M.: Akademiya, 1996 - 496 b.

Kitob 1970 yildan 1986 yilgacha ko'p marta qayta nashr etilgan va nemis, fin, daniya, xitoy, ispan va boshqa ko'plab tillarga tarjima qilingan "Umumiy psixologiya" darsligi asosida yaratilgan. O‘quv qo‘llanma tubdan qayta ko‘rib chiqilib, psixologiya fanining zamonaviy rivojlanish darajasiga mos keladigan yangi materiallar bilan to‘ldirildi.

Darslik barcha mazmuni va to‘liqligiga qaramay, keyingi asosiy va amaliyotga yo‘naltirilgan o‘quv fanlari bilan bog‘liq holda propedevtikaning xususiyatlarini saqlab qolgan. Darhaqiqat, ushbu kitobning har bir bobi ma'lum bir psixologik fan bo'yicha tegishli darslikning asosidir. Masalan, “Muloqot” va “Shaxs” boblari “Ijtimoiy psixologiya” kursi (dastur va darslik) uchun o‘ziga xos muqaddima hisoblanadi. Kognitiv jarayonlarga bag'ishlangan boblar: "Xotira", "Idrok", "Tafakkur", "Tasavvur" "Ta'lim psixologiyasi" yoki "Ta'lim psixologiyasi" kursiga kiritilgan.

Format: pdf/zip

Hajmi: 2,7 2 MB

/Faylni yuklab oling

Format: doc/zip

Hajmi: 733 KB

/Faylni yuklab oling

MAZMUNI
I-qism. PSIXOLOGIYA FANINING PUDZU VA TARIXI
1-bob. Psixologiya taraqqiyotining tarixiy yo'li (M.G., Yaroshevskiy).................. S
1. Qadimgi psixologiya................................................. .... ........................... 6
2. Yangi davrning psixologik tafakkuri...................................... ......... 18
3. Psixologiyaning fan sifatida kelib chiqishi...................................... ......... ......... 28
4. Eksperimental va differensial psixologiyaning rivojlanishi.... 38
5. Asosiy psixologik maktablar................................................ ....... ....... 44
6. Maktablar va yo‘nalishlar evolyutsiyasi...................................... ...... ............. 57
2-bob. Zamonaviy psixologiya. Uning predmeti va fanlar tizimidagi o‘rni (A.V.Petrovskiy). 70
1. Psixologiyaning predmeti................................................. ............ ........................... 70
2. Psixologiya va tabiatshunoslik....................................... ...... .............. 73
3. Psixologiya va ilmiy-texnika taraqqiyoti...................................... ......... 76
4. Psixologiya va pedagogika................................................. ...................................... 77
5. Psixologiyaning fanlar tizimidagi o'rni...................................... ............. ......... 80
6. Zamonaviy psixologiyaning tuzilishi...................................... ...... ...... 80
7. Umumiy psixologiya tushunchasi....................................... ...... ................ 85
3-bob. Psixologiya metodlari (LA. Karpenko)....................................... ...... .............. 88
1. Subyektiv usul................................................. ...... ........................... 88
2. Ob'ektiv usul................................................. ...... ........................... 91
3. Ob'ektiv tadqiqot usullari................................................ ...................... 92
4. Eksperimental usul................................................. ............ ........................... 96
5. Psixologiyada o'lchovlar................................................. ....... ......................... 100
6. So‘rov usuli................................................. ...................... ................................................. .... 106
7. Proyektiv usullar................................................. .... ........................... 111
8. Ko'rsatilgan sub'ektivlik usuli...................................... ......... ......... 112
9. Aniq psixologik tadqiqotni tashkil etish............ 113
II qism. PSIXOLOGIK JARAYONLAR VA DAVLATLAR
4-bob. Sensatsiyalar (T.P. Zinchenko)...................................... ............ ........................... 117
1. Sezgi tushunchasi................................................. ........ ................................... 117
2. Sezgilarning umumiy qonuniyatlari...................................... ......... ........ 126
5-bob. Idrok (V.L. Zinchenko, T.P. Zinchenko)................................. ..... ..... 137
1. Idrokning xususiyatlari va uning xususiyatlari................................. 137
2. Idrok harakat sifatida................................................. ...................................... 146
3. Fazoni idrok etish................................................. ...... ........................... 149
4. Vaqt va harakatni idrok etish...................................... ...... ......... 159
6-bob. Xotira (G.K. Sereda)...................................... ...................... ................................................. 164
1. Xotira haqida umumiy tushuncha........................................... ....... ........................... 164
2. Xotira turlari................................................. ...................... ................................................. .... 172
3. Xotira jarayonlarining umumiy xarakteristikasi...................................... ......... 177
4. Yodlash.................................................. .... .............................................. 179
5. Ijro ................................................... .... ................................... 187
6. Unutish va saqlash................................................. ....... ........................... 190
7. Xotiradagi individual farqlar...................................... ........ ........ 194
7-bob. Tafakkur (A.V. Brushlinskiy)...................................... ............ ......................... 196
1. Tafakkurning umumiy xususiyatlari................................................. ....... ......... 196
2- Fikrlash va muammoni hal qilish................................................. ...... ................... 209
3. Tafakkur turlari................................................. ................................................................ .. 217
8-bob. Tasavvur (A.V. Petrovskiy)...................................... ...................... 222
1. Tasavvur tushunchasi, uning asosiy turlari va jarayonlari................... 222
2. Tasavvur jarayonlarining fiziologik asoslari................................. 230
3. Bolalar o‘yinlari va kattalar ijodida fantaziyaning o‘rni................................ 233.
9-bob. Tuyg'ular (AL Petrovskiy)...................................... ......... ........................... 239
1. Tuyg’ularning ta’rifi va ularning fiziologik asoslari................................. 239
2. Tuyg'ularni boshdan kechirish shakllari...................................... ....... ................... 243
3. Hissiyotlar va shaxsiyat................................................. .... ................................... 252
III qism. PSIXOLOGIYA FANLARARASI TUSHUNCHALARI
10-bob. Faoliyat (L.I. Petrovskiy, V.L. Petrovskiy).................................259
1. Inson faoliyatining ichki tashkil etilishi...................................... ......259
2. Faoliyatni tashqi tashkil etish...................................... ......... .........267
3. Og'riqli harakatlar................................................. ....................................276
11-bob. Aloqa (L.V. Petrovskiy)...................................... ............ .........................280
1. Muloqot tushunchasi........................................... ........ ...................................280
2. Axborot almashinuvi sifatida aloqa................................................ ......... .........283
3. Muloqot shaxslararo o‘zaro ta’sir sifatida................................................... .....292
4. Muloqot odamlarning bir-birini tushunishi sifatida...................................... ......... 301
12-bob. Guruhlar (L.V. Petrovskiy)...................................... ...................... .................................310
1. Guruhlar va ularning tasnifi....................................... ....... ..............310
2. Guruh rivojlanishining eng yuqori shakli............................................. ........ ............312
3. Rivojlanishning turli darajadagi guruhlarini farqlash...................................320
4. Turli darajadagi rivojlanish darajasidagi guruhlarning integratsiyasi...................................331
5. Talabalar guruhlari: o'qituvchi mehnatining psixologik xususiyatlari (MAO. Kondraty:i).337
6. Oiladagi munosabatlarning tuzilishi...................................... ........ .....350
13-bob. Ong (B.S. Muxina, L.V. PstroiskiP)....................................... ....... ....362
1. Filogenezda psixikaning rivojlanishi...................................... ............ .............362
2. Ongning paydo bo'lishi....................................... ........ ...........................366
3. Inson psixikasidagi ong va ongsizlikning tuzilishi......................372
14-bob. Shaxs (L.V. Petrovskiy)...................................... ...................... ...........................385
1. Psixologiyada shaxs tushunchasi...................................... ......... .........385
2. Shaxs tuzilishi................................................. ...... .................................390
3. Chet el psixologiyasida shaxsning asosiy nazariyalari...................................397
4. Shaxsning orientatsiyasi................................................. ............... ................. 401
5. Shaxsiy o'z-o'zini anglash...................................................... ................................................ 407
6. Shaxsiy rivojlanish.................................................. .... ................................... 417
IV qism. INSONNING INDIVIDUAL XUSUSIYATLARI
15-bob. Temperament (N.S. Leites)...................................... ....... ................................. 432
1. Temperament haqida umumiy tushuncha........................................... ........ ................... 432
2. Temperamentning mehnat va tarbiyaviy faoliyatdagi ahamiyati......,............ 442
3. Temperament va tarbiya muammolari...................................... ...... ... 447
16-bob. Xarakter (A.V. Petrovskiy)...................................... ....... ........................... 451
1. Xarakter tushunchasi........................................... ....... ................................ 451
2. Xarakter tuzilishi................................................. ...... ........................... 452
3. Xarakterning tabiati va ko'rinishlari...................................................... ...... ......... 458
17-bob. Qobiliyatlar (A.V. Petrovskiy ^...................................... .... ................ 468
1. Qobiliyatlar haqida tushuncha................................................. ....... ........................... 468
2. Qobiliyatlarning tuzilishi................................................ ....... ........................... 474
3. Iste’dod, uning kelib chiqishi va tuzilishi................................................ ............ .. 476
4. Qobiliyat va iste’dodning tabiiy shart-sharoitlari................................... 480
5. Qobiliyatlarni shakllantirish................................................. ...... ................ 486
Ilova. Atamalar lug'ati................................................. .... ........................... 489
Tavsiya etilgan o'qish ................................................... ... ............... 491

Annotatsiya - Psixologiya tarixi (Referat)

Psixologiya tarixidan imtihon uchun Spurs (Beshik varaqasi)

Test - Psixologiyaning qisqacha tarixi (Laboratoriya ishi)

Eksperimental Psixologiya bo'yicha Cheat Sheet (Beshik varaqasi)

n1.doc

Petrovskiy A.V., Yaroshevskiy M.G.

PSIXOLOGIYA TARIXI VA NAZARIYASI

2-jild

"Feniks" nashriyot uyi

Rostov-na-Donu

Rassom O. Babkin

Petrovskiy A.V., Yaroshevskiy M.G.

Va 84 Psixologiya tarixi va nazariyasi.  Rostov-na-Donu:

"Feniks" nashriyoti, 1996. 2-jild. - 416 p.

VA 4704010000 _ e'lonsiz BBK 65.5

Petrovskiy A.V.

ISBN 5-85880-159-5 Yaroshevskiy M.G.,

© Feniks, 1996 yil.

To‘rtinchi QISM
PSİXOFIZIK VA

PSİXOFIZIOLOGIK

MUAMMOLAR

10-bob
PSİXOFIZIK MAMAM

Monizm, dualizm va plyuralizm
Ruhiy hodisalarning tabiatini aniqlashga bo'lgan son-sanoqsiz urinishlarda uning boshqa mavjudlik hodisalari bilan aloqalarini tushunish har doim aniq yoki yashirin shaklda qabul qilingan.

Psixikaning moddiy dunyoda tutgan oʻrni masalasini monizm (dunyo tartibining birligi), dualizm (ikki tubdan farq qiluvchi tamoyillardan kelib chiqadigan) va plyuralizm (bunday tamoyillar koʻp ekanligiga ishonish) falsafasi tarafdorlari turlicha hal qilganlar. ).

Shunga ko'ra, biz bir tabiiy elementning o'ziga xos o'zgarishlaridan biri sifatida ruh (psixika) haqidagi birinchi tabiiy ilmiy qarashlar bilan allaqachon tanishmiz. Bular bu elementni havo, olov va atomlar oqimi shaklida ifodalagan qadimgi yunon faylasuflarining birinchi qarashlari edi.

Shuningdek, dunyo birliklarini moddiy, hissiy jihatdan ko'rinadigan elementlar emas, balki munosabatlari kosmosning uyg'unligini tashkil etuvchi raqamlar deb hisoblashga urinishlar paydo bo'ldi. Bu Pifagorning (miloddan avvalgi VI asr) ta'limoti edi. Shuni hisobga olish kerakki, hamma narsaning (shu jumladan, ruhning) asosi bo'lib xizmat qiladigan yagona modda jonli, jonli deb hisoblangan (yuqoriga qarang - gilozoizm), Pifagor va uning maktab raqami uchun esa umuman yo'q edi. qo'shimcha hissiy abstraktsiya. U yaratgan koinot geometrik-akustik birlik sifatida ko'rilgan. Pifagorchilar uchun sharlarning uyg'unligi ularning tovushini anglatardi.

Bularning barchasi qadimgi monizmning shahvoniy bo'yoq va hissiy ohangga ega ekanligidan dalolat beradi. Ruhiy va jismoniy ajralmaslik g'oyasi mavhum emas, balki shahvoniy tasvirda tasdiqlandi.

Dualizmga kelsak, u o'zining eng dramatik, klassik ifodasini Platondan olgan. O'zining polemik dialoglarida u mumkin bo'lgan hamma narsani kengaytirdi: ideal va material, his va tasavvur, tana va ruh. Ammo Platon ta'limotining tarixiy ma'nosi, uning G'arbning falsafiy va psixologiya faniga ta'siri, hozirgi davrgacha, hissiy dunyoning ko'rinadiganga, sezgilarning aqlga qarama-qarshiligida emas. Platon ideal muammosini kashf etdi. Aql juda o'ziga xos, o'ziga xos narsalarga ega ekanligi isbotlangan. Aqliy faoliyat ularga qo'shilishda yotadi.

Shu sababli, ideallik belgisiga ega bo'lgan aqliy materialdan keskin ajralib chiqdi. Narsalarning ideal tasvirlarini narsalarning o'ziga, ruh va materiyaga qarama-qarshi qo'yish uchun old shartlar paydo bo'ldi. Aflotun inson ongining xususiyatlaridan birini bo'rttirib ko'rsatdi. Ammo shundan keyingina u sezilarli bo'ldi.

Nihoyat, plyuralizm haqida bir narsa aytish kerak.

Psixikaning tashqi moddiy olamga munosabatini tushunishning monistik va dualistik usullari qadimgi davrlarda rivojlanganidek, plyuralizm g'oyasi paydo bo'lgan. Bu atamaning o'zi ancha keyin paydo bo'lgan. Uni 18-asrda faylasuf X. Volf (M.V. Lomonosov oʻqituvchisi) monizmga qarama-qarshi qoʻyish uchun taklif qilgan. Ammo allaqachon qadimgi yunonlar bitta bo'lish o'rniga bir nechta "ildiz" ni izlashdi. Xususan, to'rtta element ajratilgan: er, havo, olov, suv.

Hozirgi zamonda har bir shaxsni Olamda yagona deb qabul qiluvchi personalizm ta’limotida (U.Jeyms va boshqalar) plyuralizm g‘oyalari ustunlik qildi. Ular borliqni ko‘p olamlarga bo‘lib, mohiyatiga ko‘ra, kun tartibidan aqliy va ekstrapsixik (moddiy) hodisalar o‘rtasidagi bog‘liqlik masalasini olib tashlaydi. Shu tariqa ong alohida “ruh oroli”ga aylanadi.

Yagona borliq zanjiridagi psixikaning haqiqiy qiymati faqat falsafiy munozaralar mavzusi emas. Ongga tasvirlar (yoki tajribalar) shaklida berilgan narsalar bilan tashqi jismoniy dunyoda sodir bo'layotgan narsalar o'rtasidagi munosabat ilmiy tadqiqot amaliyotida muqarrar ravishda namoyon bo'ladi.
Ruh assimilyatsiya qilish usuli sifatida
Psixik hodisalarning tashqi olam bilan aloqasini monistik tushunishning birinchi tajribasi Aristotelga tegishli. Oldingi ta'limotlar uchun bu erda umuman psixofizik muammo yo'q edi (chunki ruh yoki atrofdagi dunyo bilan bir xil jismoniy qismlardan iborat bo'lgan yoki Platon maktabida bo'lgani kabi, u heterojen printsip sifatida unga qarshi edi. ).

Aristotel ruh va tananing ajralmasligini ta'kidlab, ikkinchisini boshqa barcha tabiiy jismlar sifat jihatidan farq qiladigan biologik tana deb tushundi. Shunga qaramay, u ularga bog'liq va ular bilan ontologik darajada (chunki hayot faoliyati materiyani o'zlashtirmasdan mumkin emas) va gnoseologik darajada (chunki ruh uni o'rab turgan tashqi ob'ektlar haqidagi bilimlarni olib yuradi).

Aristotel tomonidan Platonning dualizmiga barham berishga intilishida topilgan yechim haqiqatan ham yangilik edi. U biologik yondashuvga asoslangan edi. Eslatib o'tamiz, Aristotel ruhni yagona mavjudlik sifatida emas, balki funktsiyalar ierarxiyasi bilan shakllangan deb hisoblagan: o'simlik, hayvon (bugungi tilda, sensorimotor) va ratsional. Yuqori funktsiyalarni tushuntirish uchun asos eng elementar, ya'ni o'simlik funktsiyalari edi. U buni organizmning atrof-muhit bilan o'zaro ta'sirining aniq kontekstida ko'rib chiqdi.

Jismoniy muhit va uning moddalarisiz "o'simlik ruhi" ning ishi mumkin emas. Oziqlanish (metabolizm) jarayonida tashqi elementlarni o'zlashtiradi. Ammo tashqi jismoniy jarayonning o'zi bu o'simlik (vegetativ) ruhning faoliyatiga sabab bo'lishi mumkin emas, agar organizmning jismoniy ta'sirini sezadigan tuzilishi bunga moslashtirilmagan bo'lsa. Ilgari tadqiqotchilar olovni hayotning sababi deb hisoblashgan. Ammo u o'sishga va kengaytirishga qodir. Uyushgan organlarga kelsak, ularning hajmi va o'sishi uchun "chegarasi va qonuni bor". Oziqlanish tashqi materiya tufayli yuzaga keladi, lekin u tirik organizm tomonidan noorganikdan farqli ravishda, ya'ni maqsadga muvofiq taqsimlanish "mexanikasi" tufayli so'riladi.

Boshqacha qilib aytganda, ruh - bu tirik tashkilotga xos bo'lgan tashqini o'zlashtirish va u bilan tanishish usuli.

Aristotel hissiyot qobiliyatini tushuntirish uchun jismoniy muhit va organizmning ruh bilan munosabati haqidagi savolni hal qilish uchun xuddi shu modelni qo'llagan. Bu erda ham tashqi jismoniy ob'ekt tirik tananing tashkil etilishiga ko'ra organizm tomonidan o'zlashtiriladi. Jismoniy ob'ekt undan tashqarida, lekin ruhning faoliyati tufayli u tanaga kirib, uning mazmunini emas, balki shaklini o'ziga xos tarzda muhrlaydi. Sensatsiya nima.

Aristotel ushbu strategiyaga amal qilishda duch kelgan asosiy qiyinchiliklar sensorimotor (hayvon) ruhidan oqilona ruhga o'tish davrida paydo bo'ldi. Uning ishini oziqlanish va hissiyot sirlarini innovatsion tarzda hal qilish uchun texnikani qo'llash imkonini beradigan bir xil omillar bilan izohlash kerak edi.

Ikki omil nazarda tutilgan edi - ruhdan tashqaridagi ob'ekt va unga mos keladigan tana tashkiloti. Biroq, ruhning oqilona qismi tomonidan "o'zlashtirilgan" ob'ektlar o'ziga xos xususiyatga ega. Sezgilarga ta'sir etuvchi ob'ektlardan farqli o'laroq, ular moddadan mahrum. Bular umumiy tushunchalar, kategoriyalar, aqliy tuzilmalardir. Agar sezgi organining jismoniyligi o'z-o'zidan ravshan bo'lsa, ekstrasensor g'oyalarni bilishning tana organi haqida hech narsa ma'lum emas.

Aristotel aql-idrok ruhining faoliyatini noyob, beqiyos hodisa sifatida emas, balki tirik mavjudotning umumiy faoliyatiga o'xshash, uning alohida holati sifatida tushunishga harakat qildi. Imkoniyatning voqelikka o‘tishi, ya’ni ruhning ichki quvvatlarini faollashtirish tamoyili narsalarning umumiy shakllarini anglaydigan ong uchun ham, o‘simliklardagi yoki moddalar almashinuvi uchun ham bir xil kuchga ega, deb hisoblagan. predmetning fizik xossalarini sezgi organi orqali sezish.

Ammo ong faoliyatiga adekvat bo'lgan moddiy ob'ektlarning yo'qligi uni ustozi Platon aytgan fikrlarga o'xshash g'oyalar (umumiy tushunchalar) mavjudligini tan olishga undadi. Shunday qilib, u Platonga ergashib, dualizm pozitsiyasiga o'tib, hissiy tasvirlarga ega bo'lish qobiliyati bilan hayvon ruhi darajasidagi psixofizik muammoning deterministik echimini qisqartirdi.

Bu qobiliyatdan tashqari, aqliy funktsiyalarning jismoniy dunyo bilan ichki aloqalari uzilgan.
Aristotel ta’limotining tomizmga aylanishi
Aristotelning ruh haqidagi ta’limoti biologiya va tabiatshunoslik muammolarini hal qildi. O'rta asrlarda u katoliklik manfaatlariga mos keladigan va ushbu dinga mos keladigan boshqa tilga qayta yozilgan.

Eng mashhur nusxachi Foma Akvinskiy bo'lib, uning kitoblari cherkov tomonidan Tomizm nomi bilan kanonizatsiya qilingan. Feodal jamiyatining ijtimoiy tuzilishini aks ettiruvchi o'rta asrlar mafkurasining o'ziga xos xususiyati ierarxizm edi: kichiklar kattalar manfaati uchun, quyilar - yuqorilar manfaati uchun mavjud va faqat shu ma'noda dunyo maqsadga muvofiqdir. Tomas ierarxik shablonni aqliy hayotning tavsifiga kengaytirdi, uning turli shakllari bosqichli ketma-ketlikda joylashtirilgan - u pastdan yuqoriga. Har bir hodisaning o'z o'rni bor.

Ruhlar pog'onali qatorda joylashgan - o'simlik, hayvon, ratsional (inson). Ruhning o'zida qobiliyatlar va ularning mahsulotlari (sezgi, g'oya, tushuncha) ierarxik tarzda joylashgan.

Shakllarni "gradatsiyalash" g'oyasi Aristotel uchun tashkiliy darajalari bo'yicha farq qiluvchi tirik jismlar tuzilishining rivojlanish printsipi va o'ziga xosligini anglatadi. Tomizmda ruhning qismlari uning immanent kuchlari sifatida harakat qilgan, ularning tartibi tabiiy qonunlar bilan emas, balki Qodir Tangriga yaqinlik darajasi bilan belgilanadi. Ruhning pastki qismi o'lik dunyoga buriladi va nomukammal bilim beradi, qanchalik baland bo'lsa, Rabbiy bilan aloqani ta'minlaydi va Uning inoyati bilan hodisalar tartibini tushunishga imkon beradi.

Aristotelda, ta'kidlaganimizdek, qobiliyatning (faoliyatning) aktuallashuvi unga mos keladigan ob'ektni nazarda tutadi. O'simlik ruhida bu ob'ekt o'zlashtirilgan substansiya, hayvon ruhida esa sezgi (sezgi organiga ta'sir qiluvchi ob'ektning shakli sifatida), aqlli ruhda - u. tushuncha (intellektual shakl sifatida).

Aristotelning bu pozitsiyasi Tomas tomonidan ruhning qasddan harakatlari haqidagi ta'limotga aylantirildi. Ichki, aqliy harakat sifatida niyatda mazmun har doim "birgalikda" - u yo'naltirilgan ob'ekt. (Ob'ekt hissiy yoki aqliy tasvir sifatida tushunilgan.)

Niyat tushunchasining mantiqiy tomoni bor edi. Ong "elementlar" bilan to'ldirilgan "bosqich" yoki "bo'shliq" emas. U faol va dastlab ob'ektivdir. Shuning uchun niyat tushunchasi tomizm bilan birga yo’qolmadi, balki funksional yo’nalish Vundt maktabiga qarshi chiqqanda yangi empirik psixologiyaga o’tdi.

Niyat tushunchasini mustahkamlashda avstriyalik faylasuf F.Brentano muhim rol o‘ynadi, u 19-asrning oxirida psixologiyani mustaqil fanga aylantirish bo‘yicha Vundtnikidan farqli o‘z rejasini ishlab chiqdi, uning mavzusi. boshqa fan tomonidan o'rganilmaydi (yuqoriga qarang).

Katolik ruhoniysi sifatida Brentano Aristotel va Tomasning psixologik asarlarini o'rgangan. Biroq, Aristotel ruhni tananing shakli deb hisobladi - va uning o'simlik va hissiy funktsiyalari bilan bog'liq holda - jismoniy dunyo (tashqi tabiat jismlari) bilan bog'liq. Ong niyati va u bilan birga mavjud bo'lgan ob'ekt ruhiy shaxslar xarakterini oldi. Shunday qilib, psixofizik muammo "yopiq" edi.
Optikaga murojaat qilish
Psixofizik muammo tajribani matematika bilan birlashtirgan optika sohasidagi tabiatshunoslikning muvaffaqiyatlari kontekstida yangi mazmun kasb etdi. Fizikaning bu boʻlimi oʻrta asrlarda ham arabzabon, ham lotin tilida soʻzlashuvchi tadqiqotchilar tomonidan muvaffaqiyatli ishlab chiqilgan. Diniy dunyoqarash doirasida ular ruhiy hodisani (vizual tasvirni) tashqi dunyoda ob'ektiv ravishda amal qiluvchi qonunlarga bog'liq qilib, tomizm tomonidan kun tartibidan olib tashlangan psixofizik muammoga qaytdilar.

Bu tendentsiyaning kuchayishida Ibn al-Haysam asarlari bilan bir qatorda Rojer Bekonning (taxminan 1214 – 1294 yillar) “perspektiv” ta’limoti muhim rol o‘ynadi.

Optika fikrni biologik yo'nalishdan jismoniy va matematikaga o'tkazdi. Ko'zda tasvir qanday tuzilganligini tushuntirish uchun diagrammalar va optika tushunchalaridan foydalanish (ya'ni tana a'zosida paydo bo'ladigan ruhiy hodisa) fiziologik va aqliy faktlarni jismoniy dunyoning umumiy qonuniyatlariga bog'liq qildi. Bu qonunlar - samoviy yorug'lik haqidagi neoplatonik mish-mishlardan farqli o'laroq, inson ruhi nurlanishi (emanatsiyasi) deb hisoblangan - empirik tarzda sinovdan o'tkazildi (xususan, turli xil linzalar yordamida) va matematik ifodani oldi.

Tirik jismni (hech bo'lmaganda uning a'zolaridan birini) fizik va matematik qonunlar amal qiladigan vosita sifatida talqin qilish qadimgi fan bilmagan tubdan yangi fikr edi. O'rta asr tabiatshunoslarining o'zlari tomonidan uning yangiligi va ahamiyatini anglash darajasi va tabiatidan qat'i nazar, ilmiy va psixologik tafakkur tarkibida qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishlar ro'y berdi, uning boshlang'ich nuqtasi hissiy harakatni (vizual sezgi) tushunish edi. optika qonunlariga muvofiq qurilgan jismoniy effekt. Garchi organlardan birining funktsiyasi bilan bog'liq hodisalarning faqat ma'lum bir doirasi nazarda tutilgan bo'lsa-da, intellektual inqilob ob'ektiv ravishda boshlandi, keyinchalik u aqliy faoliyatning butun sohasini, shu jumladan, uning eng yuqori ko'rinishlarini qamrab oldi.

Albatta, vizual tasvirning paydo bo'lish mexanizmini tushuntirish uchun ko'zda yorug'lik nurlarining harakat yo'llarini, binokulyar ko'rish xususiyatlarini va boshqalarni aniqlash juda muhimdir. Ammo buni qabul qilish turlaridan biri uchun jismoniy shartlarni tushuntirishdan ko'proq narsa sifatida ko'rish uchun qanday asoslar bor?

Ibn al-Haysam, Rojer Bekon va boshqalar ko'proq da'vo qilganmi yoki ularning niyati psixik jarayonlarni tushuntirishning dastlabki tamoyillarini umumiy qayta qurish bo'ladimi, ular bunday qayta qurish uchun asos solgan. Optikaga tayanib, ular tushuntirishning teleologik usulini yengib chiqdilar. Jismoniy muhitda yorug'lik nurining harakati ushbu muhitning xususiyatlariga bog'liq va tanada sodir bo'ladigan harakatlarga nisbatan taxmin qilinganidek, berilgan maqsad bilan oldindan yo'naltirilmaydi.

Ko'zning ishi maqsadga muvofiqlik namunasi hisoblangan. Aristotel bu asarda jon tomonidan tashkil etilgan va boshqariladigan materiya sifatida tirik tananing mohiyatining tipik ifodasini ko'rganini eslaylik: "Agar ko'z yolg'onchi jonzot bo'lsa, uning ruhi ko'rish bo'lardi". Optika qonunlariga bog'liq bo'lgan ko'rish "ko'zning ruhi" bo'lishni to'xtatdi (Aristotel talqinida). U yangi sabablar qatoriga kiritilgan va immanent-biologik emas, balki jismoniy zaruratga bog'liq edi.

Matematik tuzilmalar va algoritmlar uzoq vaqtdan beri zaruriyat 1 tamoyilining ifodasi sifatida ishlatilgan.

Ammo ular tabiatni deterministik tushuntirish uchun etarli emas, buni Pifagorchilar va Neo-Pifagorchilar, Platonistlar va Neoplatonistlar, son va geometrik shaklni ilohiylashtirish aniq tasavvuf bilan birga yashagan maktablar tarixi tasdiqlaydi. Matematik zarurat fizik olamdagi narsalarning tabiiy yoʻnalishining ifodasiga aylanganda, kuzatish, oʻlchash va empirik oʻrganish uchun ham bevosita, ham qoʻshimcha vositalar yordamida (masalan, eksperimental asboblar maʼnosini olgan) rasm tubdan oʻzgardi. optik ko'zoynak).

Optika matematika va tajribani birlashtirgan soha edi. Matematika va eksperimentning uyg'unligi jismoniy dunyoni bilishda katta yutuqlarga olib keldi, bir vaqtning o'zida tafakkur tuzilishini o'zgartirdi. Tabiatshunoslikda yangicha fikrlash tarzi psixik hodisalarni talqin qilish xarakterini o‘zgartirdi. Dastlab u vizual sezgilar maydoni bo'lgan kichik "yamoq" da o'rnatildi.

Ammo, o'rnatilgandan so'ng, bu usul yanada mukammalroq, hodisalarning tabiatiga ko'proq mos keladi, endi yo'qolishi mumkin emas.
Ruh va tananing mexanikasi va o'zgaruvchan tushunchalari
Tabiatning 17-asr ilmiy inqilob davrida paydo bo'lgan ulug'vor mexanizm sifatida tasviri va ruh tushunchasining (hayotning harakatlantiruvchi printsipi deb hisoblangan) sub'ektning bevosita bilimi sifatida ong tushunchasiga aylanishi. uning fikrlari, istaklari va boshqalar. psixofizik muammoning umumiy talqinini keskin o'zgartirdi.

Shu o‘rinda shuni alohida ta’kidlash kerakki, bu davr mutafakkirlari psixikaning (ong, tafakkur) olamdagi, umuman tabiatdagi o‘rnini tushuntirish uchun haqiqatdan ham ko‘rib chiqilayotgan muammoni aqliy va jismoniy jarayonlar o‘rtasidagi munosabat deb qaraganlar. Faqat bitta mutafakkir, ya'ni Dekart ong va jismoniy tabiat o'rtasidagi munosabatlarni tahlil qilish bilan cheklanib qolmadi, balki psixofizik muammoni psixofiziologik muammo bilan birlashtirishga, tanadagi jismoniy jarayonlar sodir bo'ladigan o'zgarishlarni tushuntirishga harakat qildi. "ruh ehtiroslari" ni keltirib chiqaradigan mexanika qonunlari.

Biroq, buning uchun Dekart sof fizik hodisalar sohasini tark etishi va mashina (ya'ni, mexanika qonunlari inson tomonidan yaratilgan dizaynga muvofiq ishlaydigan qurilma) tasvirini loyihalashtirishi kerak edi.

Davrning boshqa yirik mutafakkirlari noorganikdan farqli o'laroq, tirik tananing o'ziga xos xususiyatlari (ruhiyni ishlab chiqaruvchi qurilma sifatida) haqida samarali g'oyalarni taklif qilmasdan, tana va ruhiy (ruhiy) o'rtasidagi munosabatlarni "kosmik miqyosda" taqdim etdilar. bitta. Shuning uchun ularning ta'limotlarida psixofizik muammo psixofiziologik muammodan ajratilmagan.
Psixofizik o'zaro ta'sir gipotezasi
Ruh va tanani mavjudlikning tubdan farq qiladigan sohalariga bog'lab, Dekart ularning empirik jihatdan aniq bog'liqligini o'zaro ta'sir gipotezasi orqali tushuntirishga harakat qildi. Ushbu ikki moddaning o'zaro ta'sir qilish imkoniyatini tushuntirish uchun Dekart tanada bu o'zaro ta'sirni ta'minlaydigan organ, ya'ni tana va ong o'rtasida vositachi bo'lib xizmat qiluvchi epifiz (epifiz) deb ataladigan organ mavjudligini taklif qildi (yuqoriga qarang). Bu bez, Dekartning so'zlariga ko'ra, "hayvon ruhlari" harakatini idrok etuvchi, o'z navbatida, tebranish (ruhning harakati tufayli) tufayli ularning sof mexanik oqimiga ta'sir ko'rsatishga qodir. Dekart, chavandoz o'zi boshqaradigan otning xatti-harakatlarini o'zgartirishga qodir bo'lgani kabi, ruh yangi harakatlar yaratmasdan, ularning yo'nalishini o'zgartirishi mumkinligini tan oldi. Leybnits dinamik o'zaro ta'sirdagi barcha jismlarda nafaqat miqdor (kuch), balki harakat yo'nalishi ham o'zgarmasligini aniqlagandan so'ng, Dekartning ruhning harakat yo'nalishini o'z-o'zidan o'zgartirish qobiliyati haqidagi dalillari mos kelmaydigan bo'lib chiqdi. jismoniy bilim.

