obavezama, oni su nemilosrdni, djelotvorni čak iu situacijama kada smo očigledno pošteđeni direktne kontrole od strane odgovarajuće kulturne institucije. U pozorištu se ponašamo kako treba, na stanici - drugačije, kod kuće pokazujemo treće kvalitete. Istovremeno, u svim slučajevima, prinuđeni smo da se povinujemo i otvorenim i neizrečenim pravilima kulturne zajednice, da se rukovodimo simboličkom vrednosno-semantičkom skalom. Čak i ne svjesni, znamo kako se trebamo nalaziti u ovom konkretnom kulturnom prostoru, šta nam je dozvoljeno, a šta je, naprotiv, zabranjeno željeti i manifestirati. Takvo "intuitivno znanje" rezultat je prethodnog iskustva, iskustva inkulturacije i socijalizacije, čije sticanje ne prestaje ni na minut tokom života osobe.

Govoreći o društvenim institucijama kulture, prije svega treba ukazati na takav disciplinarno-simbolički prostor kao što je porodica. Oduvijek je obavljao niz funkcija u društvu. Sa stanovišta studija kulture, najvažniju funkciju treba prepoznati kao prevođenje kulturnih stereotipa - vrijednosti i normi najšire prirode. U porodici čovek dobija prvo iskustvo inkulturacije i socijalizacije. Zahvaljujući neposrednom kontaktu sa roditeljima, kao rezultat oponašanja navika ukućana, intonaciji govora, gestova i radnji, reakcijama drugih na određenu pojavu stvarnosti, i konačno, zbog svrsishodnog uticaja sa strane drugima na vlastitim postupcima, riječima, postupcima, naporima i naporima, čovjek uči kulturu. Ponekad možda nismo ni svjesni kako se to direktno događa. Ne objašnjavaju nam nužno zašto treba da se ponašamo na ovaj način, a ne drugačije, na nešto smo primorani ili ubeđeni. Ulazi u nas kroz impulzivni ritam svakodnevnog života, određujući karakter mnogih, ako ne i većine, naših vlastitih riječi i djela u kasnijem životu.

Nijedna kultura, kako u prošlosti tako i u sadašnjosti, nije ostavila instituciju porodice bez nadzora. U zavisnosti od toga koji je tip ličnosti bio najtraženiji u određenom vremenskom periodu, izgrađivale su se i odgovarajuće norme porodičnih i bračnih odnosa. Porodica je, dakle, i mehanizam za prenošenje tradicije s generacije na generaciju, i način implementacije aktuelnih kulturnih inovacijskih programa, i oruđe za održavanje propisa simboličkog poretka. Porodica ne samo da čini osnovu budućeg individualnog života čoveka, određuje moguće pravce njegovog kulturnog delovanja, već i postavlja temelj za čitavu kulturu.

Obrazovanje i kultura. Koliko god uticaj doma i porodice na čoveka bio veliki, to ipak nije dovoljno za uspešnu socijalizaciju, jer je porodica u najboljem slučaju „ćelija društva“, adekvatan model za nju. Porodica i škola kolektivno obavljaju vaspitnu funkciju.

Obrazovanje se može definirati kao proces koji osigurava asimilaciju znanja, orijentacija i iskustava akumuliranih u društvu. Obrazovni sistem, kao jedan od podsistema društva, odražava i svoje specifičnosti i probleme. Naravno, sadržaj i stanje obrazovanja u velikoj mjeri zavise od socio-ekonomskog stanja društva. Međutim, socio-kulturni faktori takođe čine njenu najvažniju dominantu. Zato je obrazovanje u stanju da direktno ili indirektno uključi sve klase i društvene grupe u svoju orbitu, da ima značajan uticaj na sve aspekte duhovnog života. Uglavnom kroz obrazovni sistem, naučne teorije i umjetničke vrijednosti prodiru u svijest masa. S druge strane, uticaj masovne svijesti na visoku kulturu je utoliko djelotvorniji, što su mase prosvijećenije, to je više elemenata naučnog pogleda na svijet ušlo u njihovu svakodnevnu svijest. Dakle, obrazovne institucije (škola, kućno obrazovanje, univerzitet, stručno obrazovanje itd.) predstavljaju kanal za prenošenje društvenog iskustva i znanja, a predstavljaju i glavnu vezu između različitih nivoa duhovnog života društva.

Stanje obrazovanja direktnije od drugih sfera kulture zavisi od društveno-političkog sistema date zemlje, od politike vladajuće klase, od odnosa klasnih snaga. Oko problema organizovanja školskih poslova, kao što su uloga države u stvaranju i finansiranju obrazovnih institucija, obaveza obrazovanja do određenog uzrasta, odnos škole i crkve, školovanje učitelja i dr. bila je gotovo stalna borba između predstavnika raznih klasa i partija. Ona je jasno ocrtavala različite ideološke pozicije - kako ekstremno konzervativnih, liberalnih i radikalnih dijelova buržoazije, tako i radničkog fonda. Još oštrija borba vođena je oko sadržaja obrazovanja, njegove ideološke orijentacije, obima znanja kojima bi učenici trebali savladati i same metodike nastave.

Uz sve karakteristične karakteristike obrazovnog sistema u različitim zemljama, on ima i zajedničke korijene i zajedničke probleme. Moderno obrazovanje je proizvod prosvjetiteljstva i izraslo je iz izvanrednih otkrića prve faze naučne revolucije. Naglo povećana podjela rada dovela je do diferencijacije i djelatnosti i znanja, što se u obrazovnom sistemu ogleda u obuci pretežno užeg specijaliste. Obrazovanje se više ne shvaća kao "kultivacija", odnosno "činjenje" čovjeka u smislu kulture, već se sve više tumači samo kao "pumpavanje informacija". Osnovu obrazovnog sistema u našoj zemlji činio je princip politehničkog obrazovanja, čija je suština osposobljavanje kadrova za proizvodnju. U ovom sistemu obrazovanja učenik se smatra predmetom pedagoškog uticaja, svojevrsnom „tabula rasa“ (od latinskog – prazna ploča). Dakle, možemo govoriti o monološkoj prirodi pedagoškog procesa. Istovremeno, koncept "obrazovane osobe" se doživljava kao "informisana osoba", a to, kao što znate, ne garantuje da ima sposobnost da reprodukuje kulturu, a još više - da generiše kulturne inovacije.

Scijentizam svojstven kulturi modernog vremena odredio je cjelokupnu strukturu obrazovanja. Obrazovni proces se razvija uz očitu dominaciju niza disciplina prirodno-naučnog ciklusa i izmještanje drugih oblasti znanja na periferiju. Orijentacija obrazovnog sistema ka rješavanju utilitarnih problema dovodi do odvajanja procesa učenja od obrazovanja, ističući ovo drugo u vannastavno vrijeme. Obrazovni sistem koji se formirao u moderno doba zadovoljavao je potrebe društva i bio je veoma efikasan, o čemu svjedoči i naučno-tehnološki napredak društva. kulturologija kultura društvena ustanova

U kontekstu promjene kulturne paradigme, ona počinje otkrivati svoje slabosti. Do kraja 20. vijeka nauka je napravila nagli skok i radikalno se promijenila, prepoznavši pluralitet istine, videći slučaj u nužnosti, a nužnost u slučaju. Nakon što je napustila univerzalne tvrdnje, nauka se sada okrenula moralnim traganjima, a sistem „školskih“ disciplina još ne može izaći iz žmigavca. slike sveta XIX vijeka.

S druge strane, naglo skraćen period tehnološke obnove isključuje mogućnost sticanja znanja i zanimanja „doživotno“. Ekološka kriza i drugi globalni problemi društva zahtijevaju nestandardna rješenja.

zaključci

1. Društvene institucije kulture- specifične društveno-kulturne formacije koje imaju prilično jasnu struktura statusnih uloga, održavati duhovnu produkciju, kao i umjetničku kulturu,
2. Društvene institucije osiguravaju funkcionisanje društvenog mehanizma, sprovode procese inkulturacije i socijalizacije pojedincima, osiguravaju kontinuitet generacija, prenose vještine, vrijednosti i norme društvenog ponašanja.
3. Efikasnost delovanja društvenih institucija zavisi od toga koliko je hijerarhija vrednosti prihvaćenih u društvu bliska opštoj kulturnoj. Državna kulturna politika sadrži konceptualna pitanja vrednosne prirode, kao i ekonomske i pravne komponente. Kulturom se upravlja planiranjem i finansiranjem; njegovi zadaci mogu se razlikovati u zemljama s različitim političkim režimima.
4. U modernom društvu tržište postaje sve važnije u održavanju kulture. Njegova uloga je dvosmislena. Tržište svojom slobodom pruža određenu vrstu prednosti. Preduzetništvo i sponzorstvo proširuju obim i geografiju kulture. Međutim, tržište stavlja kulturu u najjaču zavisnost od komercijalne potražnje.
5. Porodica je najvažniji mehanizam za prenošenje tradicije s generacije na generaciju, način implementacije aktuelnih kulturnih inovacijskih programa, alat za održavanje simboličkog prostora. Ona čini osnovu budućeg individualnog života osobe, određuje moguće pravce njegovog kulturnog djelovanja i postavlja temelj za svu kulturu.
6. Porodica i škola zajedno, međusobno se dopunjujući, obavljaju vaspitnu funkciju. Obrazovni sistem (kao i porodica) je kanal za prenošenje društvenog iskustva i znanja, kao i glavna veza između različitih nivoa duhovnog života društva. Međutim, savremeno obrazovanje na mnogo načina više ne odgovara ovim izazovima.

Pregledajte pitanja

1. Koja je uloga društvenih institucija u razvoju kulture? Koje vrste društvenih institucija poznajete?
2. Šta određuje formiranje i prirodu različitih društvenih institucija kulture? Koje funkcije društvene institucije kulture obavljaju u društvu?
3. Šta je kulturna politika? Koje su kontradikcije državne regulacije sfere kulture?
4. Navedite najvažnije zadatke državne kulturne politike.
5. Koje metode kulturnog menadžmenta poznajete? Koje su poteškoće u kulturnoj politici Rusije u sadašnjoj fazi?
6. Kako tržišni odnosi utiču na sistem upravljanja u kulturi? Utvrditi pozitivne i negativne aspekte uticaja tržišta na kulturu.
7. Koja je posebnost uticaja institucije porodice na kulturu? Koje funkcije obavlja?
8. Kakvu ulogu obrazovni sistem ima u kulturi? Zašto obrazovanje zavisi od političkog sistema zemlje?

