“Samarali psixotexnika” video kursi

Ushbu ajoyib kitobda Karl Rojers eng asosiy munosabatlarning ichki haqiqatini - erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarni o'rganadi. Umuman psixoterapevtik ishda, xususan, er-xotinlar bilan muloqotda katta tajribaga ega bo‘lgan muallif nikoh munosabatlari muammolari bo‘yicha o‘zining ilg‘or qarashlari bilan o‘quvchilar bilan o‘rtoqlashadi.

Uning fikrining asosiy xulosasi shundaki, zamonaviy nikoh - bu majburiyat yoki la'nat emas, o'zini qurbon qilish emas, balki boshqa birovning umidlari va umidlarini ro'yobga chiqarish emas. Nikoh - bu inson baxtli bo'lishi mumkin bo'lgan va kerak bo'lgan insoniy munosabatlar turlaridan biridir. Oilaviy munosabatlarda qanday uyg'unlikka erishiladi, bu munosabatlarning imkoniyatlari va istiqbollari qanday, muammo va cheklovlar qanday va ularni bartaraf etish yo'llari qanday - shu va boshqa ko'plab dolzarb masalalar ushbu ishda xolis va tanqidsiz ko'rib chiqiladi.

Muallif boshqa narsalar qatori jamiyatimiz uchun g‘ayrioddiy ko‘ringan muammolarni ham ko‘rib chiqayotgani o‘quvchini cho‘chitmasin. Shu nuqtai nazardan, muammolarning aniq nima ekanligi emas, balki ular qanday paydo bo'lishi, munosabatlarni o'rnatishda muvaffaqiyatsizlikka olib keladigan narsa va ularga qanday munosabatda bo'lish muhim ahamiyatga ega.

Rojers

Bu erda Royning eslatmalaridan parcha, ba'zan uslubda biroz qisqartirilgan, ammo juda ochiq.

“Bizning nikohimiz har doim harakat va rivojlanish bilan ajralib turadi, lekin oxirgi ikki yildagidek emas - kichik shaharchadan katta shaharga ko'chib o'tish, maktabda o'qiyotgan bolalarimiz, ayollarning ozodligi, jinsiy inqilob. yoshlar madaniyati - bularning barchasi etarlicha chuqur oqibatlarga olib keldi. Bolalar qanchalik katta bo'lsa, Silvia o'zini o'zi aniqlashga shunchalik faol intiladi. Men buni albatta qo'llab-quvvatlayman. Men samarali va teng huquqli munosabatlarga intilaman. Biz suhbatlarga ko'proq vaqt sarflaymiz, istaklarni tahlil qilamiz: men uning o'zi va kim bo'lishni xohlayotgani haqidagi fikrlarini tinglayman va undan chiqarib olaman. Bu muvaffaqiyatga erishadi. Endi u menga xuddi shunday javob beradi. Qalbingizning tub-tubini o‘rganishga yordam beradigan odam borligi juda ajoyib.

So'zlar yordamida biz yaqinlashamiz. Biz ikkalamiz ham bir-birimiz bilan to'liq ochiqlikka intilayotganimizni tushunamiz - men u bilan baham ko'rishni istamagan narsalarni baham ko'rishga harakat qilaman, lekin aks holda ular yanada yaqinroq va uyg'un rivojlanish yo'limizdagi to'siq bo'lishi mumkin. Aytaylik, agar men g'azablansam, rashk qilsam yoki boshqa ayolga oshiq bo'lsam va Silviyaga bu his-tuyg'ularimni aytmasam va ular menda qolsa, biz asta-sekin bir-birimizdan uzoqlashamiz. Men tushundimki, agar men jim tursam, oramizda devor paydo bo'la boshlaydi - ko'p narsalarni yopmasdan, faqat bir nechta narsalarni to'xtata olmayman.

Karl Rojers. Nikoh munosabatlari psixologiyasi

Muallifning fikriga ko'ra, zamonaviy nikoh majburiyat emas, qurbonlik emas, hech kimning umidlarini qondirish emas va, albatta, la'nat emas. Nikoh - bu ayol va erkak baxtli bo'lishi mumkin bo'lgan va kerak bo'lgan insoniy munosabatlarning yana bir turi.

Kitobda sizni qiziqtirgan ko'plab savollarga javob topasiz:

• Qanday qilib uyg'un oilaviy munosabatlarni qurish kerak
• Erkak va ayol o'rtasidagi farq nima, ularning ehtiyojlari va hayot ritmlari
• Sizning munosabatingiz kelajagi bor yoki yo'qligini qanday aniqlash mumkin
• Muammolar va mojarolar qayerdan kelib chiqadi va ulardan qanday qochish kerak?
• Psixologga murojaat qilishim kerakmi yoki buni o'zim hal qila olamanmi?
• Oilaviy hayotdagi inqiroz davrlari, ulardan qanday omon qolish kerak

Kitob oilaviy hayot psixologiyasiga oid kitoblardan sezilarli darajada farq qiladi. Muallif o'z fikrini yuklamaydi va baholamaydi, bu juda yoqimli.

Ushbu kitob maslahatlar to'plami emas, statistik almanax emas, chuqur sotsiologik tendentsiyalar haqidagi tahliliy monografiya emas, balki muallifning er-xotinlar o'rtasidagi munosabatlarga oid kuzatishlari va taassurotlari to'plamidir.

Kitobning to'liq sarlavhasi - “Oilaviy munosabatlar psixologiyasi. Mumkin bo'lgan alternativalar "Karl Rojers. Men hammaga uni o'qishni maslahat beraman.

Rojersning nikoh munosabatlari psixologiyasi

Bo'limlardan materiallar:

Tavsif:
Ushbu ajoyib kitobda Karl Rojers eng asosiy munosabatlarning ichki haqiqatini - erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarni o'rganadi. Umuman psixoterapevtik ishda, xususan, er-xotinlar bilan muloqotda katta tajribaga ega bo‘lgan muallif nikoh munosabatlari muammolari bo‘yicha o‘zining ilg‘or qarashlari bilan o‘quvchilar bilan o‘rtoqlashadi.
Uning fikrining asosiy xulosasi shundaki, zamonaviy nikoh majburiyat yoki la'nat emas, o'zini qurbon qilish emas va kimningdir umid va umidlarini ro'yobga chiqarish emas.Nikoh inson munosabatlarining turlaridan biri bo'lib, unda inson bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. baxtli. Oilaviy munosabatlarda qanday uyg'unlikka erishiladi, bu munosabatlarning imkoniyatlari va istiqbollari qanday, muammo va cheklovlar qanday va ularni bartaraf etish yo'llari qanday - shu va boshqa ko'plab dolzarb masalalar ushbu ishda xolis va tanqidsiz ko'rib chiqiladi.
Muallif boshqa narsalar qatori jamiyatimiz uchun g‘ayrioddiy ko‘ringan muammolarni ham ko‘rib chiqayotgani o‘quvchini cho‘chitib yubormasin. Shu nuqtai nazardan, muammolarning aniq nima ekanligi emas, balki ular qanday paydo bo'lishi, munosabatlarni o'rnatishda muvaffaqiyatsizlikka olib keladigan narsa va ularga qanday munosabatda bo'lish muhim ahamiyatga ega.
O'quvchilarning keng doirasi uchun.

2) haqiqiyga qaror qilganlar yaqinlik, ishonch va bir-biriga ochiqlik, katta tavakkal qiladilar, lekin ko'pincha juda chuqurroq va foydali munosabatlar bilan taqdirlanadilar va o'zlari bo'lishadi. "Faqat o'z O'zida bo'lishi mumkin bo'lgan eng chuqur his-tuyg'ularni oshkor qilish deyarli muqarrar ravishda javoban xuddi shunday samimiylikni uyg'otadi" (K. Rojers).

3) Ikki kishi qanchalik mustaqil bo'lsa, ularning ittifoqini mustahkamlash imkoniyati shunchalik ko'p bo'ladi.. Aynan avtonom shaxslar, ularning har biri o'z qiziqishlari, sevimli mashg'ulotlari va qarashlariga ega bo'lib, boshqa odamlar bilan baxtli munosabatlarni yaratishi mumkin.

4) " diqqat markazida emas, balki juda hamkor va ko'p shaxsning o'zi emas, balki haqiqiy munosabat, birgalikda hayot va ikki kishi o'rtasidagi sevgi bilan bog'liq" (K. Rojers).

"KIF DAKS" MChJ. Viloyat kitob yarmarkasi.

Karl Rojers - Oilaviy munosabatlar psixologiyasi

• Tavsif
• Yuklab olish

Ushbu ajoyib kitobda Karl Rojers eng asosiy munosabatlarning ichki haqiqatini - erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarni o'rganadi. Umuman psixoterapevtik ishda, xususan, er-xotinlar bilan muloqotda katta tajribaga ega bo‘lgan muallif nikoh munosabatlari muammolari bo‘yicha o‘zining ilg‘or qarashlari bilan o‘quvchilar bilan o‘rtoqlashadi.

Uning fikrining asosiy xulosasi shundaki, zamonaviy nikoh - bu majburiyat yoki la'nat emas, o'zini qurbon qilish emas, balki boshqa birovning umidlari va umidlarini ro'yobga chiqarish emas. Nikoh - bu inson baxtli bo'lishi mumkin bo'lgan va kerak bo'lgan insoniy munosabatlar turlaridan biridir. Oilaviy munosabatlarda qanday uyg'unlikka erishiladi, bu munosabatlarning imkoniyatlari va istiqbollari qanday, muammo va cheklovlar qanday va ularni bartaraf etish yo'llari qanday - shu va boshqa ko'plab dolzarb masalalar ushbu ishda xolis va tanqidsiz ko'rib chiqiladi.