Ruh va tana o'rtasidagi o'zaro ta'sir haqiqatini Kartezian ta'limotida tarbiyalangan Spinoza, okkazionalistlar va Leybnits rad etdi. Spinoza materialistik monizmga keladi. Leybnits - idealistik plyuralizmga.
Spinozaning innovatsion versiyasi
Spinoza fikrlash va kengayish o'rtasidagi atributiv (va muhim emas) farqni va shu bilan birga ularning ajralmasligini tan olib, shunday degan: "Na tana ruhni fikrlash uchun, na ruh tanani harakatga ham, dam olishga ham, boshqa biror narsaga ham (agar boshqa narsa bo'lsa?)" 2 .

Tananing ruhning ta'siri ostida harakatlanishi yoki dam olishiga ishonish, Spinozaning fikriga ko'ra, u nimaga qodirligini bilmaslik tufayli, faqat tabiat qonunlari tufayli, faqat jismoniy deb hisoblanadigan holda paydo bo'lgan. Bu ruhning tananing xatti-harakatlarini o'zboshimchalik bilan boshqarish qobiliyatiga ishonishning gnoseologik manbalaridan birini, ya'ni tana tuzilishining o'zida haqiqiy imkoniyatlarini bilmaslikni ochib berdi.

"Odamlar aytganida Spinoza davom etadi, tananing u yoki bu harakati tana ustidan hokimiyatga ega bo'lgan ruhdan kelib chiqishini, ular nima deyayotganlarini bilishmaydi va faqat go'zal so'zlar bilan bu harakatning asl sababi o'zlariga noma'lum ekanligini tan olishadi va ular bunga hayron ham bo'lmadi." 3 .

Haqiqiy sabablarni o'rganish o'rniga "yaxshi so'zlar" ga qilingan bu hujum tarixiy ahamiyatga ega edi. U an'anaviy tushuntirishlarda asosiy manba sifatida ruh (ong, fikr) egallagan inson xatti-harakatlarining haqiqiy determinantlarini izlashga yo'naltirdi.

Spinoza organizmning o'ziga xos faoliyatiga xos bo'lgan sabab omillarining rolini ta'kidlab, bir vaqtning o'zida psixik jarayonlarni aniqlashga oid qarashni rad etdi, keyinchalik u epifenomenalizm nomini oldi, psixik hodisalar tanadagilarning arvoh aksi degan ta'limotni rad etdi. Zero, tafakkur kabi psixik, Spinozaning fikricha, moddiy substansiyaning uning kengayishi bilan bir xil atributidir. Shu sababli, ruh fikrlash uchun tanani belgilamasligini hisobga olib, Spinoza ham tana fikrlash uchun ruhni aniqlay olmaydi, deb ta'kidladi.

Bunday xulosaga nima turtki berdi? Spinozaga ko'ra, bu teoremadan kelib chiqadi: "Bir moddaning har bir xususiyati o'zi orqali ifodalanishi kerak" 4 .

Va atributlarga nisbatan to'g'ri bo'lgan narsa rejimlarga nisbatan ham to'g'ri, ya'ni. u yoki bu xususiyatga mos keladigan shaxsning butun xilma-xilligi: birining usullari boshqasining usullarini o'z ichiga olmaydi.

Tafakkur qiluvchi narsa sifatida ruh va bir xil narsa sifatida, lekin kengayish atributida ko'rib chiqiladi, ularning alohida mavjudligi tufayli emas, balki tabiatning bir tartibiga kiritilganligi sababli bir-birini aniqlay olmaydi (o'zaro ta'sir qiladi).

Ruh ham, tana ham bir xil sabablar bilan belgilanadi. Qanday qilib ular bir-biriga sababiy ta'sir ko'rsatishi mumkin?

Psixofizik muammoning spinozistik talqini masalasi maxsus tahlilni talab qiladi. Bizning fikrimizcha, Spinozaning versiyasini psixofizik parallelizm tarafdori (va hatto asoschisi) sifatida haqli ravishda rad etib, uni psixofizik o'zaro ta'sir tarafdori sifatida ko'rsatgan tarixchilarning nuqtai nazari noto'g'ri.

Darhaqiqat, Spinoza nafaqat o'zi, balki zamondoshlarimiz tomonidan ham tushunilmagan juda chuqur g'oyani ilgari surdi: "narsalar uchun yagona "sabab-oqibat zanjiri", bir naqsh va zarurat, bir xil "tartib" mavjud. (jumladan, tana kabi narsalar) va g'oyalar uchun. Psixofizik muammoning Spinozist talqini (aqliy va tabiat, umuman jismoniy dunyo o'rtasidagi munosabatlar masalasi) psixofiziologik muammo (ruhiy jarayonlar va fiziologik munosabatlar o'rtasidagi munosabatlar masalasi) tiliga tarjima qilinganda qiyinchiliklar paydo bo'ladi. asabiylashganlar). Aynan o'sha paytda individual ruh va individual tana o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni izlash, umumiy, universal naqshdan tashqarida boshlanadi, bu ikkalasi ham muqarrar ravishda bo'ysunadi, bir xil sabablar zanjiriga kiradi.

“Etika” 2-qismining mashhur 7-teoremasi “G‘oyalar tartibi va aloqasi narsalarning tartibi va aloqasi bilan bir xildir” tafakkur va makondagi bog‘lanishlar o‘zining obyektiv sababiy asosiga ko‘ra bir xil ekanligini bildirgan. Shunga ko'ra, ushbu teoremaning scholiumida Spinoza shunday deydi: “Biz tabiatni fazo atributi ostida yoki tafakkur atributi ostida yoki boshqa atribut ostida ifodalaymizmi, hamma hollarda biz bir xil tartibni, boshqacha aytganda, sabablarning bir xil bog'lanishini, ya'ni bir xil narsalar har biriga ergashadigan narsalarni topamiz. boshqa" 5 .
Psixofizik parallelizm
Dekartning izdoshi bo'lgan okkazentist Melebranche (1638 - 1715) Spinozist yo'nalishga qarama-qarshi bo'lgan falsafiy yo'nalishga amal qildi. U jismoniy va ruhiy o'rtasidagi tajriba bilan aniqlangan muvofiqlik ilohiy kuch bilan yaratilganligini o'rgatgan. Ruh va tana bir-biridan mutlaqo mustaqil mavjudotlardir, shuning uchun ularning o'zaro ta'siri mumkin emas. Ularning birida ma'lum bir holat yuzaga kelganda, xudo ikkinchisida tegishli holatni keltirib chiqaradi.

Okkasionalizm (Spinoza emas) psixofizik parallelizmning haqiqiy asoschisi edi. Aynan shu kontseptsiyani Leybnits qabul qiladi va yanada rivojlantiradi, ammo u har bir psixofizik harakatda xudoning doimiy ishtiroki haqidagi taxminni rad etdi. Ilohiy hikmat, uning fikricha, avvaldan o'rnatilgan uyg'unlikda namoyon bo'lgan. Ikkala shaxs - ruh va tana - ichki tuzilishi tufayli o'z operatsiyalarini mustaqil ravishda va avtomatik ravishda amalga oshiradilar, lekin ular eng yuqori aniqlik bilan harakatga keltirilgach, biriga biriga bog'liqlik taassurotlari paydo bo'ladi. Oldindan o'rnatilgan uyg'unlik haqidagi ta'limot psixikaning tana belgilanishini o'rganishni ma'nosiz qildi. Bu shunchaki rad etdi. "Hech qanday mutanosiblik yo'q Leybnits qat'iy ta'kidlagan edi. jismsiz modda va moddaning u yoki bu o'zgarishi o'rtasida" 6 .

Tananing aqliy ko'rinishlarning substrati sifatida qarashga nigilistik munosabat o'zlarining ajdodlarini Leybnits (Gerbart, Vundt va boshqalar) bilan bog'laydigan nemis psixologlarining tushunchalariga katta ta'sir ko'rsatdi.

Xartli: jismoniyning yagona boshlanishi,

fiziologik va ruhiy
Psixofizik muammo XVIII asrda Xartli (materialistik versiyada) va X. Volf (idealistik versiyada) bilan psixofiziologik xususiyatga ega bo'ldi. Psixikaning tabiatning umumbashariy kuchlari va qonunlariga bog'liqligi uning organizmdagi, asab substratidagi jarayonlarga bog'liqligi bilan almashtirildi.

Ikkala faylasuf ham psixofiziologik parallelizmni ma'qullagan. Ammo ularning yondashuvlaridagi farq nafaqat umumiy falsafiy yo'nalishga tegishli edi.

Xartli psixik hodisalarning substrati haqidagi qarashlarining fantastik tabiatiga qaramay (yuqorida aytib o'tganimizdek, u asab jarayonlarini tebranishlar nuqtai nazaridan tasvirlagan), jismoniy, fiziologik va aqliy narsalarni umumiy maxraj ostiga olib kirishga harakat qildi. U inson haqidagi tushunchaga Nyutonning «Optika» va «Prinsiplar» («Tabiat falsafasining matematik tamoyillari») asarlari ta’sirida kelganligini ta’kidladi.

Yorug'lik nurlarini o'rganishning muhim roli turli sub'ektiv hodisalarni ularning tarqalishi va sinishining fizik qonunlari bilan tushuntirishga bir necha bor urinishlarda allaqachon qayd etilgan. Xartlining o‘zidan oldingilarga nisbatan afzalligi shundaki, u jismoniy olamdagi jarayonlarni (efir tebranishlari) asab tizimidagi jarayonlarning manbai sifatida tushuntirish uchun aniq fanlardan kelib chiqqan yagona tamoyilni tanladi, bunga parallel ravishda psixikada ham o‘zgarishlar yuz beradi. shar (qo'shni bo'ylab assotsiatsiyalar shaklida).

Agar Nyuton fizikasi 19-asrning oxirigacha mustahkam boʻlib qolgan boʻlsa, Xartli oʻzining assotsiatsiyalar haqidagi taʼlimotiga tayangan “tebranish fiziologiyasi” ajoyib boʻlib, asab tizimi haqidagi haqiqiy bilimlarga asoslanmagan. Shuning uchun, uning sodiq izdoshlaridan biri D. Pristley, asab tebranishlari gipotezasini rad etib, Xartlining uyushmalar haqidagi ta'limotini qabul qilishni va yanada rivojlantirishni taklif qildi. Shunday qilib, bu ta'limot fiziologik va aqliy tana munosabatlaridan mahrum edi.

Assotsiativ psixologiya tarafdorlari (J. Mill va boshqalar) ongni o'zining avtonom qonunlari bo'yicha ishlaydigan "mashina" sifatida talqin qila boshladilar.
Fizika yutuqlari va parallelizm ta'limoti
19-asrning birinchi yarmi fizikaning katta yutuqlari bilan ajralib turdi, ular orasida energiyaning saqlanish qonunining ochilishi va uning bir shakldan ikkinchisiga aylanishi alohida ajralib turadi. Dunyoning yangi, "energetik" surati tirik tanaga alohida hayotiy kuch bag'ishlagan vitalizmga qattiq zarba berishga imkon berdi.

Fiziologiyada fizik-kimyoviy maktab paydo bo'lib, bu fanning jadal rivojlanishini belgilab berdi. Tana (shu jumladan inson) fizik-kimyoviy, energiya mashinasi sifatida talqin qilingan. U tabiiy ravishda koinotning yangi rasmiga mos keladi. Biroq, bu rasmda psixika va ongning o'rni haqidagi savol ochiq qoldi.

Ko'pgina psixik hodisalar tadqiqotchilari uchun psixofizik parallelizm maqbul versiya bo'lib tuyuldi.

Tabiatda va tanada energiyaning turli shakllarining aylanishi ongning "boshqa tomonida" bo'lib qoldi, ularning hodisalari fizik-kimyoviy molekulyar jarayonlarga qaytarilmas va ulardan qaytarilmas deb hisoblanadi. Ikki qator mavjud, ular orasida parallellik aloqasi mavjud. Ruhiy jarayonlar jismoniy jarayonlarga ta'sir qilishi mumkinligini tan olish tabiatning asosiy qonunlaridan biridan chetga chiqishni anglatadi.

Ushbu ilmiy-mafkuraviy muhitda ruhiy jarayonlarni molekulalar harakati, kimyoviy reaksiyalar va boshqalar qonunlariga bo'ysundirish tarafdorlari paydo bo'ldi.Bu yondashuv (uning tarafdorlari vulgar materialistlar deb atalar edi) psixikani o'rganishni voqelikni o'rganish haqidagi da'volardan mahrum qildi. hayot uchun muhim. Bu epifenomenalizm deb atala boshlandi - bu tushunchaga ko'ra psixika miyaning "mashinasi" ishining "ortiqcha mahsuloti" (yuqoriga qarang).

Shu bilan birga, tabiatshunoslikda bunday qarashning ma'nosizligini isbotlovchi hodisalar ro'y berdi (ruhiy hodisalarning inson xatti-harakatlariga haqiqiy ta'siridan dalolat beruvchi kundalik ongga mos kelmaydi).

Biologiya Darvinning turlarning kelib chiqishi haqidagi ta'limotini qabul qildi, undan tabiiy tanlanish "ortiqcha mahsulotlar"ni shafqatsizlarcha yo'q qilishi aniq edi. Shu bilan birga, xuddi shu ta'limot bizni organizmni o'rab turgan muhitni (tabiatni) mutlaqo yangi - fizik va kimyoviy emas, balki biologik ma'noda talqin qilishga undadi, unga ko'ra atrof-muhit molekulalar shaklida emas, balki kuch sifatida harakat qiladi. hayot jarayonlarini, shu jumladan aqliy jarayonlarni tartibga soladi.

Psixofizik korrelyatsiya masalasi psixobiologik masalaga aylandi.
Psixofizika
Shu bilan birga, ob'ektlar sezgi a'zolarining funktsiyalari bo'lgan fiziologik laboratoriyalarda tadqiqot mantig'ining o'zi bizni bu funktsiyalarni mustaqil ma'noga ega ekanligini tan olishga, ularda maxsus qonunlarning harakatini ko'rishga undadi. fizik-kimyoviy yoki biologik bilan mos keladi.

Sezgi a'zolarini eksperimental o'rganishga o'tish sezgi va harakat nervlari o'rtasidagi farqlarning kashf etilishi bilan bog'liq. Ushbu kashfiyot sub'ektiv hissiy tasvir ma'lum bir asab substratining tirnash xususiyati natijasida paydo bo'ladi, degan g'oyaga tabiiy ilmiy kuch berdi. Substratning o'zi - asab tizimi to'g'risidagi erishilgan ma'lumotlar darajasiga muvofiq - morfologik nuqtai nazardan o'ylangan va bu, yuqorida aytib o'tganimizdek, fiziologik idealizmning paydo bo'lishiga yordam berdi, bu esa boshqa har qanday haqiqiy, materialning mavjudligini inkor etdi. asab to'qimalarining xususiyatlaridan boshqa hislar uchun asos. Sezgilarning tashqi stimullarga va ularning munosabatlariga bog'liqligi bu tushunchada o'zining hal qiluvchi ahamiyatini yo'qotdi. Biroq, bu qaramlik haqiqatan ham mavjud bo'lganligi sababli, u muqarrar ravishda eksperimental tadqiqotlarning rivojlanishi bilan birinchi o'ringa chiqishi kerak edi.

Uning tabiiy xususiyati birinchilardan bo'lib nemis fiziologi va anatomi Veber tomonidan kashf etilgan (yuqoriga qarang), u bu sohada aniq bilimga erishish mumkinligini aniqladi - bu nafaqat tajribadan kelib chiqqan va u tomonidan tasdiqlangan, balki. matematik ifodalash imkonini beradi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, bir vaqtlar Gerbartning aqliy hayotning tabiiy yo'nalishini matematik formulalar ostida o'tkazishga urinishi muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Ushbu urinish matematik apparatning zaifligi tufayli emas, balki hisoblash materialining o'zining xayoliy tabiati tufayli muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Teri va mushaklarning sezgirligini eksperimental ravishda o'rgangan Weber jismoniy stimullar va hissiy reaktsiyalar o'rtasidagi ma'lum, matematik tarzda tuzilgan munosabatlarni kashf etishga muvaffaq bo'ldi.

E'tibor bering, "o'ziga xos energiya" printsipi sezgilarning tashqi ogohlantirishlarga tabiiy munosabatlari to'g'risidagi hech qanday bayonotda hech qanday ma'noga ega emas edi (chunki bu printsipga ko'ra, bu stimullar asabga xos bo'lgan hissiy sifatni amalga oshirishdan boshqa funktsiyani bajarmaydi). .

Veber sezgilarning neyroanatomik elementlarga bog'liqligiga va ularning strukturaviy munosabatlariga birinchi darajali ahamiyat bergan I. Myuller va boshqa fiziologlardan farqli ravishda taktil va mushak sezgilarining tashqi stimullarga bog'liqligini tadqiqot ob'ektiga aylantirdi.

Rag'batlantirishning intensivligi o'zgarganda bosim sezgilarining qanday o'zgarishini tekshirib, u fundamental haqiqatni aniqladi: farqlash qiymatlar orasidagi mutlaq farqga bog'liq emas, balki berilgan og'irlikning asl og'irlik nisbatiga bog'liq.

Veber shunga o'xshash texnikani boshqa modallik sezgilariga qo'llagan - mushak (qo'l bilan ob'ektlarni tortishda), vizual (chiziqlar uzunligini aniqlashda) va hokazo. Va hamma joyda xuddi shunday natijaga erishildi, bu esa "zo'rg'a" tushunchasiga olib keldi. sezilarli farq” (oldingi va keyingi hissiy effekt o'rtasidagi) har bir modallik uchun doimiy qiymat sifatida. Har bir sezgi turining ko'payishi (yoki kamayishi)dagi "aniq sezilmaydigan farq" doimiy narsadir. Ammo bu farqni sezish uchun tirnash xususiyati kuchayishi, o'z navbatida, ma'lum bir kattalikka erishishi kerak, qanchalik katta bo'lsa, u qo'shiladigan mavjud tirnash xususiyati shunchalik kuchliroq bo'ladi.

Fexner keyinchalik Veber qonuni deb atagan o'rnatilgan qoidaning ahamiyati (sezgilarda deyarli sezilmaydigan farq paydo bo'lishi uchun qo'shimcha stimul har bir modallik uchun berilganiga doimiy munosabatda bo'lishi kerak) juda katta edi. U nafaqat sezgilarning tashqi ta'sirlarga bog'liqligining tartibli xususiyatini ko'rsatibgina qolmay, balki ruhiy hodisalarning butun maydonining soni va o'lchovining ularning jismoniy holatiga bo'ysunishi to'g'risida psixologiya kelajagi uchun uslubiy jihatdan muhim xulosani ham o'z ichiga olgan (bevosita) birlar.

Veberning rag'batlantirish intensivligi va sezgilar dinamikasi o'rtasidagi tabiiy bog'liqlik haqidagi birinchi ishi 1834 yilda nashr etilgan. Ammo keyin u e'tiborni jalb qilmadi. Va, albatta, lotin tilida yozilgani uchun emas. Axir, Veberning keyingi nashrlari, xususan, Rudning to'rt jildlik "Fiziologik lug'at" uchun ajoyib (allaqachon nemis tilida) sharh maqolasi. Eshik chegaralarini aniqlash bo'yicha oldingi tajribalar takrorlangan Vagner ham sezgilar va stimullar o'rtasidagi matematik bog'liqlik g'oyasiga e'tibor qaratmagan.

O'sha paytda, Veberning tajribalari fiziologlar tomonidan ushbu munosabatlarning kashfiyoti tufayli emas, balki terining sezgirligiga eksperimental yondashuvning o'rnatilishi, xususan, terining turli qismlarida qiymati jihatidan farq qiluvchi uning chegaralarini o'rganish tufayli yuqori baholangan. tana yuzasi. Weber bu farqni mos keladigan hududning innervatsiya qilingan tolalar bilan to'yinganlik darajasi bilan izohlaydi.

Veberning "sezgi doiralari" haqidagi gipotezasi (tananing yuzasi doiralarga bo'lingan, ularning har biri bitta nerv tolasi bilan jihozlangan va periferik doiralar tizimi ularning miya proektsiyasiga mos keladi deb taxmin qilingan) 7 orttirilgan. o'sha yillarda ajoyib mashhurlik. Buning sababi o'sha paytdagi "anatomik yondashuv" bilan uyg'unlashganmi?

Shu bilan birga, psixikani o'rganishda Weber tomonidan belgilab qo'yilgan yangi yo'nalish: hissiy va jismoniy hodisalar o'rtasidagi miqdoriy bog'liqlikni hisoblash Fexner uni ajratib ko'rsatmaguncha va uni psixofizikaning boshlang'ich nuqtasiga aylantirmaguncha ko'rinmas bo'lib qoldi.

Fexnerni yangi sohaga olib kelgan motivlar tabiiy-ilmiy materialistik Veberning motivlaridan keskin farq qilar edi. Fexner 1850 yil sentyabr kuni ertalab fiziologlar orasida hukmron bo'lgan materialistik dunyoqarashni qanday rad etish haqida o'ylar ekan, agar koinot - sayyoralardan molekulalargacha - ikki tomoni bo'lsa - "nur" yoki ruhiy va "soya" yoki material bo'lsa, ular o'rtasida matematik tenglamalarda ifodalanadigan funktsional munosabat bo'lishi kerak. Agar Fechner faqat dindor va metafizik xayolparast bo'lganida edi, uning rejasi falsafiy qiziqishlar to'plamida qolar edi. Ammo bir vaqtlar u fizika bo'limini egallagan va ko'rish psixofiziologiyasini o'rgangan. Tasavvufiy-falsafiy qurilishini asoslash uchun u eksperimental va miqdoriy usullarni tanladi. Fexner formulalari zamondoshlarida chuqur taassurot qoldirmay qola olmadi.

Fexner falsafiy motivlardan ilhomlangan: materialistlardan farqli o'laroq, aqliy hodisalarning haqiqiy ekanligini va ularning haqiqiy kattaliklarini jismoniy hodisalarning kattaligi kabi aniqlik bilan aniqlash mumkinligini isbotlash.

Fexner tomonidan ishlab chiqilgan deyarli sezilmaydigan farqlar, o'rtacha xatolar va doimiy tirnash xususiyati usullari eksperimental psixologiyaga kirdi va dastlab uning asosiy yo'nalishlaridan birini belgilab berdi. Fexnerning 1860 yilda nashr etilgan "Psixofizika elementlari" kitobi ruhiy hodisalarni o'lchash va hisoblash sohasidagi keyingi barcha ishlarga - hozirgi kungacha chuqur ta'sir ko'rsatdi. Fexnerdan keyin psixologiyada eksperimental ma'lumotlarni qayta ishlash uchun matematik usullardan foydalanishning qonuniyligi va unumdorligi aniq bo'ldi. Psixologiya matematik tilda gapira boshladi - birinchi navbatda hislar, keyin reaktsiya vaqti, assotsiatsiyalar va aqliy faoliyatning boshqa omillari haqida.

Fexner tomonidan olingan umumiy formula, unga ko'ra sezish intensivligi qo'zg'atuvchining intensivligining logarifmiga mutanosib bo'lib, psixologiyaga qat'iy matematik chora-tadbirlarni kiritish uchun namuna bo'ldi. Keyinchalik bu formula universallikka da'vo qila olmasligi aniqlandi. Tajriba uni qo'llash chegaralarini ko'rsatdi. Ma'lum bo'lishicha, uning qo'llanilishi o'rtacha intensivlikdagi stimullar bilan cheklangan va bundan tashqari, u barcha his-tuyg'ular uchun amal qilmaydi.

Ushbu formulaning ma'nosi, uning haqiqiy asoslari haqida munozaralar avj oldi. Vundt unga sof psixologik, Ebbinggauz esa sof fiziologik ma’no bergan. Ammo mumkin bo'lgan talqinlardan qat'i nazar, Fechner formulasi (va u taklif qilgan ruhiy hayot hodisalariga eksperimental-matematik yondashuv) yangi psixologiyaning asoslaridan biriga aylandi.

Asoschisi Veber, nazariyotchisi va taniqli rahbari Fexner bo'lgan yo'nalish hissiy organlar fiziologiyasining umumiy yo'nalishidan tashqarida rivojlangan, garchi bir qarashda bu fiziologiya fanining ushbu sohasiga tegishli bo'lib tuyulsa ham. Bu Veber va Fexner tomonidan kashf etilgan naqshlar aslida aqliy va jismoniy (fiziologik emas) hodisalar o'rtasidagi munosabatlarni qamrab olganligi bilan izohlanadi. Garchi bu naqshlarni neyro-miya apparati xususiyatlaridan olishga harakat qilingan bo'lsa-da, u sof faraziy, spekulyativ xususiyatga ega edi va haqiqiy, mazmunli bilimga emas, balki unga bo'lgan ehtiyojdan dalolat beradi.

Fexnerning o'zi psixofizikani tashqi va ichki qismlarga ajratdi, birinchisini jismoniy va aqliy, ikkinchisini esa aqliy va fiziologik o'rtasidagi tabiiy muvofiqlik deb tushundi. Biroq, ikkilamchi qaramlik (ichki psixofizika) eksperimental va matematik asoslash chegarasidan tashqarida, u o'rnatgan qonunni talqin qilish kontekstida qoldi.

Demak, sezgilar faoliyatini o‘rganishda psixofizika nomi bilan ma’lum bo‘lgan va psixologiyaning asoslari va tarkibiy qismlaridan biriga aylangan, mustaqil fan sifatida vujudga kelgan o‘ziga xos yo‘nalish o‘ziga xos yo‘nalish bo‘lganini ko‘ramiz. fiziologiya. Psixofizikaning o'rganish ob'ekti psixologik faktlar va eksperimental nazorat qilish, o'zgartirish, o'lchash va hisoblash uchun ochiq bo'lgan tashqi ogohlantirishlar o'rtasidagi munosabatlar tizimi edi. Shu tarzda, psixofizika hissiy organlarning psixofiziologiyasidan tubdan farq qilar edi, garchi Weber teri va mushaklarni qabul qilish bilan tajriba o'tkazish orqali asl psixofizik formulani olgan bo'lsa ham. Psixofizikada asab tizimining faoliyati nazarda tutilgan, ammo o'rganilmagan. Ushbu faoliyat haqidagi bilimlar asl tushunchalarning bir qismi emas edi. Aqliy hodisalarning tashqi, jismoniy va ichki, fiziologik omillar bilan emas, balki fiziologik omillar bilan o'zaro bog'liqligi, faktlarni eksperimental rivojlantirish va ularni matematik umumlashtirishning eng qulay sohasi bo'lgan tana substrati haqidagi bilimlarning o'sha paytdagi mavjud darajasini hisobga olgan holda bo'lib chiqdi.
Psixofizik monizm
Jismoniy tabiat va ong o'rtasidagi munosabatlarni tushunishdagi qiyinchiliklar, bu munosabatlarni talqin qilishda dualizmni engib o'tishning haqiqatan ham dolzarb ehtiyoji 19-20-asrlar oxirida shiori psixofizik monizm bo'lgan tushunchalarga olib keldi.

Asosiy g'oya tabiatdagi narsalarni va ong hodisalarini xuddi shu materialdan "to'qilgan" deb tasavvur qilish edi. Bu g'oya Z.Mach, R.Avenarius va V.Jeyms tomonidan turli versiyalarda taqdim etilgan.

Jismoniy va aqliy o'rtasidagi farq uchun "neytral" material, Machga ko'ra, hissiy tajriba, ya'ni hislardir. Ularni bir nuqtai nazardan ko'rib chiqsak, biz jismoniy dunyo (tabiat, materiya) tushunchasini yaratamiz, boshqa nuqtai nazardan esa ular ong hodisalariga "aylanadi". Bularning barchasi tajribaning bir xil tarkibiy qismlari kiritilgan kontekstga bog'liq.

Avenariusning so'zlariga ko'ra, bitta tajribada turli xil seriyalar mavjud. Biz bir qatorni mustaqil (masalan, tabiat hodisalari), ikkinchisini esa birinchisiga (ong hodisasi) bog'liq deb hisoblaymiz.

Psixikani miyaga bog'lash orqali biz qabul qilib bo'lmaydigan "introyeksiya" ni qilamiz, ya'ni nerv hujayralariga mavjud bo'lmagan narsani joylashtiramiz. Bosh suyagidan tasvir va fikrlarni izlash bema'nilikdir. Ular undan tashqarida.

Bunday ko'rinishning zaruriy sharti narsaning tasvirini o'zi bilan aniqlash edi. Agar siz ularni ajratmasangiz, unda bir yarim kilogramm miya massasida bilib oladigan dunyoning barcha boyliklari qanday bo'lishi sirli bo'lib qoladi.

Ushbu kontseptsiyada psixika ikkita eng muhim voqelikdan uzilgan, ular bilan bog'liq holda u sarobga aylanadi - tashqi dunyodan ham, uning tana substratidan ham. Psixofizik (va psixofiziologik) muammoni bunday hal qilishning foydasizligi ilmiy fikrning keyingi rivojlanishi bilan isbotlangan.
Sechenov va Pavlov: signal sifatida jismoniy ogohlantirish
Organizm va atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlarning jismoniy talqinidan biologik talqinga o'tish nafaqat organizmning yangi manzarasini keltirib chiqardi, uning hayoti (shu jumladan uning aqliy shakllari) endi ajralmas va tanlab olingan holda o'ylangan. atrof-muhit bilan aloqalar, balki atrof-muhitning o'zi ham. Atrof-muhitning tirik organizmga ta'siri mexanik zarbalar yoki energiyaning bir turidan ikkinchisiga o'tish deb hisoblanmagan. Tashqi qo'zg'atuvchi organizmning unga moslashish zarurati bilan belgilanadigan yangi muhim xususiyatlarga ega bo'ldi.

Bu o'zining eng tipik ifodasini ogohlantiruvchi-signal tushunchasining paydo bo'lishida oldi. Shunday qilib, oldingi jismoniy va energiya determinantlarining o'rnini signallar egalladi. Signal toifasini uning regulyatori sifatida xatti-harakatlarning umumiy sxemasiga kiritishning kashshofi I.M. Sechenov (yuqoriga qarang).

Jismoniy qo'zg'atuvchi organizmga ta'sir qilib, o'zining tashqi jismoniy xususiyatlarini saqlab qoladi, lekin uni maxsus tana organi qabul qilganda, u maxsus shaklga ega bo'ladi. Sechenov tilida - his qilish shakli. Bu signalni atrof-muhit va unga yo'naltirilgan organizm o'rtasidagi vositachi sifatida talqin qilish imkonini berdi.

Tashqi qo'zg'atuvchini signal sifatida talqin qilish I.P. asarlarida yanada rivojlangan. Pavlov oliy asab faoliyati to'g'risida. U organizmga atrof-muhitni qo'zg'atuvchilarni farqlash va ularga javoban xatti-harakatlarning yangi shakllariga ega bo'lish imkonini beruvchi signalizatsiya tizimi tushunchasini kiritdi.

Signal tizimi sof jismoniy (energiya) miqdor emas, lekin agar biz u orqali ong hodisalarini tushunadigan bo'lsak, uni sof aqliy sohaga kiritish mumkin emas. Shu bilan birga, signalizatsiya tizimi sezgilar va hislar shaklida aqliy korrelyatsiyaga ega.
Vernadskiy: noosfera sayyoraning maxsus qobig'i sifatida
Psixika va tashqi dunyo o'rtasidagi munosabatlarni tushunishning yangi yo'nalishi V.I. Vernadskiy.

Vernadskiyning jahon faniga qoʻshgan eng muhim hissasi uning biosfera Yerning maxsus qobigʻi sifatidagi taʼlimoti boʻlib, unda bu qobiqqa kiritilgan tirik materiyaning faoliyati sayyora miqyosida geokimyoviy omil hisoblanadi. Eslatib o'tamiz, Vernadskiy "hayot" atamasidan voz kechib, tirik materiya haqida alohida gapirgan. Moddaga ko'ra, atomlar, molekulalar va ulardan qurilgan narsalarni tushunish odatiy hol edi. Ammo Vernadskiydan oldin materiya abiotik yoki uning sevimli atamasini qabul qilsak, inert, tirik mavjudotlarni ajratib turadigan xususiyatlardan mahrum deb hisoblangan.

Vernadskiy organizm va atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlar haqidagi oldingi qarashlarni rad etib, shunday yozgan edi: "Tirik materiya uchun inert, befarq, o'zaro bog'liq bo'lmagan muhit yo'q, bu bizning organizm va atrof-muhit haqidagi barcha g'oyalarimizda mantiqiy ravishda hisobga olingan: organizm.  chorshanba; va bunday qarama-qarshilik yo'q: organizm  tabiatda sodir bo'layotgan narsa tanada aks etmasligi mumkin bo'lgan tabiat ajralmas bir butundir: tirik materiya.= biosfera" 8 .