Institucionalni opis civilizacije . Proučavanje civilizacija, uključujući modernu masovnu civilizaciju, mora biti zasnovano na vidljivim činjenicama. Među njima može biti stvari(šire: specifični objektivni svijet date civilizacije), tehnologije njihove proizvodnje i metode upotrebe. Uz njih, istraživane su karakteristike date civilizacije. načini saradnje ljudi u svojim nastojanjima da reprodukuju ustaljene oblike života.

Na primjer, proučavamo drevnu egipatsku civilizaciju u vrijeme izgradnje piramida, na osnovu proučavanja strukture samih piramida, rekonstrukcije tehnologije njihove izgradnje, kao i informacija o namjeni ovih piramida. zgrade. No, osim toga, zanima nas kako su stari Egipćani koncentrirali napore velikog broja ljudi za obavljanje ovih mukotrpnih radova: da li je to bio rad robova ili slobodnih ljudi, da li je to bio isključivo prisilni rad, ili je bilo učešće u izgradnji piramida koje se smatraju svetim? Naše razumijevanje suštine drevne egipatske civilizacije i, općenito, drevnih istočnjačkih kultura uvelike ovisi o znanju ove vrste.

Još jedan primjer. U srednjovjekovnoj civilizaciji, najvažnija industrija bila je poljoprivreda. Stoga, proučavajući srednji vijek, naučnici nastoje dobiti što pouzdanije podatke o produktivnosti poljoprivrede u to vrijeme: šta se uzgajalo, na koje načine i kako su se proizvodi koristili. No, osim toga, da bi se razumjela srednjovjekovna kultura, potrebno je poznavati manje-više standardne za to vrijeme načine interakcije ljudi na ovim prostorima. Posebno se moraju razumjeti tradicionalna pravila zajedničkog posjedovanja zemlje, pravila vazalnog posjeda zemlje, itd., u kojima se otkriva srednjovjekovna kultura.

Ovi ili drugi stabilni oblici interakcije između ljudi koji teže zajedničkim ciljevima su činjenice na osnovu kojih se mogu proučavati civilizacije, a ujedno i znakovi koji omogućavaju njihovo razlikovanje. Na primjer, berza je znak kapitalističke civilizacije modernog vremena. Prije toga nije bilo tržišta. I pozorišta su bila, ali drugačija. Pod istim nazivom "pozorište" kriju se različiti, specifični za različite civilizacije, oblici interakcije između ljudi kako na sceni tako i između scene i publike: starogrčko pozorište je bilo organizovano sasvim drugačije od italijanskog. La commedia dell'arte renesansnog ili repertoarnog pozorišta XIX veka. I vojske - u različitim epohama to su bile vojne organizacije organizovane na potpuno različite načine. Isto se može reći i za srednjovjekovne, klasične i moderne univerzitete. Pouzdano znanje o posebnostima organizacije univerzitetskog života u različitim civilizacijama - od pravila prijema i metoda nastave do uslova maturskog testa - može mnogo reći o karakteristikama dotičnih kultura.

Društvene (ili socio-kulturne) institucije nazivaju se stabilne društvene strukture koje reguliraju interakciju ljudi ujedinjenih za zajedničko obavljanje jedne ili druge društveno značajne funkcije. Stabilnom (a ne slučajnom) nazvat ćemo takvu strukturu koja se više puta reproducira i ne ovisi o specifičnom sastavu sudionika. Škola, prodavnica, ministarstvo, sud itd. ostaju sami, bez obzira ko se u njima tačno ponaša kao učenici, nastavnici, prodavci, kupci, zaposleni, sudije itd.

„Sociokulturna institucija” je teorijski koncept koji označava model (zamislivu strukturu), koji u praksi obično odgovara skupu slično organizovanih stabilnih ljudskih zajednica. U gornjim primjerima postavili smo pitanja o socio-kulturnim institucijama karakterističnim za različite kulture: o institucionalnoj podršcio izgradnji piramida u starom Egiptu, o institucijama srednjovekovnog menadžmenta, o berzi kao instituciji kapitalističke privrede, o institucionalno drugačije organizovanim vojskama, i konačno, o „pozorištu“ kao čitavom nizu sociokulturnih institucija istog imena - slično, ali različito u istorijski različitim kulturama.

Primjer moderne društveno-kulturne institucije je „fudbalski klub“. Fudbalski klubovi su dobrovoljna udruženja ljudi (nogometaša, navijača, menadžera i sl.) čiji je cilj da doprinesu stabilnom i uspješnom učešću svoje ekipe na takmičenjima. Zahvaljujući klubu, profesionalni fudbalski tim je stabilan savez koji se ne raspada kada se menjaju igrači. "Fudbalski klub" je primjer društveno-kulturne institucije u smislu organizacionog modela koji se razvio u doba moderne, odnosno više puta reproduciranog modela odgovarajuće javne organizacije.

Uz klubove i profesionalne klupske timove možete pronaći i amaterske ekipe (npr. od ukućana, zaposlenih, veterana itd.) vaninstitucionalni. Ponekad se okupe na jednoj utakmici, često je njihova sudbina povezana sa jednom osobom - vođom ili sponzorom, ili nekim drugim posebnim kratkoročnim okolnostima.

Prelazak međunarodnog nogometnog pokreta sa takmičenja raznih amaterskih ekipa na turnire profesionalnih timova u okviru tipičnih fudbalskih klubova, koji se odvijao u svoje vrijeme, stoga treba nazvati institucionalizacija fudbal.

Koncept institucije Prvobitno je razvijen u pravnoj nauci, gdje označava određeni skup pravnih normi koje podržavaju stabilnost određenih društveno-pravnih odnosa koji su važni za društvo. Takvi odnosi uključuju, na primjer, “instituciju nasljeđivanja”, “instituciju braka”, “instituciju izbora” ili čak “instituciju olakšavajućih okolnosti” (sastoji se od skupa principa i okolnosti pod kojima osoba proglašen krivim za krivično djelo može biti blaža kazna). U svim ovim i drugim slučajevima mislimo na skup pravnih odnosa i radnji koje čine datu proceduru. Na primjer, institut nasljeđivanja je skup pravnih odnosa i postupaka koje zakonodavac zahtijeva da bi se činjenica nasljeđivanja priznala kao valjana.

Izvan jurisprudencije, pojam institucije dobija širi regulatorni okvir: osim pravnih, mogu ga formirati i etički regulatori (npr. institut dobročinstva), estetski (npr. institut likovnih konkursa). ), ali češće sociokulturne institucije formira širok spektar regulatora različite prirode. Na primjer, instituciju očinstva formira sistem odnosa, od kojih su neki pravno fiksirani, ostali leže u sferi morala tradicionalnog za dato društvo i prihvaćenih estetskih ideja (o lijepom i ružnom, itd.) .

U sociologiji se institucije obično nazivaju društveni, jer se proučavaju kao činjenice javnog života (institucija države, institucije privatne svojine, zdravstvo, obrazovanje itd.). Sa stanovišta studija kulture, ove institucije se smatraju kao sociokulturni, jer se proučavaju kao strukture koje su predodređene kulturom i nastale da bi se otelotvorile ideje koje su inherentne datom društvu o svetu i čoveku u njemu. Kao primjer jedne od socio-kulturnih institucija Novog doba može se navesti „muzej“. Klasični muzej je javno skladište autentičnih civilizacijskih spomenika (slike i skulpture, knjige, tehnički uređaji, narodni zanati i dr.), organizovano po tematskom ili hronološkom principu i namenjeno obrazovanju savremenika. Dobila je civilizacijsko oličenje iskristalisano XIX veka, ideja povezanosti istorijskog procesa i vrednosti prošlosti kao istorijske „domovine“ sadašnjosti.

Izgradnja civilizacije uključuje stvaranje vlastitih socio-kulturnih institucija, osmišljenih da organiziraju zajedničke napore ljudi u skladu s idejama svojstvenim datoj kulturi. Istorijski gledano, sve društveno-kulturne institucije se oblikuju, djeluju i raspadaju. Najčešće istoričari kulture proučavaju već uspostavljene, stabilne institucije koje su funkcionisale u okviru određenih dugo postojećih civilizacijskih i kulturnih formi (tzv. kulturno-istorijske epohe). Manje pažnje se do sada poklanjalo kriznim fazama uspon i pad institucija.

Tipično, destrukcija sociokulturnih institucija nastaje kada promjene u kulturi mijenjaju ideje o ciljevima zbog kojih su institucije formirane. Na primjer, proizvod feudalne kulture - institucija viteških trupa - s početkom ere apsolutizma izgubio je svoj značaj, doživio je pad i ustupio mjesto instituciji plaćeničke vojske.

Kada u određenom istorijskom trenutku uočimo uništavanje mnogih socio-kulturnih institucija odjednom, moramo zaključiti da je ovaj oblik civilizacije u krizi i da je počelo granično (tranzicijsko) doba. Treba nazvati trenutak početka brojnih institucionalnih promjena institucionalna kriza civilizacije, uključujući u ovaj koncept i kolaps starih i potragu za novim institucionalnim oblicima u periodima tranzicijskih epoha.

Jedinstvo društvene institucije sa kulturom koja je generiše omogućava istraživanje civilizacije/kulture na osnovu posmatranja njenih socio-kulturnih institucija. Hajde da pogledamo moderno medija – masovni mediji (mediji).

Institut za savremene medije je zbirni naziv za održive organizacione strukture koje regulišu saradnju novinara, tehničkog i rukovodnog osoblja u redakcijama brojnih novina, radio i televizijskih kanala. Redakcije medija su organizovana udruženja (“timovi”) ljudi koji obavljaju službene funkcije (uloge) unaprijed određene strukturom redakcije. Kroz svoje uloge uključeni su u zajedničko postizanje kulturno značajnih ciljeva.

Studija savremenih medija pokazuje da njihov cilj nije dobijanje i širenje pouzdanih i provjerljivih informacija, kako se često deklarira. Moderna društveno-kulturna institucija medija teži drugom cilju. Redakcije proizvode i prodaju posebno – informativno „medijsko okruženje“ (eng. masovni medij ), koji se sastoji od kontinuiranog toka različitih sudova i informacija, gdje se pouzdano i nepouzdano nerazlučivo spajaju.