Rojers Karl. Nikoh munosabatlari psixologiyasi - fayl n1.doc

Mavjud fayllar (1):

chok, bu juda ishonchli emas va men hozir farzand ko'rishni xohlamayman, shuning uchun bu muammo. O'ylaymanki, hali ham men tushuntira olmagan nozik muammolar bor va bu siz o'qib chiqishingiz mumkin bo'lgan oddiy narsa emas.

Dik: Geylda mendan ko'ra tez-tez jinsiy aloqada bo'lish istagi va ehtiyoji borga o'xshaydi. Tashqaridan shunday ko'rinishiga rozimisiz? (Gil bosh irg'adi.) Geyl qoniqish hosil qilmasa, men unga hamdard bo'laman, chunki men qanday qilib ishni uddalay olmaganimni eslayman va menda unga nisbatan hech qanday dushmanlik yo'q.

Geyl: Men buni Dikka aytishni yomon ko'raman, lekin bir necha marta Dik ayollarni uni jinsiy ekspluatatsiya qilayotgandek his qilganini his qildim. Ha, ha, ular ishni yakunlashini kutishganda. Shu sababli, men biroz ehtiyotkorman, chunki ba'zida u shunday kayfiyatda bo'lganida, men unga yaqinlashmaslikni afzal ko'raman. Men uning fazilati yoki boshqa narsasini o'g'irlamoqchi bo'lgan qandaydir yovuz ayolman deb o'ylashini xohlamayman. Ilgari uning yoniga borganimda, u hech qanday munosabat bildirmasa, his-tuyg'ularim og'riydi, lekin hozir kamroq.

Dik: Bu menga nimanidir tushuntiradi. Menimcha, siz shu yerdasiz.

Men: Sizning jinsiy hayotingiz ideal emasligi aniq. Ana shunday tushunib bo‘lmaydigan masalalar borki, ularni tahlil qilish mushkul, lekin men ular uchun bir-biringiz bilan janjallashmaysiz, degan taassurot uyg‘otaman. Ikkalangiz ham sherigingizga etarlicha tushunish va hamdardlik ko'rsatasiz.

Dik: I. Men, albatta, hamdardlik bildirishga harakat qilaman. Menimcha, bu jinsiy muammolar. Menda ular bor edi va bilasizmi, ular hazil emas. Men buni hech kimga tilamagan bo'lardim.

men: Muhimi, "Siz juda ko'p narsani xohlaysiz" yoki shunga o'xshash ibora, ehtimol, hech qachon eshitilmagan.

Geyl: Bu bir marta sodir bo'ldi. Esingizdami, mendan jahlingiz chiqib, buzuqman deganingiz? Dik: Rostdanmi? Geyl: Ha, va bu haqiqatdan Men xafa bo'ldim.

Bu suhbatni oldingi o'zaro ayblovlar bilan solishtirish yoqimli. Bu erda har bir kishi o'zining jinsiy hayotida boshdan kechirgan barcha his-tuyg'ulari uchun o'zini mas'ul deb hisoblaydi va turmush o'rtoqlardan hech biri boshqasini biror narsa uchun qoralashga moyil emas. Dik va Geylning o'ziga xos jumboqli qiyinchiliklari bor, ammo bu qiyinchiliklarda ular o'zaro tushunishni namoyon etadilar. Dik o'zining varikoz tomirlarini va o'tmishdagi iktidarsizlik tajribasini, shuningdek, hozirgi noaniq umidsizlik hissini uning ichki xususiyatlari sifatida tasvirlaydi. Va Geyl o'zining "tutib bo'lmaydigan muammolari" haqida gapirar ekan, etarli darajada xushmuomalalik ko'rsatadi: "Bu Dik qiladigan yoki qilmaydigan narsaga hech qanday aloqasi yo'q, bu mening ichimdagi narsadir".

Yana shuni ta'kidlab o'tamizki, Geyl Dikning his-tuyg'ulari haqida gapirganda, natija butunlay boshqacha bo'ladi. Bunday holda, u Dikning "jinsiy ekspluatatsiya" ga oid asosiy his-tuyg'ularini chuqur anglashini sof faraziy tarzda bayon etishga harakat qiladi va Dik uchun uning so'zlari maqbul va ma'lumotli bo'lib chiqadi.

Nega bu muloqotda er-xotinlar o'zaro hamdardlik va xushmuomalalik ko'rsatadilar, oldingi suhbatda esa ayblovchi tarafkashlik bor edi? Har xil spekulyativ farazlar bor, ularni ilgari surish mumkin, lekin ochig'ini aytsam, men bilmayman. Biroq, jinsiy aloqa sohasidagi shaxslararo muloqot xarakterini belgilovchi ularning ichki munosabatlaridagi bunday farq munosabatlarni yaxshi tomonga o'zgartiradi. Bunday o‘zaro tushunish boshqa sohalarda ham keng tarqalishini ular uchun tilayman.

Dik va Geylning yo'naltirilgan sa'y-harakatlari bilan ular barqaror munosabatlarni rivojlantirishlari mumkin. Men salbiy omillarning kombinatsiyasi - turmush o'rtoqlarning hayotning ko'p jihatlarini birgalikda muhokama qila olmasligi, qaror qabul qilishda ularning etukligi (majburiyatlarni o'z zimmasiga olishda ikkilanishlarini eslang), er va xotinning roli haqidagi introektiv g'oyalari va haligacha hal qilinmaganiga ishonaman. nizolar - bularning barchasi muvaffaqiyatsizlik ehtimolini bashorat qiladi.

Lekin men umid chaqnashini taklif qiladigan uchta ijobiy narsani ko'rmoqdaman. O'zlarining jinsiy hayotini belgilaydigan ichki munosabatlariga ko'ra - nikohning eng muhim tarkibiy qismlaridan biri - turmush o'rtoqlar o'zaro tushunish va bir-biriga nisbatan muloyimlikka qaratilgan. Agar ular bunga asos sola olsalar, bunday tayanch, shubhasiz, ularning nikohiga yordam beradi.

Umid qilishning ikkinchi sababi hozirgina keltirilgan bayonotlarda topilgan. Bir marta Geyl va Dik o'z his-tuyg'ularini aniqroq ifodalay boshlaydilar va ular paydo bo'lganda darhol, keyin, Dik aytganidek, biz kelajakka nekbinlik bilan qarashimiz mumkin. Omad ehtimoli Geylning o'z-o'zini yaxshilaydigan, hissiy jihatdan to'laqonli munosabatlar uchun aqlli, diqqatli harakat talab qiladigan so'zlarida ham mavjud. Agar turmush o'rtoqlar o'zlari boshdan kechirgan qarama-qarshi tuyg'ularni - sevgi va muloyimlik, dushmanlik va xafagarchilikni sog'lom muhokama qilishda muvaffaqiyatga erishsalar, ular o'zlarining munosabatlarini muvaffaqiyatli rivojlantirish imkoniyatlarini yaxshilaydilar.

Men uchinchi poydevor haqida tasodifan bilib oldim. Suhbatimizdan so'ng, er-xotin bizning umumiy do'stimizga tashrif buyurishdi, u menga so'rovimda ishtirok etish ularni deyarli hayajonga solganini aytdi. Ularni chin dildan tinglashdi va bu ular uchun juda muhim ekanini his qilishdi. Men qo'rqaman, birinchi navbatda, bu reaktsiya bir narsani ko'rsatadi: odamlar o'zlarini tinglashga tayyor ekanliklarini qanchalik kamdan-kam his qilishadi - axir, bu shunchaki ma'lumot to'plash uchun so'rov, hech qanday ma'lumotsiz.

psixoterapevtik yo'nalish (garchi ba'zida men bu borada foydali bo'lish istagiga qarshi tura olmadim). Ammo bu shuni ko'rsatadiki, agar Dik va Geyl uchun nikoh maslahati bepul bo'lganida (er-xotinning puli yo'q) va maslahatchi g'amxo'rlik qilganda, tushunganida va o'z hukmida bo'lsa, qanday katta farq bo'lar edi. Va ular bunday yordamga muhtoj. Endi, ularning munosabatlari boshi berk ko'chaga yetguncha. Qo'rqamanki, bizning madaniyatimiz oilalarga bunday yordam ko'rsatishga tayyor emas va bir nechta maslahatchilar turmush o'rtoqlar foydali deb topadigan fazilatlarga ega. Shunday qilib, biz Dik va Geylga xavfli nikohlarida omad tilashimiz mumkin, bu paradoksal ravishda ular ilgari bo'lgan noqonuniy munosabatlarga qaraganda kamroq bardoshli bo'lishi mumkin.

3-bob Nikoh "hozir"

Yosh er-xotin Roy va Silviya hozir o'ttizdan oshgan. Men ular bilan so'nggi o'n yil davomida aloqada bo'ldim - ba'zi uzilishlar bilan -. Bir muncha vaqt, taxminan etti yil oldin, men ularni juda yaxshi bilardim. Men ularning chinakam zamonaviy, mening nuqtai nazarimdan, barcha shaxslararo munosabatlarni, shu jumladan turmush qurishni ijodiy va rivojlanayotgan jarayonga aylantirish istagiga qoyil qoldim. O'sha paytda Royning jiddiy sevimli mashg'uloti bor edi - boshqa birovning xotini, yosh va bola Emili. Silviya bularning barchasidan juda xafa bo'lganini tushunish mumkin. Ammo rashk yoki ajralish tufayli nizolar o'rniga, turmush o'rtoqlar o'z his-tuyg'ularini ochiq muhokama qilishga va qandaydir yangi o'zaro tushunishga erishishga muvaffaq bo'lishdi (buni men hali ham bilmayman). "O'sha ayol" ning eri uning ishidan xabar topdi va xotiniga va asosan Royga juda g'azablandi. Roy hatto ularning to'rttasi, ya'ni ikkala turmush qurgan juftlik ham yig'ilib, his-tuyg'ulari haqida gapirishni taklif qildi. Afsuski, to'rt tomonlama aloqaga urinish hech qachon amalga oshmadi.