Bu teng belgi asosiy ahamiyatga ega edi. Bir vaqtlar I.M. Sechenov 19-asr oʻrtalarida ilgʻor biologiya kredosini qabul qilib, organizmni atrof-muhitdan ajratib turuvchi soxta tushunchani rad etdi, organizm tushunchasi esa uni tashkil etuvchi muhitni ham oʻz ichiga olishi kerak. 1860 yilda tirik organizm va atrof-muhitning birligi printsipini himoya qilib, Sechenov fizik-kimyoviy maktab dasturiga amal qildi, u vitalizmni maydalab, tirik jismda noorganik tabiatda mavjud bo'lmagan kuchlar harakat qiladi, deb o'rgatdi.

"Biz hammamiz  Quyosh bolalari", - dedi Helmgolts, hayotning har qanday shakli uning energiya manbasiga bog'liqligini ta'kidladi. Vernadskiyning ta'limoti ilmiy tafakkur rivojlanishining yangi bosqichini ifodalab, organizm va atrof-muhitning birligi tamoyiliga boshqacha ma'no berdi. Vernadskiy organizmni noto'g'ri tushunish haqida emas (Gelmgolts, Sechenov va boshqalar), balki atrof-muhitni noto'g'ri tushunish haqida gapirdi va shu bilan atrof-muhit (biosfera) tushunchasiga uni tashkil etuvchi organizmlarni ham kiritish kerakligini isbotladi. U shunday deb yozgan edi: "Atomlarning biogen oqimida va u bilan bog'liq energiyada tirik materiyaning sayyoraviy, kosmik ahamiyati aniq namoyon bo'ladi, chunki biosfera kosmik energiya, kosmik nurlanish va birinchi navbatda quyosh nurlanishini qamrab oladigan yagona yer qobig'idir. doimiy ravishda kirib boradi." 9 .

Atomlarning biogen oqimi katta darajada biosferani hosil qiladi, unda uni tashkil etuvchi inert tabiiy jismlar va uni joylashtirgan tirik materiya o'rtasida uzluksiz moddiy va energiya almashinuvi mavjud. O'zgartirilgan tirik modda sifatida miya tomonidan yaratilgan inson faoliyati biosferaning geologik kuchini keskin oshiradi. Bu faoliyat fikr bilan tartibga solinganligi sababli, Vernadskiy shaxsiy fikrni nafaqat asabiy substrat yoki organizmni o'rab turgan bevosita tashqi muhit bilan bog'liq holda (barcha oldingi asrlarning tabiatshunoslari kabi), balki sayyoraviy hodisa sifatida ham ko'rib chiqdi. Paleontologik jihatdan insonning paydo bo'lishi bilan yangi geologik davr boshlanadi. Vernadskiy (ba'zi olimlarning fikriga ko'ra) uni psixozoik deb atashga rozi.

Bu inson ruhiyatiga, jumladan, u yer shari tarixidagi alohida kuch sifatidagi, sayyoramiz tarixiga mutlaqo yangi, o‘ziga xos yo‘nalish va tez sur’at bag‘ishlagan prinsipial jihatdan yangi, global yondashuv edi. Psixikaning rivojlanishida tirik materiyaga yot inert muhitni cheklovchi, unga bosim o'tkazuvchi, undagi kimyoviy elementlarning tarqalishini o'zgartiruvchi va hokazo omil ko'rindi.Organizmlarning ko'payishi tirik materiya bosimida namoyon bo'lgani kabi. biosferadagi materiya, shuning uchun ilmiy tafakkurning geologik namoyon bo'lish jarayoni u narsalarga bosim o'tkazadi, u biosferaning inert, cheklovchi muhitiga qarshi qurol yaratadi, noosferani, aql saltanatini yaratadi. Ko'rinib turibdiki, Vernadskiy uchun fikrning, ongning tabiiy muhitga ta'siri (uning tashqarisida bu fikrning o'zi mavjud emas, chunki u asab to'qimalarining funktsiyasi sifatida biosferaning tarkibiy qismidir) vositachilikdan boshqa bo'lishi mumkin emas. madaniyat tomonidan yaratilgan vositalar, shu jumladan aloqa vositalari orqali.

“Noosfera” atamasini (yunoncha “nous” – aql va “sfera” – shardan) ilmiy tilga fransuz matematigi va faylasufi E.Lerua kiritgan bo‘lib, u boshqa mutafakkir Teilhard de Sharden bilan birgalikda uch bosqichni ajratgan. evolyutsiya: litosfera, biosfera va noosfera. Vernadskiy (u o'zini realist deb atagan) bu tushunchaga materialistik ma'no berdi. O'zini va Teilhard de Shardenning o'ziga xos geologik "inson davri" to'g'risida uzoq vaqt ilgari bildirgan pozitsiyasi bilan cheklanib qolmasdan, u "noosfera" tushunchasini yangi mazmun bilan to'ldirdi, u ikkita manbadan: tabiiy fanlardan (geologiya, paleontologiya) olingan. va boshqalar) va ilmiy fikr tarixi.

Arxeozoydan geologik qatlamlar ketma-ketligini va ularga mos keladigan hayot shakllarining morfologik tuzilmalarini taqqoslab, Vernadskiy asab to'qimalarining, xususan, miyaning takomillashuv jarayoniga ishora qiladi. “Inson miyasi shakllanmay turib, biosferada ilmiy fikr, ilmiy fikrsiz esa geologik ta’sir bo‘lmaydi.  biosferani qayta qurish  insoniyat" 10 .

Anatomistlarning odam va maymunlarning miyalari o'rtasida sezilarli farqlar yo'qligi haqidagi xulosalari haqida fikr yuritib, Vernadskiy ta'kidladi: “Buni metodologiyaning befarqligi va to'liq emasligidan boshqacha talqin qilish qiyin. Zero, geologik ta'sir va miya tuzilishi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan inson ongi va maymunlarning ongi biosferasidagi namoyon bo'lishida keskin farq borligiga shubha bo'lmaydi. Ko'rinib turibdiki, inson ongining rivojlanishida biz bosh suyagidagi o'zgarishlar bilan geologik davomiylik bilan aniqlangan qo'pol anatomik ko'rinishlarni emas, balki miyaning yanada nozik o'zgarishini ko'ramiz ... tarixiy davomiylikdagi ijtimoiy hayot bilan bog'liq. ”. 11 .

Biosferaning noosferaga o'tishi tabiiy jarayon bo'lib qolavergan holda, shu bilan birga, Vernadskiyning fikricha, sayyoramizning geologik tarixidan farqli o'ziga xos tarixiy xususiyatga ega bo'lgan.

20-asr boshlariga kelib, ilmiy ish Yer yuzini katta tektonik siljishlarga o'xshash miqyosda o'zgartirishi mumkinligi ma'lum bo'ldi. Ijodkorlikning misli ko'rilmagan portlashini boshdan kechirgan ilmiy tafakkur o'zini biosferadagi hayotning milliardlab yillik tarixi davomida tayyorlangan geologik xususiyatga ega kuch sifatida namoyon etdi. Ilmiy fikr, Vernadskiy taʼbiri bilan aytganda, butun biosferani qamrab olgan “universallik” shaklini olib, biosferani tashkil etishda yangi bosqichni yaratadi.

Ilmiy fikr dastlab tarixiydir. Va uning tarixi, Vernadskiyning fikriga ko'ra, tashqi va sayyora tarixiga qo'shni emas. Bu uni qat'iy ma'noda o'zgartiradigan geologik kuchdir. Vernadskiy yozganidek, geologik vaqt davomida yaratilgan va o'z muvozanatida o'rnatilgan biosfera insoniyatning ilmiy tafakkuri ta'sirida tobora chuqurroq o'zgara boshlaydi. Yangi yaratilgan geologik omil - ilmiy tafakkur hayot hodisalarini, geologik jarayonlarni, sayyora energiyasini o'zgartiradi.

Ilmiy bilimlar tarixida Vernadskiyni ilmiy ijodning harakatlantiruvchi kuchi sifatidagi mavzu masalasi, fan rivoji uchun shaxs va jamiyat (siyosiy hayot) darajasining ahamiyati, usullarining o'zi haqidagi savol ayniqsa qiziqtirdi. ilmiy haqiqatlarni kashf qilish (ayniqsa, fan tomonidan tan olinishidan ancha oldin kashfiyotlar qilgan shaxslarni o'rganish juda qiziq, deb hisoblaydi). "Menimcha, - deb yozgan Vernadskiy, - Turli odamlar tomonidan, turli sharoitlarda mustaqil ravishda fan sohasi uchun yaratilgan kashfiyotlarni o‘rganish orqali dunyoda ongning rivojlanish qonuniyatlariga chuqurroq kirib borish mumkin”. 12 . Shaxs va uning ongi tushunchasi olim tomonidan olam va unda inson egallagan o'ringa umumiy yondashuvi prizmasi orqali tushunilgan. Ong va tinchlik, kosmosda, koinotda rivojlanishi haqida fikr yuritar ekan, Vernadskiy bu kontseptsiyani hayot kabi bir xil tabiiy kuchlar va sayyoradagi boshqa barcha kuchlar toifasiga kiritdi. U turli tarixiy sharoitlarda turli odamlar tomonidan mustaqil ravishda amalga oshirilgan ilmiy kashfiyotlar ko'rinishidagi tarixiy yodgorliklarga murojaat qilish orqali aniq shaxslarning intim va shaxsiy fikrlash ishi ob'ektiv maqsadlarga muvofiq amalga oshirilganligini tekshirish mumkin bo'ladi, deb umid qildi. har qanday fan qonunlari kabi takrorlanuvchanlik va muntazamlik bilan ajralib turadigan bu individual fikrdan mustaqil qonunlar.

Ilmiy tafakkur harakati, Vernadskiyning fikricha, geologik davrlarning o'zgarishi va hayvonot dunyosi evolyutsiyasi kabi qat'iy tabiiy tarixiy qonuniyatlarga bo'ysunadi. Tafakkurning rivojlanish qonuniyatlari biosferaning tirik moddasi sifatida miya faoliyatini avtomatik ravishda belgilamaydi.

Olimlarning uyushgan korporatsiyasi ham yetarli emas. Biosferaning noosferaga aylanishi jarayonlarida shaxsning alohida faolligi talab qilinadi. Aynan shu faollik, shaxsning energiyasi Vernadskiy koinotda sodir bo'layotgan transformatsion ishlarning eng muhim omili deb hisobladi. U bu ishning keyingi avlodlar faoliyatidagi ongsiz shakllari va avlodlarning ko'p asrlik ongsiz, jamoaviy va shaxsiy bo'lmagan ishlaridan o'rtacha daraja va tushunchaga moslashtirilgan "yangi ilmiy haqiqatlarni kashf qilish usullari" ni ajratib ko'rsatdi. ajralib turadi.

Vernadskiy taraqqiyotning tezlashishini ushbu usullarni o'zlashtirgan shaxslarning energiya va faolligi bilan bog'ladi. Uning koinotni tushunishning "kosmik" usuli bilan taraqqiyot o'z-o'zidan bilim rivojlanishini emas, balki noosferaning o'zgargan biosfera va shu bilan butun sayyorani tizimli bir butun sifatida rivojlanishini anglatardi. Shaxsiy psixologiya o'ziga xos energetik printsip bo'lib chiqdi, buning natijasida Yerning kosmik butun sifatida evolyutsiyasi sodir bo'ladi.

"Noosfera" atamasi biosferaning - sayyoramizning qobiqlaridan biri - ilmiy ishlar va u orqali tashkil etilgan ishlar tufayli yangi sifatga ega bo'lgan holatini anglatardi. Aniqroq tekshirilganda, Vernadskiyning g'oyalariga ko'ra, bu soha dastlab insonning shaxsiy va motivatsion faoliyati bilan singib ketganligi ayon bo'ladi.

www.koob.ru

Petrovskiy A.V., Yaroshevskiy M.G.

Nazariy psixologiya asoslari.

(kirish bobi).

1-qism.
PROLEGOMENA
NAZARIY-PSIXOLOGIK

TADQIQOT.

2-qism.
ASOSIY TURUMLAR

PSİXOLOGIYA.

3-qism.
METAPSIXOLOGIK
4-qism.
IZOH

PSIXOLOGIYA PRINSİPLARI.

5-qism.
ASOSIY MASALALAR
(xulosa o'rniga).
Adabiyot.
Mualliflardan
Kitob o'quvchilarga (pedagogika fakultetining yuqori kurs talabalari) taqdim etadi

universitetlarning chaqiruvlari va psixologik fakultetlari, shuningdek, aspiranturalar

u erda psixologiya bo'limlari) yaxlit va tizimlashtirilgan mulohaza

fanning maxsus sohasi sifatida nazariy psixologiya asoslari.

Darslik o'z ichiga olgan masalalarni davom ettiradi va rivojlantiradi

Psixologiya, 3-nashr, 1985; Yaroshevskiy M.G. XX asr psixologiyasi

tiya, 2-nashr, 1974; Petrovskiy A.V. Tarix va psixologiya nazariyasi masalalari

logiya. Tanlangan asarlar, 1984; Petrovskiy A.V., Yaroshevskiy M.G. Bu-

psixologiya nazariyasi, 1995; Petrovskiy A.V., Yaroshevskiy M.G. Hikoya

va psixologiya nazariyasi, 2 jildda, 1996; Yaroshevskiy M.G. Tarixiy

skaya fan psixologiyasi, 1996).

Kitobda: nazariy psixologiya, psixologiya fanlari

xologik bilish faoliyat sifatida, nazariy tarixiylik

psixologiyaning asosiy muammolari. O‘z mohiyatiga ko‘ra “Nazariy asoslar

psixologik psixologiya» oʻquv qoʻllanmasi toʻldirish uchun moʻljallangan

oliy o‘quv yurtlarida psixologiya fanining to‘liq kursini o‘qitish.

"Nazariy psixologiya psixologiya sohasi sifatida" kirish bobi.

kimyoviy fan" va 9, 1 1, 14 boblar A.V. Petrovskiy tomonidan yozilgan; 10-bob -

V.A. Petrovskiy; 1,2,3,4,5,6,7,8, 12, 13, 15, 16, 17- boblar

M.G. Yaroshevskiy; yakuniy bob "Kategorik tizim -

asosiy nazariy psixologiya" kitobini A.V. Petrovskiy birgalikda yozgan.

V.A. Petrovskiy, M.G. Yaroshevskiy.

Mualliflar sharh va takliflarni minnatdorchilik bilan qabul qiladilar,

texnologiya sohasidagi keyingi ilmiy ishlarga yordam beradi

oretik psixologiya.
Prof. A.V. Petrovskiy

Prof. M.G. Yaroshevskiy

Nazariy psixologiya psixologiya fanining sohasi sifatida

(kirish bobi)

Mavzu Nazariy psixologiyaning predmeti - o'z-o'ziga murojaat qilish

psixologiya fanining nazariy ma'ruzasi, aniqlash va qo'llash

Psixologiya uning kategorik tuzilishiga (protopsi-
kimyoviy, asosiy, metapsixologik, qo'shimcha

nizm, tizimlilik, rivojlanish), yuzaga keladigan asosiy muammolar

psixologiyaning tarixiy rivojlanish yo'lida (psixofizik, psixologik

hofiziologik, psixognostik va boshqalar), shuningdek psixo-

mantiqiy bilish faoliyatning maxsus turi sifatida.

"Nazariy psixologiya" atamasi ko'pchilikning asarlarida uchraydi

ilmiy sanoat.
sifatida kontekstga kiritilgan nazariy psixologiya elementlari

umumiy psixologiya va uning amaliy sohalari keltirilgan

rus va xorijiy olimlarning asarlari.
Tabiatga oid ko'p jihatlar va

psixologik bilish tuzilmalari. Texnologiya fanining o'z-o'zini aks ettirishi

rivojlanishining inqirozli davrlarida azob chekdi. Shunday qilib, ishqalanishlardan birida -

tarix, ya'ni 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida,

Qaysi ta'lim usuli haqida munozaralar paydo bo'ldi

Psixologiyani qabul qilish orqali boshqarish kerak - yoki qabul qilingan narsa

tabiiy fanlar yoki madaniyatga tegishli bo'lgan narsalar. IN

Keyinchalik, tegishli masalalar

boshqa fanlar va mutaxassisliklardan farqli o'laroq, psixologiyaning butun predmeti

uni o'rganishning raqamli usullari. Quyidagilar qayta-qayta ko'rib chiqildi:

nazariya va empirik munosabatlar, hajmning samaradorligi kabi mavzular

psixologik spektrda qo'llaniladigan tushuntirish tamoyillari

muammolar, bu muammolarning o'z ahamiyati va ustuvorligi va boshqalar.

haqidagi ilmiy g'oyalarni boyitishdagi eng katta hissasi

psixologiya fanining o'ziga xosligi, uning tarkibi va tuzilishi

Sovet davridagi rus tadqiqotchilari P.P. Blonskiy,

L.S. Vygotskiy, M.Ya. Basov, SL. Rubinshteyn, B.M. Teplov. Biroq

uning tarkibiy qismlari tarkibidan hali ajratilmagan

psixologiyaning shaxsiy tarmoqlari, ular boshqa matematikalar bilan birga mavjud edi

rial (tushunchalar, o'rganish usullari, tarixiy ma'lumotlar -

mi, amaliy dasturlar va boshqalar). Shunday qilib, S.L. Rubinshteyn

“Umumiy psixologiya asoslari” nomli yirik asarida a

psixofizik muammoning turli yechimlarini ishlab chiqish va ko'rib chiqish

Psixofiziologik parallelizm, o'zaro tushunchasini ochib beradi

harakat, birlik. Ammo bu savollar to'plami prekursor sifatida ko'rinmaydi.

umumiy psixologiyadan farq qiladigan maxsus sohani o'rganish usuli

birinchi navbatda ruhiy jarayonlarni tahlil qilishga qaratilgan va

davlatlar. Shuning uchun nazariy psixologiya harakat qilmadi

uning uchun (shuningdek, boshqa olimlar uchun) maxsus integral sifatida

ilmiy intizom yo'q.

Nazariy psixologiyaning shakllanishining o'ziga xosligi

hozirgi zamon uning allaqachon o'rnatilgani o'rtasidagi ziddiyatdir

vakillik ajralmas soha sifatida, psixologik tizim sifatida

ushbu kitobda yo'q qiling. Shu bilan birga, agar u nomlangan bo'lsa

"Nazariy psixologiya", keyin bu to'liqlikni anglatadi

shu tarzda belgilangan hududning shakllanishi. Aslida

Biroq, biz ushbu ilmiy sohaning "ochiqligi" bilan shug'ullanamiz

unga ko'plab yangi havolalarni kiritish. Shu munosabat bilan bu maqsadga muvofiqdir

lekin "nazariy psixologiya asoslari" haqida gapirish, ma'nosi

muammoni yanada rivojlantirish, yaxlitligini ta'minlash

ilmiy sohaning xususiyati.
Nazariy psixologiya kontekstida hamkorlik muammosi.

empirik bilim va uni nazariy umumlashtirish o'rtasidagi bog'liqlik.

Shu bilan birga, psixologik bilish jarayonining o'zi ham ko'rib chiqiladi

faoliyatning maxsus turi sifatida. Shunday qilib, xususan, quyidagilar yuzaga keladi:

ob'ektiv tadqiqot usullari o'rtasidagi munosabatlar muammosi va

o'z-o'zini kuzatish ma'lumotlari (introspektsiya). Qayta-qayta turdi

aslida nima degan nazariy jihatdan murakkab savol

Introspeksiya introspeksiya natijalari bo'lishi mumkinligini aniqlaydi

ob'ektiv chora-tadbirlar orqali erishilishi mumkin bo'lgan narsalar bilan bir qatorda ko'rib chiqilishi kerak

todami (B.M. Teplov). Dunyoga nazar tashlasak, shunday emasmi?

Aytgancha, odam aqliy jarayonlarni tahlil qilish bilan shug'ullanmaydi.

reytinglar, lekin faqat ularda aks ettirilgan tashqi dunyo bilan

va taqdim etilgan?
Ko'rib chiqilayotgan psixologiya bo'limining muhim jihati

uning bashorat qilish qobiliyatini yaxshilash. Nazariy bilimdir

nafaqat bayonotlar, balki maydonga asoslangan bashoratlar tizimi bilan shakllanadi

turli hodisalarning paydo bo'lishi uchun suv, biridan o'tish

his-tuyg'ularga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilmasdan boshqasiga bayonotlar

shaxsiy tajriba.

Nazariy psixologiyani maxsus ilmiy tadqiqot sohasiga ajratish

bilim psixologiyaning o'ziga xosligi bilan bog'liq

o'z yutuqlariga tayangan va o'zlari tomonidan boshqariladigan kuchlar

tabiiy qadriyatlar, shaxsning shakllanishining kelib chiqishini tushunish;

rivojlanish istiqbollari. O‘sha davrlarni hamon eslaymiz, “metodik

hamma narsani hal qildi”, garchi usulning paydo bo'lishi va qo'llanilishi jarayonlari

fanlarning psixologiya, jamiyat bilan hech qanday aloqasi bo'lishi mumkin emas. Ko'pchilikda bor

Psixologiyaning predmeti va uning asosi ekanligiga hali ham e'tiqod mavjud

ekstrapsixologik bilim sohalari. Ko'p sonli umumiy

moliyaviy muammolarga bag'ishlangan uslubiy ishlanmalar

faoliyat, ong, muloqot, shaxsiyat, rivojlanish, yozma fi-

losofistlar, lekin ayni paytda psixologlarga maxsus murojaat qilgan. Tug'ilgandan keyin -

ularga o'z vazifalariga alohida qarash - ruhda yuklangan

19-asrning oxirida “Kim va qanday rivojlangan

psixologiyani o'rganasizmi?", ya'ni ilmiy bilimlarning ushbu sohalarini izlash

fan (falsafa, fiziologiya, ilohiyot, sotsiologiya va boshqalar), qaysi

Ba'zilar psixologiya fanini yaratadilar. Albatta, psixo-

uning o'sishi, "tarmoqlanishi", gullab-yashnashi manbalarining o'zida gey

va yangi nazariyalarning nihollarining paydo bo'lishini mutlaqo tasavvur qilib bo'lmaydi

psixologlarning maxsus falsafiy, madaniy murojaatlaridan tashqarida

rologik, tabiatshunoslik va sotsiologik asarlar.

Biroq, taqdim etilgan yordamning ahamiyatiga qaramay

psixologiya psixologik bo'lmagan fanlardir, ular bunga qodir emas

psixologik fikrning o'zini o'zi belgilash ishini o'zgartirish. Teo-

Retik psixologiya bu muammoga javob beradi: u shakllantiradi

O'zingizning o'tmishingizga, hozirgi va kelajagingizga nazar tashlab, o'zingizni bir marta ko'ring.
Nazariy psixologiya psixologik nazariyalar yig'indisiga teng emas

riy. Har qanday butun kabi, u og'riqli narsani anglatadi

bo'yin uni tashkil etuvchi qismlar to'plamidan ko'ra. Turli xil nazariyalar va

nazariy psixologiyadagi tushunchalar bir-biri bilan dialog olib boradi

uy, bir-birida aks etadi, o'zida umumiy va maxsusni kashf etadi

ularni birlashtiradigan yoki begonalashtiradigan narsa. Shunday qilib, bizning oldimizda oy -

keyin bu nazariyalarning "uchrashuvlari".
Hozirgacha umumiy psixologik nazariyalarning hech biri qila olmadi

ga nisbatan haqiqatda umumiy nazariya deb e'lon qiladi

Kümülatif psixologik bilimlarga yondashish va uni egallash shartlari

ushlab turish. Nazariy psixologiya dastlab diqqat markazida bo'ladi

kelajakda ilmiy bilimlarning shunga o'xshash tizimini yaratish. Shunda

vaqt maxsus psixologik rivojlanishi uchun material sifatida

Psixologiya tarixi

gika fani

va nazariy jihatdan tarixiylik

skoy psixologiyasi

nazariyalar va tushunchalar empirik tarzda olingan faktlar va

tushunchalarda umumlashtirilgan (psixologik bilishning birinchi bosqichi

nazariya), nazariy psixologiyaning materiali aynan mana shu nazariyalardir.

o'ziga xos tarzda paydo bo'ladigan oriya va tushunchalar (ikkinchi bosqich).

tarixiy sharoitlar.

Psixologiyaning uzviy bog'langan sohalari

ilmiy fan - psixologiya va nazariya tarixi

ritik psixologiya shunga qaramay

tadqiqot mavzusi bo'yicha sezilarli darajada farqlanadi

dovaniya. Psixologiya tarixchisining vazifalari

tadqiqot va ularning nazariy rivojlanish yo'llarini kuzatishda turish

fuqarolik tarixining o'zgarishlari bilan bog'liq holda rasmiylashtirish va

bilimlarning tegishli sohalari bilan o'zaro aloqada. Psixik tarixchi

xologiya fan taraqqiyotining bir davridan ikkinchisiga, dan

qarashlar tahliliga bir atoqli olim qarashlarining xususiyatlari

boshqasining niyasi. Aksincha, nazariy psixologiya foydalanadi

natijalarni analitik ko'rib chiqish uchun tarixiylik tamoyili

fanning har bir (rivojlanish) bosqichida rivojlanishining tata, fakt tufayli

keyin zamonaviy nazariyaning tarkibiy qismlari

eng muhim xususiyatlar va yondashuvlarni bilish. Tarix

ushbu maqsadlar uchun texnik materiallar texnik ishlarni bajarish uchun ishlatiladi

madaniy to'siqlar dunyoda juda kam namoyon bo'ldi

psixologik fan. Shu bilan birga, ko'rib chiqish uchun taklif qilinganlar

Nazariy psixologiyaning asosini qurish mumkin

Amerika, frantsuz tillarini tahlil qilish natijasida olingan material,

Nemis yoki boshqa psixologiya. Ishonchning qonuniyligi

Bu ko'rinishni rus tilida ekanligi bilan izohlash mumkin

psixologik psixologiya haqiqatda aks ettirilgan (barcha mehnat bilan -

ularni "Temir parda" orqali o'tkazish muammolari) asosiy tamoyillari

dunyoda ifodalangan psixologik fikr kengashlari

fan. Bu rus psixologlarining ishiga ishora qiladi

ULAR. Sechenova, I.P. Pavlova, V.A. Vagner, S.L. Rubinshteyn,

L.S. Vygotskiy. Bu nazariy psixologiyaning o'zgarmasligidir.

gia uni mavjud doirasida ko'rib chiqishga imkon beradi

va o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan ilmiy maktablar va yo‘nalishlar.

Shuning uchun nazariy psixologiyani tavsiflash uchun hech qanday asos yo'q.

"psixologiya tarixi" nomini ishlatish g'oyasi va xuddi shunday

hech bo'lmaganda "psixologiya nazariyasi", garchi tarix va psixologiya nazariyalari bo'lsa ham

uning tarkibiga kiradi.

Metafizika 1971 yilda M.G. Yaroshevskiy tanishtirdi

va psixologiya, an'anaviy umumiy tushunchadan farqli o'laroq

borliq va bilimning umumiy shakllari, “kategorik tuzilma” tushunchasi

psixologiya fani". Bu yangilik natija emas edi

spekulyativ konstruktsiyalar. Psixologiya tarixini o'rganish,

M.G.Yaroshevskiy ba'zilarining qulashi sabablarini tahlil qilishga murojaat qildi

psixologik maktablar va harakatlar. Ma'lum bo'lishicha, ularning hamkori

Ijodkorlar e'tiborni nisbatan bir xilga qaratishgan.

kechikkan, shubhasiz, psixologik tadqiqotchilar uchun ustuvor ahamiyatga ega

Gik hodisa (masalan, bixeviorizm unga asoslanadi

ularning qarashlari, xatti-harakatlari, harakatlari; Gestalt psixologiyasi - tasvir

va hokazo.). Shunday qilib, ular psixologik voqelik to'qimasida

go'yoki bitta o'zgarmas "universal" aniq aniqlangan,

tegishli nazariyani qurish uchun asos bo'ldi

uning barcha tarmoqlarida. Bu, bir tomondan, buni osonlashtirdi

tadqiqot tizimini rivojlantirish, biridan o'tish uchun mantiqni qurish

ular ishonch bilan boshqalarga eksperimental tasdiqlangan bayonotlar

lekin oldindan aytish mumkin. Boshqa tomondan, bu qo'llash doirasini toraytirdi

asl tamoyillar, chunki u asoslarga asoslanmagan edi,

boshqa maktablar va yo'nalishlar uchun boshlang'ich nuqta edi. Kirish

asosiy bo'lgan asos sifatida tegorial tizim

psixologik tushunchalar fundamental ahamiyatga ega edi. Kabi

barcha fanlarda, psixologiyada kategoriyalar eng umumiy edi

va asosiy ta'riflar ko'pchilikni qamrab oladi

o'rganilayotgan hodisalarning ijtimoiy xususiyatlari va munosabatlari. Murojaat qiling

son-sanoqsiz psixologik tushunchalarga, ta'kidlash

Belgilangan va tavsiflangan asosiy toifalar tizimni shakllantiruvchi edi

mi, bizga yuqori darajadagi toifalarni yaratishga imkon beradi -

"munosabat", mos ravishda, Gestalt psixologiyasida tug'ilgan,

psixoanaliz, bixeviorizm, interaktivizm, "metapsixologiya" ga.

nie", "qiymat", "faoliyat", "muloqot" va boshqalar asosiy bo'lsa
"Yaroshevskiy M.G. 20-asrda psixologiya. M., 1971 yil.

"Kategorikni kengaytirish imkoniyati

psixologiyani asosiy va metapsixologik darajadan tashqarida qurish

asosiy darajadan oldingi "protopsixologik" ni hukm qilish imkonini beradi

Van kitobning yakuniy qismida, bu erda umumiy kategorik

4 darajani o'z ichiga olgan psixologiya tizimi (24 psixologik

"Asosiy" metapsixologik toifalar bilan birga identifikatsiya qilish

ries va tegishli ontologik modellar qayta ishlashga imkon beradi.

psixologik jihatdan eng to'liq tushunish va tushuntirishga o'tish

skaya haqiqat. Bu yo'lda ko'rib chiqish imkoniyati ochiladi

nazariy psixologiyani ilmiy fan sifatida tushunadi

metafizik xarakter. Bundan tashqari, bu erda metafizika tushuniladi

deb talqin qilgan an'anaviy marksistik ma'noda emas

dialektik falsafiy uslubning teskarisi (mulohaza

hodisaning o'ziga xos xususiyati ularning o'zgarmasligi va bir-biridan mustaqilligi

ha, bu rivojlanish manbai sifatida ichki qarama-qarshiliklarni inkor etadi).

Ayni paytda, metafizikani, o'yinlarni tushunish uchun bu tekis yondashuv

Ari ta'limotiga asoslangan uning haqiqiy ma'nosini yo'naltirish.

Stotel, rus g'oyalariga murojaat bilan almashtirilishi mumkin va kerak -

faylasuf Vladimir Solovyov. V.Solovyov nuqtai nazaridan.

metafizika, birinchi navbatda, mohiyat va hodisalarni o'rganadi,

tabiiy ravishda bir-birining o'rnini bosadigan, mos keladigan va mos kelmaydigan -

bir-birlari bilan gaplashish. V. Solovyov nuqtai nazaridan, aksincha

mohiyat va tashqi ko'rinish o'rtasidagi farq tanqidga dosh bermaydi - yo'q

faqat epistemologik, balki oddiygina mantiqiy. Bu ikki tushuncha

u uchun korrelyativ va rasmiy ma'noga ega. Fenomen

ochib beradi, mohiyatini ochib beradi, mohiyati esa ochib beradi

paydo bo'ladi, tashqi ko'rinishida namoyon bo'ladi - va ayni paytda nima

ma'lum jihatdan yoki ma'lum bir bilish darajasidagi mohiyat

faqat boshqa munosabatda yoki boshqa bosqichda hodisa mavjud -

bilim yo'q. Psixologiyaga murojaat qilib, V. Solovyov ta'kidladi

(biz quyida uning tipik frazeologiyasidan foydalanamiz):<...>

harakat mening yashirin holatlarimning ko'rinishi yoki kashfiyotidir

to'g'ridan-to'g'ri berilmagan fikrlar, his-tuyg'ular va irodalar

tashqi kuzatuvchiga va shu ma'noda u uchun bo'lmagan narsani anglatadi.

qaysi "bilib bo'lmaydigan mohiyat">. Biroq (V. Solovyovga ko'ra) u

tashqi ko'rinishi orqali aniq ma'lum; lekin bu psixologik

haqiqiy mohiyat, masalan, ma'lum bir iroda harakati, faqat namoyon bo'ladi

umumiy xarakter yoki ruhiy bo'yanish, bu esa o'z navbatida

yakuniy mohiyat emas, balki faqat ko'proq narsaning namoyonidir

chuqur - ruhiy - borliq (tushunarli xarakter-

ra-I. Kantga ko'ra), bu axloqiy faktlar bilan shubhasiz ko'rsatilgan.

tabiiy inqirozlar va qayta tug'ilishlar. Shunday qilib, tashqi tomondan

ichki dunyoda esa ma'lum va doimiy dasturni amalga oshirish

mohiyat va tashqi ko'rinish o'rtasidagi farq, shuning uchun oldingi

metafizika usuli va fanda pozitivlik mutlaqo mumkin emas.

mumkin va ularning so'zsiz qarshilik ko'rsatishi aniq xatodir.
Vladimir Solovyovning metafizik qarashlari muhimroqdir

qurilishning tushuntirish printsipini tushunish uchun bo'yin qiymati

yuqori darajadagi tog'lar. Kitobning oxirgi qismida

ular ekstrapsixologik deb ataladi.

Metafizika - Vladimir Solovyov tushunchasida - bo'lishi mumkin

nazariy tizimini ishlab chiqishda alohida e'tibor mavzusi

skoy psixologiyasi.
Kategorikni aniqlash orqali

psixologiya tizimlari ^ psixologiya tarixchisi borish imkoniyatiga ega

nazariy psixologiyaning ishlab chiquvchisi sifatida.