Ovakvo djelovanje modernih medija u skladu je s osnovnim vrijednostima masovne kulture koja ih rađa. U njoj autentičnost znanje nije ni opšteprihvaćen uslov za njegovu vrednost, niti glavni kriterijum za kvalitet informacija, i gde, naprotiv, fiktivne ili lažne informacije i sudovi često dobijaju visoku društvenu vrednost, zasnovanu ili na slučajnim znacima („senzacionalne“ glasine , tračevima, verzijama, prognozama itd.), ili o idejama o korisnosti ili svrsishodnosti određenih izjava, stavova, izvještaja o događajima (propaganda). Dakle, institucionalno - u smislu ciljeva, metoda rada, odabira specijalista, načina na koji oni međusobno komuniciraju itd. - medijski institut ispunjava zahtjeve moderne kulture, a po strukturi je tipična institucija moderne civilizacije.

Naučno-tehnološki napredak, institucionalni preporod u dvadesetom vijeku i novi humanitarni problemi. Centralno za kulturološko poimanje epohe moderne je pitanje značenja istorijskih procesa prošlog dvadesetog veka, tokom kojih se modernost oblikovala, postala dominantni oblik kulture u svetu (najnovija kulturno-istorijska era). Treba imati na umu da su upravo u to vrijeme između njih bila dva svjetska rata i svjetska ekonomska kriza, kao i tzv. "Hladni rat" između SSSR-a i SAD-a sa njihovim saveznicima 1950-80. Čini se da su dva pristupa razumijevanju događaja u 20. vijeku nezavisna jedan od drugog.

Prvi je fokusiran uglavnom na naučni i tehnološki napredak. Njegove pristalice obično ističu neviđeni rast energetskih (nuklearnih i nenuklearnih) tehnologija, međunarodnih finansijskih i korporativnih sistema, kvantitativni i kvalitativni razvoj transporta i komunikacija, što je u konačnici osiguralo dostupnost udobnosti, zdravstvene zaštite, obrazovanja itd. do neviđenog broja u istoriji ljudi u različitim zemljama sveta. Sve su to briljantna dostignuća ljudskog uma, koja je dosljedno služila poboljšanju života nekoliko stoljeća. S ove tačke gledišta, civilizacija New Age-a, koja se oblikovala još prije dvadesetog vijeka, dokazala je svoju održivost i uspjeh, dok se kataklizme dvadesetog stoljeća s ove pozicije mogu predstaviti kao strašni nesporazumi u koje se prevarene mase ljudi su bili uvučeni u zlu volju nekih vladara, među kojima su danas najpoznatija imena Hitler i Staljin. Shodno tome, zadatak je razotkriti etablirane uzurpatore i spriječiti u budućnosti mogućnost da takvi "zli geniji" dođu na vlast bilo gdje u svijetu. Novo vrijeme se nastavlja. I u tom smislu možemo pretpostaviti da živimo u eri kada je došao „kraj istorije“ (prema F. Fukuyami) .

Drugačiji pogled je shvatanje istorije dvadesetog veka kao perioda globalne krize civilizacije Novog doba i formiranja moderne masovne kulture sa sopstvenom novom civilizacijom čije se formiranje nastavlja pred našim očima. S ove tačke gledišta, kataklizme 20. veka generisane su pojavom novih društvenih i ekonomskih uslova stvorenih uspesima nauke i proizvodnje, a istovremeno i nesposobnošću ljudi da shvate svoju radikalnu novinu u blagovremeno i pronalaze ciljeve i metode rada adekvatne novim uslovima. Sa ove druge tačke gledišta, istorijski novi društveni uslovi 20. veka bili su predodređeni uvođenjem novih tehnologija, rastom proizvodnje i komunikacija.

Među novim okolnostima stvorenim naučnim i tehnološkim napretkom u dvadesetom vijeku nisu bili samo povećani komfor, zdravlje i dugovječnost (prvi u najbogatijim zemljama). Po prvi put su se stekli uslovi i potrebe za kolektivnim akcijama neviđene moći (organizacija velike proizvodnje i masovne potražnje) i neviđenih razmera uticaja na ljudske kolektive (totalitarni režimi i njihova propaganda, komercijalno oglašavanje, ekonomske krize itd.). razvijena, uključujući i mogućnost samouništenja koja se pojavila po prvi put čovječanstva - vojnog, ekološkog, narkotičkog itd. Pojavile su se nove globalne prijetnje, od kojih su neke izbjegnute (npr. prijetnja nuklearnim ratom), a neke prijetnje se kontinuirano provode tamo gdje još nisu u mogućnosti da im se efikasno suprotstave (npr. širenje AIDS-a, industrijskih zagađenje).

Kao što vidite, oba ova gledišta nisu potpuno kontradiktorna: napredak čovječanstva na polju naučnih i tehničkih sposobnosti je očigledan, ali upravo su ta dostignuća ljudskog uma stvarala nove probleme. Štaviše, ne samo naučno-tehnički, već i humanitarni problemi – društveni, ekonomski, menadžerski, ekološki, transportni i razni drugi.

Evo nekoliko primjera novih društvenih problema izazvanih tehničkim poboljšanjima našeg vremena.

Jedan od novih izvora rizika bilo je neviđeno snabdijevanje električnom energijom, ekonomska i informatička opremljenost običnog privatnika, što je njegovu volju pretvorilo u faktor visoke nepredvidljivosti za njega i okolinu. Kako spriječiti katastrofe uzrokovane greškama ili voljom običnog čovjeka, ako ima službeno oružje, održava milione bankovnih računa u svojoj službi, leti civilnim avionom? Kako može izbjeći posljedice ako nije dovoljno dobar u popravljanju rezervoara u hemijskoj fabrici ili nepažljivom pregledu proizvoda u fabrici hrane za bebe?

Društveni problemi postaju direktna posljedica uvedenog tehnološkog napretka.

Masovna kompjuterizacija bankarskih, osiguravajućih, medicinskih i drugih usluga olakšava i ubrzava sve oblike njihovog rada sa masovnom klijentelom, ali stvara rizike narušavanja povjerljivosti privatnih podataka u slučaju gubitka baza podataka.

Rastući energetski intenzitet svjetske ekonomije ekonomski opravdava upotrebu nuklearnog goriva. Nuklearne elektrane daju jeftinu struju, ali u isto vrijeme stvaraju probleme. Oni troše mnogo vode50 m 3 /s na jednoj NEK snage 1000 MW, tj. koliko troši grad od 5 miliona ljudi), nose rizik od radioaktivne kontaminacije životne sredine zbog transporta otpada, havarija reaktora itd.

Napredak u genetskim istraživanjima otvara mogućnost namjernog umetanja u genetske kodove živih organizama. Rezultati takvog uvođenja mogu biti korisni: genetski modificirane biljke daju neuporedivo veći i stabilniji prinos, medicinska genetika obećava da će se nositi s nasljednim bolestima. S druge strane, genetska postojanost divljih životinja i čovjeka je duboki temelj društvene stabilnosti. Društveno iskustvo interakcije sa divljim životinjama i ljudskom prirodom traje više hiljada godina, izraženo je brojnim, često nesvjesnim adaptivnim (adaptivnim) vještinama – prehrambenim, emocionalnim, porodičnim i kućnim i drugim strategijama. Genetski inženjering, koji će biti u stanju da stvori suštinski nove vrste živih organizama, uključujući ljude sa novim svojstvima, bez sumnje će dovesti do problema njihove međusobne adaptacije.

Nova situacija neminovno će predstavljati zahtjeve bez presedana za stvaranjem novih strategija i novih oblika ljudske interakcije. Na primjer, "ličnost" se u novim uvjetima može činiti previše konzervativnim načinom organiziranja ljudskog Ja, dok se bezlični ljudi - s kratkim društvenim pamćenjem i pojednostavljenim znakovima samoidentiteta - mogu pokazati mnogo društveno prilagodljivijima. pa čak i jedini prikladni za život u novom visokotehnološkom tipu civilizacije.

Svi ovi i drugi moderni problemi su institucionalne prirode, iako se, kako se na prvi pogled može činiti, pojavljuju samo novi čisto tehnički problemi u različitim segmentima društva. Na primjer, suzbijanje terorizma, u ovoj tehnokratskoj perspektivi, svodi se na izgradnju naprednijih uređaja za nadzor.

Razmotrimo, na primjer, institucionalne probleme koji su nastali u toku kompjuterizacije u raznim industrijama.

U prvoj fazi korištenje kompjutera je omogućilo samo zamjenu papirne pasošizacije (bankovnih računa, polikliničkih kartica, muzejskih eksponata, robe i drugih računovodstvenih grupa) elektronskom. Ali kasnije je rad sa novim bazama podataka otvorio nove ciljeve, zahtijevao novu organizaciju i pristupe – od postavljanja novih zadataka i odgovarajućeg kadra do promjene pravila funkcionisanja ovih institucija. Sa strane posjetilaca bolnica, muzej ili banka mogu izgledati isto, ali institucionalno su ove institucije transformisane kompjuterizacijom: stvorena su nova odjeljenja, djelimično su promijenjene dužnosti zaposlenih itd.

Na primjer, teoretski, stanovnik bilo kojeg grada u Ukrajini može prenijeti novac sa svog računa u lokalnoj banci u veliki bankarski sistem koji ima filijalu u Južnoj Africi sa nalogom da kupi dionice kampanje za njega tamo, koja je objavila obećavajući projekat na afričkom kontinentu. Cijela transakcija može potrajati, vjerovatno, pet bankarskih dana. Jasno je, međutim, da izvodljivost ove šeme zavisi ne samo od tehničkog kvaliteta komunikacije i postojanja zakonskih uslova, već i od rada lokalne banke. Postoji li u njenom sastavu grupa koja je u stanju da drži svetski biznis na vidiku, sposobna da ponudi investitorima atraktivna ulaganja u tako daleke zemlje, sa ciljem da kroz ovakve operacije svoju banku uključi u širi kontekst globalne ekonomije? Riječ je, dakle, o institucionalnom restrukturiranju rada lokalne banke, uzimajući u obzir zahtjeve globalne ekonomije.