Roy, Silviya va Emili o'rtasidagi muzokaralar davomida barcha ishtirokchilar Royning Emiliga nisbatan jiddiy his-tuyg'ulari bo'lsa-da, ikkala nikoh ham buzilmasligi kerak degan fikrga kelishdi. Erkak ham, ayol ham ba'zida bir nechta odamga nisbatan chuqur his-tuyg'ularga, hatto sevgiga ega bo'lishi hamma uchun mutlaqo tabiiy tuyulardi. Biroz vaqt o'tgach, Roy va Silvia boshqa shaharga ko'chib o'tishdi, shuning uchun bu mumkin emas edi

bu murakkab munosabatlar vaqt sinovidan o'tadimi yoki yo'qligini sinab ko'rishi mumkin.

Nima uchun erkaklar va ayollar o'rtasidagi munosabatlar mavzusini chuqur o'ylab, mamlakatning narigi tomonidagi Roy va Silviyaga ular o'z tajribalari bilan o'rtoqlashadilar degan umidda xat yozganimni juda tushunarli. Ular menga faqat hozirgi munosabatlari haqida gapirishga rozi bo'lishdi, ammo bu men uchun juda qimmatli bo'lib chiqdi. Menimcha, bu siz uchun ham.

So'zlar yordamida biz yaqinlashamiz. Biz ikkalamiz ham bir-birimiz bilan to'liq ochiqlikka intilayotganimizni tushunamiz - men u bilan baham ko'rishni istamagan narsalarni baham ko'rishga harakat qilaman, lekin aks holda ular yanada yaqinroq va uyg'un rivojlanish yo'limizdagi to'siq bo'lishi mumkin. Aytaylik, agar men g'azablansam, rashk qilsam yoki boshqa ayolga oshiq bo'lsam va Silviyaga bu his-tuyg'ularimni aytmasam va ular menda qolsa, biz asta-sekin bir-birimizdan uzoqlashamiz. Men shuni angladimki, agar men ba'zi fikrlarni to'xtatsam, devor paydo bo'la boshlaydi - men shunchaki to'siq qo'ya olmayman. biroz ko'p narsalarni kesmasdan.

Farovonlik va pasayish munosabatlarimizdagi o'zgarishlar bilan bir vaqtda sodir bo'layotganga o'xshaydi. Tushkunlik lahzalari asosan yashirin qo'rquvlar, masxara qilish qo'rquvi, infantilizm, iktidarsizlik, zerikishda ayblash - Silvia yoki uning do'stlari tomonidan (men buni otamdan olaman - uning doimiy qo'rquvi va

tashvish). Men undan uzoqlashishni his qilganimda qo'rquvlarim kuchayadi - begonalashish va o'z-o'zidan noziklikni yo'qotish - va men u boshqa erkaklar bilan muloqot qilish orqali o'z dunyosini kengaytirayotganini bilaman. Bunday qo'rquvlar meni bir soat yoki bir kunga yengishi mumkin. Ular o'rtamizdagi to'siqlarni buzib, yaqinlashganda yo'q bo'lib, bu qo'rquvni oxirgi nuancegacha tarqatib yuboradi. Biz ularni haqiqat bilan tekshiramiz - u haqiqatan ham boshqalar bilan qanday munosabatlarga ega? Men u uchun alohidamanmi? Nimada? Boshqalar alohidami? Nimada? Fikrlarimning eng samimiy burchaklarini ochish, hamma narsani xavf ostiga qo'yish men uchun inqirozdir. Ayniqsa, barcha qo'rquvlarimni tahlil qilish uchun, men ularni qanchalik "infantil" va "balog'atga etmagan" deb atashimdan qat'i nazar. Avval o‘zimga, keyin u bilan hamma narsani qayta-qayta aytaman: “Bilasizmi, bu mening ichimda o‘tiradi va bu his-tuyg‘ular hech qachon yo‘qolmasligi mumkin. Agar siz meni olmoqchi bo'lsangiz, unda barcha qo'rquvlarim bilan. Men himoyasizman. Men sizning boshqa erkaklar bilan yaqinligingizdan qo'rqaman ». Men ularni his qilganimda bunday qo'rquvni erkin ifodalashni o'rganishim uchun deyarli bir yil kerak bo'ldi. Avvaliga men "o'zim bilan gaplashganimdan" keyin o'zimni ongli ravishda majburlashim kerak edi, bu qo'rquvlarni olib tashlashga, ya'ni o'zimni his qilgandek zaif va qo'rquvni ochishga majbur bo'ldim.

Silviya o'z eslatmalarini qisqa, ammo muhim kirish so'zi bilan so'zlaydi:

"O'ylaymanki, men yozishni kutaman: "Va biz bundan keyin ham baxtli yashadik." Lekin men buni hech qachon kutmayman. Men bir narsani tushundim. So'zlarni topish uchun ko'p vaqt kerak bo'ladi. Garchi bularning barchasini o'zim uchun shakllantirish foydali bo'lsa ham."

Va bu erda Silviyaning birgalikdagi hayoti epizodlaridan birida ko'rinadigan munosabatlarning ba'zi soyalari:

"Biz dam olish kunlarini - Roy butun haftaga ketishidan oldingi oxirgisini - birga plyajda o'tkazdik. Ish safari Roydan katta mas’uliyat talab qildi va dam olish kunlarida u ko‘p narsalarni o‘ylashi kerak edi.

Dushanba kuni ertalab, u ketganidan keyin, men unga quyidagilarni yozdim:

Men seni yo'qotdim.

Men plyajdagi dam olish kunimiz haqida o'ylayman -

U erda juda yoqimli bo'lishi mumkin

Biz vaqti-vaqti bilan boradigan go'zal mamlakatda.

Nikoh munosabatlari psixologiyasi

Do'konlarda sotib oling:

Ushbu do'konda xarid qilganingizda, uni shaxsiy BM akkauntingizga qaytarasiz va BookMix.ru saytidan oyning sovriniga da'vogar bo'lasiz!
Aksiya haqida batafsil ma'lumot

Mualliflar: Karl Rojers

"Bizning oldimizda matematika, tarix va ingliz adabiyotini o'rgangan, ammo shaxslararo munosabatlar bo'yicha asosiy bilimga ega bo'lmagan yigirma to'rt yoshli odam bor. Bizning ta'limimiz bundan ham foydasiz bo'lib qolishi mumkinmi?

Oilaviy munosabatlar psixologiyasi uchun hali hech qanday sharh mavjud emas. Siz allaqachon o'qiganmisiz? Birinchi bo'lib ko'rib chiqing

"Oilaviy munosabatlar psixologiyasi" uchun hali sharhlar mavjud emas. Birinchi bo'lib ko'rib chiqing

"Osmonda qurilgan" nikoh orzusi mutlaqo haqiqatga to'g'ri kelmaydi va erkak va ayol o'rtasidagi har qanday barqaror munosabatlar doimo ustida ish olib borish, qurish va qayta qurish, o'zaro shaxsiy rivojlanish orqali ularni doimiy ravishda yangilash kerak.

"Bizning oldimizda matematika, tarix va ingliz adabiyotini o'rgangan, ammo shaxslararo munosabatlar bo'yicha asosiy bilimga ega bo'lmagan yigirma to'rt yoshli odam bor. Bizning ta'limimiz bundan ham foydasiz bo'lib qolishi mumkinmi?

O'zimni tanishtiraman, mening ismim Erofey. Men 10 yildan ortiq oilaviy psixolog sifatida ishlayman va men bu sohada mutaxassis ekanligimga ishonaman - portalga tashrif buyuruvchilarning barchasini turli muammolarni hal qilishni o'rgatmoqchiman.
Barcha kerakli ma'lumotlarni to'liq etkazish uchun ma'lumotlar yig'iladi va ehtiyotkorlik bilan qayta ishlanadi. Bu erda tasvirlangan hamma narsani qo'llash uchun avvalo har doim professionallar bilan maslahatlashish kerak.

Karl Rojers - gumanistik psixologiya asoschilaridan biri, "mijozlarga yo'naltirilgan" psixoterapiya yaratuvchisi, "Uchrashuv guruhlari" harakati asoschisi; uning kitoblari va maqolalari ko'plab izdoshlari va talabalarini o'ziga jalb qildi.

Uning qarashlari qirq yil davomida sezilarli darajada o'zgargan bo'lsa-da, ular doimo optimistik va insonparvar bo'lib qoldi. 1969 yilda u shunday deb yozgan edi: "Inson mohiyatan irratsionaldir va shuning uchun uning impulslari nazoratsiz qolsa, o'zini va boshqalarni yo'q qilishga olib keladi degan mashhur g'oyaga hech qanday xayrixohlik yo'q. Inson xulq-atvori nozik va oqilona; inson nozik va shu bilan birga o'z tanasi erishmoqchi bo'lgan maqsadlar sari qat'iy harakat qiladi. Ko'pchiligimizning fojiasi shundaki, bizning himoya vositalarimiz bizni bu nozik ratsionallikdan xabardor bo'lishimizga to'sqinlik qiladi, shuning uchun biz ongli ravishda organizmimiz uchun tabiiy bo'lmagan yo'nalishda harakat qilamiz.