Nazariy psixologiyaning tamoyillaridan biri sifatida shakllantirish

xologiya kategoriyali tizimning ochiqlik tamoyili, tadqiqot

tufayli asosiy toifalarni kengaytirish imkoniyatiga ega bo'ladimi

paydo bo'ladigan boshqa tushunchalarni psixologik tushunish

Psixologiya va shuning uchun yangi juftliklar tuzilishi mumkin:

Shevskiy psixologiyaning kategorik tuzilishini tavsiflaganda, in

Ushbu kitobga yana ikkita - "tajriba" va "in-

bo'linish". Ushbu toifalarning metapsixologik rivojlanishi (asoslangan

boshqa, asosiylari) navbati bilan bundaylarda topish mumkin

"hissiyot" va "men" kabi toifalar.

Demak, hozirgi vaqtda nazariy psixologiya muammolarining rivojlanishi

xologiya, yuqoriga qarab harakatlanish ehtimoli qayd etilishi mumkin

yo'nalishdagi asosiy psixologik toifalarni spetsifikatsiya qilish

turli darajadagi umumlashtirishning metapsixologik kategoriyalari bo'yicha tadqiqotlar

xoslik va o'ziga xoslik. Quyidagi gipotetiklar seriyasi paydo bo'ladi:

mantiqiy coo^vec^R^^ va interasos va metapsixologik sifatlar

toifalar:

Tasvir -> Ong

Motiv -> Qiymat

Tajriba -> Hissiyot

Harakat -> Faoliyat

Aloqa -> Aloqa

Individual -> I
* V.A. bilan birgalikda. Petrovskiy.

16
Quyida tavsiflangan asosiy va metapsixologik o'zaro bog'liqlik,

Ushbu metapsixologik kategoriya ba'zi asosiy narsalarni ochib beradi

"tizim sifati"). Asosiy toifalarning har birida

bu yashirin shakllanishlarning "ochilishi". O'rtasidagi munosabatlar

Leybniz monadlarini kiygan: har biri har birini aks ettiradi. Agar

orasidagi munosabatni metaforik tarzda ifodalashga harakat qiling

lekin gologramma haqida eslang: “gologrammaning bir qismi (asosiy kategoriya-

ria) butunni o'z ichiga oladi (metapsixologik kategoriya).

Bunga ishonch hosil qilish uchun uning biron bir qismiga qarang

ma'lum bir nuqtai nazardan "gologrammalar".

Mantiqan, har bir metapsixologik kategoriya

ria predmet-predikativ konstruksiya bo‘lib, unda

Ikkinchisida, sub'ektning pozitsiyasi qandaydir asosiy toifaga ega

bu asosiy toifa va boshqa asosiy toifalar o'rtasida hech qanday bog'liqlik yo'q.

toifalar ("motiv", "harakat", "munosabat", "tajriba"

asosiy psixologik kategoriyaning "tasvir" rivojlanishi sifatida namoyon bo'ladi,

metapsixologik toifadagi shakl "faoliyat" va boshqalar Ba-

metapsixologik holatga aylanadi, keling, uni “rasmiylashtirish-

"("belgilash"). Ba- o'rtasidagi rasmiy munosabatlar.

bu erda vertikal chiziqlar bilan bog'langan va "loyihalash" bilan bog'langan

klonal) (18-betga qarang).

Yuqoridagi rasmdan ko'rinib turibdiki, printsipga muvofiq

gy bir qator asosiy psixologik toifalar, shuningdek, bir qator metaps-

xologik, ochiq. Uchta versiyani taklif qilish mumkin, kamar-

buni tushunish.
Metapsixologik kategoriyalar

^- "^"^. , ^ ^ ^"- "

^^ ^^" "^ , - " ^ ^"

~- "" "" ","*~, - "^"""^ "^ ^ ^""

""" - "-^"^"^ ""^""^^""

Asosiy psixologik kategoriyalar
Guruch. 1. Asosiy (asosiy) kategoriyalar bog‘langan

metapsixologik qalin vertikal chiziqlar bilan,

va dekorativ bo'lganlar - ingichka qiya
1. Ayrim psixologik toifalar (ham asosiy, ham men-

tapsixologik) hali oʻrganilmagan, aniqlanmagan

xologik tushunchalar ular "ish-

ing" tushunchalari.
2. Ayrim toifalar faqat bugun tug‘iladi; hamma kabi,

paydo bo'lgan "bu erda va hozir", ular hali ham tashqarida

fanning hozirgi o'zini o'zi aks ettirish masalalari.
3. Ba'zi psixologik toifalar butun davomida paydo bo'ladi

Vaqt o'tishi bilan shaxsiy psixologik nazariyalarda ehtimolliklar,

bir kun kelib nazariy toifalarning bir qismiga aylanish uchun

skoy psixologiyasi.

Metapsixologik fazilatlarga ko'tarilishning tavsiya etilgan usuli

qisqacha asosiy darajadagi toifalarga asoslangan toifalar

ba'zi toifalarning o'zaro bog'liqligi misolida tasvirlangan

allaqachon psixologiyada u yoki bu darajada aniqlangan.

Tasvir -> Ong. "Ong" haqiqatan ham menmi?

"tasvir" asosiy toifasining tapsixologik ekvivalenti?

So'nggi adabiyotlarda istisno qiluvchi fikrlar bildirildi

shunga o'xshash versiyaga ega bo'lganlar. Ongning o'xshash emasligi ta'kidlanadi

ishongan, masalan, A.N. Leontyev, "o'z-o'zidan ...

u kiritilgan mavzuga ochiladigan dunyo rasmi

o'zi, uning harakatlari va holatlari" va "harakatga munosabat" emas

birlashish”, lekin “reallikning o‘zida munosabat”, “barqarorlik” mavjud

"boshqa munosabatlar tizimidagi munosabatlar yig'indisi", "yo'q"

alohida mavjudlik yoki individual vakil

“Boshqacha qilib aytganda, ong go'yoki tasvir emas - urg'u
18
“munosabat” toifasiga o‘tkazildi. Bizga o'xshash ko'rinish

mushuk haqidagi cheklangan tushunchadan kelib chiqqanga o'xshaydi.

goriya "tasvir". "Tasvir" tushunchasi va egalik o'rtasidagi bog'liqlik

falsafiy va psixologik tarixda ko'p asrlik an'ana

ruschada "g'oya" tushunchasi. G'oya - bu harakatdagi tasvir (fikr),

uning ob'ektini tashkil etuvchi mahsuldor tasvir. G'oya oldindan

sub'ektiv va ob'ektiv qarama-qarshilik bartaraf etiladi. Va shuning uchun

"G'oyalar dunyoni yaratadi" deb o'ylash juda oqilona. Tasvirda ochib berish

uni samaradorligi nuqtai nazaridan tavsiflovchi narsa (va shuning uchun

motivlar, munosabatlar, shaxsning tajribalari), biz buni aniqlaymiz

ong. Demak, ong voqelikning yaxlit obrazidir

(bu o'z navbatida inson faoliyati sohasini anglatadi), qayta-

shaxsning motivlari va munosabatlarini ifodalovchi va shu jumladan

uning o'z-o'zini tajribasi, dunyoning tashqi tajribasi bilan bir qatorda,

unda predmet mavjud. Shunday qilib, ta'rifning mantiqiy yadrosi

"tajriba", "individual".

Motiv -> Qiymat. Ko'tarilish g'oyasining "kuch sinovi"

mavhumdan (asosiy) konkretga (metapsixologik)

ushbu asosiy toifaga muvofiq ("semantik ta'lim"?

"ahamiyat"? "qiymat yo'nalishlari"? "qiymat"?). Biroq

Bu barcha tushunchalar mavjudligiga ishonch bilan

nomlari bir-biri bilan va bir vaqtning o'zida "mo-" toifasi bilan bog'liq.

tive", ularni turli sabablarga ko'ra metapsixo- deb hisoblash mumkin emas.

ikkinchisining mantiqiy ekvivalenti. Ushbu muammoni hal qilish usullaridan biri

bu odamning yashirin niyatlari haqida hayron bo'lamiz

uning xatti-harakati, lekin motivning o'zi hali qiymat emas. Masalan

chora-tadbirlar, Agar biror narsa yoki kimdir jalb his va mumkin

ayni paytda bu tuyg'udan uyalish. Bu motivlarmi

"qiymatlar"? Ha, lekin faqat bular "salbiy" degan ma'noda

qadriyatlar." Bu ibora ishlab chiqarish sifatida tan olinishi kerak

originaldan farqli - "ijobiy" - "qimmatli" toifasining talqini

"(ular "moddiy va ma'naviy, ob'ektiv va sub'ektiv" haqida gapirishadi

texnik, kognitiv va axloqiy qadriyatlar” va boshqalar).

Demak, qiymat shunchaki motiv emas, balki motiv, xususiyatdir

sub'ektning o'z-o'zini munosabatlar tizimida ma'lum bir o'rinni egallaydi.

Qadriyat sifatida qaraladigan motiv ongida namoyon bo'ladi

bo'linish uning (individning) mavjudligining muhim belgisi sifatida

dunyoda niya. Biz xuddi shunday qiymat tushunchasiga duch kelamiz

ham kundalik, ham ilmiy ongda (oddiy qiymatda).

qoʻllanish “bir narsaga ega boʻlgan hodisa, obʼyekt yoki

boshqa ma'noli, muhim, qaysidir jihatdan ahamiyatli";

falsafiy jihatdan me’yoriy-baholash xususiyati ta’kidlanadi

"qiymat" belgisi). Qimmatli narsa shundaki, inson, Gegelga ko'ra,

o'ziniki deb tan oladi. Biroq, motiv shaxs oldida paydo bo'lishidan oldin,

uy qiymat sifatida baholanishi kerak, ba'zan esa qayta baholanishi kerak.

jarayonda motiv o‘ynaydigan yoki o‘ynashi mumkin bo‘lgan rolni qayta baholash

individual o'zini o'zi anglash jarayonlari. Boshqacha qilib aytganda, qilish uchun

agar motiv individ tomonidan o'z timsoliga kiritilgan bo'lsa va shunday bo'lsa

yo'l, qiymat sifatida, shaxs ma'lum bir narsani amalga oshirishi kerak

harakat (qiymatning o'zini o'zi belgilash). Ushbu harakatning natijasi

nafaqat motivning tasviri, balki lehimli motivning tajribasi hamdir

shaxs o'zining muhim va ajralmas "qismi" sifatida.

Shu bilan birga, qiymat - bu ma'lum bir shaxs nazarida qadrlanadigan narsa.

boshqa odamlar tomonidan ham foydalanish mumkin, ya'ni ular uchun rag'batlantiruvchi kuchga ega.

loy. Qadriyatlar orqali shaxs shaxsiylashtiradi (daromad

uning ideal tasviri va aloqaning davomi).

Motivlar-qadriyatlar yashirin bo'lib, faol ravishda ochiladi

muloqotda, bir-biriga muloqot qilayotganlarni "ochish" uchun xizmat qiladi.

"munosabatlar" toifasi, nafaqat ichki,

balki tashqi tekislikda ham. Demak, qiymat bu motivdir

o'z taqdirini o'zi belgilash jarayoni shaxs tomonidan ko'rib chiqiladi va boshdan kechiriladi

asosini tashkil etuvchi o'zining ajralmas "qismi" sifatida qarash

Muloqotda sub'ektning "o'zini-o'zi taqdim etishi" (shaxsiylashtirish).

Tajriba -> Hissiyot. "Tajriba" toifasi (keng ma'noda

so'zning ma'nosi) meni qurishda yadro deb hisoblash mumkin.

Bax umumiy psixologiya" birlamchi va o'ziga xos "pe-

rejivanie". Birinchi ma'nosida (biz buni ta'rif sifatida qaraymiz

asosiy psixologik biri o'rnatish uchun bo'linish

toifalar) “tajriba” muhim xususiyat sifatida qaraladi

mentalitet, shaxsga "mansublik" sifati

uning hayotining "ichki mazmunini" tashkil qiladi; S.L. Rubinshteyn,

bunday tajribaning ustuvorligi haqida gapirar ekan, uni tajribadan ajratdi

vaniya "so'zning o'ziga xos, ta'kidlangan ma'nosida"; oxirgi

"o'ziga xoslik" va "ahamiyat" ni ifodalovchi voqea-hodisalar xarakteriga ega

Shaxsning ichki hayotida biror narsaning "mas'uliyati" Bunday o'tishlar

yashash, bizningcha, deyish mumkin bo'lgan narsani tashkil qiladi

tuyg'u. Matnlarning maxsus tahlili S.L. Rubinshteyn mumkin

voqea tajribasining shakllanish yo'li ("hissiyotlar") ekanligini ko'rsating.

") vositachilik yo'lidir: uni tashkil etuvchi asosiy transformatsiya

yashash tashqi tomondan uning shartlanishida namoyon bo'ladi

shaxsning obrazi, motivi, harakati, munosabati. Buni hisobga olgan holda

Shunday qilib, "tajriba" (keng ma'noda) asosiy kategoriya sifatida

metapsixologik kategoriya sifatida qarash mumkin.

Harakat -> Faoliyat. Metapsixologik ekvivalent

Ushbu kitob ushbu faoliyat nuqtai nazarini rivojlantiradi

yaxlit ichki tabaqalashtirilganni ifodalaydi (ma'nosi

dastlab kollektiv-tarqatuvchi xususiyatga ega)

o'z-o'zini qadrlaydigan harakat - bunday harakat, manba, maqsad, vosita va qayta

buning natijasi o'z-o'zidan. Manba

Faoliyatning nomi - bu shaxsning motivlari, uning maqsadi - tasvir

nima sodir bo'lishining prototipi sifatida mumkin, uning vositalari -

mi - oraliq maqsadlarga qaratilgan harakatlar va nihoyat, uning

natijada shaxsda shakllanadigan munosabatlar tajribasi

dunyo bilan (xususan, boshqa odamlar bilan munosabatlar).

Aloqa -> Aloqa. "Munosabatlar" toifasi tizimli

metapsixologik qurish uchun shakllantiruvchi (yadroviy).

"aloqa" toifasi. "Muloqot qilish" bir-biriga munosabatda bo'lishni anglatadi,

mavjud munosabatlarni mustahkamlash yoki yangi munosabatlarni shakllantirish. Konsti-

munosabatlarning belgilovchi xususiyati farazdir

boshqa mavzuning pozitsiyalari (o'z rolini "o'ynash") va qobiliyat

fikr va his-tuyg'ularda vaziyat haqidagi o'z qarashlaringizni birlashtiring va

boshqaning nuqtai nazari. Bunga ishonch hosil qilish orqali erishish mumkin

har qanday harakatlar. Ushbu harakatlarning maqsadi umumiy (biror narsa) ishlab chiqarishdir

muloqotga nisbatan "uchinchi"). Bu harakatlar orasida

farqlanadi: kommunikativ aktlar (axborot almashish), aktlar

desentratsiya (o'zini boshqasining o'rniga qo'yish) va shaxsiylashtirish

(boshqasida sub'ektiv aks ettirishga erishish). Subyektiv daraja

aks ettirish tomirida yaxlit tasvir-tajriba mavjud

boshqa shaxs, uning sherigi uchun qo'shimcha imtiyozlar yaratish

uyg'onishlar (motivlar).

Individual -> O‘zlik.“Mavhumlikdan konkretlikka ko‘tarilish” mantig‘ida.

"I" metapsixologik toifasini qurishda asosiy.

Bunday qarashning asosini axborotning o'zini o'zi anglash g'oyasi shakllanadi.

bo'linish uning "men" ning muhim xususiyati sifatida. Shu bilan birga, afzalroqdir

Taxmin qilinadiki, shaxsning tajribasi va o'zini o'zi anglashi.

YYYY
o'ziga xosliklar ichki va integral xususiyatni tashkil qiladi

o'zining "men" xususiyatlari: shaxs o'zinikini saqlab qolishga intiladi

yaxlitlik, himoya qilish va shuning uchun amalga oshirish

o'ziga va boshqasiga nisbatan alohida munosabat, muayyan harakatlarni amalga oshirish

harakatlar. Bir so'z bilan aytganda, "men" - berilgan shaxsning o'zi bilan o'ziga xosligi

uni o'zining qiyofasida va tajribasida va uning harakatlarining motivini shakllantiradi

va munosabatlar.
Nazariy psixologiya mazmuniga

Kategorik tizim bilan bir qatorda asosiy muammolar ham o'z ichiga oladi

va tushuntirishning asosiy tushuntirish tamoyillari: de-

psixologiya tamoyillari, terminizm, rivojlanish, tizimlilik. Yavlya-

umumiy ilmiy ahamiyatga ega
ular bizga o'ziga xos psixologiyaning tabiati va xarakterini tushunishga imkon beradi

fizik hodisalar va naqshlar.

Determinizm tamoyili tabiiy qaramlikni aks ettiradi

hodisalarning kuchini ularni yaratuvchi omillardan. Bu tamoyil psi-

xologiya bizga eng muhimlarini belgilovchi omillarni aniqlash imkonini beradi

inson psixikasining xususiyatlari, ularning bog'liqligini ochib beradi

uning borlig'ida ildiz otgan tug'ilish shartlari. Tegishli holatda

kitobning bobida determinizmning har xil turlari va shakllari tavsiflanadi

ularning kelib chiqishini tushuntiruvchi psixologik hodisalar

va xususiyatlari.

Rivojlanish tamoyili shaxsiyatni aniq tushunishga imkon beradi

rivojlanayotgan, ketma-ket o'tadigan bosqichlar, davrlar, davrlar

va uning muhim xususiyatlarining shakllanish davri. Bunday holda, bu zarur

Biz organik munosabatlar va o'zaro bog'liqlikni ta'kidlashimiz kerak

nazariy psixologiya tomonidan qabul qilingan tushuntirish tamoyillarining kuchi.

mantiq determinant sifatida.

Muvofiqlik tamoyili deklaratsiya emas, zamonaviy so'z emas -

70-yillarda rus psixologiyasida bo'lgani kabi foydalanish

80-yillar. Mustahkamlik tizimni shakllantiruvchi mavjudligini nazarda tutadi

tamoyili, bu, masalan, rivojlanish psixologiyasida qo'llanilganda

shaxsning rivojlanishi, rivojlanish xususiyatlarini tushunishga imkon beradi

faol kontseptsiyadan foydalanish asosida shaxsiyatni rivojlantirish

vositachilik, tizimni shakllantirish tamoyili sifatida harakat qiladi.

Shunday qilib, psixologiyaning tushuntirish tamoyillari saqlanib qoladi

ajralmas birlikda, ularsiz hosil bo'lishi mumkin emas

psixologiyada ilmiy bilimlar metodologiyasi bo'yicha tadqiqotlar. Tushuntiruvchi -

Psixologiyadagi tamoyillar taklif qilinganlarning asosida yotadi

ning yadrosi sifatida kategorik tizim kitobining yakuniy qismi

oretik psixologiya.
Nazariy psixologiyaning asosiy muammolari (psixofizik

skaya, psixofiziologik, psixognostik, psixososyal,

psixopraksik) toifalar qanday darajada shakllanadi

Keyingi qo'shimchalar uchun qator ochiq. Turdi -

tarixiy yo'lning deyarli har bir bosqichida shakllangan

psixologik bilimlarga eng katta ta'sir ko'rsatadi

o'zaro bog'liq fanlarning holatiga bog'liq edi: falsafa (avval

barcha epistemologiyaning), germenevtika, fiziologiya, shuningdek, ijtimoiy

amaliyot yo'q. Masalan, psixofiziologik muammo turlicha

uning yechimi (psixofizik parallellik, o'zaro ta'sir,

birlik) o'rtasidagi falsafiy munozaralar izlarini o'zida mujassam etgan

dualistik va monistik dunyoqarash tarafdorlari va

psixofiziologiya sohasidagi bilimlar majmuasini rivojlantirishda muvaffaqiyat.

Ushbu muammolarning asosiy mohiyatini ta'kidlab, biz ularni bir-biridan ajratib turamiz

son-sanoqsiz sonli alohida masalalar va turli xil masalalarda hal qilingan muammolar

psixologiyaning shaxsiy sohalari va tarmoqlari. Bunda asosiy masalalar

ulanishlarni haqli ravishda "klassik", bo'lmagan deb hisoblash mumkin.

ikki ming yillik tarix davomida turlicha shakllangan

nazariy asoslarini qurish uchun yordam sifatida nazariy

psixologik psixologiya va shu bilan konstitutsiyaviy

shunga qaramay, uni psixologiyaning bir tarmog'i sifatida o'rnatish

uning mazmunini tugatmang,
Siz aniq muammolarni nomlashingiz mumkin, ularning echimi olib keladi

nazariy psixologiya tizimini to‘laqonli sifatida yaratishga

ilmiy sanoat. Ko'rish sohasida ob'ektlar o'rtasidagi munosabatlar mavjud

va psixologik tadqiqot usullari, kritik baholash

psixologik tushunchalarning asosliligi haqida, joyni aniqlash

ilmiy bilimlar tizimidagi psixologiya, paydo bo'lish sabablari,

psixologik maktablarning yuksalishi va qulashi, ilmiy munosabatlari

psixologik bilimlar va ezoterik ta'limotlar va boshqalar.

Bir qator hollarda bu muammolarni hal qilish uchun boy materiallar to'plangan.

vazifalar. Fan psixologiyasi sohasidagi ishlarni ko'rsatib o'tishning o'zi kifoya.

Biroq, nazariy tadqiqotlar natijalarini birlashtirish, tadqiqot

turli monografiyalar, darsliklar, o'quv qo'llanmalar bo'yicha panellar,

Rossiyada va xorijda berilgan, hali amalga oshirilmagan.

Shu munosabat bilan nazariy

tarmoqlarning aylanishi uchun asoslar, ilmiy maktablar, turli

o'zlariga psixologiya oqimlari, o'zlarining asosiylari

niyam.
Nazariy psixologiya o‘z mohiyatiga ko‘ra qarama-qarshilik ko‘rsatadi

amaliy psixologiyaning bir qismi, shunga qaramay, u bilan organik

ulangan. Bu sizga talablarga javob beradigan narsalarni ajratish imkonini beradi

ilmiy bo'lmagan spekulyativdan ilmiy asoslilik

lar. So'nggi yillardagi rus psixologiyasida bularning barchasi ifodalanadi

ayniqsa muhimdir.

Nazariy psixologiya qat'iy munosabatni shakllantirishi kerak

tomonidan taqdim etilgan tushuntirish tamoyillaridan foydalanishni hisobga olgan holda

ularda asosiy, metapsixologik va boshqa toifalarni o'z ichiga oladi

asosiy ilmiy muammolarning yechimlari. Ketish uchun

nazariy psixologiya asoslarini o'rganish va ko'rib chiqishdan boshlab

uning tizimining tuzilishi, tizimni tashkil etuvchisini aniqlash kerak

tamoyil. Yaqin o'tmishda bu muammo kattaroq hal qilingan bo'lar edi

"yengillik". Shunga o'xshash printsip falsafiy deb e'lon qilinadi

Marksizm-leninizm fizikasi, garchi bu yechimni ilgari surmasa ham

Muammolar. Gap, shubhasiz, u bu rolni bajara olmaganida emas.

ichish, masalan, bir vaqtlar hukmron bo'lgan tarixiy materializm

umumiy mafkura, lekin nazariyaning tizimni tashkil etuvchi printsipi ekanligini

psixologik psixologiya to'liq va to'liq bo'lishi mumkin emas

boshqa falsafiy ta'limotlardan olingan. Uni ichida topish kerak

psixologik bilimlarning o'zi, ayniqsa uning o'zini o'zi anglashi

bilim va o'z-o'zini anglash. Bu, shubhasiz, vazifadir

Psixologiya nazariyotchilari qaror qabul qilishga chaqiriladi.

1-qism.
PROLEGOMENA
NAZARIY-PSIXOLOGIK

TADQIQOT.