Slično, muzej, ukoliko želi da uđe u međunarodni sistem muzejskog istraživanja, mora ne samo dobiti tehničku podršku, već i obučavati istraživače stranih jezika, kompjuterskih tehnologija i mijenjati organizaciju svog rada kako bi ostvario druge ciljeve koji proizlaze iz ove oblasti. međunarodna podjela rada u oblasti muzejskih istraživanja. Ali kompjuterske tehnologije omogućavaju postavljanje potpuno novih zadataka na području same muzejske djelatnosti: to je takozvani "virtualni muzej". Tehnička i sadržajna (sadržajna) podrška ovakvom muzeju zahtijeva stvaranje potpuno nove institucionalne strukture. Dakle, zajednički naziv – muzej – može samo sakriti razliku između ove dvije institucije stvarnih i virtuelnih načina očuvanja javnog pamćenja.

Koncert. Izvođenje pjesama u dvorani pred publikom od 500 ljudi i izvođenje pjesama na stadionu pred publikom od, recimo, 50.000 slušalaca su različiti događaji. Uprkos tome što se zovu isto - "koncert", institucionalno imaju više razlika među sobom nego sličnih karakteristika. Uporedite repertoar, scenski stil, muzičko-tehnička sredstva, finansijsku podršku, sigurnost, preovlađujuće ukuse, očekivanja i ponašanje publike u oba slučaja itd., tipično za oba slučaja, itd.

Kada govorimo o krizi uobičajeno utvrđenih ciljeva i oblika njihovog ostvarivanja, o zakasnelim institucionalnim reformama istovremeno u različitim oblastima djelovanja (navedeni su primjeri iz različitih oblasti: informatike, finansija, biologije, muzejskog rada, umjetnosti), o formiranju novih struktura ljudskih interakcija koje su pogodne za postizanje novih ciljeva, govorimo o jasnim, uočljivim znacima promjene tipa civilizacije. U ovom slučaju, u 20. veku, radi se o promeni civilizacije New Agea civilizacijom Moderne masovne kulture. Vrhunac ove promjene, po svemu sudeći, prošao je 1970-ih. Danas ova nova civilizacija svuda – na globalnom nivou – uspostavlja svoje institucije, ciljeve i pravila delovanja, nova značenja ljudskog postojanja.

"Dodaci". Korespondencija civilizacije i njenih institucija može se pratiti poređenjem sličnih sociokulturnih institucija u kontekstu različitih kulturno-istorijskih epoha.

Dodatak 1 ovom poglavlju sadrži pregled istorije biblioteke,što pokazuje kako je u različitim civilizacijama institucionalizovana „bibliotečka“ funkcija čuvanja i širenja društveno vrednih informacija. Drugi se bavi institucionalnom krizom umjetnosti koja se dogodila u isto vrijeme. Treći od eseja "Dodatak 3" posvećen je institucionalnoj krizi nauke u dvadesetom veku.

Dodatak 3 . Nauka kao institucija i institucionalna kriza nauke u 20. vijeku

Koncept "nauke" znači i proces i rezultat. U prvom smislu, "nauka" je posebna (istraživačka) aktivnost za identifikaciju trajnih svojstava svijeta oko nas. U drugom, "nauka" je skup znanja tako dobijenog. Naučna saznanja se formaliziraju u obliku „zakona“ i njihovih posljedica – na određeni način provjerenih i praktično pouzdanih tvrdnji o stabilnim odnosima u svijetu oko nas.

Nauka nije jedini način stvaranja i skladištenja znanja. U velikoj mjeri, znanje o trajnim svojstvima svijeta dostupno je ljudima prije i izvan svake nauke, kroz akumulaciju običnog životnog iskustva. Na primjer, domaćim stočarstvom se čovječanstvo bavi već milenijumima i zahtijeva znatna znanja koja su se formirala i očuvala u samim aktivnostima stočara. (Poljoprivredna nauka se pojavila tek na kraju XIX veka, ali od tada je teško bez njega). Religijske istine, mistična vjerovanja, umjetničke slike, zanatske vještine (na primjer, sposobnost stolara da uzme u obzir svojstva različitih vrsta drveta) također nisu naučna saznanja. Ipak, ovo je pozitivno znanje na koje se može osloniti u jednoj ili drugoj ljudskoj aktivnosti. Njihova istina je opravdana dokazima koji se stvaraju unutar odgovarajućeg iskustva pojedinaca i grupa. A dokazi su izvor lokalnog znanja. Dovoljno je biti izvan relevantne prakse, a dokazi ovih istina mogu izgledati sumnjivi. Zato nenaučno znanje nije univerzalno. Pozovite iskusnog stolara da održi naučno predavanje o svojstvima drveta. On, možda, neće biti spreman to učiniti, iako praktički zna za ova svojstva.. Još jedan primjer. Čitaocu Igre staklenih perli G. Hessea očigledna je stvarnost zemlje Kastalije, ali van ovog romana takve zemlje nema.

Naučno znanje izraženo prosudbama kao što su “akcija je jednaka reakciji”, “Sunce je najbliža zvijezda Zemlji u svemiru”, “funkcija pluća je razmjena plinova”, “rast tržišta (kapitalističko) ekonomija prolazi kroz periodične recesije”, „drama ere klasicizma podvrgnuta zahtjevu „tri jedinstva” itd. smatraju se pravednim (istinitim), jer odražavaju činjenice i odnose, čije znanje više ne zavisi od praktičnih dokaza: otkrivaju se i dokazuju naučnim metodama.

Naučna djelatnost (u naše vrijeme se zove "klasična nauka") formirana je na smislen i institucionalan način u epohi modernog doba, u XVII - XIX vekovima Otkrića naučnika u oblasti prirodnih odnosa do kraja XIX stoljeća imale su prije svega značenje filozofskih dokaza - jednog ili drugog principa svjetskog poretka, spoznajne moći ljudskog uma itd. U početku su naučnici uspjeli da identifikuju stabilne odnose u oblasti kretanja mehaničkih tijela i da ih kvantitativno formulišu, tj. pomoću matematike. Kasnije su se naučna istraživanja proširila na istoriju Zemlje, životinjskog svijeta i čovjeka. AT XVII veka, potraga za „zakonima prirode“ bila je sasvim nova stvar, čija je važnost vremenom postajala sve opštepriznata. Naučnici su uživali javnu podršku za takozvane "prosvećene" klase jer obrazovani ljudi u njihovim aktivnostima nisu videli usko naučni, već opšti kulturni smisao. Otkriće jednostavnih i razumljivih pravila koja neminovno iznova funkcionišu širom Univerzuma, nakon pada religiozne kulture u renesansi, potkrepilo je svijest o jedinstvu svijeta, njegovoj uređenosti i pravednosti (prije svega, to je Kopernikova mehanika -Galileo-Newton i taksonomija, na primjer, taksonomija biljaka J. B. Lamarcka (1744 – 1829) i životinja od C. Linnaeusa 1707 – 1778).

Naučniku je bila potrebna laboratorija i biblioteka za rad, a mogao ih je imati jer je rana klasična nauka bila dio životnog stila visokog društva. Nije ni čudo što je ovo doba nazvano "prosvetiteljstvom". Naučnici i njihova otkrića uživali su materijalnu i moralnu podršku kraljevskog dvora i aristokratskih salona (u Francuskoj), ili uključenost u univerzitetski život, gdje su naučnici kombinirali istraživanje i nastavu (u Njemačkoj), ili privatni doprinos organizaciji laboratorija i šire javnosti. pažnja (u Engleskoj) ili državno priznanje (u Rusiji) itd. Svi ovi društveni uslovi, bez kojih naučnici ne bi mogli da rade i objavljuju svoje rezultate, stičući afirmaciju, moraju biti uključeni u koncept institucije klasične nauke – složen sistem laboratorija, biblioteka, izdavačkih kuća, amaterskih naučnih društava i stručnih akademija, univerzitete i specijalizovane visoke škole, koje se koriste za proizvodnju i skladištenje naučnog znanja i njegovu primenu u stvaranju „naučne slike sveta“.

Treba imati na umu da se kroz skoro čitavo novo doba tehnologija razvijala nezavisno od nauke. . Odvojene činjenice o organizaciji proizvodnje na osnovu naučnih otkrića, kao izuzeci, pojavile su se tek od druge polovine XX.XIX veka. Nauka postaje sastavni dio proizvodne i ekonomske aktivnosti tek sredinom 20. vijeka.

Unatoč kvantitativnom porastu broja naučnika i njihovih otkrića, prije Prvog svjetskog rata suština nauke ostala je u semantičkim granicama koje je postavilo New Age. Naučnik je prije svega prirodnjak. Izvanredan naučnik je majstor eksperimenta i njegove interpretacije, virtuoz poznavanja prirode. On sam određuje pravac svog istraživanja, naučne oblasti (matematika, fizika, hemija, biologija itd.) su i dalje veoma široke, naučnik ima na raspolaganju laboratoriju i jednog ili dva asistenta, literaturu i kolegijalne kontakte dopisnim i zahvaljujući putovanjima na posao u druge laboratorije i univerzitete (predavanja i istraživanja). Samo u sredini XIX veka počele su da se pojavljuju međunarodne organizacije naučnika i održavani su međunarodni kongresi u nekim oblastima nauke. Osnovni model rada majstora naučnika, usamljenog zaokupljenog proučavanjem suštinskih pojava i veza u okolnom svijetu i svjetskom poretku koji se krije iza njih, ostao je nepromijenjen do Prvog svjetskog rata. Primjer otkrića, u velikoj mjeri "praga" u historiji fizike, otkriće " X -zrake ”(na ruskom „rendgenski snimak”), koje je u jesen 1895. napravio virzburški fizičar Wilhelm Conrad Roentgen ( Röntgen ) može ilustrovati institucionalne principe savremene nauke.

Kao i mnogi njegovi savremenici, Rentgen je bio usamljeni istraživač. Čak je i personificirao ovaj tip u njegovom ekstremnom obliku. Gotovo uvijek je radio bez pomoćnika, a obično do kasno u noć, kada je mogao izvoditi svoje eksperimente potpuno bez smetnji, koristeći instrumente koji su u to vrijeme bili dostupni u laboratoriji bilo kojeg instituta. Naučnik je skrenuo pažnju na sjaj u mraku fluorescentnog ekrana, koji nije mogao biti uzrokovan njemu poznatim razlozima. Tako je Rentgen slučajno otkrio zračenje koje može prodrijeti kroz mnoge neprozirne tvari, uzrokovati pocrnjenje fotografske ploče umotane u crni papir ili čak smještene u metalnu kutiju. Nakon što je naišao na nepoznati fenomen, naučnik je sedam sedmica radio potpuno sam u jednoj od prostorija svoje laboratorije, proučavajući svojstva zračenja, koje u Njemačkoj i Rusiji nazivaju "rendgenskim zracima". Naredio je da se hrana donese na fakultet i da se tamo postavi krevet kako bi se izbjegle značajnije prekide u radu. Rentgenov izvještaj od trideset stranica bio je naslovljen "O novoj vrsti zraka. Preliminarna komunikacija." Ubrzo je rad naučnika objavljen i preveden na mnoge evropske jezike.Novi zraci su počeli da se istražuju širom sveta, za samo godinu dana objavljeno je preko hiljadu radova na ovu temu. W. Roentgen - Nobelova nagrada za fiziku za 1901. godinu.