Rojersning nazariy qarashlari yillar davomida rivojlanib bordi. Uning o‘zi birinchi bo‘lib nuqtai nazar qayerda o‘zgargani, urg‘u qayerda o‘zgargani yoki yondashuv o‘zgarganiga ishora qilgan. U boshqalarni o'z da'volarini sinab ko'rishga undadi va topilmalarini o'ylamasdan nusxa ko'chiradigan "maktab" ning shakllanishiga to'sqinlik qildi. Rojers o'zining "O'rganish uchun bepul" kitobida shunday deb yozadi: "Men taqdim etgan nuqtai nazar, insonning asosiy tabiati, u erkin harakat qilganda, konstruktiv va ishonchli bo'lishini aniq taxmin qiladi". Uning ta'siri psixologiya bilan chegaralanib qolmadi. Bu sanoatda (hatto armiyada), ijtimoiy yordam amaliyotida, bolalarni tarbiyalashda, dinda boshqaruv g'oyasini o'zgartirgan omillardan biri edi ... Bu hatto ilohiyot va ilohiyot fakulteti talabalariga ham ta'sir qildi. falsafa. O'ttizinchi yillarda bu mijozlar bilan ishlashning o'zgaruvchan, ammo aftidan muvaffaqiyatli usuli edi; qirqinchi yillarda Rojers buni noaniq bo'lsa-da, o'z nuqtai nazari sifatida shakllantirdi ... Maslahat berishning "texnikasi" psixoterapiya amaliyotiga aylandi, bu terapiya va shaxsiyat nazariyasini keltirib chiqardi; bu nazariyaning gipotezalari mutlaqo yangi tadqiqot sohasini ochdi, undan shaxslararo munosabatlarga yangicha yondashuv o'sib chiqdi. Ushbu yondashuv hozirda barcha darajadagi o'rganishni osonlashtiradigan usul sifatida ta'limga kirib bormoqda. Bu qizg'in guruh tajribasini yaratish usuli bo'lib, guruh dinamikasi nazariyasiga ta'sir ko'rsatdi.

Biografik eskiz

Karl Rojers 1902-yil 8-yanvarda Illinoys shtatidagi Oak Parkda badavlat dindor oilada tug‘ilgan. Ota-onasining o'ziga xos munosabati uning bolaligida og'ir iz qoldirdi: "Bizning katta oilamizda begona odamlarga shunday munosabatda bo'lishdi: odamlarning xatti-harakati shubhali, bu bizning oilamizga to'g'ri kelmaydi. Ko'p odamlar karta o'ynashadi, kinoga borishadi, chekadilar, raqsga tushadilar, ichishadi va hatto nomlash mumkin bo'lmagan boshqa narsalarni qilishadi. Siz ularga yumshoq munosabatda bo'lishingiz kerak, chunki ular bundan yaxshiroq narsani bilishmaydi, lekin ulardan uzoqroq turing va hayotingizni oilangizda o'tkazing.

Bolaligida u yolg'iz bo'lganligi ajablanarli emas: "Menda yaqin munosabatlar yoki muloqot deb ataydigan hech narsa yo'q edi". Maktabda Rojers yaxshi o‘qigan va fanga juda qiziqardi: “Men o‘zimni boshqalarga o‘xshamasdan, yolg‘iz deb hisoblardim; Insonlar olamida o‘zimga joy topishga umidim kam edi. Men ijtimoiy jihatdan pastroq edim, faqat eng yuzaki aloqalarga qodir edim. Professional odam mening g'alati xayollarimni shizoid deb atash mumkin edi, lekin baxtimga, bu davrda men psixologning qo'liga tushmadim.

Viskonsin universitetidagi talabalar hayoti boshqacha bo'lib chiqdi: "Men hayotimda birinchi marta oilamdan tashqarida haqiqiy yaqinlik va yaqinlikni topdim." O'zining ikkinchi yilida Rojers ruhoniy bo'lishga tayyorlana boshladi va keyingi yili Pekinda bo'lib o'tadigan Butunjahon talabalar xristian federatsiyasi konferentsiyasida qatnashish uchun Xitoyga jo'nadi. Shundan so‘ng G‘arbiy Xitoy bo‘ylab ma’ruza safari bo‘lib o‘tdi. Ushbu sayohat natijasida uning dindorligi yanada erkinlashdi. Rojers ma'lum bir psixologik mustaqillikni his qildi: "Ushbu sayohatdan beri men o'zimning maqsadlarim, qadriyatlarim va hayot haqidagi g'oyalarimga ega bo'ldim, ular ota-onamning o'zim ilgari tutgan qarashlaridan juda farq qiladi."

U aspirantura yilini ilohiyot seminariyasi talabasi sifatida boshladi, ammo keyin Kolumbiya universitetidagi o'qituvchilar kollejida psixologiya bo'yicha o'qishga qaror qildi. Bu o'tishga, ma'lum darajada, talabalar seminari paytida paydo bo'lgan diniy mashg'ulotga shubhalar sabab bo'ldi. Keyinchalik, psixologiya talabasi sifatida, u yordamga muhtoj odamlar bilan ishlash orqali cherkovdan tashqarida pul topishi mumkinligidan hayratda qoldi.

Rojers o'z ishini Rochesterda (Nyu-York) turli ijtimoiy xizmatlar tomonidan yuborilgan bolalar markazida boshladi: "Men universitet bilan bog'lanmaganman, hech kim mening yelkamga qaramasdi yoki mening jinsiy hayotim bilan qiziqmasdi ... Agentliklar ish uslublarini tanqid qilmadilar, balki haqiqiy yordamga umid qilishdi”. Rochesterdagi o'n ikki yillik faoliyati davomida Rojers maslahatga rasmiy, direktiv yondashuvdan keyinchalik mijozga yo'naltirilgan terapiya deb atagan narsaga o'tdi. U bu haqda shunday yozgan: "Agar men o'z aql-zakovatim va stipendiyamni namoyish qilish zaruratidan voz kechsam, jarayon uchun yo'nalish tanlashda mijozga e'tibor qaratganim ma'qul, deb o'yladim." U Otto Rankning ikki kunlik seminaridan katta taassurot qoldirdi: "Men uning terapiyasida (lekin uning nazariyasida emas) o'zim o'rganishni boshlagan narsamni qo'llab-quvvatlaganini ko'rdim".

Rochesterda bo'lganida, Rojers muammoli bola bilan klinik ish yozgan (1939). Kitob yaxshi javob oldi va unga Ogayo universitetida professorlik taklif qilindi. Rojersning ta'kidlashicha, akademik zinapoyaning eng yuqori pog'onasidan boshlash orqali u past darajadagi innovatsiyalar va ijodkorlikni bo'g'uvchi bosim va zo'riqishlardan qochadi. Uning o'qitish va talaba javobi uni "Maslahat va psixoterapiya" (1942) da terapevtik munosabatlarning tabiatini ko'proq rasmiy ko'rib chiqishga ilhomlantirdi.

1945 yilda Chikago universiteti unga o'z g'oyalari asosida maslahat markazini yaratish imkoniyatini berdi va u 1957 yilgacha direktor bo'lib qoldi. Odamlarga ishonch uning yondashuvining asosi bo'lib, markazning demokratik siyosatida o'z ifodasini topdi. Agar bemorlarga terapiya yo'nalishini tanlashga ishonish mumkin bo'lsa, xodimlarga o'zlarining ish muhitini boshqarishga ishonish mumkin.

1951 yilda Rojers "Mijozlarga asoslangan terapiya" kitobini nashr etdi, unda terapiyaning rasmiy nazariyasi, shaxsiyat nazariyasi va uning qarashlarini qo'llab-quvvatlovchi ba'zi tadqiqotlar bayon etilgan. U terapevtik o'zaro ta'sirda asosiy yo'naltiruvchi kuch terapevt emas, balki mijoz bo'lishi kerakligini ta'kidladi. An'anaviy munosabatlarning bunday inqilobiy o'zgarishi jiddiy tanqidga sabab bo'ldi: u terapevtning malakasi va bemorning xabardorligi yo'qligi haqidagi an'anaviy donolikka qarshi chiqdi. Rojersning terapiya doirasidan tashqariga chiqadigan asosiy g'oyalari "Shaxsning shakllanishi to'g'risida" (1961) kitobida bayon etilgan.

Chikagoda o'tkazgan yillar Rojers uchun juda samarali bo'ldi, lekin o'z mijozlaridan birining patologiyasi ta'sirida Rojers og'ir ahvolda markazdan deyarli qochib ketgan, ishdan uch oylik ta'til olib, terapiya uchun qaytib kelganida shaxsiy qiyinchiliklar davrini ham o'z ichiga oladi. hamkasblarimdan biri bilan. Terapiyadan so'ng, Rojersning mijozlar bilan o'zaro munosabatlari sezilarli darajada erkin va o'z-o'zidan paydo bo'ldi. U buni keyinroq esladi: "Men tez-tez minnatdorchilik bilan o'yladimki, o'zim terapiyaga muhtoj bo'lganimda, o'zimdan mustaqil, menga yordam bera oladigan mustaqil talabalarni tarbiyalaganman".

1957 yilda Rojers Madisondagi Viskonsin universitetiga ko'chib o'tdi va u erda psixiatriya va psixologiyadan dars berdi. Kasbiy jihatdan, psixologiya kafedrasi rahbariyati bilan uning dars berish erkinligi va talabalarning o'rganish erkinligini cheklash bo'yicha ziddiyat tufayli u uchun qiyin vaqt bo'ldi. "Men yashashga va yashashga qodirman, lekin ular mening shogirdlarimning yashashiga yo'l qo'ymasliklari meni juda norozi qiladi."