Petrovskiy A.V., Yaroshevskiy M.G. Nazariy psixologiya asoslari. 1998.-528b. ISBN 5-86225-812-4 - M.: INFRA-M, Kitob mualliflari tomonidan ishlab chiqilgan ko'p bosqichli psixologik trening tizimida va tegishli darsliklar seriyasida (Rossiya Federatsiyasi hukumatining ta'lim sohasidagi mukofoti 1997 yil) , nazariy psixologiya bu tizimlarning yuqori darajasini tashkil qiladi. O'quv qo'llanma A.V. Petrovskiy va M.G. Yaroshevskiyning "Nazariy psixologiya asoslari" asarida uning predmeti, kategorik tuzilishi, tushuntirish tamoyillari va asosiy muammolari tavsiflanadi. O‘quv qo‘llanma pedagogika oliy o‘quv yurtlari va universitetlarning psixologiya kafedralari uchun mo‘ljallangan. Kitob mualliflari mashhur psixologlar, Rossiya Taʼlim akademiyasining akademiklari boʻlib, ularning kitoblari nafaqat rus tilida, balki koʻplab xorijiy tillarda ham nashr etilgan va qayta nashr etilgan. UDC 159.9 (075.8) BBK88 ISBN 5-86225-8I2-4 © Petrovskiy A.V., Yaroshevskiy M.G, 1998 Mualliflardan Nazariy psixologiya psixologiya fanining sohasi sifatida (kirish bo'limi) Nazariy psixologiya fanining predmeti Uning nazariy psixologiyasi va psixologiyasi. psixologiya Metafizika va psixologiya Psixologiyaning kategoriyaviy tuzilishi Psixologiyaning asosiy muammolari va tushuntirish tamoyillari Nazariy psixologiyaning asoslaridan tizimiga I QISM. Nazariy psixologik tadqiqotlarga prolegomanlar 1-bob. Psixologik bilish faoliyat sifatida Fan bilimlarning maxsus shaklidir Nazariya va empirika. Mavzu bilimidan faoliyatga uch koordinatali tizimda ilmiy faoliyat Ijtimoiy o'lchov Fanning rivojlanish mantig'i Ilmiy ijod mantiqiyligi va psixologiyasi Aloqa fanning faoliyat sifatidagi koordinatasidir Fandagi maktablar Ilmiy maktablarning yemirilishining sabablari. maktablar Maktab fanning yo‘nalishi sifatida Olim shaxsi Ideogenez Kategorik apperseptsiya Ichki motivatsiya Raqib doirasi Individual kognitiv uslub G‘oyat ongli 2-bob Nazariy-psixologik tahlil tarixiyligi Nazariyalar evolyutsiyasi maxsus o‘rganish predmeti sifatida Psixologik nazariyalarni tahlil qilish muammosi O‘rganish uchun zarur shart-sharoitlar. nazariyalar Xulq-atvor fanida ikki yo'l Xulq-atvor fanlari Kognitivizm Tarixiy vektor II QISM. Psixologiyaning asosiy kategoriyalari 3-bob. Fan tizimidagi nazariy va kategorik Nazariya va uning kategorik asoslari Invariant va variantning birligi Kategoriyalar tizimi va uning alohida bloklari Psixologiyadagi inqirozning kelib chiqishi Psixologiya toifalari va uning muammolari Kategoriyalar va aniq ilmiy tushunchalar Kategorik tahlil tarixiyligi 4-bob. Tasvir toifasi Hissiy va aqliy birlamchi va ikkilamchi sifatlar Ob'ektga o'xshashlik sifatida tasvir Tasvir va assotsiatsiya Ob'ektga o'xshashlik sifatida tasvirni qurish muammosi Niyat tasvirni aktuallashtirish sifatida tushunchalar nomlar muammosi Dunyoning mexanik tasviridagi tasvir Fiziologiyaning ta'siri Tasvir va harakat Tasvirning introspektiv talqini Tasvirning yaxlitligi Aqliy tasvir va so'z Tasvir va ma'lumot 5-bob. Harakat toifasi Harakatning umumiy tushunchasi Ongning harakati va tananing harakati vositachi bo'g'in sifatida ongsiz aqliy harakatlar Mushaklar kognitiv harakat organi sifatida Sensimotor harakatdan intellektualgacha Harakatlarning interorizatsiyasi O'rnatish 6-bob. Motiv toifasi Motivning lokalizatsiyasi va sabab Iroda muammosi Shaxs tuzilishidagi tabiiy va axloqiy motiv Motiv va xulq sohasi Dominant Organizmning atrof-muhit bilan muvozanati haqidagi postulatni yengish 7-bob. Munosabat toifasi Munosabat turlarining xilma-xilligi Psixologiyada munosabatlarning roli Munosabat sifatida. asosiy kategoriya 8-bob. Tajriba toifasi Tajriba va shaxsni rivojlantirish Tajriba va psixologiya predmeti Tajriba madaniy hodisa sifatida III QISM. Metapsixologik kategoriyalar 9-bob. Shaxs toifasi Psixologiyada "shaxs" tushunchasining shakllanishi "Shaxsning mavjudligi" psixologik muammo sifatida L.S. Vygotskiy shaxs haqida Shaxsni tushunishning "dialogik" modeli: afzalliklari va cheklovlari "Shaxs bo'lish" ehtiyoji "Shaxs bo'lish" ehtiyoji shaxsiylashtirish zarurati va shaxsning xatti-harakati motivlari Muloqot va faoliyatdagi shaxsiyat Shaxsning mentaliteti Psixologiyaning kategorik tahlili nuqtai nazaridan shaxsiyat nazariyasi Postulatlar. shaxs nazariyasining shaxsiyat nazariyasining uslubiy asoslari Shaxsning ontologik modeli 10-bob. Faoliyat toifasi Faoliyatning “modda”si sifatida Faoliyatning ichki tashkil etilishi Faoliyatning tashqi tashkil etilishi Faoliyatning tashqi va ichki tashkilotining birligi Faoliyatning o'z-o'zini harakati 11-bob. Muloqot toifasi Axborot almashinuvi sifatida Muloqot shaxslararo o'zaro ta'sir sifatida Muloqot odamlarning bir-birini tushunishi sifatida shaxslararo munosabatlar tizimida "Muhim boshqa" rolli xatti-harakatlar nazariyasi Eksperimental ijtimoiy psixologiyaning rivojlanishi Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning faoliyatga asoslangan vositachiligi printsipi. guruhda Shaxslararo munosabatlarning ko'p darajali tuzilishi Shaxslararo munosabatlar psixologiyasida nazariya va empirizm Guruhning birlashuvi va muvofiqligi Faollik pozitsiyasidan kelib chiqqanlik Guruhning uyg'unlik darajalari Etakchilikning kelib chiqishi va psixologik xususiyatlari Rahbarlikning klassik nazariyalari Rahbarlik pozitsiyasidan. nazariya faoliyat vositachiligi Yangicha nuqtai nazardan yetakchi sifatlari nazariyasi Malumot munosabatlari tizimida yetakchilik IV QISM. Psixologiyaning tushuntirish tamoyillari 12-bob. Determinizm prinsipi Mexanikgacha determinizm Mexanik determinizm Biologik determinizm Mental determinizm Makrosotsial determinizm Mikrosotsial determinizm 13-bob. Tizimlilik printsipi Holizm Elementarizm Eklektizm Reduksionizm Tashqi metodologiya Psixikani tizimli tushunishning paydo bo'lishi Mashinani sistematiklik tasviri sifatida "organizm - muhit" tizimi Psixologiyada tizimlilik printsipining paydo bo'lishi Organizmning ishini halqali tartibga solish. tizim Xulq-atvorni aqliy tartibga solish Psixoanalizda tizimlilik Maktabdagi nevrozlar modeli I.P. Pavlova Tizimlilik va maqsadga muvofiqlik tizimlilik va o'rganish muammosi Gestaltizm Belgilar tizimi tizimni ishlab chiqish J. Piaget tadqiqotlarida tizimlilik Faoliyatga tizimli yondashuv Sistematiklik va kibernetika tamoyili 14-bob. Filogenezda psixikaning rivojlanish printsipi. aqliy rivojlanishdagi irsiyat va muhit psixikaning rivojlanishi va shaxs rivojlanishi. Etakchi faoliyat muammosi Etakchi faoliyat muammosini tahlil qilishda tarixshunoslik Shaxsni rivojlantirishning ijtimoiy-psixologik kontseptsiyasi Nisbatan barqaror muhitda shaxsni rivojlantirish modeli Shaxsni rivojlantirish modeli. Yosh davriyligi V QISM. Psixologiyaning asosiy muammolari 15-bob. Psixofizik muammo Monizm, dualizm va plyuralizm Ruh tashqi assimilyatsiya qilish usuli sifatida Aristotel ta'limotini Tomizmga aylantirish Optikaga murojaat qilish Ruh va tananing mexanikasi va o'zgaruvchan tushunchalari Psixofizik o'zaro ta'sir gipotezasi Innovatsion Spinoza versiyasi Psixofizik parallelizm Jismoniy, fiziologik va aqliyning yagona printsipi Fizikadagi yutuqlar va parallellik ta'limoti Psixofizika Psixofizik monizm Jismoniy stimul signal sifatida Noosfera sayyoramizning maxsus qobig'i sifatida 16-bob. Psixofiziologik muammo Psixofiziologik muammo Psixofiziologiya doktrinasi tushunchasi. temperamentlar Miya yoki yurak - ruhning organi? "Umumiy sezgirlik" Assotsiatsiyalar mexanizmi Antik davrda kashf etilgan muammolarning ahamiyati Mexanizm va ruh va tana o'rtasidagi munosabatlarning yangi izohi Asabiy tebranishlar va ongsiz psixika haqidagi ta'limot Refleksning ajralishi va printsipi xulq-atvorning moddiy konditsionerligi Refleksga yaxlit xulq-atvor akti sifatida qaytish “Anatomik boshlanish” Neyrodinamikaga o'tish Signal funktsiyasi 17-bob. Psixognostik muammo Muammoning konturlari Ruhiy bilimlar kategoriyali tizim nazariy psixologiyaning o'zagi (o'rniga). Xulosa) Mualliflardan adabiyot Kitob o'quvchilarga (pedagogika oliy o'quv yurtlarining yuqori kurs talabalari va universitetlarning psixologiya kafedralari talabalari, shuningdek psixologiya kafedralari magistrantlari) nazariy psixologiya asoslarini fanning maxsus tarmog'i sifatida yaxlit va tizimli ko'rib chiqish uchun taklif etiladi. . Darslik mualliflarning oldingi asarlarida keltirilgan masalalarni davom ettiradi va rivojlantiradi (Yaroshevskiy M. G. Psixologiya tarixi, 3-nashr, 1985; Yaroshevskiy M.G. 20-asr psixologiyasi, 2-nashr, 1974; Petrovskiy A.V. Psixologiya tarixi va nazariyasi masalalari. Tanlangan asarlar, 1984; Petrovskiy A.V., Yaroshevskiy M.G. Psixologiya tarixi, 1995; Petrovskiy A.V., Yaroshevskiy M.G. Psixologiya tarixi va nazariyasi, 2 jildda, 1996; Yaroshevskiy M.G. Fanning tarixiy psixologiyasi, 1996). Kitobda: nazariy psixologiyaning predmeti, psixologik bilish faoliyat sifatida, nazariy tahlilning tarixiyligi, kategorik tizimi, tushuntirish tamoyillari va psixologiyaning asosiy muammolari ko'rib chiqiladi. Asosan, “Nazariy psixologiya asoslari” oliy o‘quv yurtlarida psixologiya bo‘yicha to‘liq kursni tamomlash uchun mo‘ljallangan darslikdir. “Nazariy psixologiya psixologiya fanining sohasi sifatida” kirish bobi va 9, 11, 14 boblar A.V. Petrovskiy; 10-bob - V.A. Petrovskiy; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 12, 13, 15, 16, 17-boblar -M.G. Yaroshevskiy; "Kategorik tizim - nazariy psixologiyaning o'zagi" yakuniy bobini A.V. bilan birgalikda yozgan. Petrovskiy, V.A. Petrovskiy, M.G. Yaroshevskiy. Mualliflar nazariy psixologiya sohasidagi keyingi ilmiy ishlarga hissa qo'shadigan sharh va takliflarni minnatdorchilik bilan qabul qiladilar. Prof. A.V. Petrovskiy prof. M.G. Yaroshevskiy Nazariy psixologiya psixologiya fanining sohasi sifatida (kirish bob) Nazariy psixologiyaning predmeti Nazariy psixologiyaning predmeti psixologiya fanining oʻz-oʻzini aks ettirishi, uning kategorik tuzilishini (protopsixologik, asosiy, metapsixologik, ekstrapsixologik kategoriyalarni) aniqlash va tadqiq etishdan iborat. tushuntirish tamoyillari (determinizm, tizimlilik, rivojlanish), psixologiyaning tarixiy rivojlanish yo'lida yuzaga keladigan asosiy muammolar (psixofizik, psixofiziologik, psixognostik va boshqalar), shuningdek, psixologik bilishning o'zi faoliyatning alohida turi sifatida. "Nazariy psixologiya" atamasi ko'plab mualliflarning asarlarida uchraydi, ammo u maxsus ilmiy sohani shakllantirish uchun ishlatilmagan. Nazariy psixologiyaning umumiy psixologiya va uning amaliy sohalari kontekstiga kiritilgan elementlari rus va xorijiy olimlarning ishlarida keltirilgan. Psixologik bilishning tabiati va tuzilishiga oid ko'plab jihatlar tahlil qilindi. Fanning o'z-o'zini aks ettirishi uning rivojlanishining inqirozli davrlarida kuchaydi. Shunday qilib, tarix chegaralaridan birida, aniqrog'i, 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida psixologiya kontseptsiyasini shakllantirishning qaysi usuliga yo'l-yo'riq ko'rsatishi kerakligi yoki tabiat fanlarida nimalar qabul qilinganligi haqida munozaralar avj oldi. madaniyatga nima tegishli. Keyinchalik, boshqa fanlardan va uni o'rganishning o'ziga xos usullaridan farqli o'laroq, psixologiyaning predmet sohasiga oid masalalar turli pozitsiyalardan muhokama qilindi. Nazariya va empirizm o‘rtasidagi bog‘liqlik, psixologik muammolar qatorida qo‘llaniladigan tushuntirish tamoyillarining samaradorligi, bu muammolarning o‘zining ahamiyati va ustuvorligi kabi mavzular qayta-qayta ko‘rib chiqildi. psixologiya fanining o'ziga xosligi, uning tarkibi va binolari Sovet davridagi rus tadqiqotchilari P.P. Blonskiy, L.S. Vygotskiy, M.Ya. Basov, S.L. Rubinshteyn, B.M. Teplov. Biroq, uning tarkibiy qismlari boshqa materiallar (tushunchalar, o'rganish usullari, tarixiy ma'lumotlar, amaliy qo'llanmalar va boshqalar) bilan mavjud bo'lgan psixologiyaning turli sohalari mazmunidan hali ajratilmagan. Shunday qilib, S.L. Rubinshteyn o'zining "Umumiy psixologiya asoslari" nomli asosiy asarida psixofizik muammoning turli xil echimlarini talqin qiladi va psixofiziologik parallellik, o'zaro ta'sir va birlik tushunchasini o'rganadi. Ammo bu savollar doirasi, birinchi navbatda, psixik jarayonlar va holatlarni tahlil qilishga qaratilgan umumiy psixologiyadan farq qiluvchi maxsus sohaning o'rganish predmeti bo'la olmaydi. Shuning uchun nazariy psixologiya uning uchun (boshqa olimlar kabi) maxsus integral ilmiy intizom sifatida harakat qilmadi. Hozirgi vaqtda nazariy psixologiya shakllanishining o'ziga xos xususiyati uning allaqachon shakllangan tarkibiy qismlari (kategoriyalari, tamoyillari, muammolari) o'rtasidagi ziddiyat va uning integral soha sifatida, psixologik kategoriyalar tizimi sifatida ifodalanmasligi. Mualliflar ushbu kitobda qayd etilgan qarama-qarshilikni bartaraf etishga harakat qilishdi. Shu bilan birga, agar u "nazariy psixologiya" deb atalsa, bu shunday belgilangan sohaning shakllanishining to'liqligini nazarda tutadi. Aslida, biz ko'plab yangi havolalarni kiritish uchun ushbu ilmiy sohaning "ochiqligi" bilan shug'ullanamiz. Shu munosabat bilan, ilmiy sohaning yaxlitligini ta'minlaydigan muammolarni yanada rivojlantirishni anglatuvchi "nazariy psixologiya asoslari" haqida gapirish maqsadga muvofiqdir. Nazariy psixologiya kontekstida empirik bilim va uning nazariy umumlashtirish o‘rtasidagi bog‘liqlik muammosi paydo bo‘ladi. Shu bilan birga, psixologik bilish jarayonining o'zi ham alohida faoliyat turi sifatida qaraladi. Demak, xususan, ob'ektiv tadqiqot usullari va introspektsiya ma'lumotlari o'rtasidagi bog'liqlik muammosi ham paydo bo'ladi. Introspeksiya haqiqatda nimani beradi, introspeksiya natijalarini ob'ektiv usullar bilan olish mumkin bo'lgan narsalar bilan bir qatorda ko'rib chiqish mumkinmi, degan nazariy jihatdan murakkab savol qayta-qayta paydo bo'ldi (B.M.Teplov). Ko'rinib turibdiki, inson o'ziga qaragan holda, ruhiy jarayonlar va holatlarni tahlil qilish bilan emas, balki ularda aks ettirilgan va taqdim etilgan tashqi dunyo bilan shug'ullanadi? Ko'rib chiqilayotgan psixologiya bo'limining muhim jihati uning bashorat qilish qobiliyatidir. Nazariy bilim - bu nafaqat bayonotlar, balki turli hodisalarning paydo bo'lishi, hissiy tajribaga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilmasdan bir bayonotdan ikkinchisiga o'tish haqidagi bashoratlar tizimidir. Nazariy psixologiyaning ilmiy bilimlarning maxsus sohasiga bo‘linishi psixologiyaning o‘z-o‘zidan, o‘z yutuqlariga tayanib, o‘z qadriyatlariga tayanib, uning shakllanishi va rivojlanish istiqbollarini tushunishga qodir ekanligi bilan izohlanadi. “Metodologiya hamma narsani hal qilgan” vaqtlarni hali ham eslaymiz, garchi metodologiyaning paydo bo'lishi va qo'llanilishi jarayonlari jamiyatda psixologiya bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan bo'lishi mumkin. Ko'pchilik hali ham psixologiya predmeti va uning asosiy toifalari dastlab tashqaridan - psixologiyadan tashqari bilimlar sohasidan olinishi mumkinligiga ishonishadi. Faoliyat, ong, muloqot, shaxsiyat, rivojlanish muammolariga bag'ishlangan juda ko'p keng tarqalgan uslubiy ishlanmalar faylasuflar tomonidan yozilgan, lekin ayni paytda psixologlarga qaratilgan. Ikkinchisiga o'z vazifalariga alohida qarash yuklangan - 19-asrning oxirida "Psixologiyani kim va qanday rivojlantirish kerak?", ya'ni ilmiy bilimlarning ushbu sohalarini qidirishda juda o'rinli savol ruhida. (falsafa, fiziologiya, ilohiyot, sotsiologiya va boshqalar), bu psixologiya fanini yaratadi. Albatta, psixologiyaning o'sish, "tarmoqlanishi", gullab-yashnashi va yangi nazariyalar nihollarining paydo bo'lishi manbalarini o'z ichida izlashini psixologlar maxsus falsafiy, madaniy, tabiatshunoslik va sotsiologik asarlarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Biroq, psixologik bo'lmagan fanlar psixologiyaga ko'rsatadigan yordamning muhimligiga qaramay, ular psixologik fikrning o'zini o'zi belgilash ishini almashtira olmaydi. Nazariy psixologiya bu chaqiruvga javob beradi: u o‘zining o‘tmishi, hozirgi va kelajagiga nazar tashlab, o‘zi haqidagi tasavvurni shakllantiradi. Nazariy psixologiya psixologik nazariyalar yig'indisiga teng emas. Har qanday yaxlit kabi, bu uning qismlari to'plamidan ko'proq narsadir. Nazariy psixologiya doirasidagi turli nazariyalar va tushunchalar bir-biri bilan dialog olib boradi, bir-birida aks etadi, ularni birlashtiruvchi yoki begonalashtiradigan umumiy va o‘ziga xos narsalarni o‘zida kashf etadi. Shunday qilib, bizning oldimizda bu nazariyalarning "uchrashuvi" joyi turibdi. Hozirgacha umumiy psixologik nazariyalarning hech biri o'zini to'plangan psixologik bilimlar va uni egallash shartlariga nisbatan haqiqatda umumiy bo'lgan nazariya deb e'lon qila olmadi. Nazariy psixologiya dastlab kelajakda shunday ilmiy bilimlar tizimini qurishga qaratilgan. Maxsus psixologik nazariyalar va tushunchalarni ishlab chiqish uchun material empirik tarzda olingan va tushunchalarda umumlashtirilgan faktlar (psixologik bilimlarning birinchi bosqichi) boʻlsa, nazariy psixologiyaning materiali bu nazariya va tushunchalarning oʻzi (ikkinchi bosqich) boʻlib, aniq tarixiy davrda yuzaga keladi. sharoitlar. Psixologiya fanining tarixi va nazariy psixologiya tarixiyligi Psixologiya fanining uzviy bog'langan sohalari - psixologiya va nazariy psixologiya tarixi - shunga qaramay, tadqiqot mavzusida sezilarli darajada farqlanadi. Psixologiya tarixchisining vazifalari fuqarolik tarixining o'zgarishlari bilan bog'liq holda va tegishli bilim sohalari bilan o'zaro aloqada tadqiqotning rivojlanishini kuzatish va uning nazariy jihatdan shakllantirishdan iborat. Psixologiya tarixchisi fan rivojining bir davridan ikkinchi davrga, bir atoqli olimning qarashlarini tavsiflashdan boshqa birining qarashlarini tahlil qilishgacha boradi. Bundan farqli o'laroq, nazariy psixologiya fanning har bir (rivojlanish) bosqichida rivojlanish natijasini analitik ko'rib chiqish uchun tarixiylik tamoyilidan foydalanadi, buning natijasida zamonaviy nazariy bilimlarning tarkibiy qismlari eng muhim xususiyatlar va yondashuvlarda aniq bo'ladi. Ushbu maqsadlar uchun nazariy tahlilni amalga oshirish uchun tarixiy materialdan foydalaniladi. Shuning uchun mualliflar, birinchi navbatda, mafkuraviy to'siqlar tufayli dunyo psixologiya fanida juda kam namoyon bo'lgan rus psixologlarining faoliyatiga murojaat qilishni o'rinli deb bilishgan. Shu bilan birga, ko'rib chiqish uchun taklif qilingan nazariy psixologiyaning asoslari amerika, frantsuz, nemis yoki boshqa psixologiyani tahlil qilish natijasida olingan materialga asoslanishi mumkin. Bunday nuqtai nazarning to'g'riligini rus psixologiyasida jahon fanida taqdim etilgan psixologik fikrning asosiy yo'nalishlari haqiqatda aks etganligi bilan izohlash mumkin (ularni "Temir parda" orqali o'tkazishning barcha qiyinchiliklari bilan). Bu rus psixologlarining ishiga ishora qiladi I.M. Sechenova, I.P. Pavlova, V.A. Vagner, S.L. Rubinshteina, L.S. Vygotskiy. Aynan nazariy psixologiyaning o'zgarmasligi uni hozirgi paytda mavjud bo'lgan ilmiy maktablar va o'z ahamiyatini yo'qotmagan yo'nalishlar doirasida ko'rib chiqishga imkon beradi. Shuning uchun nazariy psixologiyani tavsiflash uchun uning tarkibiga psixologiya tarixi ham, nazariyasi ham kiritilgan bo'lsa-da, "psixologiya tarixi" va shu darajada "psixologiya nazariyasi" nomini ishlatish uchun hech qanday asos yo'q. Metafizika va psixologiya 1971 yilda M.G. Yaroshevskiy borliq va bilimning barcha umumiy shakllarini qamrab oluvchi umumiy falsafiy kategoriyalarning an'anaviy kontseptsiyasidan farqli o'laroq, "psixologiya fanining kategorik tuzilishi" tushunchasini kiritdi. Bu yangilik spekulyativ qurilishlar natijasi emas edi. Psixologiya tarixini o'rganar ekan, M.G. Yaroshevskiy ba'zi psixologik maktablar va harakatlarning qulashi sabablarini tahlil qilishga murojaat qildi. Shu bilan birga, ularning yaratuvchilari tadqiqotchilar uchun nisbatan izolyatsiya qilingan, shubhasiz ustuvor psixologik hodisaga e'tibor qaratganligi ma'lum bo'ldi (masalan, bixeviorizm o'z qarashlarini xulq-atvor, harakatga asoslangan; Gestalt psixologiyasi - tasvir va boshqalar ). Shunday qilib, psixologik voqelik to'qimasida ular bilvosita bitta o'zgarmas "universal" ni aniqladilar, bu uning barcha sohalarida tegishli nazariyani qurish uchun asos bo'ldi. Bu, bir tomondan, tadqiqot tizimining rivojlanish mantig'ini, ba'zi eksperimental tasdiqlangan bayonotlardan ishonchli bashorat qilingan boshqalarga o'tishni osonlashtirishga imkon berdi. Boshqa tomondan, bu asl tamoyillarni qo'llash doirasini toraytirdi, chunki u boshqa maktablar va yo'nalishlar uchun boshlang'ich nuqta bo'lgan asoslarga asoslanmagan edi. Asosiy psixologik tushunchalar ishlab chiqiladigan asos sifatida toifali tizimni joriy etish fundamental ahamiyatga ega edi. Barcha fanlarda bo'lgani kabi, psixologiyada ham kategoriyalar o'rganilayotgan hodisalarning eng muhim xususiyatlari va munosabatlarini qamrab oluvchi eng umumiy va asosiy ta'riflar edi. Son-sanoqsiz psixologik tushunchalarga nisbatan aniqlangan va tavsiflangan asosiy toifalar tizimni tashkil etuvchi boʻlib, yuqori tartibli toifalar - metapsixologik toifalarni (A.V.Petrovskiy boʻyicha) qurish imkonini beradi. Asosiy toifalar: "tasvir", "motiv", "harakat", "munosabat", mos ravishda gestalt psixologiyasi, psixoanaliz, bixeviorizm, interaksionizmda tug'ilgan bo'lsa, "metapsixologik kategoriyalar" mos ravishda "ong"ga tegishli bo'lishi mumkin. , "qiymat", "faoliyat", "muloqot" va boshqalar. Agar asosiy toifalar psixologik bilimlarning o'ziga xos "molekulalari" bo'lsa, metapsixologik kategoriyalarni "organizmlar" bilan taqqoslash mumkin. "Asosiy" toifalar bilan bir qatorda metapsixologik toifalarni va ularga mos keladigan ontologik modellarni ajratish bizga psixologik voqelikni to'liq tushunish va tushuntirishga o'tishga imkon beradi. Bu yo'lda nazariy psixologiyani metafizik xususiyatga ega ilmiy fan sifatida ko'rib chiqish imkoniyati ochiladi. Shu bilan birga, bu yerda metafizika marksizmning an’anaviy ma’nosida tushunilmaydi, u uni dialektikaga qarama-qarshi falsafiy usul (hodisalar o‘zgarmasligi va bir-biridan mustaqilligida ko‘rib chiqish, ichki qarama-qarshiliklarni rivojlanish manbai sifatida inkor etish) sifatida talqin qilgan. Shu bilan birga, metafizikani tushunishga, uning haqiqiy ma'nosini e'tiborsiz qoldirib, Aristotel ta'limotidan kelib chiqqan holda, rus faylasufi Vladimir Solovyovning g'oyalariga murojaat qilish bilan almashtirilishi mumkin va kerak. V.Solovyov nuqtai nazaridan metafizika, eng avvalo, tabiiy ravishda bir-birini almashtiradigan, bir-biriga mos keladigan va bir-biriga mos kelmaydigan borliq va hodisalar haqidagi ta’limotdir. V.Solovyov nuqtai nazaridan, mohiyat va hodisa o'rtasidagi qarama-qarshilik tanqidga dosh berolmaydi - nafaqat gnoseologik, balki oddiy mantiqiy. Bu ikki tushuncha uning uchun korrelyativ va rasmiy ma'noga ega. Hodisa o‘z mohiyatini ochib beradi, namoyon qiladi, mohiyat esa o‘z hodisasida namoyon bo‘ladi – shu bilan birga, ma’lum munosabatda yoki bilishning ma’lum darajasida mohiyat bo‘lgan narsa faqat boshqa munosabatdagi yoki o‘sha paytdagi hodisadir. boshqa darajadagi bilim. Psixologiyaga murojaat qilib, V.Solovyov (biz uning tipik frazeologiyasidan quyida foydalanamiz) ta’kidladi: “... so‘z yoki harakat mening tashqi kuzatuvchiga bevosita berilmagan, mening yashirin fikr, his-tuyg‘u va iroda holatlarimning hodisasi yoki kashfiyotidir. va bu ma'noda u uchun qandaydir "bilib bo'lmaydigan mohiyat" ni ifodalaydi. Biroq (V. Solovyovning fikricha) tashqi ko'rinishi orqali aniq ma'lum; ammo bu psixologik mohiyat, masalan, irodaning ma'lum bir harakati, faqat umumiy xarakterdagi hodisa yoki aqliy moyillik bo'lib, u o'z navbatida yakuniy mohiyat emas, balki faqat chuqurroq - ruhiy - borliqning ko'rinishidir (aniq xarakter -). I. Kantning fikricha), buni axloqiy inqirozlar va degeneratsiyalar faktlari shubhasiz ko'rsatadi. Shunday qilib, ham tashqi, ham ichki dunyoda mohiyat va hodisa, binobarin, metafizika predmeti bilan fandagi pozitiv o‘rtasida aniq va doimiy chegara o‘rnatish mutlaqo mumkin emas va ularning so‘zsiz qarama-qarshi qo‘yilishi aniq xatodir. Vladimir Solovyovning metafizik qarashlari nazariy psixologiyada kategorik tizimni qurishning tushuntirish printsipini tushunish uchun juda muhimdir. Meta-psixologik kategoriyalarda asosiy toifalarning muhim belgilari namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, metapsixologik toifalarning o'zlari yuqori darajadagi boshqa toifalar uchun sub'ektlar sifatida harakat qilishlari mumkin. Kitobning yakuniy qismida ular ekstrapsixologik deb ataladi. Metafizika - Vladimir Solovyov tushunchasida - nazariy psixologiya tizimini ishlab chiqishda alohida e'tibor mavzusiga aylanishi mumkin. Psixologiyaning kategorik tuzilishi Psixologik tahlilning tarixiyligi kategorik tuzilmani aniqlash orqali psixologiya tarixchisiga nazariy psixologiyani ishlab chiquvchi pozitsiyasiga o'tish imkoniyatini beradi. Kategorik tuzilmaning ochiqligi tamoyilini nazariy psixologiyaning tamoyillaridan biri sifatida shakllantirish orqali tadqiqotchilar psixologiyada paydo bo'ladigan boshqa tushunchalarni psixologik tushunish orqali asosiy toifalarni kengaytirish imkoniyatiga ega bo'ladilar va shu bilan yangi diadalar tuzilishi mumkin: asosiy toifa - metapsixologik toifa. . Shunday qilib, masalan, birinchi marta M.G. tomonidan kiritilgan to'rtta asosiy toifaga. Yaroshevskiy, psixologiyaning kategorik tuzilishini tavsiflashda, ushbu kitobga yana ikkita - "tajriba" va "individual" qo'shiladi. Ushbu toifalarning metapsixologik rivojlanishini (boshqa, asosiy bo'lganlar asosida) mos ravishda "hissiyot" va "men" kabi toifalarda topish mumkin. Demak, hozirgi vaqtda nazariy psixologiya muammolarini ishlab chiqishda turli darajadagi umumiylik va o'ziga xoslik metapsixologik kategoriyalari yo'nalishi bo'yicha asosiy psixologik kategoriyalarni konkretlashtirishda yuqoriga qarab harakatlanish imkoniyatini qayd etish mumkin. Asosiy va metapsixologik toifalar o'rtasidagi quyidagi gipotetik moslashuvlar seriyasi paydo bo'ladi: Tasvir -> Ong motivi -> Qiymat tajribasi -> Hissiyot harakati -> Faoliyat munosabati -> Muloqot Individ -> O'z Quyida ta'riflangan asosiy va metapsixologik toifalarning o'zaro bog'liqligini quyidagicha kontseptsiyalash mumkin. quyidagicha: har bir metapsixologik kategoriyada ma'lum bir asosiy psixologik kategoriya uning boshqa asosiy toifalar bilan o'zaro bog'liqligi orqali aniqlanadi (bu uning tarkibidagi "tizimli sifatni" aniqlash imkonini beradi). Asosiy toifalarning har birida boshqa har bir asosiy toifa yashirin, "qulab tushgan" bo'lsa-da, har bir metapsixologik toifa bu yashirin shakllanishlarning "ochilishi" ni ifodalaydi. Psixologiyaning asosiy toifalari o'rtasidagi munosabatlarni Leybnits monadlari o'rtasidagi munosabatlarga solishtirish mumkin: har biri har birini aks ettiradi. Agar biz asosiy va metapsixologik toifalar o'rtasidagi munosabatni metaforik tarzda ifodalashga harakat qilsak, gologrammani eslash o'rinli bo'ladi: "gologrammaning bir qismi (asosiy toifa) butunni (metapsixologik toifani) o'z ichiga oladi". Bunga ishonch hosil qilish uchun ushbu "gologramma" ning har qanday bo'lagiga ma'lum bir burchakdan qarash kifoya. Mantiqan, har bir metapsixologik kategoriya predmet-predikativ konstruktsiya bo'lib, unda sub'ektning pozitsiyasi qandaydir asosiy toifa (bir misol: metapsixologik toifadagi asosiy kategoriya sifatida "tasvir" - "ong") va predikatda joylashgan. bu asosiy toifaning boshqa asosiy kategoriyalar ("motiv", "harakat", "munosabat", "tajriba") bilan munosabatidir. Shunday qilib, “ong” metapsixologik kategoriyasi asosiy psixologik kategoriya “tasvir”ning rivojlanishi sifatida qaraladi va, masalan, asosiy kategoriya “harakat” metapsixologik kategoriya “faoliyat” va hokazolarda o‘ziga xos shaklni oladi. har qanday metapsixologik toifaning mantiqiy sub'ekti funktsiyasidagi kategoriyani biz "kategorik yadro" deb ataymiz; ushbu yadro toifasi metapsixologik toifaga aylanadigan toifalar "rasmiylashtiruvchi" ("konkretlashtiruvchi") sifatida belgilanadi. Biz asosiy va metapsixologik toifalar o'rtasidagi rasmiy munosabatlarni rasmda tasvirlaymiz. 1 (metapsixologik toifalar bilan bu erda "yadro" toifalari vertikal chiziqlar bilan, "shakllantiruvchi" toifalar esa qiya chiziqlar bilan bog'langan) Yuqoridagi rasmdan ko'rinib turibdiki, nazariy psixologiyaning kategorik tizimining ochiqlik printsipiga muvofiq , bir qator asosiy psixologik toifalar, shuningdek, bir qator metapsixologik, ochiq. Buni tushuntirish uchun uchta versiyani taklif qilish mumkin. Metapsixologik kategoriyalar Asosiy psixologik kategoriyalar rasm. 1.Asosiy (asosiy) kategoriyalar metapsixologik qalin vertikal chiziqlar bilan, shakllantiruvchilar esa ingichka qiyshiqlar bilan bog‘lanadi 1. Ayrim psixologik kategoriyalar (asosiy va metapsixologik) hali o‘rganilmagan, nazariy psixologiyaning kategoriyalari sifatida aniqlanmagan. , garchi, xususan, psixologik tushunchalarda ular "ishchi" tushunchalar sifatida namoyon bo'ladi. 2. Ayrim toifalar faqat bugun tug‘iladi; "Bu erda va hozir" paydo bo'ladigan hamma narsa kabi, ular hali ham fanning haqiqiy o'zini aks ettirish chegaralaridan tashqarida. 3. Psixologik kategoriyalarning ba'zilari, ehtimol, vaqt o'tishi bilan xususiy psixologik nazariyalarda paydo bo'lib, bir kun kelib nazariy psixologiya kategoriyalari tarkibiga kirishi mumkin. Asosiy darajadagi toifalarga asoslangan metapsixologik toifalarga ko'tarilishning tavsiya etilgan usuli psixologiyada allaqachon aniqlangan u yoki bu darajada ba'zi toifalarning korrelyatsiyasi misolida qisqacha tasvirlangan. Tasvir -> Ong. Haqiqatan ham "ong" asosiy toifadagi "tasvir" ning metapsixologik ekvivalentimi? So'nggi adabiyotlarda bunday versiyani istisno qiladigan fikrlar bildirildi. Ong, masalan, A.N. ishonganidek emas, deb ta'kidlanadi. Leontiev, "o'zining bevositaligida ... o'zi, uning harakatlari va holatlarini o'z ichiga olgan mavzuga ochiladigan dunyoning rasmi" "voqelikka munosabat" emas, balki "haqiqatdagi munosabatdir". "," "boshqa munosabatlar tizimidagi munosabatlar yig'indisi bilan", "individual mavjudlik yoki individual vakillikka ega emas". Boshqacha qilib aytganda, ong go'yo tasvir emas - urg'u "munosabat" toifasiga o'tkaziladi. Bizningcha, bunday qarash "tasvir" toifasini cheklangan tushunishdan kelib chiqadi. Falsafiy va psixologik fikr tarixida ko'p asrlik an'anaga ega bo'lgan "obraz" tushunchasi bilan "g'oya" tushunchasi o'rtasidagi bog'liqlik yo'qolgan. G’oya – harakatdagi obraz (fikr), uning ob’ektini tashkil etuvchi mahsuldor tasvirdir. G'oyada sub'ektiv va ob'ektiv qarama-qarshilik bartaraf etiladi. Va shuning uchun "g'oyalar dunyoni yaratadi" deb o'ylash juda oqilona. Tasvirda uning samaradorligi (shuning uchun shaxsning motivlari, munosabatlari, tajribalari) nuqtai nazaridan nimani tavsiflashini aniqlab, biz uni ong deb belgilaymiz. Demak, ong - voqelikning yaxlit qiyofasi (bu o'z navbatida inson faoliyati sohasini anglatadi), shaxsning motivlari va munosabatlarini amalga oshiradigan va uning o'z-o'zini tajribasini o'z ichiga olgan dunyoning tashqi tajribasi bilan bir qatorda. mavzu mavjud. Demak, bu yerda “ong” toifasi ta’rifining mantiqiy o‘zagi asosiy kategoriya “tasvir” bo‘lib, shakllantiruvchi kategoriyalar esa “harakat”, “motiv”, “munosabatlar”, “tajriba”, “individ”dir. Motiv - "qiymat". Mavhum (asosiy) dan konkret (metapsixologik) toifalarga o'tish g'oyasining "kuch sinovi" "motiv" toifasini rivojlantirish misolida ham amalga oshirilishi mumkin. Bunday holda, qiyin savol tug'iladi: qaysi metapsixologik toifani ushbu asosiy toifaga ("semantik ta'lim") moslashtirish kerak? "ahamiyat"? "qiymat yo'nalishlari"? "qiymat"?). Biroq, bu tushunchalarning barchasi bir-biriga mos kelishi va bir vaqtning o'zida "motiv" toifasi bilan bog'liq ekanligiga shubha bilan, ularni turli sabablarga ko'ra ikkinchisining metapsixologik ekvivalenti deb hisoblash mumkin emas. Ushbu muammoning echimlaridan biri "qiymat" toifasini jalb qilishdir. Bu odamning qadriyatlari nima ekanligini so'rab, biz uning xatti-harakatlarining yashirin sabablari haqida so'raymiz, ammo motivning o'zi hali qadriyat emas. Misol uchun, siz biror narsaga yoki kimgadir jalb qilinganingizni his qilishingiz va ayni paytda bu tuyg'udan uyalishingiz mumkin. Bu motivatsiyalar "qadriyatlar"mi? Ha, lekin faqat bu "salbiy qadriyatlar" degan ma'noda. Ushbu ibora "qiymat" toifasining asl - "ijobiy" talqinidan olingan deb tan olinishi kerak (ular "moddiy va ma'naviy, ob'ektiv va sub'ektiv, kognitiv va axloqiy qadriyatlar" va boshqalar haqida gapirishadi.). Shunday qilib, qiymat shunchaki motiv emas, balki sub'ektning o'ziga xos munosabatlar tizimida ma'lum bir o'rin bilan tavsiflangan motivdir. Qadriyat sifatida qaraladigan motiv shaxs ongida uning (individning) dunyodagi mavjudligining muhim belgisi sifatida namoyon bo'ladi. Biz ham kundalik, ham ilmiy ongda qadriyat tushunchasiga oʻxshash tushunchaga duch kelamiz (“qiymat” oddiy qoʻllanishda “hodisa, u yoki bu maʼnoga ega boʻlgan, muhim, qaysidir jihatdan ahamiyatli boʻlgan obʼyekt” degan maʼnoni anglatadi; falsafiy maʼnoda u taʼkidlaydi. "qiymat" ning me'yoriy baholash xarakteri) - Gegelning fikriga ko'ra, inson o'ziniki deb tan oladigan narsa qimmatlidir. Biroq, motiv shaxsga qadriyat sifatida namoyon bo'lishidan oldin, uni baholash, ba'zan esa motivning shaxsning o'zini o'zi anglash jarayonlarida o'ynashi yoki o'ynashi mumkin bo'lgan rolini qayta baholash kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, motiv shaxs tomonidan o'z imidjiga kiritilishi va shu bilan qadriyat sifatida harakat qilishi uchun shaxs ma'lum bir harakatni amalga oshirishi kerak (qadriyatni o'z-o'zini belgilash). Ushbu harakatning natijasi nafaqat motivning qiyofasi, balki shaxsning o'zining muhim va ajralmas "qismi" sifatida ushbu motivni boshdan kechirishidir. Shu bilan birga, qiymat - bu ma'lum bir shaxs nazarida boshqa odamlar tomonidan ham qadrlanadigan, ya'ni ular uchun rag'batlantiruvchi kuchga ega bo'lgan narsadir. Qadriyatlar orqali shaxs shaxsiylashtiradi (muloqotda o'zining ideal vakili va uzluksizligiga erishadi). Motivlar-qadriyatlar yashirin bo'lib, muloqotda faol ravishda namoyon bo'ladi va bir-biri bilan muloqot qilayotganlarni "ochish" uchun xizmat qiladi. Shunday qilib, "qiymat" toifasi nafaqat ichki, balki tashqi tomondan ham ko'rib chiqiladigan "munosabatlar" ning asosiy toifasidan ajralmasdir. Demak, qadriyat - bu o'z taqdirini o'zi belgilash jarayonida shaxs tomonidan o'zining ajralmas "qismi" sifatida ko'rib chiqiladigan va boshdan kechiriladigan motiv bo'lib, u muloqotda sub'ektning "o'zini ko'rsatishi" (shaxsiylashtirish) uchun asos bo'ladi. . Tajriba - "This." "Tajriba" toifasini (so'zning keng ma'nosida) "tuyg'u" metapsixologik toifasini qurishda yadro deb hisoblash mumkin. S.L. Rubinshteyn "Umumiy psixologiya asoslari" asarida asosiy va maxsus "tajriba" ni ajratdi. Birinchi ma'noda (biz uni asosiy psixologik toifalardan birini belgilash uchun belgilovchi deb hisoblaymiz) "tajriba" psixikaning muhim xususiyati, "ichki" ni tashkil etuvchi shaxsga "mansublik" sifati sifatida qaraladi. uning hayoti mazmuni; S.L. Rubinshteyn bunday tajribaning ustuvorligi haqida gapirar ekan, uni "so'zning o'ziga xos, ta'kidlangan ma'nosida" tajribalardan ajratdi; ikkinchisi voqea-hodisalar xarakteriga ega bo'lib, shaxsning ichki hayotida biror narsaning "o'ziga xosligi" va "ahamiyati" ni ifodalaydi. Bunday tajribalar, bizning fikrimizcha, tuyg'u deb atash mumkin bo'lgan narsani tashkil qiladi. Matnlarning maxsus tahlili S.L. Rubinshteyn shuni ko'rsatishi mumkinki, hodisa tajribasini ("hissi") shakllantirish yo'li vositachilik yo'lidir: uni shakllantiradigan birlamchi tajriba shaxsning qiyofasi, motivi, harakati va munosabatlarida uning shartlanishida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, "tajriba" ni (keng ma'noda) psixologiyaning asosiy kategoriyasi sifatida ko'rib chiqsak, "hissiyot" toifasi - yuksalish mantiqida - metapsixologik kategoriya sifatida qaralishi mumkin. Harakat -» Faoliyat. “Harakat” asosiy toifasining metapsixologik ekvivalenti “faoliyat” toifasidir. Ushbu kitobda faoliyat o'z-o'zidan yaxlit, ichki tabaqalashtirilgan (dastlab jamoaviy-tarqatuvchi xarakterdagi) harakat - manba, maqsad, vosita va natijasi o'z ichida bo'lgan bunday harakat degan qarashni ishlab chiqadi. Faoliyat manbai - bu shaxsning motivlari, uning maqsadi - bu mumkin bo'lgan narsaning tasviri, nima sodir bo'lishining prototipi sifatida, uning vositalari - oraliq maqsadlarga qaratilgan harakatlar va nihoyat, uning natijasi - bu shaxs o'rtasidagi munosabatlar tajribasi. dunyo bilan rivojlanadi (xususan, boshqa odamlar bilan munosabatlar). Aloqa -> Aloqa. "Aloqalar" toifasi "muloqot" metapsixologik toifasini qurish uchun tizimni tashkil etuvchi (yadro). "Muloqot qilish" bir-biriga munosabatda bo'lish, mavjud munosabatlarni mustahkamlash yoki yangilarini shakllantirishni anglatadi. Munosabatlarning konstitutsiyaviy xususiyati - bu boshqa sub'ektning pozitsiyasini qabul qilish (o'z rolini "o'ynash") va fikrlar va his-tuyg'ularda vaziyatga nisbatan o'z nuqtai nazarini va boshqasining nuqtai nazarini birlashtirish qobiliyati. Bu muayyan harakatlarni bajarish orqali mumkin. Ushbu harakatlarning maqsadi umumiy narsalarni ishlab chiqarishdir (muloqot qiluvchilarga nisbatan "uchinchi" narsa). Bu harakatlar qatoriga quyidagilar kiradi: kommunikativ harakatlar (ma'lumot almashish), desentratsiya (o'zini boshqasining o'rniga qo'yish) va shaxsiylashtirish (boshqasida sub'ektiv aks ettirishga erishish). Mulohaza yuritishning subyektiv darajasi boshqa shaxsning yaxlit tasviri-tajribasini o'z ichiga oladi, bu uning sherigi uchun qo'shimcha rag'batlantirish (motivlar) yaratadi. Individual – “Men”.