Još jedan primjer. Izvanredni njemački teorijski fizičar Maks Born (1882-1970) u knjizi "Moj život i pogledi" (1968) podsjeća na one naučnike koji su uticali na njegov profesionalni razvoj. Sljedeći odlomak daje predstavu o gotovo privatnoj prirodi komunikacije u naučnim krugovima Evrope početkom 20. stoljeća, kao da se ne radi o školovanju naučnika, već, recimo, umjetnika ili muzičara. (Uzgred, Born je bio dovoljno vješt pijanista da svira violinske sonate sa Albertom Ajnštajnom.) „Da bih dublje proučavao fundamentalne probleme fizike, otišao sam na Kembridž. Tamo sam postao diplomirani student na koledžu Gonville i Caius i pohađao eksperimentalne kurseve i predavanja. Shvatio sam da mi Larmorov tretman elektromagnetizma nije bio ništa novo u poređenju sa onim što sam naučio od Minkowskog. Ali demonstracije J. J. Thomsona bile su briljantne i inspirativno. Ipak, najdraža iskustva tog vremena bila su, naravno, ljudska osjećanja, koja su u meni budila ljubaznost i gostoljubivost Engleza, život među studentima, ljepotu fakulteta i seoskih pejzaža. Šest mjeseci kasnije vratio sam se u rodni Breslau i tamo pokušao poboljšati svoje eksperimentalne vještine. U to vrijeme postojala su dva profesora fizike, Lummer i Pringsheim, koji su stekli slavu svojim mjerenjima zračenja crnog tijela. . Godine 1919. Born dolazi u Frankfurt, gdje je imao uslove rada koji su podsjećali na Rentgenovu laboratoriju. “Tamo sam dobio mali institut opremljen opremom, a koristio sam i pomoć mehaničara. Moj prvi asistent (asistent) bio je Otto Stern, koji je odmah našao primjenu našoj eksperimentalnoj opremi. Razvio je metodu koja je omogućila korištenje atomskih zraka za proučavanje svojstava atoma. .

Ovaj stil skromnog naučnog života, koji kombinuje nastavu, eksperimente, neformalnu komunikaciju sa bliskim studentima, kolegama i istomišljenicima, Born je podržavao narednih godina u Nemačkoj i u egzilu u Škotskoj. Ali u njegovim memoarima postoji jedna epizoda iz Prvog svjetskog rata, koja može poslužiti kao primjer novog pristupa organizaciji nauke. 1915. Maks Born je pozvan u vojsku. „Nakon kratkog boravka u radio jedinicama Ratnog vazduhoplovstva, na zahtev prijatelja Ladenburga, prebačen sam u artiljeriju. istraživačka organizacija, gdje sam bio raspoređen u jedinicu koja se bavila zvučnim lociranjem - određivanjem lokacije oružja na osnovu rezultata mjerenja vremena dolaska zvukova pucnjave na različitim tačkama. Mnogi fizičari su se okupili pod jednim krovom, a mi smo se ubrzo, kada je vreme dozvolilo, počeli baviti pravom naukom.(istaknuto od mene - M.N.)" .

U ovom odlomku Born opisuje rana iskustva novog pristupa organizaciji naučnog istraživanja. Zaraćena država okuplja specijaliste, snosi troškove i, preko usta vojske, postavlja im istraživačke zadatke, očekujući primijenjene, tj. praktično primenljivi, rezultati - ne u obliku članaka i teorija, već u obliku efikasnih metoda i uređaja. Po prvi put se na znanost više ne gleda kao na način da se „traži istinu bez predrasuda i predrasuda“, i počinju joj postavljati zadatke koji proizlaze iz vojne (kasnije industrijske) prakse. “Prema rezultatima Prvog svjetskog rata postalo je jasno da se bez korištenja rezultata nauke ne može računati na pobjedu. Sve svjetske sile počele su financirati naučna istraživanja usmjerena na stvaranje novih vrsta oružja i razvoj sredstava zaštite od njih. Tehnološka nauka nastala je kao rezultat ovih organizacionih napora država i postala njihova neophodna komponenta.” .

Vojno iskustvo odnosa države i nauke, stečeno tokom Prvog svetskog rata, tada je više puta korišćeno, činilo je osnovu za organizaciju naučnih istraživanja za čitav naredni dvadeseti vek - u okviru nove, masovne civilizacije. .

Naravno, pojedinačna naučna istraživanja nisu odmah zamijenjena. Nije se samo Max Born sjećao fizičkih eksperimenata u polupodrumskim prostorijama i neformalnih prijateljskih seminara među fizičarima. Ali glavni put institucionalizacije nauke u "eri masa" definisan je kao prelazak na "veliku nauku". Nove institucije su podrazumevale naučno-istraživački rad, za šta su bila potrebna ogromna radna i materijalna sredstva. U svakom slučaju, javno ili privatno (u zemljama sa tržišnom ekonomijom) finansiranje naučnih istraživanja u oblasti nuklearne energije, genetike, istraživanja svemira, veštačkih materijala itd. moraju biti motivisani praktičnim rezultatima u obliku proizvoda pogodnih za upotrebu u vojsci ili u civilnoj sferi. Još je bolje imati takozvane proizvode "dvostruke namjene", kao što su avioni koji se mogu koristiti za nošenje i vojnog tereta i, uz male modifikacije, putnika ili uređaja dizajniranih za praćenje zdravlja astronauta koji se mogu koristiti u bolnicama. To znači da je koncept "čiste" nauke - nauke radi istine, koji je karakterisao shvatanje ove delatnosti u kulturi Novog doba, izgubio smisao sa dolaskom ere moderne. U masovnom društvu od naučnika se više ne očekuje da potvrdi ili otkrije takve činjenice i obrasce koji bi imali utjecaj na kolektivne ideje o svijetu i osobi u njemu. Sva nauka, bez obzira na prirodu stvarnog istraživanja, u savremenoj kulturi dobila je značenje "primijenjene" - nauke radi prakse.

“Velika nauka” više nije postala sama nauka, već posebna industrija u kojoj naučnici postaju partneri u proizvodnji. Na primjer, u Sovjetskom Savezu, u implementaciji svemirskog, odnosno vojnog svemirskog programa, stvoreno je na desetine naučnih instituta, a nuklearni naučnici, naučnici materijala, raketni naučnici, matematičari, balističari, kibernetičari, liječnici i dr. mnogi drugi su radili u njima. Da bi se postigla potrebna tajna istraživanja i koncentracije resursa, izgrađeni su gradovi zatvoreni od vanjskog svijeta, "naučni gradovi". , "posebni", tj. tajni, istraživački instituti i eksperimentalna postrojenja, poligoni i tako dalje. Milioni ljudi su učestvovali u ovim radovima. U SSSR-u je stvoreno posebno ministarstvo za koordinaciju vojno-industrijskog kompleksa, sa čudnim nazivom za takav slučaj, „Ministarstvo srednjeg mašinogradnje“. U Sjedinjenim Državama, funkcije "ministarstva vojnog svemira" obavlja "NASA » – Nacionalna uprava za aeronautiku i svemir. U modernoj Rusiji, analog NASA - RSC (Raketno-svemirska korporacija) Energia.

Zbog novog stanja nauke, otkrića do kojih su došli naučnici kao dio velikih projekata dio su kolektivnih napora i obično ostaju anonimni. U istoriji farmakologije sačuvano je ime engleskog biologa koji je otkrio antibiotik "penicilin" (1929) - Alexander Fleming. Ali malo je vjerovatno da se moderna osoba neće zainteresirati za imena kreatora novih, mnogo efikasnijih lijekova: takvo pitanje u kulturi modernosti, u suštini, nema smisla.

Prelaz preko linije kulturnih epoha – od novog doba do modernosti, koji je nauka doživjela u 20. stoljeću, može se uočiti posmatrajući kako je javna percepcija naučnih otkrića koja su prepoznata kao izuzetna, na primjer, nagrađena Nobelovom nagradom, promijenio. Otkriće rendgenskih zraka bilo je uobičajena kulturološka činjenica, kao i otkriće radioaktivnosti od strane A. Becquerela i proučavanje ovog fenomena od strane supružnika Pierrea i Marie Curie (Nobelova nagrada za 1903.), učenje o refleksima od strane Ivana Pavlova (nagrada za 1904), teorija relativnosti A. Einsteina (1921). Ličnu slavu stekli su naučnici, tvorci kvantne teorije, u kojoj je teorijski potkrijepljena "neminovnost čudnog svijeta" mikročestica - nobelovci Max Planck (1918), Niels Bohr (1922), Werner Heisenberg (1932), Max Rođen (1954). Međutim, pokušajmo se prisjetiti imena fizičara koji su dobili Nobelovu nagradu za fiziku krajem 1990-ih, na primjer, 1995. godine "za otkriće tau leptona", (M. Pearl ), "za detekciju neutrina" (F. Reines ), 1996. "Za otkriće superfluidnosti helijuma-3" (D. Lee, D. Osheroff i R. Richardson), 1997. "Za razvoj metoda za hlađenje i hvatanje atoma laserskim snopom" ( S. Chu, K. Cohen-Tannoji i V. Phillips) itd. U drugoj polovini dvadesetog veka, među otkrićima prirodnih nauka, nijedno nije imalo moć da direktno utiče na pogled na svet ljudi. Rezultati rada i imena najvećih naučnika počeli su da se doživljavaju kao značajni samo unutar same nauke.