Rojersning o'sib borayotgan g'azabi "Oliy ta'limning umumiy taxminlari: manfaatdor fikr" (1969) maqolasida ifodalangan. The Journal of American Psychologist maqolani nashr etishdan bosh tortdi, ammo u nihoyat nashr etilishidan oldin talabalar orasida keng tarqaldi. “Mening nutqim mavzusi shundaki, biz psixologlar tayyorlash orqali ilm-fanimizga va jamiyatga zarar yetkazadigan ahmoq, samarasiz va foydasiz ish qilyapmiz. Rojers o‘z maqolasida an’anaviy ta’lim tizimining “o‘quvchiga o‘zining ilmiy va kasbiy ta’lim yo‘nalishini tanlashiga ishonib bo‘lmaydi; baholash o'rganish bilan bir xil; ma'ruzada taqdim etilgan material - talaba o'rganadigan narsa; psixologiyaning haqiqatlari ma'lum; passiv talabalar ijodiy olimga aylanadi”.

1963 yilda Rojers o'z professorligini tashlab, Kaliforniyaning La Jolla shahrida paydo bo'lgan G'arbiy Xulq-atvor fanlari institutiga ko'chib o'tgani ajablanarli emas. Bir necha yil o'tgach, u terapevtik kasblar vakillarining erkin birlashmasi bo'lgan Shaxsiyatni o'rganish markazini tashkil etishda ishtirok etdi.

Rojersning ta'limga ta'siri kuchayib borayotgani "O'rganish erkinligi" asarida ifodalangan bo'lib, unda ta'limning maqsadlari va qadriyatlari muhokamasi bilan bir qatorda uning inson tabiati haqidagi qarashlari eng aniq ifodalangan.

Rojersning Kaliforniyadagi faoliyatining so'nggi o'n ikki yili davomida u o'z g'oyalarini ijtimoiy institutlar va akademik doiralar aralashuvisiz tajriba qilish va amalga oshirish uchun erkin bo'lganida, uning guruhlar bilan ishi rivojlandi (uning tajribasi Karl Rojersning "To'qnashuv guruhlari haqida" kitobida jamlangan).

Keyinchalik Rojers nikohdagi zamonaviy tendentsiyalarni o'rganishni boshladi. Uning “Hamkor bo‘lish: Nikoh va uning alternativalari” (1972) tadqiqotida turli munosabatlar shakllarining afzalliklari va kamchiliklari ko‘rib chiqiladi.

Qisqa vaqt davomida u San-Diegodagi Amerika xalqaro universitetida dars berdi, lekin prezident bilan talabalar huquqlari bo'yicha kelishmovchilik tufayli uni tark etdi va o'zini butunlay Shaxsni o'rganish markazidagi darslarga bag'ishladi. O'sha paytda u ko'p yozgan, ma'ruzalar o'qigan, bog'ida ishlagan. U yosh hamkasblari bilan suhbatlashish, rafiqasi, bolalari va nevaralari bilan vaqt o'tkazish uchun etarli vaqtga ega edi. “Men bog‘dorchilik bilan shug‘ullanaman. Agar ertalab bunga vaqtim bo'lmasa, o'zimni mahrum his qilaman. Mening bog'im meni doimo qiziqtirgan bir xil savolni tug'diradi: eng yaxshi o'sish shartlari qanday? Bog'da esa o'sish uchun to'siqlar tezroq bo'ladi va natijalar - muvaffaqiyat yoki muvaffaqiyatsizlik - tezroq.

U o‘z pozitsiyasini Lao Tszining so‘zlaridan iqtibos keltirish bilan yakunlaydi: “Agar men odamlarni bezovta qilishdan saqlasam, ular o‘zlariga g‘amxo‘rlik qiladilar. Agar men odamlarga buyruq berishdan saqlansam, ular o'zlarini to'g'ri tutishadi. Agar men odamlarga va'z qilishdan tiysam, ular o'zlarini yaxshilaydilar. Agar men odamlarga hech narsa yuklamasam, ular o'zlariga aylanadilar."

Intellektual salaflar

Rojersning nazariy umumlashtirishlari birinchi navbatda o'zining klinik tajribasidan kelib chiqqan. U biron bir maktab yoki urf-odat bilan identifikatsiyadan qochib, ob'ektivlikni saqlaganiga ishonadi. “Men hech qachon biron bir professional guruhga tegishli bo'lmaganman. Men psixologlar, psixoanalitiklar, ijtimoiy ishchilar, o'qituvchilar, diniy rahbarlar bilan yaqin aloqada o'qidim, lekin men o'zimni umumiy ma'noda hech qachon ushbu guruhlarga tegishli deb hisoblamaganman. Agar kimdir meni kasbiy hayotimda sarson deb hisoblasa, shuni qo'shimcha qilamanki, aslida men o'zim tashkil etgan yoki ma'lum umumiy maqsadlar uchun tashkil etishga yordam bergan tor guruhlar bilan chambarchas bog'langanman... Mening mashg'ulotlarimda hech qanday taniqli shaxslar yo'q edi. Shunday qilib, men qo'zg'olon qiladigan va qoldiradigan hech kim yo'q edi.

Uning Chikago universitetidagi talabalari u o'z g'oyalarini Martin Buber va Søren Kierkegaard asarlarida aks ettirganiga ishonishdi. Darhaqiqat, bu yozuvchilar uning ekzistensial falsafa brendini qo'llab-quvvatlovchi manba bo'lgan. Keyinchalik Rojers o'zining Sharq ta'limotlari, xususan, Zen-Buddizm va Lao Tszidagi ishlariga o'xshashliklarni topdi. Garchi Rojersga boshqa mualliflarning asarlari ta'sir qilgan bo'lsa-da, uning o'zi, albatta, Amerika milliy tuprog'ining mahsulidir.

Asosiy qoidalar

Rojersning nazariy g'oyalarining asosiy asosi - individual o'zini o'zi belgilashda odamlar o'z tajribasiga tayanadi degan taxmindir. Rojers o'zining asosiy nazariy asarida "Terapiya, shaxsiyat va shaxslararo munosabatlar nazariyasi"da o'zining shaxsiyat nazariyasi, terapevtik usullar, shaxsiyat o'zgarishi haqidagi g'oyalar va shaxslararo munosabatlarga asoslanadigan bir qator tushunchalarni belgilaydi. Ushbu ishda taqdim etilgan asosiy tuzilmalar odamlar o'zlari haqidagi e'tiqodlarni yaratishi va o'zgartirishi mumkin bo'lgan ma'lumot doirasini taqdim etadi.

Tajriba maydoni

Har bir insonning o'ziga xos tajriba maydoni yoki "fenomenal maydon" mavjud bo'lib, u "tananing qobig'ida har qanday vaqtda sodir bo'layotgan va potentsial ravishda ongli ravishda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan hamma narsani" o'z ichiga oladi. U inson bilmagan, lekin agar u ularga e'tibor qaratgan bo'lsa, bilishi mumkin bo'lgan voqealar, hislar, hislar, ta'sirlarni o'z ichiga oladi. Bu kuzatilishi mumkin bo'lgan ob'ektiv haqiqatga mos kelishi yoki mos kelmasligi mumkin bo'lgan shaxsiy, shaxsiy dunyo. "So'zlar va ramzlar haqiqat dunyosiga tegishli bo'lgani kabi, xarita u ifodalagan hududga ham tegishli ... biz hech qachon haqiqatning o'zi bo'lmagan idrok etilgan "xarita" bo'yicha yashaymiz." E'tibor dastlab umumiy voqelikka emas, balki inson o'z dunyosi sifatida qabul qiladigan narsaga qaratiladi. Tajriba maydoni psixologik va biologik jihatdan cheklangan. Biz diqqatimizni bevosita xavfga yoki atrofimizdagi barcha ogohlantirishlarni qabul qilishdan ko'ra, tajribada xavfsiz va yoqimli bo'lgan narsaga qaratishga moyilmiz. Buni Skinnerning shaxsiy voqelik g'oyasi qabul qilinishi mumkin emas va xatti-harakatni tushunish uchun keraksiz degan pozitsiyasi bilan taqqoslang. Nima uchun Rojers va Skinner qarama-qarshi nazariy pozitsiyalarni ifodalovchi sifatida ko'rilgani tushunarli.

O'zini

Tajriba sohasida - bu o'zini o'zi. Na barqaror, na o'zgarmas bo'lsa-da, har qanday vaqtda ko'rib chiqilganda shunday ko'rinadi. Buning sababi, biz tajribaning bir bo'lagini ko'rib chiqish uchun "muzlatib" qo'ygandek tuyulamiz. Rojersning ta'kidlashicha, "biz asta-sekin o'sib borayotgan mavjudot yoki bosqichma-bosqich o'rganish bilan shug'ullanmaymiz ... natija shubhasiz gestaltdir. nemis Gestalt yaxlit tuzilishdir. - Eslatma tarjima), kichik jihatdagi o'zgarish butun raqamni butunlay o'zgartirishi mumkin bo'lgan konfiguratsiya." O'z - bu uyushgan, izchil gestalt bo'lib, vaziyat o'zgarganda doimo shakllanish jarayonida.

Self - bu jarayonni to'xtatuvchi muzlatish ramkasi emas, balki barcha bunday muzlatish freymlari ortida yotgan harakatlanuvchi jarayonning o'zi. Boshqa nazariyotchilar "men" atamasidan shaxsiy identifikatsiyaning o'zgarmas, barqaror va hatto abadiy jihatiga ishora qilish uchun foydalanadilar, Rojers esa tan olish jarayonining o'ziga murojaat qilish uchun foydalanadi. O'zgarish va oqimga bo'lgan bu urg'u uning o'sish, o'zgarish va rivojlanish uchun inson qobiliyatiga bo'lgan nazariyasi va ishonchiga asoslanadi. O'zini o'zi yoki insonning o'zi haqidagi g'oyasi o'tmishdagi tajribalar, hozirgi ma'lumotlar va kelajakdagi umidlarga asoslanadi.