“Mavhumlikdan konkretlikka ko‘tarilish” mantig‘ida “Individual” kategoriyasini “I” metapsixologik kategoriyasini qurishda asosiy deb hisoblash mumkin. Bunday qarashning asosini shaxsning o'zini o'zi anglash g'oyasi uning "men" ning muhim xususiyati sifatida shakllanadi. Shu bilan birga, shaxsning tajribasi va o'zini o'zi anglashi uning "men" ning ichki va ajralmas xususiyatini tashkil qiladi, deb taxmin qilinadi: shaxs o'z yaxlitligini saqlashga, "men" hududini himoya qilishga intiladi. ”, va shuning uchun muayyan harakatlarni amalga oshirib, o'zingizga va boshqalarga nisbatan alohida munosabatni tushunadi. Bir so'z bilan aytganda, "men" - bu shaxsning o'zi bilan o'ziga xosligi, unga o'zining qiyofasida va tajribasida berilgan va uning harakatlari va munosabatlarining motivini shakllantiradi. Psixologiyaning asosiy muammolari va tushuntirish tamoyillari Nazariy psixologiyaning mazmuni kategorik tizim bilan bir qatorda uning asosiy tushuntirish tamoyillari: determinizm, rivojlanish, tizimlilikni o'z ichiga oladi. Ular o'z ahamiyatiga ko'ra umumiy ilmiy bo'lib, muayyan psixologik hodisa va qonuniyatlarning mohiyati va xarakterini tushunishga imkon beradi. Determinizm printsipi hodisalarning ularni keltirib chiqaradigan omillarga tabiiy bog'liqligini aks ettiradi. Psixologiyadagi bu tamoyil inson psixikasining eng muhim xususiyatlarini belgilovchi omillarni aniqlashga, ularning uning mavjudligida ildiz otgan generativ sharoitlarga bog'liqligini ochib berishga imkon beradi. Kitobning tegishli bobida psixologik hodisalarni aniqlashning turli xil turlari va shakllari tavsiflanadi, ularning kelib chiqishi va xususiyatlari tushuntiriladi. Rivojlanish printsipi bizga shaxsni uning asosiy xususiyatlarini shakllantirish bosqichlari, davrlari, davrlari va davrlarini ketma-ket o'tadigan rivojlanayotgan shaxs sifatida tushunishga imkon beradi. Shu bilan birga, nazariy psixologiya tomonidan aniqlovchi sifatida qabul qilingan tushuntirish tamoyillarining uzviy bog'liqligi va o'zaro bog'liqligini ta'kidlash kerak. Tizimlilik printsipi 70-80-yillarda rus psixologiyasida bo'lgani kabi, deklaratsiya emas, modadan foydalanish so'zi emas. Tizimlilik, masalan, shaxsni rivojlantirish psixologiyasida qo'llanilganda, faol vositachilik kontseptsiyasidan foydalanish asosida rivojlanayotgan shaxsning xususiyatlarini tushunishga imkon beradigan tizimni shakllantirish printsipining mavjudligini nazarda tutadi. tizimni shakllantirish printsipi. Shunday qilib, psixologiyaning tushuntirish tamoyillari ajralmas birlikda bo'lib, ularsiz psixologiyada ilmiy bilimlar metodologiyasini shakllantirish mumkin emas. Psixologiyada tushuntirish tamoyillari nazariy psixologiyaning o'zagi sifatida kitobning yakuniy qismida taklif qilingan kategorik tizim asosida yotadi. Nazariy psixologiyaning asosiy muammolari (psixofizik, psixofiziologik, psixognostik, psixososyal, psixopraksik) toifalar bilan bir xil darajada, keyingi qo'shimchalar uchun ochiq qatorni tashkil qiladi. Psixologik bilimlar shakllanishining tarixiy yo'lining deyarli har bir bosqichida yuzaga kelgan holda, ular o'zaro bog'liq fanlar: falsafa (birinchi navbatda gnoseologiya), germenevtika, fiziologiya, shuningdek, ijtimoiy amaliyot holatiga ko'proq bog'liq bo'lib chiqdi. Masalan, psixofiziologik muammoni hal qilish variantlarida (psixofizik parallelizm, o'zaro ta'sir, birlik) dualistik va monistik dunyoqarash tarafdorlari o'rtasidagi falsafiy munozaralar va psixofiziologiya sohasidagi bilimlar to'plamini ishlab chiqishdagi muvaffaqiyatlar izlari bor. Ushbu muammolarning asosiy mohiyatini ta'kidlab, biz ularni psixologiyaning turli sohalari va tarmoqlarida hal qilingan son-sanoqsiz shaxsiy masalalar va muammolardan ajratamiz. Bu boradagi asosiy muammolarni haqli ravishda psixologiyaning ikki ming yillik tarixi davomida doimiy ravishda paydo bo'lgan "klassik" deb hisoblash mumkin. Nazariy psixologiya asoslaridan tizimga qadar Nazariy psixologiya asoslarini yaratishda tayanch vazifasini o‘tagan va shu orqali uni psixologiyaning bir tarmog‘i sifatida tashkil etuvchi kategorik tuzilma, tushuntirish tamoyillari va asosiy muammolar shunga qaramay uning mazmunini tugatmaydi. Muayyan muammolarni nomlash mumkin, ularning yechimi nazariy psixologiya tizimini to'laqonli ilmiy soha sifatida yaratishga olib keladi. Psixologik tadqiqotning predmeti va usullari o‘rtasidagi bog‘liqlik, psixologik tushunchalarning haqqoniyligini mezonli baholash, ilmiy bilimlar tizimida psixologiyaning o‘rnini aniqlash, psixologik maktablarning paydo bo‘lishi, gullab-yashnashi va barbod bo‘lishi sabablarini aniqlashga asosiy e’tibor qaratilgan. ilmiy psixologik bilimlar va ezoterik ta'limotlar o'rtasidagi munosabatlar va boshqalar. Bir qator hollarda ushbu muammolarni hal qilish uchun boy materiallar to'plangan. Fan psixologiyasi sohasidagi ishlarni ko'rsatib o'tishning o'zi kifoya. Biroq, Rossiyada va xorijda nashr etilgan turli monografiyalar, darsliklar va qo'llanmalar bo'ylab tarqalgan nazariy tadqiqotlar natijalarini birlashtirish hali amalga oshirilmagan. Shu munosabat bilan, ko'p jihatdan, sohalarni, ilmiy maktablarni, psixologiyaning turli oqimlarini o'zlariga, o'z asoslariga aylantirishning nazariy asoslari rivojlanmagan. Nazariy psixologiya o'z mohiyatiga ko'ra amaliy psixologiyaga qarama-qarshidir, shunga qaramay, u bilan uzviy bog'liqdir. U ilmiy asoslilik talablariga javob beradigan narsani fanga aloqador bo'lmagan spekulyatsiyadan ajratish imkonini beradi. So'nggi yillardagi rus psixologiyasida bularning barchasi ayniqsa muhim ko'rinadi. Nazariy psixologiya psixologiyaning barcha bo‘limlarining mazmuniga qat’iy munosabatni shakllantirishi, tushuntirish tamoyillaridan foydalanishni, ulardagi asosiy, metapsixologik va boshqa kategoriyalarning ifodalanishini, asosiy ilmiy muammolarni hal qilish yo‘llarini hisobga olgan holda ularning o‘rnini belgilashi kerak. Nazariy psixologiya asoslarini o'rganish va ko'rib chiqishdan uning tizimini yaratishga o'tish uchun tizimni shakllantirish tamoyilini aniqlash kerak. Yaqin o'tmishda bu muammo yanada "osonlik bilan" hal qilingan bo'lar edi. Marksizm-leninizm falsafasi ham shunga o'xshash printsip deb e'lon qilinadi, garchi bu muammoni hal qilishga yordam bermasa ham. Gap, shubhasiz, masalan, bir vaqtlar hukmron mafkura bo‘lgan tarixiy materializm bu rolni o‘ynay olmasligida emas, balki nazariy psixologiyaning tizimni tashkil etuvchi tamoyilini umuman boshqa falsafiy ta’limotlardan to‘liq va to‘liq chiqarib bo‘lmaydi. Buni psixologik bilimning o'zida, ayniqsa, uning o'zini o'zi anglashi va o'zini anglashida topish kerak. Bu, shubhasiz, psixologik nazariyotchilar hal qilish uchun chaqirilgan vazifadir. I qism NAZARIY-PSIXOLOGIK TADQIQOTLARGA PROLEGOMENA 1-bob. Psixologik bilish faoliyat sifatida Fan - bilishning maxsus shakli Inson ruhi faoliyatining asosiy yo'nalishlaridan biri alohida qadriyat va kuchga ega bo'lgan bilimlarni, ya'ni ilmiy bilimlarni ishlab chiqarishdir. . Uning predmetlariga psixik hayot shakllari ham kiradi. Ular haqidagi g'oyalar inson o'zini saqlab qolish uchun o'z xatti-harakatlarini boshqa odamlarga qaratib, o'z xatti-harakatlarini ularga moslashtirgandan beri shakllana boshladi. Madaniyatning rivojlanishi bilan kundalik psixologik tajriba mifologiya (din) va san'at ijodida o'ziga xos tarzda namoyon bo'ldi. Ijtimoiy tashkilotning juda yuqori darajasida, bu ijodlar bilan bir qatorda, ko'rinadigan haqiqatni aqliy qayta qurishning boshqacha usuli paydo bo'ladi. Ularga ilm ko'rindi. Uning sayyora qiyofasini o'zgartirgan afzalliklari uning intellektual apparati bilan belgilanadi, ularning eng murakkab "optikasi" dunyoga, shu jumladan psixikaga alohida qarashni belgilaydigan asrlar davomida ko'pchilik tomonidan yaratilgan va sayqallangan. narsalarning tabiati haqidagi haqiqatni izlovchi avlodlar. Nazariya va empirika Ilmiy bilim odatda nazariy va empiriklarga bo'linadi. "Nazariya" so'zi yunoncha bo'lib, hodisalarni tushuntirish va bashorat qilish imkonini beruvchi tizimli ravishda bayon qilingan umumlashma degan ma'noni anglatadi. Umumlashtirish tajriba ma'lumotlari yoki (yana yunoncha) empirika, ya'ni o'rganilayotgan ob'ektlar bilan bevosita aloqa qilishni talab qiladigan kuzatishlar va tajribalar bilan bog'liq. Nazariya tufayli, "aqliy ko'zlar" bilan ko'rinadigan narsa haqiqatning haqiqiy tasvirini berishga qodir, hissiyotlarning empirik dalillari esa xayoliydir. Buni Yerning Quyosh atrofida aylanishining ibratli misoli ko'rsatadi. O'zining mashhur "Harakat" she'rida harakatni inkor etgan sofist Zenon va kinik Diogen o'rtasidagi tortishuvni tasvirlab bergan A.S. Pushkin birinchilar tomonini oldi. Hech qanday harakat yo'q, dedi soqolli donishmand. Ikkinchisi jim qoldi va uning oldidan yura boshladi. U bundan qattiqroq e'tiroz bildira olmasdi; Hamma murakkab javobni olqishladi. Ammo, janoblar, bu kulgili holat Yana bir misol esga tushadi: Axir, har kuni oldimizda quyosh yuradi, Biroq, qaysar Galiley haq. Zenon o'zining mashhur "Bosqich" aporiyasida to'g'ridan-to'g'ri kuzatish ma'lumotlari (harakatning o'z-o'zidan ravshan haqiqati) va yuzaga keladigan nazariy qiyinchilik (bosqichdan o'tishdan oldin - uzunlik o'lchovi - uning yarmini bosib o'tish kerak) o'rtasidagi qarama-qarshiliklar muammosini qo'ydi. , lekin undan oldin - yarmining yarmi va boshqalar ...), ya'ni cheklangan vaqt ichida kosmosdagi cheksiz miqdordagi nuqtalarga tegib bo'lmaydi. Bu aporiyani jimgina (hatto mulohaza yuritishni istamay) oddiy harakat bilan inkor etib, Diogen mantiqiy yechimida Zenon paradoksiga e'tibor bermadi. Zenon tomonida gapirgan Pushkin, "qaysar Galiley" ni eslatib, nazariyaning katta afzalligini ta'kidladi, buning natijasida dunyoning ko'rinadigan surati orqasida haqiqiy, haqiqiy rasm ochildi. Shu bilan birga, bu haqiqiy rasm, hissiy tajriba aytganidan farqli o'laroq, uning guvohligi asosida yaratilgan, chunki quyoshning osmon bo'ylab harakatlarini kuzatish ishlatilgan. Bu erda ilmiy bilimning yana bir hal qiluvchi xususiyati - uning bilvositaligi paydo bo'ladi. U fanga xos bo'lgan intellektual operatsiyalar, tuzilmalar va usullar orqali quriladi. Bu psixika haqidagi ilmiy g'oyalarga to'liq taalluqlidir. Bir qarashda, sub'ekt o'zining ruhiy hayoti faktlari kabi hech narsa haqida ishonchli ma'lumotga ega emas. (Oxir-oqibat, "boshqa bir ruh zulmatdir.") Bundan tashqari, bu fikrni psixologiya boshqa fanlardan sub'ektiv usul yoki introspektsiya, odamga imkon beradigan maxsus "ichki ko'rish" bilan ajralib turadi, deb hisoblagan ba'zi olimlar tomonidan ham qo'shilgan. ong tuzilishini tashkil etuvchi elementlarni ajratib oling. Biroq, psixologiya taraqqiyoti shuni ko'rsatdiki, bu fan ong hodisalari bilan shug'ullansa, ular haqida ishonchli bilimga ob'ektiv usul orqali erishiladi. Aynan u sub'ektiv hodisalardan shaxsning boshdan kechirgan holatlarini bilvosita, bilvosita fan faktlariga aylantirish imkonini beradi. Introspeksiyaning o'zi yoki boshqacha qilib aytganda, insonning o'z his-tuyg'ulari, tajribalari va boshqalar to'g'risidagi o'z-o'zidan hisoboti "xom" materialdir, u faqat fan apparati tomonidan qayta ishlanishi orqali uning empirizmiga aylanadi. Ilmiy fakt kundalik haqiqatdan shunday farq qiladi. Nazariy mavhumlik va ratsional idrok etilgan empirizmni umumlashtirish kuchi hodisalar o‘rtasidagi tabiiy sabab-oqibat munosabatlarini ochib beradi. Jismoniy olam fanlari uchun bu hamma uchun ayon. Ular o'rgangan bu dunyo qonunlariga tayanish ularga kelajakdagi hodisalarni, masalan, mo''jizaviy quyosh tutilishi va inson tomonidan boshqariladigan yadro portlashlari oqibatlarini oldindan bilish imkonini beradi. Albatta, psixologiya o'zining nazariy yutuqlari va hayotni o'zgartirish amaliyotida fizikadan uzoqdir. Psixologik hodisalar murakkabligi va bilish qiyinligi bo'yicha jismoniy hodisalardan beqiyos ustundir. Buyuk fizik Eynshteyn buyuk psixolog Piagetning tajribalari bilan tanishib, jismoniy muammolarni o'rganish bolalar o'yinidagi jumboqlarga nisbatan bolalar o'yini ekanligini ta'kidladi. Shunga qaramay, psixologiya hozirda bolalar o'yinlari haqida ko'p narsalarni biladi, chunki hayvonlar o'yinlaridan farq qiladigan (o'z navbatida, qiziq bir hodisa) inson xatti-harakatlarining maxsus shakli. Uni o'rganib, u shaxsning intellektual va axloqiy rivojlanishining qonuniyatlari, uning rol reaktsiyalarining motivlari, ijtimoiy idrok dinamikasi va boshqalar bilan bog'liq bir qator omillar va mexanizmlarni aniqladi. Oddiy, tushunarli "o'yin" so'zi - bu chuqur ijtimoiy jarayonlar, madaniy tarix va sirli inson tabiatining "nurlanishlari" bilan bog'liq bo'lgan ulkan ruhiy hayot aysbergining kichik uchi. O'yinning turli xil ko'rinishlarini ilmiy kuzatish va eksperiment usullari orqali tushuntirib beradigan turli nazariyalar paydo bo'ldi. Mavzular nazariya va empirikadan amaliyotga, birinchi navbatda pedagogik (lekin nafaqat unga) cho'ziladi. Mavzu bilimidan faoliyatga Fan ham bilim, ham uni ishlab chiqarish faoliyatidir. Bilim ob'ektga munosabatiga qarab baholanadi. Faoliyat - bilimlar zaxirasiga qo'shgan hissasi bilan. Bu erda biz uchta o'zgaruvchiga egamiz: haqiqat, uning tasviri va uni yaratish mexanizmi. Voqelik - bu faoliyat orqali (tadqiqot dasturiga muvofiq) bilish ob'ektiga aylanadigan ob'ekt. Mavzu ilmiy matnlarda aks ettirilgan. Shunga ko'ra, bu matnlarning tili ob'ektivdir. Psixologiyada u aqliy voqelik haqidagi ma'lumotlarni o'zida mavjud bo'lgan vositalardan foydalangan holda (o'zining tarixan shakllangan "lug'at" dan foydalangan holda) etkazadi. U ilmiy nazariya va faktlarda qayta qurish darajasi va xususiyatidan qat’i nazar, o‘z-o‘zidan mavjud. Biroq mavzu tilida yetkazilgan ana shu nazariya va faktlar tufayligina u o‘z sirlarini ochadi. Inson ongi ularni nafaqat o'ziga xos tadqiqot motivatsiyasi (qiziqish) tufayli, balki ijtimoiy amaliyotning bevosita talablari asosida ham ochadi. Bu amaliyot o'zining turli shakllarida (u o'qitish, ta'lim, davolash, mehnatni tashkil etish va hokazo) fanga faqat insonning aqliy tashkiloti va uning qonuniyatlari haqida kundalik tajribadan farq qiladigan ma'lumot berishga qodir bo'lgan darajada qiziqish ko'rsatadi. va o'zgarish, odamlar o'rtasidagi individual farqlarni tashxislash usullari va boshqalar. Bunday ma'lumotlar faqat fan tilida etkazilgan bo'lsa, amaliyotchilar tomonidan olimlar tomonidan qabul qilinishi mumkin. Axir, aynan uning atamalari amaliyot bilan shug'ullanadigan ruhiy hayot haqiqatlarini ko'rsatadi. Ammo bu voqeliklarga yo'naltirilgan fan, yuqorida aytib o'tganimizdek, ular haqida to'plangan bilimlarni o'zining maxsus nazariy va eksperimental shakllarida etkazadi. Ulardan foydalanishga ishtiyoqmand bo'lgan amaliyotgacha bo'lgan masofa juda katta bo'lishi mumkin. Shunday qilib, o'tgan asrda psixik hodisalarni eksperimental tahlil qilishning kashshoflari E. Veber va G. Fexner amaliyotning har qanday savolidan qat'i nazar, ong faktlari (sezgilar) va tashqi ogohlantirishlar o'rtasidagi bog'liqlikni o'rganib, formulani fanga kiritdilar. psixologiya , unga ko'ra hissiyotning intensivligi stimulning kuchining logarifmiga to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir. Formula laboratoriya tajribalarida umumiy naqshni o'z ichiga olgan holda olingan, ammo, albatta, o'sha paytda hech kim bu xulosalarning amaliyot uchun ahamiyatini oldindan aytib bera olmadi. Bir necha o'n yillar o'tdi, Weber-Fechner qonuni barcha darsliklarda taqdim etildi. Bu logarifmlar jadvalining inson ruhi faoliyatiga tatbiq etilishini isbotlovchi o'ziga xos sof nazariy doimiylik sifatida qabul qilindi. Zamonaviy sharoitda ushbu qonun bilan o'rnatilgan aqliy va jismoniy o'rtasidagi munosabatlar keng qo'llaniladigan tushunchaga aylandi, bu erda sezgi tizimining (sezgi organining) sezgirligini, signallarni farqlash qobiliyatini aniq aniqlash kerak. Axir, nafaqat tananing harakatlarining samaradorligi, balki uning mavjudligi ham bunga bog'liq bo'lishi mumkin. Hozirgi zamon psixologiyasining yana bir asoschisi G.Gelmgolts vizual tasvirni yaratish mexanizmi haqidagi kashfiyotlari bilan ko'plab amaliy ishlarning, xususan, tibbiyot sohasining nazariy va eksperimental magistralini yaratdi. Amaliyotning ko'plab sohalari (birinchi navbatda bolalar tafakkurini rivojlantirish bilan bog'liq) Vygotskiy, Piaget va boshqa intellektual tuzilmalarning tadqiqotchilarining kontseptsiyalaridan yo'l ochdi. Ushbu tushunchalar mualliflari psixologik bilimlarning predmetli mazmunini shaxsni, uning xulq-atvorini va ongini o'rganish orqali ajratib oldilar. Ammo ob'ekt boshqa tirik mavjudotlarning psixikasi bo'lgan hollarda ham (E. Torndik, I. P. Pavlov, V. Kohler va boshqalarning asarlari) ular ustida o'tkazilgan tajribalarda olingan bilimlar nazariy sxemalardan oldin sinovdan o'tgan. chunki psixik voqelikka sodiqlik psixologiya fanining predmetini boyitdi. Bu xulq-atvorni o'zgartirish omillari, tananing yangi faoliyat shakllarini egallashi bilan bog'liq. Ilm-fanning boyitilgan "sohasida" amaliyot uchun o'qlar tezda paydo bo'ldi (o'quv dasturlarini loyihalash va boshqalar). Bu barcha holatlarda, nazariya, eksperiment yoki amaliyot haqida gapiramizmi, fan o'zining ob'ektiv o'lchamida namoyon bo'ladi, uning proyeksiyasi ob'ektiv tildir. Aynan uning shartlarida tadqiqotchilar o‘rtasidagi tafovutlar, ularning hissasining ahamiyati va hokazolar tavsiflanadi.Va bu tabiiydir, chunki voqelik bilan bog‘liq holda ular nazariya asosli yoki to‘g‘ri emasmi, formula to‘g‘ri yoki to‘g‘ri emasmi, degan savollarni muhokama qilishadi. fakt ishonchlimi. Masalan, Sechenov va Vundt, Torndike va Köhler, Vygotskiy va Piaget o'rtasida sezilarli farqlar mavjud edi, ammo barcha holatlarda ularning fikrlari ma'lum bir mavzu mazmuniga qaratilgan edi. Ularning nima haqida kelishmovchiliklarini oldindan bilmasdan turib, nima uchun kelishmovchiliklarini tushuntirish mumkin emas (garchi biz ko'rib turganimizdek, bu turli maktablar va yo'nalishlar rahbarlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklarning ma'nosini tushuntirish uchun etarli emas), boshqacha qilib aytganda, qaysi frag Ular psixik voqelikni o'rganish ob'ektidan psixologiya predmetiga aylantirdilar. Masalan, Vundt eksperimental ishlarni o'zi bevosita boshdan kechirgan narsa deb tushungan asl "ong elementlarini" ajratishga yo'naltirdi. Sechenov psixologiyaning predmet mazmunini "ong elementlari" emas, balki "fikr elementlari" deb hisobladi, bu aqliy tasvirlar tananing motor faoliyati bilan bog'liq bo'lgan turli tuzilmalarning kombinatsiyasini anglatadi. Torndike xatti-harakatni tasodifan muvaffaqiyatli bo'lgan reaktsiyalarning ko'r-ko'rona tanlanishi deb ta'riflagan, Köhler esa adaptiv xatti-harakatlar tananing vaziyatning semantik tuzilishini tushunishiga bog'liqligini ko'rsatdi. Piaget bolaning egosentrik (boshqa odamlarga aytilmagan) nutqini o'rganib chiqdi, unda "tushlar va tushlar mantig'i" ning aksini ko'rdi va Vygotskiy eksperimental ravishda bu nutq bolaning harakatlarini tartibga solish funktsiyasini bajarishi mumkinligini isbotladi. "Haqiqat mantig'i". Tadqiqotchilarning har biri hodisalarning ma'lum bir qatlamini ilmiy bilish predmetiga aylantirdi, shu jumladan faktlarning tavsifi va ularni tushuntirish. Ikkalasi ham, ikkinchisi ham (empirik tavsif va uning nazariy izohi) ob'ektiv "maydon" ni ifodalaydi. Bunga, masalan, ko'zning motor faolligi, ob'ektlarning konturlari bo'ylab yugurish, ularni bir-biri bilan solishtirish va shu bilan taqqoslash operatsiyasini bajarish (I.M.Sechenov), mushuklarning tartibsiz harakatlari va maymunlarning pastki turlari kabi hodisalar kiradi. Eksperimental (muammo) quti, undan hayvonlar ko'p muvaffaqiyatsiz urinishlar (E. Torndike) dan so'nggina qochishga muvaffaq bo'ladilar, murakkab eksperimental vazifalarni bajarishga qodir bo'lgan maymunlarning yuqori turlarining mazmunli, maqsadli reaktsiyalari, masalan, bir darajaga erishish uchun piramida qurish. baland osilgan o'lja (V. Kohler), yolg'iz bolalarning og'zaki fikrlashi (J. Piaget), o'z faoliyatida qiyinchiliklarga duch kelganda, bolada bunday fikrlashlar sonining ko'payishi (L.S. Vygotskiy). Ushbu hodisalarni ilm-fan apparati orqali aqliy voqelikning bitmas-tuganmas xilma-xilligining alohida epizodlarini "fotosuratga olish" deb hisoblash mumkin emas. Ular inson ongi va xulq-atvorining mexanizmlari - uning tartibga solinishi, motivatsiyasi, o'rganishi va boshqalar tushuntirilgan o'ziga xos modellar edi. Bu hodisalarni sharhlovchi nazariyalar (Sechenovning psixikaning refleks nazariyasi, Torndikning "sinov, xato va tasodifiy" nazariyasi. muvaffaqiyat”, Kehlerning “tushunish” nazariyasi, Piagevning ongni sotsializatsiya jarayonida yengib o‘tgan bolalar egosentrizmi nazariyasi, Vygotskiyning fikrlash va nutq nazariyasi). Bu nazariyalar o'zlarining qurilishiga olib kelgan faoliyatdan uzoqdir, chunki ular bu faoliyatni emas, balki hodisalarning undan mustaqil bo'lgan aloqasini, ishlarning haqiqiy, faktik holatini tushuntirishga qaratilgan. Ilmiy xulosa, fakt, gipoteza insonning kognitiv harakatlaridan, uning intellektual jihozlaridan va faoliyat usullaridan - nazariy va eksperimentaldan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv vaziyatlar bilan bog'liq. Shu bilan birga, ob'ektiv va ishonchli natijalarga faoliyati noto'g'ri va sub'ektiv imtiyozlarga to'la bo'lgan sub'ektlar tomonidan erishiladi. Shunday qilib, haqli ravishda narsalarning mohiyatini tushunishning kuchli quroli sifatida qaraladigan tajriba o'tkinchi qiymatga ega bo'lgan farazlar asosida qurilishi mumkin. Ma'lumki, masalan, eksperimentning psixologiyaga kiritilishi uning aniq fanlar timsoliga aylanishida hal qiluvchi rol o'ynagan. Shu bilan birga, eksperimental psixologiya yaratuvchilari - Veber, Fexner, Vundtni ilhomlantirgan farazlarning hech biri vaqt sinovidan o'ta olmadi. Ishonchsiz komponentlarning o'zaro ta'siridan Weber-Fechner qonuni kabi ishonchli natijalar tug'iladi - matematik ifodani olgan birinchi haqiqiy psixologik qonun. Fexner moddiy va ma'naviy koinotning "qorong'i" va "yorug'lik" tomonlarini (shu jumladan bo'shliqni) ifodalaydi, ular o'rtasida qat'iy matematik munosabatlar bo'lishi kerak. Veber teri yuzasining turli qismlarining har xil sezuvchanligi uning har biri bitta nerv uchi bilan jihozlangan "doiralarga" bo'linishi bilan izohlanadi, deb noto'g'ri ishongan. Vundt noto'g'ri bo'lib chiqqan bir qator gipotezalarni ilgari surdi - ongning "asosiy elementlari" ni taxmin qilishdan boshlab va ichki va ichki organlarni boshqaradigan frontal loblarda lokalizatsiya qilingan maxsus aqliy kuch sifatidagi appersepsiya ta'limotiga qadar. ichki tomondan tashqi xatti-harakatlar. Ob'ektni fan mezonlariga adekvat qayta tiklaydigan bilimlar ortida sub'ekt faoliyatining alohida shakli (individual va jamoaviy) yashiringan. Unga murojaat qilib, biz o'zimizni boshqa haqiqat bilan yuzma-yuz ko'ramiz. Ilm-fan vositalari bilan tushunilgan aqliy hayot bilan emas, balki fanning o'ziga xos "o'lchovlari" va qonunlariga ega bo'lgan hayoti bilan, qaysi biri mavzu tilidan (ko'rsatilgan ma'noda) o'tish kerakligini tushunish va tushuntirish uchun. boshqa til. Hozir fan bizga bilimning maxsus shakli sifatida emas, balki maxsus faoliyat tizimi sifatida ko‘rinayotganligi sababli, keling, bu tilni (predmet tilidan farqli ravishda) faoliyatga asoslangan deb ataymiz. Ushbu tizimni ko'rib chiqishga o'tishdan oldin, biz "faoliyat" atamasi turli mafkuraviy va falsafiy kontekstlarda qo'llanilishini ta'kidlaymiz. Shu sababli, u bilan turli xil qarashlarni birlashtirish mumkin - fenomenologik va ekzistensialistikdan tortib bixevioristik va informatsion "inson modellari"gacha. Psixologiya sohasiga kirayotganda "faoliyat" atamasiga alohida e'tibor berish kerak. Bu erda organizmning atrof-muhit bilan instrumental o'zaro ta'siri, fikrning analitik-sintetik faoliyati, xotira faoliyati va "kichik guruh" faoliyati haqida gapirish odatiy holdir. Ilmiy faoliyat, chunki u maxsus amalga oshiriladi motivatsiya, kognitiv uslub, xarakter xususiyatlari va boshqalar bilan ajralib turadigan shaxslar bilan, albatta, aqliy komponent mavjud. Ammo uni ushbu komponentga qisqartirish, psixologiya faoliyat haqida gapirganda foydalanadigan atamalar bilan izohlash chuqur xato bo'ladi. U bu haqda, aytilganlardan ko'rinib turibdiki, ob'ektiv tilda gapiradi. Bu erda boshqa o'lchamga burilish kerak. Keling, idrok jarayoni bilan oddiy o'xshashlik bilan tushuntiramiz. Ko'z va qo'lning harakatlari tufayli tashqi ob'ektning tasviri quriladi. Shakl, o'lcham, rang, kosmosdagi o'rni va hokazolar haqida unga adekvat tushunchalarda tasvirlangan. Ammo tashqi ob'ektga tegishli bu ma'lumotlardan sezgi organlarining tuzilishi va faoliyati haqida ma'lumot olish mumkin emas. bu. Albatta, ushbu ma'lumotlar bilan bog'liq holda bu organlarning anatomiyasi va fiziologiyasini tushuntirish mumkin emas. Ob'ektiv dunyo haqidagi bilimlarni (jumladan, psixika kabi sub'ektni) tuzadigan apparatning "anatomiyasi" va "fiziologiyasi" ga murojaat qilib, ob'ektiv bilim sifatida fandan fanga faoliyat sifatida o'tish kerak. Uch koordinatali tizimda ilmiy faoliyat Barcha faoliyat sub'ektivdir. Shu bilan birga, u doimo ijtimoiy-kognitiv talablar, standartlar, me'yorlar va ideallarning murakkab tizimi bilan tartibga solinadi. Bu erda ilmiy ijodning asosiy ziddiyatlaridan biri paydo bo'ladi. Bir tomondan, faqat ilm-fan odamining intellektual va motivatsion energiyasi tufayli, bu Tabiatning qobiqlaridan biriga (noosfera) kirmagan Tabiat haqida noma'lum ma'lumotlar olinadi. "Ilmiy tafakkur oʻz-oʻzidan mavjud emas. Uni tirik shaxs yaratadi, u uning namoyon boʻlishidir. Dunyoda faqat ilmiy fikrni yaratuvchi va ifodalovchi, ilmiy ijodkorlikni namoyon etuvchi shaxslar – maʼnaviy energiya haqiqatda mavjud. Vaznsiz qadriyatlar. ular yaratgan ilmiy fikr va ilmiy kashfiyotdir - kelajakda ular biosfera va bizni o'rab turgan tabiatdagi jarayonlarning borishini o'zgartiradi. Boshqa tomondan, ijodiy fikrning parvozi faqat ijtimoiy muhitda va g'oyalarning ob'ektiv dinamikasi ta'siri ostida bo'lishi mumkin, bu esa individual irodasi va shaxsiy iste'dodiga bog'liq emas. Shu sababli, fanni faoliyat sifatida nazariy-psixologik tahlil qilish (nazariyalar va empirik natijalarni muhokama qilishdan farqli o'laroq, ularni keltirib chiqargan hamma narsa "o'chirilgan") har doim uchta o'zgaruvchining integratsiyasi bilan shug'ullanadi: ijtimoiy, kognitiv va. shaxsiy-psixologik. Ularning har biri alohida-alohida uzoq vaqt davomida ilmiy ishning o'ziga xosligini tavsiflash va tushuntirishga qaratilgan turli xil urinishlarda muhokama qilinmoqda. Shunga ko'ra, bu ishning turli tomonlari sotsiologiya, mantiq va psixologiya kabi fanlar nuqtai nazaridan bir-biridan mustaqil ravishda talqin qilindi. Biroq, bu tushunchalar maxsus tizimga, ya'ni fanga kiritilganda, boshqa mazmun kasb etadi. Tarixchi M. Grmek “Ilmiy kashfiyotlar va afsonalar tarixini ozod qilish himoyasida so‘z” so‘zladi. Bu miflar orasida u uchtasini aniqladi: 1. Ilmiy fikrlashning qat’iy mantiqiy tabiati haqidagi mif. Bu mif ilmiy tadqiqotlarni klassik mantiq qoidalari va kategoriyalarini amalda qo‘llashgacha qisqartiruvchi tushunchada mujassamlangan, holbuki, haqiqatda bu qoidalarga ko‘ra tutib bo‘lmaydigan ijodiy elementsiz mumkin emas. 2. Kashfiyotning qat'iy irratsional kelib chiqishi haqidagi afsona. U o'zini psixologiyada sezgi yoki tadqiqotchi dahosi tomonidan kashfiyotning turli "tushuntirishlarida" ko'rsatdi. 3. Kashfiyotning sotsiologik omillari haqidagi mif. Bunda biz eksternalizm deb ataladigan tushunchani nazarda tutamiz - fan taraqqiyotining o'ziga xos qonuniyatlarini e'tiborsiz qoldiradigan va olim ijodining ijtimoiy holati va uning tadqiqot natijalari o'rtasida bevosita bog'liqlikni o'rnatishga harakat qiladigan tushuncha. Ushbu afsonalar umumiy manbaga ega: yuqorida aytib o'tilgan bilimlarni egallashning uchta koordinatasidan hosil bo'lgan yagona triadaning "ajralishi". Dissotsiatsiyani yengish uchun haqiqatga adekvat faoliyat sifatida fan rivojlanishining yaxlit va har tomonlama tasvirini qayta yaratish kerak. Bu, o'z navbatida, ilmiy ijodning turli jihatlari haqidagi an'anaviy g'oyalarni shunday o'zgartirishni talab qiladi, bu bizga kerakli sintez sari harakat qilish imkonini beradi. Agar bu muammo an'analar tomonidan uzoq vaqtdan beri o'rnatilgan uchta yo'nalishni birlashtirish orqali hal etilsa, olimning ijodiy laboratoriyasida yangi bilimlar qanday shakllantirilishini tushuntirish mumkin bo'ladi, degan behuda umidlar mavjud. Axir, ularning har biri o'z yo'lini "buzgan", o'zining tushunchalari va usullarini sayqallagan. Bundan tashqari, fan odamining faoliyatidan butunlay boshqa ob'ektlarda. Bu erda dastlab boshqacha yondashuv kerak. Ijtimoiy o'lchov Olim ishlaydigan ijtimoiy muhit bir necha qatlamlarga ega. Ulardan eng yuqorisi turli tarixiy davrlarda fan va jamiyat o‘rtasidagi munosabatlardir. Ammo fanning o'zi, ma'lumki, insoniyatning ijtimoiy-madaniy rivojlanishidagi alohida quyi tizimni ifodalaydi. Chegaralarida fan odamlari faoliyat yuritadigan ushbu quyi tizimning o'ziga xosligi, o'z navbatida, sotsiologik tadqiqot ob'ektiga aylandi. Ushbu tendentsiyaning etakchilaridan biri amerikalik sotsiolog Robert Merton bo'lib, u tadqiqot ishlari bilan shug'ullanuvchilarni boshqa insoniy institutlardan farqli ravishda maxsus jamoaga birlashtiradigan me'yorlar tizimini aniqladi. (Tizim fan ethosi deb ataldi.) Tahlil ob'ekti fanning sotsiologik "bo'lagi" bo'lib chiqdi. Shu bilan birga, har bir shaxsning qadriyat yo'nalishlari ierarxiyasi va shunga mos ravishda uning harakatlari, tajribalari va ijodkorlikning boshqa psixologik determinantlari motivlari ham yangi nuqtai nazardan paydo bo'ldi. Iqtisodiy, siyosiy, mafkuraviy va boshqa so'rovlarini fanga yuboradigan shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar maxsus ijtimoiy tuzilma - o'ziga xos, o'ziga xos me'yorlar bilan boshqariladigan "olimlar respublikasi" vositasida harakat qildi. Ulardan biri, albatta, ob'ekt haqidagi ma'lum g'oyalar fondidan farq qiladigan, ya'ni yangilik belgisi bilan belgilangan bilimlarni ishlab chiqarishni talab qiladi. "Takrorlanishni taqiqlash" muqarrar ravishda olimlarning boshiga tushadi. Bu uning ishining ijtimoiy maqsadi. Jamoatchilik qiziqishi natijaga qaratilgan bo'lib, unda uni keltirib chiqargan hamma narsa "o'chib ketadi". Biroq, bu natijaning yuqori yangiligi bilan, ijodkorning shaxsiyati va u bilan bog'liq bo'lgan ko'p narsa, uning bilim fondiga qo'shgan hissasi bilan bevosita bog'liq bo'lmasa ham, qiziqish uyg'otishi mumkin. Ilmiy faoliyatning shartlari va o'ziga xosligi va uning psixologik "mulohazalari" haqida juda ko'p ma'lumotlarni o'z ichiga olgan fan odamlarining biografik portretlari va hatto ularning avtobiografik yozuvlari mashhurligi shundan dalolat beradi. Ular orasida tadqiqot izlanishlariga alohida kuch va diqqatni jamlashni hal qilinayotgan muammoga bag'ishlaydigan motivlar, shu bilan birga "siz butun dunyoni unutasiz", shuningdek, ilhom, idrok, "dahoning chaqnashi" kabi ruhiy holatlar mavjud. Narsalarning tabiatida yangi narsaning kashf etilishini shaxs har qanday narsadan ustun turadigan qadriyat sifatida boshdan kechiradi. Shuning uchun mualliflik da'vosi. Ehtimol, birinchi noyob pretsedent ilmiy kashfiyot bilan bog'liq bo'lib, afsonada quyosh tutilishini bashorat qilgan qadimgi yunon donishmandlaridan biri Thalesga tegishli. Uni kashfiyoti uchun mukofotlamoqchi bo'lgan zolimga Thales shunday javob berdi: "Agar siz mendan o'rgangan narsalaringizni boshqalarga etkazishni boshlaganingizda, o'zingizni hurmat qilmasangiz, men uchun etarli mukofot bo'lar edi. muallif bu kashfiyotni boshqalardan ko'ra o'zim ochaman." Fales ilmiy haqiqatni o'z aqli bilan kashf etganligini va mualliflik xotirasi boshqalarga har qanday moddiy boylikdan ustun turishi kerakligini tan oldi.Bu qadimiy epizodda allaqachon fan odami psixologiyasining asosiy xususiyatlaridan biri ochib berilgan edi. Bu "motivatsiya" atamasi bilan belgilab qo'yilgan shaxs xatti-harakatining tomonlarini anglatadi. Bu holda biz kashfiyot harakati haqida gapiramiz. Ilgari hech kimga ma'lum bo'lmagan narsani bilish olim uchun eng oliy qadriyat va mukofot bo'lib, eng katta mamnuniyat keltiradi.Ammo bu faqat shaxsiy muvaffaqiyat tajribasi emasligi darhol ayon bo'ladi. Uning uchun ijtimoiy olam erishgan natijadan xabardor bo'lishi, o'zining ustuvorligini, boshqacha aytganda, boshqalardan ustunligini tan olishi muhim, ammo iqtisodiyotda, siyosatda, sportda, ta'bir joiz bo'lsa, dunyoviy ishlarda emas, balki alohida ahamiyatga ega. sohada, aql-idrok sohasida, ma'naviy qadriyatlar. Ushbu qadriyatlarning katta afzalligi shundaki, ularning shaxsiy mavjudligidan qat'iy nazar saqlanib qolgan, ochilgan haqiqat bog'liq bo'lmagan