Istovremeno, doba masovne naučne i tehničke industrije moderne je dovelo do pojave fenomena naučnih "slavnih" čija se slava ne zasniva toliko na njihovim naučnim dostignućima, koliko na njihovoj "popularnosti" stvorenoj čestim pojavljivanjem. u radijskom i televizijskom prostoru kako bi se promovirala istraživanja koja su im bliska.industrije. Po analogiji sa zvijezdama šou-biznisa, profesor Visoke škole ekonomije, sociolog S. Kordonsky nazvao ih je "pop naučnicima" . „Pop naučnici imitiraju posjedovanje znanja i prodaju reklamne slogane državi i korporacijama“, piše ovaj autor. – Akademski naučnik, zastrašujući ozonskim rupama, meteorskim napadom ili globalnim zagrevanjem, odgajan je u korporacijama koje su se bavile razvojem novih „visokotehnoloških“ proizvoda, i postepeno postao element standardnog medijskog, a samim tim i političkog prostora. /…/ Pop naučnici objašnjavaju zašto je potrebno dati novac, na primjer, za astrofizička ili genetska istraživanja. I istaknuti predstavnici tehnološke astrofizike i genetike oslanjaju se na svoje zahtjeve da se iz budžeta izdvoji novac za javne govore ovih reprezentativnih akademika.” "Odnosi s javnošću" ili "Odjeli"javni odnosi » važne su podjele u strukturi svih značajnijih naučnih ili istraživačko-proizvodnih institucija savremenosti.

„Velika nauka“ ima slične karakteristike u svim zemljama u kojima su masovne civilizacije uspele da se oblikuju. Rad na stvaranju atomske bombe u "Projektu" Manhattan" u Sjedinjenim Državama izveo je ista gigantska korporativna institucija kao i rad na stvaranju atomske bombe u SSSR-u. S druge strane, industrijski giganti provode tako veliki istraživački rad kako bi stvorili svoje inženjerske proizvode da se mogu smatrati i naučnim superinstitucijama (na primjer, Aircraft Corporation" Boeing "(Boeing) i njegov evropski konkurent, proizvođač aviona" Airbus(Erbas). U našem vremenu, bilo koja grana nauke, da bi rezultati njihovog istraživanja bili od javnog značaja, mora se graditi po modelu naučno-proizvodne „Velike nauke“ – uz učešće velikih državnih ili korporativnih interesa. . I iako je do podataka o organizaciji nuklearnih istraživanja u Kini, Pakistanu, Indiji, Iranu ili DNRK teško doći, nema sumnje da su ona posvuda organizirana prema institucionalnoj shemi "Velike nauke", koja odgovara ciljevima i vrijednostima moderne masovne kulture.

Evo još jedne proširene definicije.

INSTITUCIJA ) Ovaj izraz se široko koristi za opisivanje redovnih i dugotrajnih društvenih praksi koje su sankcionirane i održavane društvenim normama i važne u strukturi društva. Baš kao i 'uloga' , 'institucija' označava ustaljene obrasce ponašanja, ali se posmatra kao jedinica višeg reda, općenitija, koja uključuje mnoge uloge. Dakle, škola kao društvena institucija uključuje uloge učenika i nastavnika (što obično podrazumijeva uloge "mlađeg “, „viših“ i „vodećih“ nastavnika), a takođe, u zavisnosti od stepena autonomije različitih škola u odnosu na eksterne strukture, uloge roditelja i uloge rukovodilaca, inspektora povezanih sa nadležnim organima upravljanja u oblasti obrazovanje. Institucija škole u cjelini pokriva sve ove uloge u svim školama koje čine školski sistem obrazovanja u datom društvu.

Obično postoji pet glavnih skupova institucija (1) ekonomske institucije koje služe za proizvodnju i distribuciju dobara i usluga; (2) političke institucije koje regulišu vršenje i pristup vlasti; (3) institucije stratifikacije koje određuju raspored pozicija i resursa; (4) srodničke institucije povezane sa brakom, porodicom i socijalizacija mladost; (5) kulturne institucije povezane sa vjerskim, naučnim i umjetničkim aktivnostima. (Sociološki rečnik / Prevod s engleskog. Priredio S.A. Erofeev. - Kazanj, 1997.)

Fukuyama, Francis (r. 1952.) je američki politički filozof, autor knjige Kraj povijesti i posljednji čovjek. Internet stranica posvećena djelu F. Fukuyame (na ruskom) -

Tokom prvih 20 godina svog delovanja, evropski koncern za proizvodnju aviona Airbus bio je skoro 100% finansiran iz budžeta evropskih zemalja. Skrivenija podrška vlade u SAD-u: ona se provodi putem vladinih naloga. Nakon napada 11. septembra 2001. godine, kada je industrija bila na rubu krize, američka vlada je pomogla korporaciji Boeing sa nekoliko velikih ugovora.

8.3. Društvene institucije kulture

Kontinuitet u kulturi, očuvanje stvorenog, stvaranje i širenje novih vrijednosti, njihovo funkcioniranje - sve se to podržava i reguliše uz pomoć društvenih institucija kulture. U ovom dijelu ćemo razmotriti njihovu suštinu, strukturu i funkcije.

Okrećući se proučavanju kulture i kulturnog života društva, nemoguće je zanemariti takav fenomen kao što je društvene ustanove kulture (ili kulturne institucije). Termin „kulturna ustanova“ danas se sve više koristi u naučnom opticaju. Predstavnici društvenih i humanističkih nauka naširoko ga koriste u različitim kontekstima. U pravilu se koristi za označavanje raznih i brojnih kulturnih fenomena. Međutim, domaći i strani istraživači kulture još nemaju jedinstveno tumačenje, kao što trenutno ne postoji razvijen holistički koncept koji bi obuhvatio suštinu, strukturu i funkcije društvene institucije kulture, odnosno institucije kulture.

Koncepti "institucija", "institucionalizacija" (od lat. institucija- osnivanje, osnivanje) tradicionalno se koriste u društvenim, političkim, pravnim naukama. Institucija se u kontekstu društvenih nauka pojavljuje kao komponenta društvenog života društva, koja postoji u obliku organizacija, institucija, udruženja (npr. institucija crkve); u drugom, širem smislu, koncept „institucija“ se tumači kao skup stabilnih normi, principa i pravila u nekoj sferi društvenog života (institucija imovine, institucija braka, itd.). Dakle, društvene nauke pojam „institucije“ povezuju sa visoko organizovanim i sistemskim društvenim formacijama koje se odlikuju stabilnom strukturom.

Počeci institucionalnog razumijevanja kulture sežu do radova istaknutog američkog socijalnog antropologa, kulturologa B. Malinovskog. U članku "Kultura" (1931), B. Malinovsky bilježi:

Pravi konstituenti kulture, koji imaju značajan stepen postojanosti, univerzalnosti i nezavisnosti, su organizovani sistemi ljudske delatnosti koji se nazivaju institucije. Svaka institucija je izgrađena oko jedne ili druge osnovne potrebe, trajno ujedinjuje grupu ljudi na osnovu nekog zajedničkog zadatka i ima svoju posebnu doktrinu i posebnu tehniku.

Institucionalni pristup pronašao je dalji razvoj u savremenim domaćim kulturološkim studijama. Trenutno domaća kulturologija pojam „kulturne institucije“ tumači u dva smisla – direktnom i ekspanzivnom.

Institucija kulture u bukvalnom smislu najčešće korelira sa različitim organizacijama i institucijama koje direktno, direktno vrše funkcije očuvanja, prenošenja, razvoja, proučavanja kulture i kulturno značajnih pojava. Tu spadaju, na primjer, biblioteke, muzeji, pozorišta, filharmonije, kreativni savezi, društva za zaštitu kulturne baštine itd.

Uz koncept kulturne institucije, razne publikacije često koriste tradicionalni koncept ustanova kulture, i na teorijskim kulturološkim studijama - kulturni oblik: klub kao kulturna ustanova, biblioteka, muzej kao kulturni oblici.

Obrazovne institucije kao što su škole, univerziteti, također možemo povezati sa konceptom kulturne institucije. Među njima su obrazovne institucije koje se direktno odnose na sferu kulture: muzičke i umjetničke škole, pozorišni univerziteti, konzervatorijumi, zavodi kulture i umjetnosti.

Društvena institucija kulture u širem smislu je istorijski uspostavljen i funkcionalan poredak, norma (institucija) za ostvarivanje bilo koje kulturne funkcije, po pravilu, nastala spontano, a ne posebno uređena uz pomoć neke institucije ili organizacije. To uključuje razne rituale, kulturne norme, filozofske škole i umjetničke stilove, salone, krugove i još mnogo toga.

Koncept institucije kulture ne obuhvata samo grupu ljudi koji se bave jednom ili drugom vrstom kulturne delatnosti, već i proces stvaranje kulturnih vrednosti i postupaka za sprovođenje kulturnih normi (institucija autorstva u umetnosti, institucija bogosluženja, institucija inicijacije, institucija sahrane i dr.).

Očigledno, bez obzira na izbor aspekta interpretacije – direktnog ili šireg – kulturna institucija je najvažniji alat za kolektivno djelovanje u stvaranju, očuvanju i prenošenju kulturnih proizvoda, kulturnih vrijednosti i normi.

Moguće je pronaći pristupe otkrivanju suštine fenomena kulturne institucije zasnovane na sistemsko-funkcionalnom i aktivističkom pristupu kulturi koji je predložio M. S. Kagan.

Institucije kulture su stabilne (i istovremeno istorijski promenljive) formacije, norme koje su nastale kao rezultat ljudskih aktivnosti. Kao komponente morfološke strukture ljudske aktivnosti, M. S. Kagan je identifikovao sledeće: transformacija, komunikacija, spoznaja i vrednosna svijest. Na osnovu ovog modela možemo identifikovati glavne oblasti delovanja kulturnih institucija:

? stvaraju kulturu, podsticanje procesa proizvodnje kulturnih vrednosti;

? kulturno očuvanje, organizovanje procesa očuvanja i akumulacije kulturnih vrijednosti, društvenih i kulturnih normi;

? kulturno emitovanje, regulisanje procesa znanja i obrazovanja, prenošenje kulturnog iskustva;

? kulturno organizovanje, regulisanje i formalizovanje procesa širenja i potrošnje kulturnih vrednosti.

Izrada tipologije i klasifikacije institucija kulture težak je zadatak. Razlog tome je, prvo, ogromna raznolikost i broj samih kulturnih institucija i, drugo, raznolikost njihovih funkcija.