Ideal o'zini

Ideal "men" - bu "odam o'zini eng ko'p bo'lishni xohlaydigan va u o'zini eng yuqori qadrlaydigan o'zini o'zi qiyofasi". O'z-o'ziga o'xshab, u doimo o'zgarib turadigan, o'zgaruvchan tuzilmadir. O'zini ideal shaxsdan qanchalik farq qilishi noqulaylik, norozilik va nevrotik qiyinchiliklarning ko'rsatkichlaridan biridir. O'zini o'zi xohlagandek emas, balki haqiqiy shaxs sifatida qabul qilish ruhiy salomatlik belgisidir. Bunday qabul qilish bo'ysunish emas; pozitsiyalarni topshirish - bu haqiqatga, hozirgi holatingizga yaqinroq bo'lish usuli. Ideal shaxsning qiyofasi insonning haqiqiy xulq-atvori va qadriyatlaridan qanchalik farq qilsa, inson rivojlanishiga to'sqinlik qiluvchi omillardan biridir.

Quyidagi misol buni aniqroq ko'rsatishi mumkin. Talaba kollejni tark etmoqchi. U boshlang'ich va o'rta maktabda eng yaxshi o'quvchi edi va kollejda juda yaxshi o'qidi. U qaysidir fandan yomon baho olgani uchun ketayotganini tushuntiradi. Uning o'zini hamma narsada eng zo'r qiyofasi tahdid ostida va u tasavvur qilishi mumkin bo'lgan yagona harakat yo'nalishi - hozirgi holati va ideal o'z imidji o'rtasidagi farqni yo'q qilish uchun akademik dunyoni tark etishdir. U boshqa joyda "eng yaxshi" bo'lish uchun ishlashini aytadi. O'zining ideal imidjini saqlab qolish uchun u akademik faoliyatini tugatishga tayyor.

U kollejni tark etdi, dunyo bo'ylab sayohat qildi va bir necha yil davomida juda ko'p turli xil, ko'pincha eksantrik harakatlarni sinab ko'rdi. U yana qaytib kelganida, u boshidanoq qanday qilib eng zo'r bo'lishi shart emasligini muhokama qila oldi, ammo baribir u muvaffaqiyatsizlikni oldindan ko'ra oladigan biror narsani qilish qiyin edi.

Muvofiqlik va nomuvofiqlik

Muvofiqlik insonning aytganlari va boshidan kechirganlari o'rtasidagi muvofiqlik darajasi sifatida aniqlanadi. Bu tajriba va xabardorlik o'rtasidagi farqlarni tavsiflaydi. Muvofiqlikning yuqori darajasi xabar (siz ifodalagan narsa), tajriba (sizning sohangizda nima sodir bo'ladi) va xabardorlik (siz nimani sezasiz) bir xil ekanligini anglatadi. Sizning kuzatishlaringiz va tashqi kuzatuvchining kuzatishlari bir-biriga mos keladi.

Yosh bolalar yuqori muvofiqlikni namoyish etadilar. Ular o'zlarining his-tuyg'ularini darhol va butun borlig'i bilan ifoda etadilar. Chaqaloq och bo'lsa, u hozir och! Bola sevsa yoki g'azablansa, u o'z his-tuyg'ularini to'liq ifodalaydi. Bu bolalarning bir hissiy holatdan ikkinchisiga tez o'tishini tushuntirishi mumkin. Tuyg'ularning to'liq ifodasi ularga har bir yangi uchrashuvga oldingi tajribalardan bildirilmagan his-tuyg'ularni keltirmasdan, vaziyatni tezda tugatishga imkon beradi.

Muvofiqlik Zen Buddist formulasiga juda mos keladi: “Men och qolganimda ovqatlanaman; charchaganimda o'tiraman; Qachon uxlashni xohlasam, uxlayman."

"Terapevt o'z ichida sodir bo'layotgan narsalarni qanchalik ko'p tinglay olsa, u o'z his-tuyg'ularining murakkabligini qo'rqmasdan qabul qila olsa, shunchalik ko'p muvofiqlik darajasiga ega bo'ladi."

Ogohlik, tajriba va tajriba haqida hisobot berish o'rtasida farqlar mavjud bo'lganda nomuvofiqlik yuzaga keladi. Agar odam aniq g'azablansa (mushtlari siqilgan, ovozning intonatsiyasi ko'tarilgan, tajovuzkor nutq), lekin ayni paytda u umuman g'azablanmaganligini aytsa; Agar odamlar zerikkan, yolg'iz yoki kasal bo'lganlarida ajoyib vaqt o'tkazayotganlarini aytishsa, bu nomuvofiqlikdir. Bu nafaqat to'g'ri idrok eta olmaslik, balki o'z tajribasini to'g'ri ifoda eta olmaslik deb ta'riflanadi. Ogohlik va tajriba o'rtasidagi nomuvofiqlik repressiya deb ataladi. Inson shunchaki nima qilayotganini tushunmaydi. Psixoterapiya asosan ushbu nomuvofiqlik alomati bilan ishlaydi va odamlarga ularning harakatlari, fikrlari va his-tuyg'ulari, ularning o'zlari va boshqalarga ta'siri haqida ko'proq xabardor bo'lishga yordam beradi.

Ogohlik va muloqot o'rtasidagi nomuvofiqlik, inson haqiqatan ham nimani his qilayotganini, o'ylayotganini yoki boshdan kechirayotganini ifoda etmasligini anglatadi. Bunday nomuvofiqlik ko'pincha yolg'on, nosamimiylik yoki insofsizlik sifatida qabul qilinadi. Bunday xatti-harakatlar ko'pincha guruh terapiyasida yoki "uchrashuv guruhlarida" muhokama qilinadi. Garchi bu xatti-harakat qasddan bo'lib tuyulishi mumkin bo'lsa-da, aslida, ijtimoiy muvofiqlikning etishmasligi - muloqot qilishni istamaslik - odatda o'zini o'zi nazorat qilmaslik va o'zini o'zi anglamaslik natijasida yuzaga keladi. Shaxs o'zining haqiqiy his-tuyg'ularini va his-tuyg'ularini qo'rquvdan yoki engish qiyin bo'lgan eski sir odatlari tufayli ifoda eta olmaydi. Inson so'ralayotgan narsani to'liq tushunmaydigan holatlar ham bo'lishi mumkin.

Mos kelmaslik keskinlik, tashvish va jiddiyroq holatlarda ichki tartibsizlik sifatida sezilishi mumkin. O'zini qayerdaligini, kasalxona nima ekanligini, kunning qaysi vaqti va hatto kimligini bilmasligini da'vo qiladigan psixiatrik bemor yuqori darajadagi nomuvofiqlikni namoyish etadi. Tashqi voqelik va sub'ektiv ravishda boshdan kechirilgan narsalar o'rtasidagi tafovut shunchalik katta bo'ldiki, odam ishlay olmaydi.

Psixiatriya adabiyotida tasvirlangan alomatlarning aksariyati nomuvofiqlik shakllari deb hisoblanishi mumkin. Rojersning so'zlariga ko'ra, buzilishning o'ziga xos shakli tuzatishni talab qiladigan nomuvofiqlik mavjudligini tan olishdan kamroq ahamiyatga ega.

Mos kelmaslik "Men qaror qabul qila olmayman", "Men nima istayotganimni bilmayman", "Men hech qachon aniq bir narsaga qaror qila olmayman" kabi bayonotlarda namoyon bo'ladi. Chalkashlik, odam o'ziga kelgan turli ogohlantirishlarni anglay olmaganida sodir bo'ladi.

Mana shunday chalkashlikning bir misoli: “Onam menga unga g'amxo'rlik qilishimni aytadi, lekin men buni mutlaqo qila olmayman. Qiz do'stim menga qurollarimga yopishib olishimni va o'zimni aldanmasligimni aytadi. Menimcha, men onamga yaxshi munosabatda bo'laman, unga loyiq bo'lganidan ham yaxshiroq. Gohida undan nafratlanaman, gohida sevaman. Ba'zida u yaxshi, ba'zida esa meni kamsitadi." Shaxs turli xil motivlar bilan o'ralgan bo'lib, ularning har biri alohida ma'noga ega va ma'lum bir vaqtda mazmunli harakatlarga olib keladi. Unga o'z motivlarini tashqaridan yuklangan motivlardan ajratish qiyin.

Motivatsiyalaringizni farqlash va turli vaqtlarda turli xil his-tuyg'ularga tayanish haqiqatan ham qiyinchilik tug'dirishi mumkin. Ambivalentlik g'ayrioddiy ham, nosog'lom ham emas, lekin uni ko'rmaslik va unga dosh bera olmaslik tashvish tug'dirishi mumkin.

O'z-o'zini namoyon qilish tendentsiyasi

Inson tabiatining asosiy printsipi mavjud bo'lib, u odamni yanada uyg'unlik va realistik xatti-harakatlarga o'tishga undaydi. Bundan tashqari, bu istak nafaqat odamlarga xos, balki barcha tirik mavjudotlarning ajralmas qismidir. "Bu butun organik va inson hayotida ko'rinadigan istak - kengayish, tarqalish, avtonom bo'lish, rivojlanish, etuklikka erishish - organizmning barcha kuchlarini namoyon qilish va amalga oshirish istagi, bu harakat. organizmni yoki o'zini mustahkamlaydi."

Rojersning fikriga ko'ra, har birimiz biologik jihatdan imkon qadar qobiliyatli va qobiliyatli bo'lishni xohlaymiz. O‘simlik sog‘lom o‘simlik bo‘lishga intilayotgani kabi, urug‘ o‘zida daraxt bo‘lish istagini o‘zida mujassam etganidek, insonni ham yaxlit, to‘laqonli, o‘z-o‘zini namoyon etuvchi shaxs bo‘lish istagi boshqaradi.