narsaga bog'liqdir. Shunday qilib, uni anglagan shaxsiy fikr ham abadiylik belgisi bilan belgilanadi. Bu epizod olim psixologiyasining o'ziga xosligini ochib beradi. Ustuvorlik haqidagi bahslar butun fan tarixiga kirib boradi. Olim psixologiyasida shaxs-shaxs va ijtimoiy-ma’naviy munosabatlar abadiy bog‘langan. Qadim zamonlarda ham shunday bo'lgan. Zamonaviy ilm-fanda vaziyat shunday. Ustuvor bahslar turli jihatlarga ega. Ammo "Tales ishi" ilm-fanning vaqtni hech qanday kuchga ega bo'lmagan yuzini ochib beradi. Ushbu "ish"ning o'ziga xosligi shundaki, u fan odamining ijod motivlarida alohida chuqur qatlamni yoritadi. U o'z nomi bilan belgilangan o'chmas haqiqatlar olamiga qo'shgan hissasi orqali erishilgan shaxsiy o'lmaslikka da'voni o'zida mujassam etgan. Ushbu qadimiy epizod fanning shaxsiy "parametri" ning faoliyat tizimi sifatida o'ziga xos ijtimoiyligini ko'rsatadi. Unda ilmiy kashfiyotni ijtimoiy muhit - makrojamiyatning unga bo'lgan munosabati nuqtai nazaridan idrok etish masalasi ko'rib chiqiladi. Ammo tarixiy tajriba shuni ko'rsatadiki, fanning ijtimoiyligi faoliyat sifatida nafaqat bilimlarni idrok etish masalasini hal qilishda, balki uni ishlab chiqarish masalasini hal qilishda ham namoyon bo'ladi. Agar yana qadimgi davrlarga murojaat qiladigan bo'lsak, bilim ishlab chiqarishning kollektiv omili o'sha paytda ham odatda maktablar deb ataladigan tadqiqot guruhlari faoliyatida jamlangan ifodalangan. Ko'rib turganimizdek, ko'plab psixologik muammolar nafaqat o'rganish, balki ijodkorlik markazlariga aylangan ushbu maktablarda aniqlangan va rivojlangan. Ilmiy ijodkorlik va aloqa bir-biridan ajralmas, bir davrdan ikkinchi davrga faqat ularning integratsiya turi o'zgargan. Biroq, barcha holatlarda aloqa faoliyat shakli sifatida fanning ajralmas koordinatasi edi. Sokrat bir qatordan ko'proq narsani qoldirmadi, lekin u "fikr xonasi" ni yaratdi - aniq va aniq bilimlar dialogida tug'ilish jarayoni sifatida mayevtika ("jonli san'at") san'atini o'stiruvchi qo'shma fikrlash maktabi. Biz Aristotel g‘oyalari boyligidan hayratda qolishdan charchamaymiz, u o‘z dasturlari ustida ishlagan ko‘plab tadqiqotchilar tomonidan yaratilgan narsalarni to‘plab, umumlashtirganini unutib qo‘yamiz. Idrok va muloqot o'rtasidagi bog'liqlikning boshqa shakllari o'rta asrlarda, qat'iy marosimlar bo'yicha ommaviy munozaralar hukmron bo'lgan davrda o'rnatildi (uning aks-sadosi dissertatsiyalarni himoya qilish tartib-qoidalarida eshitiladi). Ular Uyg'onish davrida ilm-fan ahli o'rtasidagi bo'shashgan, do'stona muloqot bilan almashtirildi. Hozirgi zamonda tabiatshunoslikdagi inqilob bilan rasmiy universitet faniga qarama-qarshi ravishda tashkil etilgan olimlarning birinchi norasmiy uyushmalari vujudga keldi. Nihoyat, 19-asrda laboratoriya tadqiqot markazi va ilmiy maktab markazi sifatida paydo boʻldi. Zamonaviy ilm-fan tarixining "seysmograflari" kichik, chambarchas bog'langan olimlar guruhlarida ilmiy ijodning "portlashlari" ni qayd etadi. Bu guruhlarning energiyasi kvant mexanikasi, molekulyar biologiya, kibernetika kabi ilmiy tafakkurning umumiy tuzilishini tubdan o'zgartirgan shunday yo'nalishlarni tug'dirdi. Psixologiya taraqqiyotidagi bir qator burilish nuqtalari ilmiy maktablar faoliyati bilan belgilandi, ularning rahbarlari V. Vundt, I.P. Pavlov, 3. Freyd, K. Levin, J. Piaget, L.S. Vygotskiy va boshqalar.Rahbarlarning oʻzlari va ularning izdoshlari oʻrtasida ilmiy ijod uchun katalizator boʻlib xizmat qilgan va psixologiya fanining qiyofasini oʻzgartirgan munozaralar boʻlib oʻtdi. Ular fan taqdirida uning kommunikativ "o'lchamini" ifodalovchi faoliyat shakli sifatida alohida funktsiyani bajardilar. Bu, shaxsiy "o'lchov" kabi, aloqa mavzusidan - muammolar, farazlar, nazariy sxemalar va kashfiyotlardan ajralmasdir. Fanning predmeti, yuqorida aytib o'tilganidek, maxsus intellektual harakatlar va operatsiyalar orqali quriladi. Ular, muloqot me'yorlari kabi, tadqiqot amaliyotining timsolida tarixan shakllanadi va boshqa barcha ijtimoiy me'yorlar singari, ob'ektiv ravishda o'rnatiladi; individual sub'ekt ularni ushbu amaliyotga jalb qilib, "o'zlashtiradi". Faoliyat jarayonida fanning predmet mazmunining butun xilma-xilligi ushbu mazmunga nisbatan o'zgarmas va umumiy bo'lgan qoidalarga muvofiq ma'lum bir tarzda tuzilgan. Ushbu qoidalar tushunchalarni shakllantirish, bir fikrdan ikkinchisiga o'tish va umumlashtiruvchi xulosa chiqarish uchun majburiy hisoblanadi. Uning samarali ishlashi uchun zarur bo'lgan ushbu qoidalar, fikr shakllari va vositalarini o'rganadigan fan mantiq deb ataladi. Shunga ko'ra, ratsional bilim taqdim etiladigan tadqiqot ishining parametri mantiqiy deb nomlanishi kerak (shaxsiy-psixologik va ijtimoiydan farqli o'laroq). Biroq, mantiq qaysi ob'ektlarga yo'naltirilganligi va ularni qanday yo'llar bilan qurishidan qat'i nazar, aqliy faoliyat ijodini rasmiylashtirishning har qanday usullarini o'z ichiga oladi. Faoliyat sifatida fanga nisbatan uning mantiqiy-kognitiv tomoni o'ziga xos xususiyatlarga ega. Ular uning predmetining tabiati bilan belgilanadi, ularning qurilishi o'z toifalari va tushuntirish tamoyillarini talab qiladi. Ularning tarixiy tabiatini hisobga olib, uni faoliyat tizimi sifatida tahlil qilish maqsadida fanga murojaat qilsak, biz ushbu tizimning uchinchi koordinatasini - ijtimoiy va shaxsiy bilan birga - sub'ekt-mantiqiy deb ataymiz. Fanning rivojlanish mantig'i Ma'lumki, "mantiq" atamasi juda ko'p ma'nolarga ega. Ammo bilishning mantiqiy asoslari haqidagi turli qarashlar qanchalik farq qilmasin, ular doimo tafakkurning mazmuniy xususiyatlaridan farqli ravishda universal shakllarini anglatadi. L.S. yozganidek Vygotskiy, "Bilimning mantiqiy tuzilishining (mening kursivim - M.Ya.) ma'lum organik o'sishi mavjud. Tashqi omillar psixologiyani o'z rivojlanish yo'lidan siljitadi va undagi ko'p asrlik mehnatini bekor qilmasdan qolmaydi, na bir asr oldinga sakrab o'ting." "Organik o'sish" haqida gapirganda, Vygotskiy, albatta, biologik emas, balki tarixiy rivojlanish turini nazarda tutgan, ammo biologikga o'xshash ma'noda rivojlanish o'z qonunlariga ko'ra, "bosqichlar ketma-ketligi mumkin bo'lmaganda ob'ektiv ravishda sodir bo'ladi" o'zgartirilsin." Intellektual tuzilmalarga predmet-tarixiy yondashish mantiqiy tahlil yo‘nalishi bo‘lib, uni boshqa yo‘nalishlardan terminologik jihatdan ham ajratib olish kerak. Keling, buni fanning rivojlanishi mantig'i deb atashga rozi bo'laylik, u orqali (boshqa mantiqlarda bo'lgani kabi) bilimning o'zini ham, nazariy qayta qurishni ham tushunamiz, xuddi "grammatika" atamasi tilning tuzilishini ham, ta'limotini ham anglatadi. bu haqida. Psixologiya tadqiqot apparatining asosiy bloklari ilmiy fikrning har bir yangi bosqichga o'tishi bilan ularning tarkibi va tuzilishini o'zgartirib bordi. Bu o'tishlarda bilimning rivojlanish mantig'i uning fazalarining tabiiy o'zgarishi sifatida namoyon bo'ladi. Ulardan birining asosiy oqimiga kirgach, tadqiqot ongi grammatika yoki mantiq ko'rsatmalarining bajarilishiga o'xshash muqarrarlik bilan o'ziga xos kategorik kontur bo'ylab harakatlanadi. Buni bu yerda ko'rib chiqilayotgan ilmiy tadqiqot xususiyatlariga mantiq nomini berish yoqlab ovoz berishning navbatdagisi sifatida baholash mumkin. Har bir bosqichda yagona oqilona (mantiqiy) xulosalar qabul qilingan aniqlash sxemasiga mos keladigan xulosalardir. Dekartgacha bo'lgan ko'p avlodlar uchun faqat tirik jism haqidagi mulohazalar mantiqiy deb hisoblangan, ularda u jonli deb hisoblangan, Dekartdan keyingi ko'p avlodlar uchun esa faqat aqliy operatsiyalar to'g'risidagi mulohazalar, ularda ular jismoniy xususiyatlaridan kelib chiqqan holda chiqarilgan. ko'rinmas ichki agent sifatida ong (miyada lokalizatsiya qilingan bo'lsa ham). Mantiq bilan fikrlashning faqat har qanday zamon va mavzu uchun amal qiladigan universal xususiyatlarini tushunadiganlar uchun yuqorida aytilganlar bu erda fikrlash mazmuni, uning shakllaridan farqli o'laroq, nafaqat miqyosda, balki haqiqatda ham o'zgarmoqda, deb taxmin qilish uchun asos bo'ladi. davrlar, balki bizning ko'z o'ngimizda. Bu bizni alohida mantiq, ya'ni fanning rivojlanish mantig'i haqida ketayotganimizni eslashga majbur qiladi, u mavzu-tarixiy, shuning uchun birinchidan, mazmunli, ikkinchidan, ketma-ket intellektual "formatsiyalar" bilan bog'liq bo'lishi mumkin emas. Bu yondashuv rasmiy jihatlarni mazmunli jihatlar bilan aralashtirishni anglatmaydi, balki bizni ilmiy tafakkur shakllari va tuzilmalari muammosini yangi pozitsiyalardan izohlashga majbur qiladi. Ular tarkibdan uning invariantlari sifatida olinishi kerak. Dekartning miya faoliyatiga oid biron bir alohida (asosiy) qoidalari vaqt sinovidan o'tgan emas, lekin hatto o'z davrining tabiatshunoslari tomonidan ham qabul qilingan ("hayvon ruhlari" g'oyasi ham olov zarralari sifatida emas. -moddaga o'xshash, lekin "asab naychalari" bo'ylab harakatlanadigan va mushaklarni shishiradigan, na pineal bezning tana va jismoniy moddalarning "aloqa qilish" nuqtasi sifatida g'oyasi va boshqa fikrlar). Ammo miyaning mashinaga o'xshash tabiatining asosiy deterministik g'oyasi asrlar davomida asab tizimini tadqiqotchilar uchun kompasga aylandi. Bu fikrni ilmiy tafakkurning shakli yoki mazmuni deb hisoblash kerakmi? Bu o'zgarmas ma'noda, Dekartdan Pavlovgacha bo'lgan turli xil mazmun bilan to'ldirilgan ko'plab tadqiqot dasturlarining "asosiy" komponenti ma'nosida rasmiydir. Bu mazmunli, chunki u voqelikning o'ziga xos bo'lagi bilan bog'liq bo'lib, u fikrlashni rasmiy-mantiqiy o'rganish uchun qiziqish uyg'otmaydi. Bu fikr mazmunli shakldir. Fanning rivojlanish mantig'i ichki shakllarga, ya'ni bilimlarning uzluksiz o'zgaruvchan mazmuniga nisbatan o'zgarmas bo'lgan dinamik tuzilmalarga ega. Bu shakllar fikr ishining tashkilotchisi va tartibga soluvchisi hisoblanadi. Ular bilim uchun bitmas-tuganmas haqiqatda, shu jumladan ruhiy hodisalarning cheksiz dengizida tadqiqot zonasi va yo'nalishini aniqlaydi. Ular o'z izlanishlarini bu dunyoning ba'zi qismlariga qaratadilar, bu ularni haqiqat bilan muloqot qilishda ko'p asrlik tajribalar natijasida yaratilgan intellektual vosita orqali tushunishga imkon beradi. Ushbu shakllarning o'zgarishida, ularning tabiiy o'zgarishida, ilmiy bilishning mantiqiyligi - dastlab tarixiy xarakterda namoyon bo'ladi. Ushbu mantiqni o'rganishda, real jarayonlarni boshqa har qanday o'rganishda bo'lgani kabi, biz faktlar bilan shug'ullanishimiz kerak. Ammo bu erda bizda ob'ektiv mazmunli voqelikni, xususan, ruhiy voqelikni kuzatish natijasida topilganidan butunlay boshqacha tartibdagi faktlar mavjudligi aniq. Bu voqelik ob'ektlarni o'rganishning o'zi tadqiqot ob'ektiga aylanganda namoyon bo'ladi. Bu "fikrlash haqida o'ylash", jarayonlar to'g'risida fikr yuritish, bu orqali faqat jarayonlar to'g'risidagi bilim har qanday aks ettirishdan mustaqil ravishda mumkin bo'ladi. Bilimni qurish usullari, uning manbalari va chegaralari haqidagi bilimlar falsafiy ongni qadim zamonlardan beri band qilib, voqelikni anglashning nazariy va empirik darajalari, mantiq va sezgi, gipoteza va uni tekshirish usullari haqidagi g'oyalar tizimini ishlab chiqdi. tekshirish, qalbakilashtirish), fanning maxsus tili (lug'at va sintaksis) va hokazo. voqelik darajasi jihatidan ulardan hech qanday kam emas. Shuning uchun unga nisbatan faktlar masalasi ham xuddi pozitiv sohalar deb ataladigan faktlarga nisbatan qonuniydir (bu holda faktlar nazariya, gipoteza, metod, ilmiy til termini va boshqalardir). bilimlardan. Biroq, biz o'zimizni "yomon cheksizlik" ga chekinish xavfi ostida qolmaymizmi va ilmiy bilimlarning tabiati haqida nazariy g'oyalarni qurganimizdan so'ng, biz ushbu g'oyalar va ushbu yangi "super nazariya" haqidagi nazariyani egallashimiz kerak. o'z navbatida yanada yuqori darajadagi aks ettiruvchi tahlil predmetiga aylanadi va hokazo. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun biz tadqiqot amaliyoti chuqurligiga, tarix olamida sodir bo'layotgan jarayonlarga sho'ng'ishdan boshqa imkoniyatni ko'rmaymiz. faktlar va nazariyalar, farazlar va kashfiyotlar rivojlanishining o'zgarishi. Bo'lib o'tgan tarixiy voqeliklar (ketma-ket ilmiy voqealar shaklida) aqlning konstruktiv qobiliyatlaridan mustaqil bo'lgan holda, faqat bu qobiliyatlarni, nazariy konstruktsiyalarning samaradorligi va ishonchliligini tekshirish vositasi bo'lib xizmat qila oladigan to'qimalardir. ular tufayli qurilgan. Tarixiy jarayonning o'ziga murojaat qilish hech qanday shartlarsiz bo'lishi mumkinligiga, bilish mavzusining nazariy yo'nalishidan qat'i nazar, "o'zlari uchun" gapiradigan tarix faktlari mavjudligiga ishonish soddalik bo'ladi. Har qanday konkret fakt oldindan qoʻyilgan (nazariy) savolga javob boʻlgandan keyingina soʻzning qatʼiy maʼnosida ilmiy fakt darajasiga koʻtariladi (va u uchun faqat manba materiali darajasida qolmaydi). Tarixiy jarayonning har qanday kuzatishlari (va shuning uchun ilmiy fikr evolyutsiyasi), qolgan voqelikning jarayonlari va hodisalarini kuzatish kabi, ongli kontseptual sxema bilan har xil darajada tartibga solinadi. Tarixiy voqelikni rekonstruksiya qilish darajasi va hajmi, uni turlicha talqin qilish imkoniyati bunga bog'liq. Bunday holda, o'rnatilgan nazariyalarni nazariy o'rganish ishonchlilikka ega bo'ladigan mos yozuvlar nuqtasi bormi? Bu nuqtani tarixiy jarayondan tashqarida emas, balki uning ichidan izlash kerak. Unga murojaat qilishdan oldin, tadqiqot ishini haqiqatda boshqargan masalalarni aniqlash kerak. Psixologik bilish bilan bog'liq holda, biz, birinchi navbatda, aqliy (ruhiy) hodisalarning moddiy dunyoda qanday o'rin tutishini, ularning tanadagi jarayonlar bilan qanday bog'liqligini, ular orqali atrofdagi narsalar to'g'risidagi bilimlarni qanday qilib olishini, nima belgilaydiganligini tushuntirishga qaratilgan harakatlarga duch kelamiz. insonning boshqa odamlar orasidagi mavqei va boshqalar. Bu savollar nafaqat umuminsoniy qiziqishdan kelib chiqib, balki kundalik amaliyot - ijtimoiy, tibbiy, pedagogik talablar ostida doimiy ravishda so'ralgan. Ushbu savollarning tarixini va ularga javob berishga bo'lgan son-sanoqsiz urinishlarni kuzatib, biz turli xil variantlardan barqaror o'zgarmas narsani ajratib olishimiz mumkin. Bu, masalan, psixofizik muammo (moddiy dunyoda psixikaning o'rni nima), psixofiziologik muammo (somatik - asab, gumoral - ongsiz va ongli psixika darajasidagi jarayonlar va jarayonlar), psixognostik (yunoncha "gnosis" - bilimdan), idrok, g'oyalar, intellektual tasvirlarning takrorlanadigan haqiqiylarga bog'liqligining tabiati va mexanizmini tushuntirishni talab qiladi. bu aqliy mahsulotlarda narsalarning xususiyatlari va munosabatlari. Ushbu munosabatlar va bog'liqliklarni oqilona talqin qilish uchun ma'lum tushuntirish tamoyillaridan foydalanish kerak. Ular orasida ilmiy tafakkurning o‘zagi – determinizm tamoyili, ya’ni har qanday hodisaning uni yuzaga keltiruvchi omillarga bog‘liqligi alohida ajralib turadi. Determinizm sababiy bog'lanish bilan bir xil emas, lekin uni asosiy g'oya sifatida o'z ichiga oladi. U turli shakllarga ega bo'ldi va boshqa tamoyillar singari o'z rivojlanishining bir qancha bosqichlarini bosib o'tdi, lekin ilmiy bilimlarning barcha tartibga soluvchilari orasida doimo ustuvor mavqeini saqlab qoldi. Boshqa tartibga soluvchilar izchillik va rivojlanish tamoyillarini o'z ichiga oladi. Komponentlardan biri bo'lib xizmat qiladigan yaxlit, organik tizimning xususiyatlariga asoslangan hodisani tushuntirish tizimli deb belgilangan yondashuvni tavsiflaydi. Hodisani tabiiy ravishda sodir bo'ladigan o'zgarishlarga asoslangan holda tushuntirishda rivojlanish tamoyili tayanch bo'lib xizmat qiladi. Ushbu tamoyillarni muammolarga qo'llash ushbu printsiplarda ko'rsatilgan nuqtai nazardan mazmunli echimlarni to'plash imkonini beradi. Demak, psixofiziologik muammoga to`xtaladigan bo`lsak, uning yechimlari ruh va tana, organizm va ong o`rtasidagi sabab-oqibat munosabatlarining tabiati qanday tushunilganiga bog`liq bo`lgan. Tananing tizim sifatidagi nuqtai nazari o'zgardi - bu tizimning aqliy funktsiyalari haqidagi g'oyalar o'zgarishlarga duch keldi. Rivojlanish g'oyasi kiritildi va psixika hayvonot olamining evolyutsiyasi mahsulidir degan xulosa hamma tomonidan qabul qilindi. Xuddi shu manzara psixognostik muammoning rivojlanishi bilan sodir bo'lgan o'zgarishlarda kuzatiladi. Tashqi impulslarning ularni idrok etuvchi qurilmalarga ta'sirining aniqlovchi bog'liqligi haqidagi g'oya aqliy mahsulotlarning paydo bo'lish mexanizmini talqin qilishni va ularning kognitiv qiymatini aniqladi. Ushbu mahsulotlarni elementlar yoki bir butun sifatida ko'rish, ularning tizimli ravishda o'ylanganligi bilan belgilanadi. Ushbu mahsulotlar orasida turli darajadagi murakkablik hodisalari (masalan, sezgilar yoki intellektual tuzilmalar) mavjud bo'lganligi sababli, rivojlanish tamoyilini joriy etish birining kelib chiqishini boshqasidan tushuntirishga qaratilgan edi. Tushuntirish tamoyillarining roli boshqa muammoli vaziyatlarda ham o'xshashdir, masalan, ruhiy jarayonlar (sezgilar, fikrlar, his-tuyg'ular, harakatlar) shaxsning tashqi dunyoda xatti-harakatlarini qanday tartibga solishini va bu xatti-harakatning o'zi o'z navbatida ularning dinamikasiga qanday ta'sir qilishini o'rganishda. Psixikaning ijtimoiy naqshlarga bog'liqligi yana bir muammoni keltirib chiqaradi - psixo-ijtimoiy (o'z navbatida, shaxsning kichik guruhlardagi xatti-harakatlari va yaqin ijtimoiy muhit bilan bog'liq bo'lgan savollarga va shaxsning o'zaro munosabati bilan bog'liq savollarga bo'linadi. tarixiy rivojlanayotgan madaniyat olami). Albatta, ushbu mavzular bilan bog'liq holda, ularning rivojlanishining muvaffaqiyati tadqiqotchi ishlaydigan tushuntirish tamoyillarining tarkibiga bog'liq - determinizm, tizimlilik, rivojlanish. Haqiqiy harakatni qurish nuqtai nazaridan sezilarli farqlar mavjud, masalan, ushbu harakatni mexanik aniqlashning bir turi sifatida ifodalovchi yondashuvlar (markazdan qochma va markazdan qochma yarim yoylarning avtomatik ulanishi sifatida refleks sifatida), uni izolyatsiya qilingan birlik deb hisoblagan holda. uning qurilish darajalarini e'tiborsiz qoldiradi va unga ko'ra harakatning aqliy tartibga solinishi teskari aloqaga asoslanadi, uni yaxlit tuzilmaning tarkibiy qismi sifatida ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi va uni bir bosqichdan ikkinchisiga qayta qurilgan deb hisoblaydi. Tabiiyki, biz psixo-ijtimoiy muammoni hal qilishda qanday tushuntirish tamoyillariga amal qilishimiz muhim emas: biz odamlarning psixo-ijtimoiy munosabatlarini aniqlashni hayvonlarning ijtimoiy xatti-harakatlaridan sifat jihatidan farq qiladi deb hisoblaymizmi, shaxsni yaxlit ijtimoiy hamjamiyat deb hisoblaymizmi yoki shunday qilamizmi? biz bu hamjamiyatni shaxs manfaatlari va motivlaridan kelib chiqqan deb hisoblaymiz, bu jamoalarning faqat tizimli o‘zaro ta’sirini emas, balki ularning rivojlanish darajasi bo‘yicha dinamikasi va tizimli tashkil etilishini hisobga olamizmi. Tushuntirish tamoyillariga asoslangan masalalarni hal qilish jarayonida psixik voqelik haqidagi ilmiylik mezonlariga javob beradigan bilimlar olinadi. U turli shakllarni oladi: faktlar, gipotezalar, nazariyalar, empirik umumlashtirishlar, modellar va boshqalar. Biz bu bilim darajasini nazariy-empirik deb belgilaymiz. Bu darajadagi mulohaza tadqiqotchining doimiy faoliyati, gipoteza va faktlarni turli eksperimentlar o'tkazish, ba'zi ma'lumotlarni boshqalar bilan taqqoslash, nazariy va matematik modellarni yaratish, muhokama qilish va boshqa aloqa shakllaridir. Masalan, xotira jarayonlarini (muvaffaqiyatli yodlash shartlari), ko'nikmani rivojlantirish mexanizmlarini, stressli vaziyatlarda operatorning xatti-harakatlarini, o'yinlardagi bolaning xatti-harakatlarini va shunga o'xshash narsalarni o'rganayotganda, psixolog rivojlanishning mantiqiy diagrammalari haqida o'ylamaydi. ilm-fan, garchi haqiqatda ular ko'rinmas bo'lsa-da, uning fikrlarini boshqaradi. Va agar u boshqacha bo'lsa, agar u kuzatilayotgan hodisalar bo'yicha aniq savollar berish o'rniga, bu hodisalarni idrok etish va tahlil qilishda uning intellektual apparati bilan nima sodir bo'lishi haqida o'ylay boshlasa, g'alati bo'lar edi. Bunday holda, albatta, diqqatni kasbiy qiziqishlari va vazifalari bilan bog'liq bo'lgan mavzudan butunlay boshqa mavzuga o'tkazish tufayli ularning izlanishlari darhol buziladi. Shunga qaramay, uning o'ziga xos, maxsus vazifaga singib ketgan fikrining harakati ortida, tuzilmalarning o'zgarishida psixologiyaning rivojlanish mantig'i taqdim etilgan maxsus intellektual apparatning ishi bor. Ilmiy ijod mantiqi va psixologiyasi Ilmiy bilim, boshqa bilimlar kabi, tafakkur ishi orqali ifodalanadi. Ammo bu asarning o'zi qadimgi faylasuflarning izlanishlari tufayli bilim mavzusiga aylandi. Ana o‘shanda tafakkurning universal mantiqiy shakllari ochilib, mazmundan mustaqil bo‘lgan mavjudotlar sifatida o‘rganilgan. Aristotel sillogistikani yaratdi - bu yangi bayonot bir qator bayonotlardan kelib chiqadigan shartlarni aniqlaydigan nazariya. Yangi ratsional bilimlarni ishlab chiqarish fanning asosiy maqsadi bo'lganligi sababli, har qanday aqli raso odamni yangi natijalarga erishish ishini engillashtiradigan intellektual "mashina" bilan ta'minlaydigan mantiqni yaratishga uzoq vaqtdan beri umid bor edi. Bu umid 17-asr ilmiy inqilob davrining buyuk faylasuflari F.Bekon, R.Dekart, G.Leybnitsni ilhomlantirgan. Ularni mantiqni kashfiyotlar va ixtirolar yo'liga olib boradigan kompas sifatida talqin qilish istagi birlashtirdi. Bekon uchun bu induksiya edi. 19-asrda uning apologeti Jon Styuart Mill edi, uning "Mantiq" kitobi o'sha paytda tabiatshunoslar orasida juda mashhur edi. Induktiv mantiqiy sxemalarning ahamiyati oldingi tajribalarni umumlashtirish asosida yangi tajribalar natijalarini bashorat qilish qobiliyatida namoyon bo'ldi. Induksiya (lotincha inductio - yo'l-yo'riq) g'alaba qozongan tabiiy fanlarning kuchli quroli hisoblanib, aynan shu sababli induktiv nomini oldi. Biroq tez orada induksiyaga bo'lgan ishonch so'na boshladi. Tabiatshunoslikda inqilobiy o'zgarishlarni amalga oshirganlar Bekon va Millning ko'rsatmalariga binoan ishlamadilar, ular tajribadan ma'lum ma'lumotlarni yig'ishni tavsiya qildilar, shunda ular umumlashtiruvchi naqshga olib keladi. Nisbiylik nazariyasi va kvant mexanikasidan so'ng, induksiya kashfiyot vositasi bo'lib xizmat qiladi, degan g'oya nihoyat rad etiladi. Endi hal qiluvchi rol gipotetik-deduktiv usulga beriladi, unga ko'ra olim gipotezani (u qayerdan kelganidan qat'iy nazar) ilgari suradi va undan eksperimentda nazorat qilinishi mumkin bo'lgan qoidalarni oladi. Bundan mantiqning vazifalari to'g'risida xulosa chiqarildi: nazariyalarni ularning izchilligi nuqtai nazaridan tekshirish, shuningdek ularni tasdiqlash yoki tasdiqlash bilan bog'liq bo'lishi kerak. ularning bashorat qilish tajribasi. Bir paytlar faylasuflar bu apparatni diniy dogmalarni asoslash uchun mantiq apparatidan foydalangan o‘rta asr sxolastikasidan farqli ravishda tabiat qonunlarini kashf qilish bo‘yicha ko‘rsatmalar tizimiga aylantirish ustida ishlaganlar. Bunday rejani amalga oshirishning iloji yo‘qligi, innovatsion g‘oyalarning paydo bo‘lishi va demak, ilm-fan taraqqiyoti qandaydir boshqa fikrlash qobiliyatlari bilan ta’minlanganligi ma’lum bo‘lgach, bu qobiliyatlarning mantiqqa aloqador emasligi haqidagi versiya kuchaydi. Ikkinchisining vazifasi yangi bilimlarni ishlab chiqarishni ta'minlashda emas, balki allaqachon olingan narsalarning ilmiy mezonlarini aniqlashda ko'rina boshladi. Kashfiyot mantig'i rad etildi. Uning o'rnini asoslash mantig'i egalladi, uni o'rganish "mantiqiy pozitivizm" deb nomlanuvchi harakatning markaziga aylandi. Bu yoʻnalish chizigʻini zamonaviy zamonning taniqli faylasufi K.Popper davom ettirdi. Uning asosiy kitoblaridan biri "Ilmiy kashfiyotlar mantig'i" deb nomlanadi. Agar o'quvchi ushbu kitobda yangi bilimga intilayotgan aql uchun qoidalarni ko'rishni kutsa, sarlavha noto'g'ri bo'lishi mumkin. Muallifning o'zi ta'kidlaganidek, yangi g'oyalarni olishning mantiqiy usuli yoki bu jarayonni mantiqiy qayta qurish degan narsa yo'q, har bir kashfiyotda "irratsional element" yoki "ijodiy sezgi" mavjud. Nazariyaning ixtirosi musiqiy mavzuning tug'ilishiga o'xshaydi. Ikkala holatda ham mantiqiy tahlil hech narsani tushuntira olmaydi. Nazariyaga nisbatan, u faqat uni sinab ko'rish - tasdiqlash yoki rad etish uchun ishlatilishi mumkin. Ammo tashxis tayyor, allaqachon qurilgan nazariy tuzilishga bog'liq holda amalga oshiriladi, uning kelib chiqishi mantiqiy hukm qilishga majbur emas. Bu boshqa fanga - empirik psixologiyaga tegishli masala. Dunyoda, kosmosda, koinotda ongning rivojlanishi haqida fikr yuritib, V.I. Vernadskiy bu kontseptsiyani hayot bilan bir xil tabiiy kuchlar va sayyorada harakat qiluvchi barcha boshqa kuchlar toifasiga kiritdi. U turli tarixiy sharoitlarda turli odamlar tomonidan mustaqil ravishda amalga oshirilgan ilmiy kashfiyotlar ko'rinishidagi tarixiy yodgorliklarga murojaat qilish orqali aniq shaxslarning shaxsiy va shaxsiy fikrlari mustaqil fikrlarga muvofiq amalga oshirilganligini tekshirish mumkin bo'ladi, deb umid qildi. ob'ektiv qonun, har qanday fan qonunlari kabi, takrorlanishi va muntazamligi bilan ajralib turadi. Mustaqil kashfiyotlar masalasi fan sotsiologiyasida Vernadskiydan bir necha o'n yillar o'tgach ko'tarilgan. Otborn va Tomasning “Kashfiyot muqarrarmi: ijtimoiy evolyutsiya haqida eslatma” asarida turli tadqiqotchilar tomonidan mustaqil ilgari surilgan bir yuz ellikka yaqin muhim ilmiy g‘oyalar keltirilgan. Yana bir ijtimoiy-. log - Robert Merton, ikki yuz oltmish to'rtta bunday holatlarni sanab, Ogborn va Tomasning "mustaqil kashfiyotlar" g'oyasi g'ayrioddiy ekanligini va shunga o'xshash nuqtai nazar ulardan ancha oldin ilgari surilganligini ta'kidladi. Bir qator mualliflar ro'yxatini taqdim etadilar, shuning uchun ularning innovatsiyalarning takrorlanishi haqidagi xulosalari "mustaqil kashfiyotlar" toifasiga kiradi. Merton keltirgan ro'yxatga turli davr va madaniyat olimlari tomonidan bir-biridan mustaqil ravishda olingan ilmiy natijalarni taqqoslash orqali fanning rivojlanish qonuniyatlari haqidagi tezislarini asoslash uchun ko'p harakat qilgan Vernadskiy kiritilmagan. , boshqa tabiiy qonunlar kabi, individual aqllar faoliyatidan qat'i nazar. Shunday qilib, tarixchi har qadamda unutilgan, ammo keyinchalik turli mamlakatlar va madaniyatlarda ular haqida hech narsa bilmagan onglar tomonidan qayta yaratilgan innovatsion g'oyalar va ixtirolarga duch keladi, bu esa qarz olish imkoniyatini istisno qiladi. Bu kabi hodisalarni o'rganish bizni "ilmiy tadqiqot psixologiyasini o'rganishga chuqur kirib borishga" majbur qiladi, deb yozadi Vernadskiy."U biz uchun go'yo ilmiy tafakkur laboratoriyasini ochadi. Ma'lum bo'lishicha, u U yoki bu kashfiyotning u yoki bu tarzda amalga oshirilishi tasodifiy emas.” “Har bir qurilma yoki mashina qurilgan. Har bir qurilma va har bir umumlashtirish inson ongining tabiiy yaratilishidir”. Agar bir xil ilmiy g'oyalarning turli, bir-biriga bog'liq bo'lmagan mintaqalar va jamoalarda tug'ilishining mustaqilligi Vernadskiy tomonidan fikr ishi o'z ta'sirini muntazam ravishda keltirib chiqaradigan ob'ektiv qonuniyatlar bo'yicha amalga oshiriladi, degan tezisi foydasiga shubhasiz dalil deb hisoblangan bo'lsa. , geologik va biologik jarayonlarga xos bo'lgan, so'ngra erta kashfiyotlar haqida shubhasiz gapiradigan faktlar (Vernadskiy aytganidek, fan tomonidan haqiqatan ham tan olinmaguncha kashfiyotlar qilgan shaxslar to'g'risida) quyidagi ilmiy fikrning mohiyatini tahlil qilishga kiritadi. mantiqiy (idrok qonunlari bo'yicha) yana ikkita parametr: shaxsiy va ijtimoiy. Shaxsiy - chunki "kashfiyotning ertaligi" bu jamiyat tomonidan assimilyatsiya qilinishidan oldin shaxsning tushunchasi ekanligini ko'rsatdi. Ijtimoiy - chunki faqat bunday assimilyatsiya natijasida u noosfera evolyutsiyasining "fermenti" ga aylanadi. Qidiruv izlanish psixologiyada "muammoni hal qilishga qaratilgan xulq-atvor" deb atalgan hodisalar toifasiga kiradi. Ba'zi psixologlar yechimga "sinov, xato va tasodifiy muvaffaqiyat", boshqalari - "idrok maydoni" ni bir zumda qayta qurish orqali erishiladi, deb ishonishgan (idrok deb ataladigan narsa), boshqalari - kutilmagan taxmin shaklida. "Aha tajriba" (yechimni topgan) xitob qiladi: "Aha!"), to'rtinchisi - ongsizning yashirin ishi (ayniqsa tushda), beshinchisi - "lateral ko'rish" (muhim narsani sezish qobiliyati) Odatda hammaning diqqat markazida joylashgan ob'ektga e'tibor qaratganlarni chetlab o'tadigan haqiqat) va boshqalar. d) Intuitsiya g'oyasi sub'ekt psixikasining chuqurligidan kelib chiqadigan maxsus harakat sifatida tobora ommalashib bormoqda. Bu fikr olimlarning o'z-o'zini hisobotlari bilan qo'llab-quvvatlandi, unda g'oyalarning muntazam aloqasidagi kutilmagan uzilishlar, mavzuga yangi tasavvur beradigan tushunchalar (Arximedning mashhur "Evrika!" Deb e'lon qilinganidan boshlab). Biroq, bunday psixologik ma'lumotlar kashfiyot jarayonining kelib chiqishi va tashkil etilishini ko'rsatadimi? Mantiqiy yondashuv o'z postulatlari va xulosalarining universalligi, ularning oqilona o'rganish va tekshirish uchun ochiqligi bilan bog'liq muhim afzalliklarga ega. Psixologiya kashfiyotga olib keladigan aqliy jarayonning borishi to'g'risida ishonchli ma'lumotga ega bo'lmagan holda, sezgi yoki "idrok" haqidagi g'oyalarga yopishib oldi. Ushbu g'oyalarning tushuntirish kuchi ahamiyatsiz, chunki ular kashfiyotning sababiy tushuntirish istiqbollarini va shu bilan yangi bilimlarning paydo bo'lishi faktlarini belgilamaydi. Agar biz olim o'zining gipotezasi yoki kontseptsiyasi haqida dunyoni xabardor qilgunga qadar ong "maydonida" sodir bo'ladigan hodisalarning psixologiyasi tomonidan chizilgan rasmni yoki ongsizning "sirlari" ni qabul qilsak, unda paradoks paydo bo'ladi. Bu gipoteza yoki kontseptsiya mantiq qonunlariga to‘g‘ri kelsa, ya’ni qat’iy ratsional dalillar sinovidan o‘ta olsagina qabul qilinadi. Lekin u mantiqqa hech qanday aloqasi bo'lmagan vositalar yordamida "ishlab chiqarilgan" bo'lib chiqadi: intuitiv "idrok", "idrok", "aha-tajriba" va boshqalar. Boshqacha qilib aytganda, ratsionallik harakati natijasida paydo bo'ladi. ekstraratsional kuchlar. Fanning asosiy vazifasi determinant va qonuniyatlarni ochishdir. Ammo ma'lum bo'lishicha, uning odamlari o'z ishlarini oqilona tushunish mumkin bo'lgan qonunlarga bo'ysunmasdan amalga oshiradilar. Bu xulosa mantiq va psixologiya o‘rtasidagi munosabatlarga oid biz ko‘rib chiqqan vaziyatni tahlil qilishdan kelib chiqadi, bundan norozilik nafaqat umumiy falsafiy mulohazalar, balki ommaviy kasbga aylangan ilmiy ishni zudlik bilan amalga oshirish zarurati tufayli kuchayib bormoqda. , samaraliroq. Ilmiy tafakkurning chuqur sub'ektiv-mantiqiy tuzilmalarini va ularni o'zgartirish usullarini, na predmet, na tarixiy bo'lgan formal mantiqdan chetlab o'tishni ochib berish kerak. Shu bilan birga, agar biz uning mantiqiy jihati bilan cheklanib qolsak, boshqa ikkita - ijtimoiy va psixologik jihatni e'tiborsiz qoldirsak, ilmiy kashfiyotning tabiati uning sirlarini oshkor etmaydi, bu esa o'z navbatida integral tizimning ajralmas tarkibiy qismlari sifatida qayta ko'rib chiqilishi kerak. Muloqot fanning faoliyat sifatidagi koordinatasidir.Fanni faoliyat sifatida tushuntirishga o`tish unga nafaqat uning kognitiv tuzilmalarining predmet-mantiqiy tabiati nuqtai nazaridan qarashni talab qiladi. Gap shundaki, ular ilmiy jamiyatda yuzaga keladigan muammoli vaziyatlarga "xizmat ko'rsatsalar"gina fikrlashda harakat qilishadi. G'oyalarning paydo bo'lishi va o'zgarishi dinamikasida o'ziga xos tarixiy naqshni kuzatish mumkin bo'lgan jarayon sifatida "sof" fikrlash sohasida emas, balki ijtimoiy-tarixiy "maydonda" sodir bo'ladi. Uning kuch chiziqlari har bir tadqiqotchi qanchalik original bo'lishidan qat'i nazar, uning ijodini belgilaydi. Ma'lumki, olimlarning o'zlari, hech bo'lmaganda ularning ko'pchiligi o'zlarining yutuqlarini boshqalarning muvaffaqiyatlari bilan bog'laganlar. Nyuton kabi daho o'zini boshqalardan ko'ra uzoqroq ko'radigan mitti deb atagan, chunki u gigantlarning, xususan, Dekartning yelkasida turgan. Dekart, o'z navbatida, Galileyga, Galileyni Keplerga va Kopernikga va boshqalarga murojaat qilishi mumkin edi. Lekin bunday murojaatlar ilmiy faoliyatning ijtimoiy mohiyatini ochib bermaydi. Ular faqat individual daholarning ijodi tufayli bilimlarni to'plashda davomiylik momentini ta'kidlaydilar. Ular, go'yo, alohida cho'qqilarni ifodalaydi, eng yuqori darajadagi alohida tanlangan shaxslar sifatida harakat qiladi (odatda ular maxsus psixologik profilga ega deb taxmin qilinadi), bir-birlariga tarixiy tayoqni topshirishga chaqiriladi. Ularning o‘zlari taraqqiy etgan umumiy ijtimoiy-intellektual muhitdan ajralganligi va undan tashqarida daho degan nomga ega bo‘la olmaganligi, faqat o‘ziga xos individual va shaxsiy fazilatlari bilan izohlanadi. Bunday tushunish bilan, ilmiy ijod qobiliyatlari odamlar o'rtasida notekis taqsimlanadi degan fikr noto'g'ri emas. Yana bir narsa noto'g'ri - qobiliyat g'oyasi o'z-o'zidan yopiq, shaxsning aqliy sohasidan boshqa asosga ega bo'lmagan narsadir. Inson ilmiy faoliyat sub'ekti sifatida butun olimlar jamoasida tarqalgan narsalarni eng samarali birlashtirgani va jamlaganligi tufayli uni fan bilan shug'ullanadigan odamlarning umumiy qatoridan ajralib turishga undaydigan xususiyatlarga ega bo'ladi. . Momaqaldiroq qayerdan keladi, deb so'radi A.A. Potebnya, agar atmosferada elektr zaryadlari bo'lmasa? Fan hayotining ijtimoiy shartlanishi haqida gapirganda, bir qancha jihatlarni ajratib ko'rsatish kerak. Muayyan davrdagi ijtimoiy rivojlanish xususiyatlari o'ziga xos me'yor va me'yorlarga ega bo'lgan ilmiy jamiyat (maxsus jamiyat) faoliyati prizmasi orqali yoritiladi. Unda kognitiv kommunikativdan, bilim - muloqotdan ajralmas. Biz nafaqat atamalarni o'xshash tushunish haqida gapirganda (ularsiz fikr almashish mumkin emas), balki ularni o'zgartirish haqida (bu ilmiy tadqiqotlarda ijodkorlik shakli sifatida erishilgan narsa) haqida gapirganda, aloqa alohida funktsiyani bajaradi. U ijodiy bo'ladi. Olimlar o'rtasidagi muloqot oddiy axborot almashish bilan cheklanmaydi. Bernard Shou fikr almashishning tovar ayirboshlash bilan solishtirganda muhim afzalliklarini ko'rsatib, shunday deb yozgan edi: “Agar sizda olma bo'lsa, menda olma bo'lsa va biz ularni almashsak, biz o'zimizniki bilan qolamiz – har birida olma bor. Har birimiz bitta fikrga egamiz va biz ularni bir-birimizga o'tkazamiz, keyin vaziyat o'zgaradi, hamma darhol boyib ketadi, ya'ni ikkita g'oyaning egasi." Intellektual muloqotning afzalliklarining bu aniq tasviri ilm-fandagi muloqotning asosiy qiymatini e'tiborga olmaydi, bunda g'oyalar to'qnashganda "uchinchi olma" paydo bo'lganda "uchinchi olma" paydo bo'ladi. Bilish jarayoni ma'nolarni o'zgartirishni o'z ichiga oladi. Agar muloqot bilimning ajralmas omili bo'lib xizmat qilsa, ilmiy aloqada paydo bo'ladigan ma'lumotni faqat individual ongning sa'y-harakatlari mahsuli sifatida talqin qilish mumkin emas. U ko'plab manbalardan keladigan fikr chiziqlarining kesishishi natijasida hosil bo'ladi. Bilim ishlab chiqarish haqida gapirganda, biz hozirgacha asosiy e'tiborni uning kategorik regulyatoriga qaratdik.