Jedna te ista društvena institucija kulture može obavljati više funkcija. Tako, na primjer, muzej obavlja funkciju očuvanja i emitovanja kulturnog naslijeđa, a ujedno je i naučna i obrazovna institucija. Istovremeno, u smislu širokog poimanja institucionalizacije, muzej u savremenoj kulturi je jedna od najznačajnijih, inherentno složenih i multifunkcionalnih kulturnih institucija. Ako uzmemo u obzir najvažnije funkcije muzeja u kulturi, mogu se predstaviti:

? kao komunikacioni sistem (D. Cameron);

? kao "kulturna forma" (T. P. Kalugina);

? kao specifičan odnos osobe prema stvarnosti, koji se ostvaruje davanjem predmeta stvarnog svijeta kvalitetom "muzejskog kvaliteta" (Z. Stransky, A. Gregorova);

? kao istraživačka i obrazovna institucija (J. Benes, I. Neuspupny);

? kao mehanizam kulturnog nasljeđa (M. S. Kagan, Z. A. Bonami, V. Yu. Dukelsky);

? kao rekreativna ustanova (D. A. Ravikovich, K. Hudson, J. Romeder).

Raštrkanost predloženih modela je očigledna - od usko institucionalnog do podizanja muzeja na nivo faktora koji određuje razvoj kulture, očuvanje kulturne raznolikosti. Štoviše, među istraživačima ne postoji konsenzus o tome koju od funkcija muzeja treba smatrati glavnom. Neki, poput J. Beneša, na prvom mjestu ističu društveni značaj muzeja, njegovu ulogu u razvoju društva. S tim u vezi, pretpostavlja se da je glavni zadatak muzeja razvoj i edukacija posjetitelja, a sve druge funkcije, primjerice estetske, treba mu podrediti. Drugi, posebno I. Neuspupny, smatraju muzej, prije svega, istraživačkom institucijom, ističući potrebu da muzejski radnici sprovode fundamentalna istraživanja. Funkcije prikupljanja, čuvanja i popularizacije zbirki su sekundarne i moraju biti podređene zahtjevima istraživačkog rada, koji mora iskoristiti puni potencijal naučnih saznanja akumuliranih u ovoj oblasti, a ne biti ograničen na postojeće zbirke. Na ovaj ili onaj način, muzej je jedna od najznačajnijih, multifunkcionalnih kulturnih institucija.

Niz funkcija u okviru aktivnosti instituta za kulturu je posredne, primijenjene prirode, koja prevazilazi glavnu misiju. Tako mnogi muzeji i muzeji-rezervati obavljaju relaksacijske i hedonističke funkcije u okviru turističkih programa.

Različite kulturne institucije mogu sveobuhvatno riješiti zajednički problem, na primjer, obrazovnu funkciju obavlja velika većina njih: muzeji, biblioteke, filharmonije, univerziteti i mnogi drugi.

Neke funkcije istovremeno obavljaju različite institucije: muzeji, biblioteke, društva za zaštitu spomenika, međunarodne organizacije (UNESCO) se bave očuvanjem kulturne baštine.

Glavne (vodeće) funkcije kulturnih institucija u konačnici određuju njihovu specifičnost u cjelokupnom sistemu. Među ovim funkcijama su sljedeće:

? zaštita, restauracija, akumulacija i očuvanje, zaštita kulturnih vrijednosti;

? omogućavanje pristupa za proučavanje specijalista i za edukaciju šire javnosti spomenicima svjetske i domaće kulturne baštine: artefaktima istorijske i umjetničke vrijednosti, knjigama, arhivskim dokumentima, etnografskim i arheološkim materijalima, kao i zaštićenim područjima.

Takve funkcije obavljaju muzeji, biblioteke, arhivi, muzeji-rezervati, društva za zaštitu spomenika itd.

Postoji niz funkcija društvenih institucija kulture:

? državna i javna podrška funkcionisanju i razvoju umjetničkog života u zemlji;

? olakšavanje stvaranja, demonstracije i prodaje umjetničkih djela, njihove kupovine od strane muzeja i privatnih kolekcionara;

? održavanje takmičenja, festivala i specijalizovanih izložbi;

? organizacija stručnog likovnog obrazovanja, učešće u programima estetskog vaspitanja dece, razvoj likovnih nauka, stručne likovne kritike i novinarstva;

? izdavanje specijalističke, temeljne nastavne i periodične literature umjetničkog profila;

? materijalna pomoć umjetničkim grupama i udruženjima, lična socijalna sigurnost umjetnika, pomoć u ažuriranju fondova i sredstava za umjetničko djelovanje itd.

Institucije koje se bave razvojem umjetničke djelatnosti su umjetničke škole i muzičke škole, kreativni savezi i udruženja, takmičenja, festivali, izložbe i galerije, arhitektonske, umjetničke i restauratorske radionice, filmski studiji i filmske distribucijske ustanove, pozorišta (dramska i muzička), koncertne strukture, cirkuse, kao i knjižarske i knjižarske ustanove, srednje i visokoškolske ustanove umjetničkog profila itd.

Kulturne institucije oličavaju postojanost kulturnih formi, ali one postoje u istorijskoj dinamici.

Na primjer, biblioteka kao kulturna institucija postoji vekovima, menjajući se i transformišući spolja i iznutra. Njegova glavna funkcija bila je očuvanje i širenje znanja. Tome su pridodani različiti aspekti egzistencijalnog sadržaja i razlike u shvatanju suštine biblioteke u određenom periodu istorije i kulture društva.

Danas postoji mišljenje da je tradicionalna biblioteka zastarjela, da je dijelom izgubila svoju pravu svrhu i da više ne ispunjava zahtjeve koje savremeno društvo postavlja prema njoj, te će je stoga uskoro zamijeniti „virtuelna biblioteka“. Savremeni istraživači govore o potrebi da se sagledaju i procene promene koje se dešavaju u savremenim bibliotekama. Biblioteke, zadržavajući svoj status repozitorija intelektualnih vrijednosti, postaju demokratičnije, opremljene su elektronskim nosačima informacija i povezane na World Wide Web. Istovremeno, opasne posljedice su već vidljive. Prikazujući informacije na monitorima, pristup internetu će radikalno transformisati ne samo biblioteku, već i pisca i čitaoca. U savremenim informacionim sistemima razlika između autora i čitaoca gotovo nestaje. Ostaje onaj koji šalje i onaj koji prima informaciju.

Pored toga, biblioteka je u prošlosti bila pretežno državna institucija i vodila je politiku države u duhovnom životu društva. Biblioteka je kao kulturna ustanova uspostavila određene kulturne norme i pravila, te je u tom smislu bila „disciplinski prostor“. Ali istovremeno je to bio i svojevrsni prostor slobode upravo zato što je lični izbor (kao i lične biblioteke) omogućio da se prevaziđe nešto zabranjeno, regulisano odozgo.

Institucije kulture se mogu podijeliti na državne, javne i privatne. Važan je problem interakcija institucija kulture i države.

Pojedine kulturne institucije su direktno povezane sa sistemom državnog upravljanja kulturnim životom i kulturnom politikom države. To uključuje Ministarstvo kulture, razne državne institucije, akademije, organizacije koje dodjeljuju priznanja – državna priznanja, počasna zvanja u oblasti kulture i umjetnosti.

Glavni organi koji planiraju i donose odluke o pitanjima kulturne politike su državni organi. U demokratskoj državi, po pravilu, u odlučivanje su uključeni stručnjaci i šira javnost. Organi koji sprovode kulturnu politiku države su ustanove kulture. Pod pokroviteljstvom države, uključeni u njenu kulturnu politiku, oni su, zauzvrat, pozvani da obavljaju funkciju prevođenja uzoraka društvene adekvatnosti ljudi u uzorke društvenog prestiža, odnosno promoviranja normi društvene adekvatnosti kao najprestižnijeg. oblici društvenog života, kao putevi do javnog statusa. Na primjer, dodjela državnih nagrada, akademskih titula („umjetnik carskih pozorišta“, „akademik slikarstva“, „narodni umjetnik“ itd.) i državnih nagrada.

Najvažnije institucije kulture, po pravilu, su u sferi kulturne politike države. Na primjer, država daje pokroviteljstvo izvanrednim muzejima, pozorištima, simfonijskim orkestrima i zaštitu spomenika kulture itd. Na primjer, u UK postoji moćan sistem državne podrške kulturi. U Sovjetskom Savezu, država je u potpunosti finansirala kulturu i prenosila svoju ideologiju kroz kulturne institucije.

Određenu ulogu u sprovođenju državne politike u oblasti kulture imaju istraživačke i obrazovne ustanove kulture i umjetnosti.

Institucije kulture učestvuju u međunarodnim aktivnostima države, na primjer, daju obavezne priloge u UNESCO fond.

Trenutno, mnoge kulturne institucije prelaze iz državnog resora u sferu privatnih preduzeća i javnih organizacija. Tako se filmska distribucijska mreža u modernoj Rusiji oslobodila ideološkog i finansijskog tutorstva države. Pojavili su se privatni muzeji, pozorišna preduzeća itd.

Javne kulturne ustanove su različite kreativne zajednice: Savez kulturnih radnika, Savez umjetnika, Savez pisaca, Društvo ljubitelja ruskog vlastelinstva, Društvo za zaštitu spomenika kulture, klubovi, turističke organizacije itd.

Privatne ustanove kulture se organizuju na inicijativu pojedinaca. To uključuje, na primjer, književne krugove, salone.

U prošlosti, karakteristika salona, koja ih je razlikovala od drugih kulturnih institucija, kao što su, na primjer, muški književni kružoci i klubovi, bila je dominacija žena. Prijemi u salonima (salonima) postepeno su se pretvorili u posebnu vrstu javnih okupljanja, koje je organizirala domaćica, koja je uvijek vodila intelektualne rasprave. Istovremeno je kreirala modu za goste (za javnost), njihove ideje, njihova djela (često književna i muzička; u kasnijim salonima i naučna i politička). Mogu se izdvojiti sljedeće ključne karakteristike salona kao kulturne institucije:

? prisustvo objedinjujućeg faktora (zajednički interes);

? intimnost;

? ponašanje učesnika u igri;

? "duh romantične intimnosti";

? improvizacija;

? nema slučajnih ljudi.

Dakle, uz svu raznolikost kulturnih institucija, najvažnije je da su one najvažnije oruđe za kolektivne, donekle planirane aktivnosti za proizvodnju, upotrebu, skladištenje, emitovanje kulturnih proizvoda, što ih radikalno razlikuje od aktivnosti koje se obavljaju. individualno. Raznovrsnost funkcija kulturnih institucija uslovno se može predstaviti kao kulturogenerativna (inovativna), kulturno-organizatorska, kulturno-očuvajuća i kulturno-prenosna (u dijahronijskom i sinhronom delu).