Sog'likka intilish shunchalik qudratli kuch emaski, u barcha to'siqlarni supurib tashlaydi. U osongina xiralashadi, buziladi va bostiriladi. Rojersning ta'kidlashicha, agar insonning "erkin faoliyati" o'tmishdagi voqealar yoki nomuvofiqlikni qo'llab-quvvatlaydigan hozirgi e'tiqodlar tomonidan to'sqinlik qilmasa, bu motiv hukmronlik qilishi mumkin. Maslou shunga o'xshash xulosalarga keladi; u bu tendentsiyani zaif ichki ovoz deb ataydi, uni g'arq qilish oson.

Rivojlanish mumkinligi va o'sish tendentsiyasi organizm uchun asosiy ekanligini ta'kidlash Rojersning psixologik g'oyalari asosini tashkil qiladi. U uchun o‘zini-o‘zi amalga oshirish tendentsiyasi boshqalar bilan bir qatorda faqat motivlardan biri emas: “Ta’kidlash joizki, o‘z-o‘zini amalga oshirishga bo‘lgan fundamental tendentsiya ushbu nazariy tizimda postulatsiya qilingan yagona motivdir... Men, masalan, bizning nazariyamizda muhim tushunchadir, lekin o'zini hech narsa qilmaydi; bu shunchaki organizmning o'zini saqlab qolish va mustahkamlash uchun o'zini tutishga bo'lgan umumiy tendentsiyasining ifodasidir.

Dinamiklar

Psixologik rivojlanish

Tana sog'lik va o'sishga yo'naltiradigan tabiiy kuchlarga ega. Rojers o'zining klinik tajribasiga asoslanib, inson o'zining noto'g'ri moslashuvini, ya'ni o'zining qiyofasi va haqiqiy tajribasi o'rtasidagi nomuvofiqlikni tan olishi mumkinligini ta'kidlaydi. Bu qobiliyat o'z g'oyasini haqiqatga ko'proq moslashishga o'zgartirishga bo'lgan ichki tendentsiya bilan birlashtirilgan. Shunday qilib, Rojers mojarodan hal qilishgacha bo'lgan tabiiy harakatni taxmin qiladi. U moslashishni statik holat sifatida emas, balki yangi tajriba to'g'ri o'zlashtiriladigan jarayon sifatida ko'radi.

Rojersning fikricha, salomatlikka bo'lgan moyillik shaxslararo munosabatlarda kuchayadi, unda ishtirokchilardan biri o'z-o'zini tuzatish markazi bilan aloqada bo'lish uchun nomuvofiqlikdan etarli darajada ozod bo'ladi. Terapiyaning asosiy maqsadi bunday haqiqiy munosabatlarni o'rnatishdir. O'z-o'zini qabul qilish boshqalarni yanada samimiy va osonroq qabul qilish uchun zaruriy shartdir. Boshqa tomondan, agar kimdir sizni qabul qilsa, o'zingizni qabul qilish osonroq. O'z-o'zini tuzatish va qo'llab-quvvatlashning ushbu tsikli psixologik rivojlanishdagi to'siqlarni kamaytirishning asosiy usuli hisoblanadi.

Rivojlanishdagi to'siqlar

Rojersning fikricha, to'siqlar bolalik davrida paydo bo'ladi va rivojlanishning odatiy jihati hisoblanadi. Bolaning bir bosqichda o'rgangan narsasi keyingi bosqichda qayta baholanishi kerak. Erta bolalik davrida hukmronlik qiladigan motivlar keyinchalik rivojlanishga to'sqinlik qilishi mumkin.

Bola o'zini o'zi anglashi bilanoq sevgi va ijobiy e'tiborga bo'lgan ehtiyojni rivojlantiradi. “Bu ehtiyoj universal, keng tarqalgan va doimiydir. Bu tug'ma yoki orttirilganmi, bu nazariya uchun ahamiyatsiz. Bolalar o'z harakatlarini bir butun sifatida o'zlaridan ajrata olmaganlari uchun, ular harakatni ma'qullashni o'zlarini ma'qullash deb qabul qiladilar. Xuddi shu tarzda, ular biror harakat uchun jazoni umuman norozilik sifatida qabul qiladilar.

Bola uchun sevgi shunchalik muhimki, "u o'z xatti-harakatlarida ma'lum bir tajriba tanani qanchalik qo'llab-quvvatlayotgani va mustahkamlagani bilan emas, balki onalik mehrini olish ehtimoli bilan boshqarila boshlaydi". Bola o'z sog'lig'i uchun foydali bo'lishidan qat'i nazar, sevgi yoki rozilikni qozonish yo'llari bilan harakat qila boshlaydi. Bolalar o'z manfaatlariga qarshi harakat qilishlari mumkin, chunki ularning asl maqsadi boshqalarni rozi qilish yoki tinchlantirishdir.

Nazariy jihatdan, agar bola doimo o'zini to'liq qabul qilganini his qilsa, uning his-tuyg'ulari hatto xatti-harakatlarning ayrim shakllari taqiqlangan bo'lsa ham qabul qilinsa, bunday vaziyat yuzaga kelmasligi mumkin. Bunday ideal muhitda hech narsa bolani o'z shaxsiyatining yoqimsiz, ammo haqiqiy qismlarini rad etishga majbur qilmaydi.

Bolaning o'ziga xos jihatlarini inkor etuvchi xatti-harakatlar yoki munosabatlar "qadriyat sharti" deb ataladi: "Agar ma'lum bir o'z-o'zini idrok etishdan faqat mukofotga kamroq (yoki ko'proq) loyiq bo'lganligi sababli qochish (yoki aksincha, ataylab izlanish) amalga oshirilsa, bu qiymat shartiga aylanadi" Qiymat shartlari to'g'ri idrok etish va real anglash yo'lidagi asosiy to'siqdir. Bu ota-onalar va boshqalardan doimiy sevgi oqimini ta'minlash uchun yaratilgan tanlangan filtrlardir. Biz o'zimizni qadrlashimiz kerak bo'lgan ba'zi holatlar, munosabat va xatti-harakatlarning tajribalarini to'playmiz. Bu munosabat va xatti-harakatlarning sun'iyligi insonning nomuvofiqligi doirasini tashkil qiladi. O'zining haddan tashqari namoyon bo'lishida qadriyat sharti "men bilan aloqada bo'lgan har bir kishi meni sevishi va hurmat qilishi kerak" degan asos bilan tavsiflanadi. Qiymat sharti o'zlik va o'zini o'zi tasviri o'rtasida bo'shliqni yaratadi. Qiymat holatini saqlab qolish uchun inson o'zining ba'zi tomonlarini inkor qilishi kerak. “Biz buni insonning asosiy begonalashuvi deb bilamiz. U o'ziga, tabiiy organik tajribalariga sodiq emas; Boshqalarning ijobiy munosabatini saqlab qolish uchun u o'zining bir qator baholarini soxtalashtiradi va o'z tajribalarini faqat boshqalar uchun qadr-qimmati nuqtai nazaridan qabul qiladi. Biroq, bu ongli tanlov emas, balki bola rivojlanishining tabiiy va fojiali egallanishidir. Misol uchun, agar bolaga yangi tug'ilgan chaqaloqni sevishi kerakligi aytilsa, aks holda onasi uni sevmaydi, demak, u yangi tug'ilgan chaqaloqqa nisbatan haqiqiy salbiy his-tuyg'ularni bostirishi kerak. Agar bola odatdagi hasadini, "yomon irodasi" va chaqaloqqa zarar etkazish istagini yashirishga muvaffaq bo'lsa, onasi uni sevishda davom etadi. Agar u his-tuyg'ularini qabul qilsa, u sevgisini yo'qotish xavfini tug'diradi. "Qiymat sharti" ni yaratadigan yechim - bu his-tuyg'ularni paydo bo'lganda inkor etish, ularni anglashni blokirovka qilish. Endi siz bemalol ayta olasiz: "Men ukamni juda yaxshi ko'raman, garchi ba'zida uni shunchalik qattiq quchoqlaymanki, u yig'lay boshlaydi" yoki "Mening oyog'im uning oyog'i ostidan sirpanib ketdi, shuning uchun u yiqilib ketdi".

“To‘ng‘ich akam meni biror narsa uchun jazolash imkoniyati berilganida ko‘rsatgan katta quvonchini hali ham eslayman. Uning shafqatsizligidan onam, boshqa akam va men lol qoldik. Bu voqeani eslab, akam mendan unchalik jahli chiqmasligini, lekin bu kamdan-kam imkoniyat ekanini tushunganini va ruxsat berilgani bois imkon qadar o‘zining “yomon irodasi”ni ifodalamoqchi ekanligini aytdi”. Rojersning ta'kidlashicha, bunday his-tuyg'ularni qabul qilish va ular paydo bo'lganda ular uchun qandaydir ifoda topish, ularni inkor etish yoki begonalashtirishdan ko'ra ruhiy salomatlik uchun qulayroqdir.

Bola katta bo'ladi, lekin muammolar qoladi. Rivojlanish, inson o'zi haqidagi sun'iy ravishda yaratilgan g'oyadan farq qiladigan impulslarni inkor etadigan darajada kechiktiriladi. Shafqatsiz doira paydo bo'ladi: o'zining noto'g'ri imidjini saqlab qolish uchun odam o'z tajribasini buzishda davom etadi va buzilish qanchalik katta bo'lsa, xatti-harakatlardagi xatolar va qo'shimcha muammolar yanada fundamental boshlang'ich buzilishdan kelib chiqadi. O'zi va haqiqat o'rtasidagi har bir nomuvofiqlik tajribasi zaiflikni oshiradi, bu esa tajribani to'sib qo'yadigan va nomuvofiqlikning yangi sabablarini keltirib chiqaradigan ichki himoyani kuchaytirishga majbur qiladi.

Ba'zida mudofaa ishlamaydi va inson haqiqiy xatti-harakat va uning g'oyalari o'rtasidagi aniq tafovutni biladi. Natijada vahima, surunkali tashvish, chekinish yoki hatto psixoz bo'lishi mumkin. Rojers ta'kidlaganidek, bunday psixotik xatti-harakatlar ko'pincha tajribaning ilgari rad etilgan jihatining namoyon bo'lishidir. Perri buni psixotik holatni insonning muvozanatni tiklashga va umidsiz ichki ehtiyojlar va tajribalarni qondirishga qaratilgan umidsiz urinishi sifatida ko'rib, buni tasdiqlaydi. Mijozlarga yo'naltirilgan terapiya, sog'lom kuchlarga o'zlarining dastlabki hukmronligini tiklashga imkon beruvchi halokatli qiymat sharoitlarini e'tiborsiz qoldiradigan muhitni yaratishga intiladi. Inson o'zining qatag'on qilingan yoki rad etilgan qismlarini tiklash orqali ruhiy salomatlikni tiklaydi.

Kelgusi o'n yillikda o'g'il va qiz, erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarda yaqinlik qanday ko'rinadi?

Bu yerda juda katta kuchlar ishlayapti va odamlarning shunday intilishlari namoyon bo'lmoqdaki, nazarimda, vaziyat uzoq vaqt o'zgarmaydi.

Birinchidan, o'smirlar va kattalar orasida jinsiy erkinlikni oshirish tendentsiyasi bizni qo'rqitadimi yoki yo'qmi, saqlanib qoladi.

Ushbu spektrning aksariyati allaqachon mavjud ekanligini adolatli haqiqat bilan bahslash mumkin. Biroq, jamiyat tomonidan munosabatlarning ushbu butun spektrini bilish va ochiq qabul qilish uning sifat jihatidan o'zgarishiga olib keladi. Aytaylik, ba'zi nikohlar muvaffaqiyatsizlikka uchragan va vaqtinchalik birlashmalar bekor qilinishi ochiq tan olingan. Agar bunday nikohdagi bolalarga ruxsat berilmasa, har ikki nikoh uchun bitta ajralish (Kaliforniyadagi hozirgi ajralish darajasi) fojia hisoblanmaydi. Hamkorlikning buzilishi og'riqli bo'lishi mumkin, ammo bu ijtimoiy falokat bo'lmaydi va tajriba sheriklarning shaxsan o'sishi va katta etuklikka erishishi uchun zarur bo'lishi mumkin.

Ba'zilar bu bayonotni bizning mamlakatimizda biz bilgan an'anaviy nikoh yo yo'q bo'lib ketadi yoki sezilarli darajada o'zgaradi degan taxminga asoslangan deb o'ylashlari mumkin. Ammo keling, ba'zi faktlarni ko'rib chiqaylik. 1970 yilda Kaliforniyada 173 000 ta nikoh va 114 000 ta ajralishlar bo'lgan. Boshqacha aytganda, turmush qurgan har yuz juftlik uchun oltmish oltitasi abadiy ajrashgan. Bu, har holda, buzilgan rasm, chunki 1970 yilda kuchga kirgan yangi qonun er-xotinlarga "aybdor tomonni qidirmasdan nikohni bekor qilish" imkonini beradi, shunchaki kelishuvga asoslanadi. Tugatish, avvalgidek, bir yil o'rniga olti oydan keyin sodir bo'ladi. Endi 1969 yilga qaraylik. Joriy yilda turmush qurgan har yuz kishidan qirq to‘qqiz nafari ajrashgan. Ko'proq ajralishlar bo'lishi mumkin edi, lekin ular yangi qonun yanada samarali bo'lishini kutishgan. Los-Anjeles okrugida (ayniqsa Los-Anjeles markazida) 1969 yilda ajralishlar soni nikohlarning 61 foizini tashkil qilgan. 1970 yilda yangi qonunga ko'ra, bu tumanda ajrashgan nikohlar soni umumiy nikohlar sonining 74 foiziga yetdi. Uchta juftlik nikohlarini to'xtatayotgan edi, to'rttasi esa turmush qurishdi! Va 1971 yilda Los-Anjeles okrugida 61 560 ta nikoh guvohnomasi va 48 221 ta ajralish guvohnomasi bor edi, bu ko'rsatkich 79% ni tashkil etdi.

Bu yakuniy o'zgarishlar emas, chunki yakuniy natijalar ma'lum vaqtgacha ma'lum bo'lmaydi, ammo ular keyingi qadamlar yo'nalishini ko'rsatadi. Shunday qilib, 1971 yilda turmush qurishni rejalashtirgan har besh juftlikdan to'rttasi keyinchalik ajrashish niyatida edi. Uch yil davomida bu ko'rsatkichlar 61%, 74%, 79% - mamlakatning eng yirik shaharlaridan birida ajralishlarning qiyosiy ko'rsatkichlari. Ishonamanki, bu juftliklar va bu raqamlar bizga biror narsa aytishga harakat qilmoqda!

Ba'zilaringiz shunday deyishlari mumkin: "Ha, lekin shunday Kaliforniya" Men bu shtatni ataylab tanladim, chunki ijtimoiy va madaniy xulq-atvor nuqtai nazaridan, bugungi kunda Kaliforniyalik nima qiladi, mamlakatning qolgan qismi - ko'p marta ko'rilganidek - ertaga qiladi. Men Los-Anjeles okrugini tanladim, chunki bugun shahar markazlarida sodir bo'layotgan voqealar ertaga milliy normaga aylanadi. Shunday qilib, konservativ taxminlarga asoslanib, Kaliforniyaning chekka hududlaridagi har ikki nikohdan bittadan ko'prog'i ajralish jarayonida ekanligini aytishimiz mumkin. Shaharlarda esa - ko'proq ma'lumotli va zamonaviy tendentsiyalarga mos - to'rtdan uchtasi va hatto beshdan to'rttasi.

Yoshlar bilan bo‘lgan muloqotimdan ma’lum bo‘ldiki, zamonaviy yoshda ijtimoiy institut sifatida nikohga nisbatan ishonchsizlik borligi shubhasiz. U o'zida juda ko'p kamchiliklarni ko'radi. U o'z uyida, oilasida muvaffaqiyatsizlikka uchragan. Ularning ko'pchiligi, erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlar mazmunli va agar bu ikkalasi uchun ham boyituvchi va rivojlantiruvchi tajriba bo'lsa, uni saqlab qolishga arziydi, deb hisoblashadi.

Iqtisodiy sabablarga ko'ra turmush qurish uchun bir nechta sabablar bor, xuddi Qo'shma Shtatlardagi erta mustamlaka davrida, er va xotin juda zarur bo'lgan ishchi guruhni tashkil qilganda. Dinga ko'ra, nikoh "o'lim bizni ajratmaguncha" davom etishi kerakligi bugungi yigitni hayratda qoldirmaydi. Aksincha, u o'zgarmas doimiylik qasamlarini mutlaqo tanqidiy, ikkiyuzlamachilik deb hisoblaydi. Er-xotinlarning kuzatuvidan ko'rinib turibdiki, agar ular rostgo'y bo'lsalar, nikohlari hamma uchun ma'naviy boyituvchi va qoniqarli ittifoq bo'lib qolsagina, ular "kasallik va quvonchda" birga bo'lishlariga va'da berishgan.

Ko'pchilik nikohning hozirgi holati haqida "signal chalishmoqda". Madaniyat o‘zining axloqiy va axloqiy me’yorlarini yo‘qotayotgani, tanazzul davrini boshdan kechirayotgani va Xudoning sabri tugab, bizdan g‘azablanishi vaqt masalasi ekani ularga ayon. Madaniyatimiz haqiqatan ham inqirozga uchraganini ko'rsatadigan ko'plab alomatlar mavjudligiga rozi bo'lishim kerak bo'lsa-da, men bunga boshqa nuqtai nazardan qarashga moyilman. Bu ko'pchilik, shu jumladan ko'plab turmush qurganlar uchun notinch vaqt. Ehtimol, biz qadimgi Xitoy davridan beri ma'lum bo'lgan la'nat ostida yashayapmiz: "Siz buyuk o'zgarishlar davrida yashaysiz!"

Menimcha, biz muhim va noaniq davrda yashayapmiz va nikoh instituti eng noaniq holatda. Agar Ford yoki General Motors avtomobillarining 50 dan 75 foizigacha avtomobil hayotining dastlabki davrida butunlay parchalanib ketgan bo'lsa, unda eng keskin choralar ko'riladi. Ijtimoiy institutlarimizga nisbatan bizda bunday yaxshi ishlaydigan mexanizmlar yo'q, shuning uchun odamlar ko'pincha deyarli ko'r-ko'rona, nikohga alternativa izlaydilar (ularning 50% dan kamrog'i muvaffaqiyatli).

Ro'yxatga olinmasdan birga yashash, kommunalarda yashash, bolalarni parvarish qilish markazlarining kengayishi, ketma-ket monogamiya (birin-ketin ajralish), ayolni o'z huquqlariga ega shaxs sifatida tasdiqlovchi feministik harakat, aybdorni qidirishni bekor qiladigan yangi ajralish qonuni ( aybdorlik g'oyasi) - bularning barchasi kelajakda erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarning yangi shaklini izlashdir. Buning nima bo'lishini bashorat qilish uchun mendan ko'ra jasurroq odam kerak.

Buning o'rniga, men ushbu bobda haqiqiy nikohlarning bir nechta eskizlarini taqdim qilmoqchiman, ularning har biri o'ziga xos shaklga ega bo'lib, unda jiddiy savollar ko'tariladi - axloq, amaliylik, shaxsiy imtiyozlar. Umid qilamanki, agar siz kitobda hech qanday javob topa olmagan bo'lsangiz ham, sizda mazmunli va shaxsiylashtirilgan tarzda o'rganish uchun ko'plab materiallar bo'ladi.