U dvadesetom veku došlo je do značajnih promjena vezanih za ulogu društvenih institucija kulture.

Tako istraživači govore o krizi samoidentifikacije kulture i kulturnih institucija, o neusklađenosti njihovih tradicionalnih oblika sa zahtjevima modernog života koji se brzo mijenjaju, te o promjenama koje institucije kulture poduzimaju zarad opstanka. I prije svega, kriza je tipična za takve tradicionalne kulturne institucije kao što su muzeji, biblioteke, pozorišta. Zagovornici ovog koncepta smatraju da je kultura u prethodnim epohama imala različite svrhe (vjerske, svjetovne, obrazovne, itd.) i organski spojena sa društvenim životom i duhom vremena. Sada, kada tržišna ekonomija ne uključuje proučavanje viših ljudskih vrijednosti i težnji, nije jasno koja je uloga kulture i može li uopće naći mjesto u ovom društvu. Polazeći od toga, formulišu se „kulturne dileme“ – niz pitanja: o odnosu kulture i demokratije, o razlici između kulturnog i sportskog događaja, o kulturnim autoritetima, virtuelizaciji i globalizaciji kulture, javnom i privatnom finansiranju kulture, i tako dalje. Iskustvo 20. vijeka pokazuje da je u poslijeratnoj eri rekonstrukcije kultura korištena za obnavljanje psihe ljudi nakon užasa Drugog svjetskog rata, te je podsticano interesovanje ljudi za kulturu. 1970-ih i 1980-ih godina Došlo je doba kada su ljudi prestali da budu pasivni primaoci kulture, već su počeli da učestvuju u njenom stvaranju, a granice između visoke i niske kulture su izbrisane, a sami kulturni procesi su bili blistavo politizovani. Sredinom 1980-ih. došlo je do zaokreta ka privredi, a ljudi su se pretvorili u potrošače kulturnih proizvoda, koji su počeli da se doživljavaju ravnopravno sa drugim dobrima i uslugama. U našem vremenu dolazi do zaokreta ka kulturi, jer ona počinje da utiče na politiku i ekonomiju: „u oblasti ekonomije vrednost sve više određuju simbolički faktori i kulturni kontekst“.

Autori razlikuju pet tipova političkih reakcija na dolazak modernog „doba kulture“: 1) politika zasnovana na znanju i zapošljavanju (obezbeđivanje posla umetnicima u različitim industrijama); 2) imidž politika (korišćenje kulturnih institucija za povećanje rejtinga gradova u međunarodnoj areni); 3) politika modernizacije organizacije (prevazilaženje finansijske krize) 4) zaštitna politika (očuvanje kulturnog nasleđa); 5) korištenje kulture u širim kontekstima.

Međutim, sve je to instrumentalni odnos prema kulturi, u tim reakcijama nema simpatije prema vlastitim ciljevima umjetnika, umjetnosti ili kulturnih institucija. U svijetu kulture sada je zavladala alarmantna atmosfera, što se najjasnije očituje u krizi finansiranja. Kredibilitet institucija kulture trenutno je poljuljan, jer ne mogu ponuditi vidljive, lako mjerljive kriterije za svoj uspjeh. I ako su ranije ideje prosvjetiteljstva pretpostavljale da svako kulturno iskustvo vodi ka usavršavanju čovjeka, sada, u svijetu u kojem se sve može izmjeriti, nije im tako lako opravdati svoje postojanje. Kao moguće rješenje predlaže se mjerenje kvaliteta. Problem je prevesti kvalitativne pokazatelje u kvantitativne. Velika rasprava o tome da su institucije kulture u opasnosti, a kultura u kriznom stanju, uz učešće autora i niza drugih kompetentnih osoba, vodila se uz podršku Getty fondacije 1999. godine.

Ovi problemi nisu formulisani samo u zapadnim zemljama, koje su se s njima suočile mnogo ranije, već i sredinom 1990-ih. u Rusiji. Uloga pozorišta, muzeja i biblioteka se promenila pod uticajem drugih kulturnih institucija masovne komunikacije, poput televizije, radija i interneta. Propadanje ovih institucija je u velikoj mjeri povezano sa smanjenjem državnog finansiranja, odnosno sa prelaskom na tržišnu ekonomiju. Praksa pokazuje da u ovakvim uslovima može opstati samo institucija koja razvija dodatne funkcije, na primer, informativnu, savetodavnu, rekreativnu, hedonističku, i nudi posetiocu visok nivo usluga.

Upravo to rade mnogi zapadni, a odnedavno i ruski muzeji. Ali tu dolazi do izražaja problem komercijalizacije kulture.

Što se tiče umjetnosti, Susan Buck-Morse, profesorica političke filozofije i društvene teorije na Univerzitetu Cornell, jasno formuliše ovaj problem u svojim radovima:

Muzeji su u protekloj deceniji doživjeli pravu renesansu... Muzeji su postali osovine urbanog preuređenja i centri zabave, spajajući hranu, muziku, kupovinu i druženje sa ekonomskim ciljevima urbane regeneracije. Uspeh muzeja meri se brojem posetilaca. Iskustvo muzeja je važno – važnije od estetskog iskustva rada umjetnika. Nije važno – čak bi se moglo ohrabriti da izložbe ispadnu obične šale, da se moda i umjetnost spajaju, da muzejske radnje pretvaraju znalce u potrošače. Dakle, ne radi se toliko o samoj kulturi, koliko o oblicima njenog predstavljanja ljudima koje bi, prema pravilima tržišta, trebalo smatrati isključivo potrošačima. Princip takvog pristupa funkcijama kulturne institucije je: komercijalizacija kulture, demokratizacija i brisanje granica.

U XX-XXI vijeku. uz probleme komercijalizacije javlja se i niz drugih problema vezanih za razvoj najnovijih tehnologija na osnovu kojih se pojavljuju novi tipovi i oblici društvenih institucija kulture. Takve institucije su nekada bile, na primer, muzičke biblioteke, a sada su to virtuelni muzeji.

Obrazovne institucije u Rusiji podučavaju istoriju kulture, njeguju kulturu ponašanja, obučavaju savremene kulturologe: teoretičare, muzeologe, bibliotečke radnike. Univerziteti kulture školuju stručnjake za različite oblasti umjetničkog stvaralaštva.

Organizacije i institucije koje su direktno ili indirektno povezane sa proučavanjem kulture i njenih različitih fenomena dosljedno se razvijaju.

Kao što vidimo, u kulturi se odvijaju složene interakcije između tradicionalnog i novog, između društvenih i starosnih slojeva društva, generacija itd.

Uopšte, kultura je polje različitih interakcija, komunikacija, dijaloga, koji su izuzetno važni za njeno postojanje i razvoj.

Iz knjige Manipulacija umom autor Kara-Murza Sergej Georgijevič

Iz knjige Uvod u Lacana autor Mazin Viktor Aronovich

Iz knjige Teorija kulture autor autor nepoznat

Iz knjige Etruraca [Prediktori budućnosti (litre)] autor Block Reymon

8.3. Društvene institucije kulture Kontinuitet u kulturi, očuvanje stvorenih vrijednosti, stvaranje i širenje novih vrijednosti, njihovo funkcionisanje - sve se to podržava i reguliše uz pomoć društvenih institucija kulture. U ovom dijelu ćemo ih pogledati

Iz knjige Metamorfoze muzičke instrumentacije: neofilozofija narodne instrumentalne umjetnosti 21. vijeka autor Varlamov Dmitrij Ivanovič

Iz knjige Civilizacija klasičnog islama autor Surdel Dominic

Iz knjige Čuvajte se tronošca! autor Žolkovski Aleksandar Konstantinovič

6. POGLAVLJE PRAVO, POLITIČKE INSTITUCIJE I MORAL Muslimansko pravo klasičnog doba razvijalo se, kao što je već navedeno, postepeno. Ipak, njen utjecaj je vrlo rano postao prisilan, a sitni propisi kojima je regulirao

Iz knjige Strukturna antropologija autor Levi-Strauss Claude

Moj pogled na Institut za lomače i druge institucije, ili sahranu u utorak Glavna optužba koju je protiv mene iznio Alexander Gorfunkel u svom vatrenom odbijanju moje „borbe protiv Ahmata“ je distanca sa koje analiziram mit o Ahmatovoj. Kao što sam i predvideo, moj

Iz knjige Religija za ateiste autor Botton Alain de

Antropologija i društvene nauke Prvi zaključak zasnovan na ovim razmatranjima, koji se ne bi trebao smatrati čisto teorijskim, je sljedeći: antropologija se ni na koji način ne može složiti da bude odvojena i od egzaktnih i prirodnih znanosti (s kojima je povezana

Iz knjige Requests of the Flesh. Hrana i seks u životima ljudi autor Reznikov Kiril Jurijevič

Poglavlje 10 Institucije

Iz knjige Religijske prakse u modernoj Rusiji autor Tim autora

Iz knjige Kako je pao jak (Kratak esej o evoluciji rimske religioznosti. Rimski i kršćanski mentalitet) autor Zorich Alexander

Iz knjige Dva lica Istoka [Utisci i razmišljanja iz jedanaest godina rada u Kini i sedam godina u Japanu] autor Ovčinnikov Vsevolod Vladimirovič

Iz knjige Istorija britanske socijalne antropologije autor Nikišenkov Aleksej Aleksejevič

Institucije legitimacije rimske države i devijantnog mišljenja Okrećući se Starom Rimu, ispravimo definiciju J. - F. Lyotarda za situaciju ideacione kulture, koja je, u skladu s terminologijom Pitirima Sorokina (1), bio Rim u VIII-III vijeka. BC.

Iz autorove knjige

2.2. Institucije primitivnog društva u djelima klasika britanske socijalne antropologije Instalacija o induktivnoj, eksperimentalnoj, empirijskoj prirodi naučnog znanja od vremena F. Bacona postala je široko priznata u britanskoj nauci, u svakom slučaju, prva

Institucije kulture koje obavljaju normativnu funkciju. Društvene ustanove i ustanove kulture. Metoda primene mehanizma uticaja oblika sociokulturnih dešavanja na emocionalno stanje ličnosti

Uredba Vlade Habarovskog teritorija od 30. juna 2006. N 105-PR "O formiranju prirodnih parkova "Vyaesky" i "Khoso"

povezani članci