M. G. Yarosheskiy - Ch. 2, 3, 4, 10; V. A. Petrovskiy - Ch. 6; A.V.

Brushlipskiy - Ch. 13

I qism KIRISH

PSIXOLOGIYA

Taqrizchilar:

Psixologiya fanlari doktori, Rossiya ta'lim akademiyasining akademigi V. S. Muxina;

Psixologiya fanlari doktori, Rossiya ta'lim akademiyasining akademigi V. V. Rubtsov

Petrovskiy A.V., Yaroshevskiy M.G.

P 30 Psixologiya: Oliy talabalar uchun darslik. ped. maktablar, muassasalar. -

2-nashr, stereotip. - M.: nashriyot markazi<Академия>;

O'rta maktab, 200 i. - 512 s.

ISBN 5-7695-0465-X (Nashriyot markazi<Академия>)

ISBN 5-06-004170-0 (Oliy maktab)

Ushbu darslik uchun darsliklar turkumining davomi hisoblanadi

A. V. Petrovskiy tahriri ostida nashr etilgan universitetlar -<Общая психология>

(1970, 1976, 1977, 1986) va<Введение в психологию> (1995, 1996, 1997),

1997 yilda Rossiya Federatsiyasi hukumati tomonidan mukofotlangan

ta'lim sohasi.

Kitobda mavzu, usullar, tarixiy taraqqiyot yo‘li ochib berilgan

shaxsning vizual-psixologik xususiyatlari.

UDC 159.9(075.8)

ISBN 5-7695-0465-X

ISBN 5-06-004170-0

c Petrovskiy A.V., Yaroshevskiy M.G., 1998 c

Nashriyot markazi<Академия>, 1998

1-bob MAVZU VA

PSIXOLOGIYA METODLARI

20-asrda rivojlanishning ilmiy asoslari yaratildi

psixologiyaning eng muhim muammolari. Hozirda psixologiya

o'zining maxsus o'rganish predmetini, o'ziga xosligini belgilab berdi

maqsadlari, o'z tadqiqot usullari; buni butun xalq qilyapti

psixologik institutlar, laboratoriyalar, o'quv muassasalari

Ular psixologlarni tayyorlaydilar va maxsus jurnallar nashr etadilar.

Xalqaro psixologik tadqiqotlar muntazam ravishda to'planadi

kongresslar, psixologlar ilmiy birlashmalarga birlashadilar va

jamiyat. Psixologiyaning eng muhim fanlardan biri sifatidagi ahamiyati

inson endi umumjahon tan olgan.

PSIXOLOGIYA FANINING PUNI

Har bir aniq fan boshqa fanlardan, xususan, farq qiladi

mavzuingizning afzalliklari. Shunday qilib, geologiya geologiyadan farq qiladi.

desia bunda, Yerni o'rganish predmeti sifatida egallash, birinchi

ular uning tarkibi, tuzilishi va tarixini, ikkinchisi - uning o'lchamlarini o'rganadilar

va shakl. Hodisalarning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashtirish,

psixologiya tomonidan o'rganilgan sezilarli darajada kattaroqdir

qiyinchilik. Ushbu hodisalarni tushunish ko'p jihatdan quyidagilarga bog'liq

duch kelgan odamlarning qarashlari

psixologiya fanini tushunish zarurati.

Qiyinchilik, birinchi navbatda, o'rganilayotgan hodisalardadir

psixologiya tomonidan qidirilgan, uzoq vaqtdan beri inson aqli bilan ajralib turadi va

hayotning boshqa ko'rinishlaridan alohida ajratilgan. IN

Aslida, mening idrok etishim aniq.

tikuv mashinasi butunlay o'ziga xos va undan farq qiladigan narsadir

yozuv mashinkasining o'zi, qimmatga tushadigan haqiqiy ob'ekt

oldimdagi stolda; mening chang'i uchish istagim

haqiqiy chang'i sayohati bilan solishtirganda boshqacha narsa; mening

Yangi yil kechasi xotirasi boshqacha -

Yangi yil arafasida haqiqatan ham nima sodir bo'lganiga asoslanib, va

va boshqalar. Shunday qilib, turli xil g'oyalar

ruhiy deb atala boshlagan hodisalar kategoriyalari

(aqliy funktsiyalar, xususiyatlar, jarayonlar, holat

niyami va boshqalar). Ularning o'ziga xos xususiyati mansublikda namoyon bo'ldi

insonning ichki dunyosi, nimadan farq qiladi

insonni o'rab oladi va aqliy hayot sohasiga tegishli edi,

real voqea va faktlarga qarama-qarshi qo‘yilgan. Bu hodisalar

nomlari ostida guruhlangan<восприятие>, <память>,

<мышление>, <воля>, <чувства>va boshqalar, birgalikda shakllantiriladi

psixika, aqliy, ichki dunyo deb ataladigan narsa

inson, uning ruhiy hayoti va boshqalar. Psixika xulosa qiladi

inson tanasidan ajralmas dunyoning o'ziga xos ichki tasviri

va funksionalning umumiy natijasini ifodalaydi

uning tanasining ning, birinchi navbatda markaziy asab

tizim, u mavjud bo'lish imkoniyatini ta'minlaydi va

dunyodagi inson taraqqiyoti.

Boshqa odamlarni bevosita kuzatgan odamlar

kundalik muloqot, turli faktlar bilan shug'ullangan

xatti-harakatlar (harakat, harakatlar, mehnat operatsiyalari).

va hokazo), ammo amaliy o'zaro ta'sirning ehtiyojlari

ularni tashqi xulq-atvor ortida yashiringan narsalarni ajratishga majbur qildi

aqliy jarayonlar. Harakat har doim ko'rinardi

insonni boshqargan niyatlar, motivlar, orqada

muayyan hodisaga munosabat - xarakter xususiyatlari.

Shuning uchun, aqliy jarayonlardan ancha oldin, xususiyatlar,

davlatlar ilmiy tahlil ob'ektiga aylandi, to'plandi

odamlarning bir-birlari haqidagi kundalik psixologik bilimlari. Bu

mustahkamlangan, avloddan-avlodga o‘tgan, ichida

til, xalq amaliy san’ati va san’at asarlari. Uning

to'plangan, masalan, maqol va maqollar:<Лучше один раз

ko'rish - o'n marta eshitish> (tomoshabinning afzalliklari haqida -

eshitishdan oldin idrok etish va yodlash);<Привычка -

ikkinchi tabiat> (o'rnatilgan odatlarning roli haqida

xulq-atvorning tug'ma shakllari bilan raqobatlashish) va boshqalar.

Kundalik psixologik ma'lumotlardan olingan

ijtimoiy va shaxsiy tajriba, fangacha bo'lgan psixo-

mantiqiy bilim. Ular juda keng bo'lishi mumkin,

orientatsiyaga ma’lum darajada hissa qo’shishi mumkin

Atrofdagi odamlarning xatti-harakati aniq bo'lishi mumkin

to'g'ri va haqiqatga mos keladigan chegaralar ichida.

Biroq, umuman olganda, bunday bilimlar tizimli emas,

chuqurlik, dalil va shu sababli bo'la olmaydi

odamlar bilan jiddiy ishlash uchun mustahkam asos (ta'lim

madaniy, terapevtik, tashkiliy va boshqalar), ilmiy talab qiladi

nyh, ya'ni. inson psixikasi haqidagi ob'ektiv va ishonchli bilim

asr, bu uning xatti-harakatlarini ma'lum darajada taxmin qilish imkonini beradi

boshqa kutilgan holatlar.

Psixologiyaning ilmiy tadqiqot predmetini nima tashkil qiladi?

hoh? Bular, birinchi navbatda, ruhiy hayotning aniq faktlari,

sifat va miqdor jihatdan tavsiflanadi. Shunday qilib, kashf qilish

insonning atrofidagi narsalarni idrok etish jarayoni;

psixologiya ob'ektning tasviri o'z munosabatini saqlab qolishini aniqladi

o'zgaruvchan sezgi sharoitlarida ham kuchli doimiylik

yatiya. Masalan, bu satrlar chop etiladigan sahifa

yorqin quyosh nurida ham oq rang sifatida qabul qilinadi

yorug'lik va yarim zulmatda va elektr yorug'lik ostida bo'lsa-da

qog'ozga tushirilgan nurlarning fizik xususiyatlari

bunday turli xil yoritish bilan, u boshqacha bo'ladi. Bunda

Agar bizda psixo-psixologik xususiyat mavjud bo'lsa.

g'alati haqiqat. Miqdoriy xarakteristikaga misol

psixologik fakt reaktsiya tezligi bo'lishi mumkin

harakat qiluvchi stimulga berilgan odam (agar

Lampochkaning miltillashiga javoban mavzu taklif etiladi;

tugmani iloji boricha tezroq bosing, keyin bir reaktsiya tezligi bor

ehtimol 200 millisekund, va boshqasi - 150, ya'ni. bilish

sezilarli darajada tezroq). Tezlikdagi individual farqlar

eksperimentda kuzatilgan reaktsiyalar psixologikdir

ilmiy tadqiqotlarda aniqlangan ilmiy faktlar

NI. Ular bizga ba'zilarini miqdoriy tavsiflash imkonini beradi

turli sub'ektlarning ruhiy xususiyatlari.

Biroq, ilmiy psixologiya faqat tavsiflash bilan cheklanib qolmaydi

qanchalik qiziqarli bo'lmasin, psixologik faktni bilish

edi. Ilmiy bilim, albatta, dan o'tishni talab qiladi

hodisalarni tavsiflash, ularni tushuntirish. Ikkinchisi nazarda tutadi

bu hodisalarni boshqaradigan qonunlarni kashf qilish.

Shuning uchun psixologiyaning o'rganish predmeti psixo-

Psixologik qonuniyatlar psixologik faktlarga aylanadi. Shunday qilib,

ba'zi psixologik faktlarning paydo bo'lishi kuzatiladi

buning uchun resurslar mavjud bo'lganda zarur

tegishli shartlar, ya'ni. tabiiy ravishda. Tabiiy

xarakter, masalan, yuqoridagi fakt bilan bog'liq

idrokning jismoniy doimiyligi, doimiylik esa

nafaqat rangni idrok etish, balki o'lcham idrokiga ham ega

predmetning darajalari va shakllari. Maxsus tadqiqotlar ko'rsatdi

bu idrokning doimiyligi dastlab insonga berilmaganmi?

tug'ilgandan. U asta-sekin, qat'iy qonunlar asosida shakllanadi

Biz. Agar idrokning doimiyligi bo'lmasa, odam bo'lmaydi

tashqi muhitda harakatlana oladi - eng kichik bo'lsa ham

atrofdagi narsalarga nisbatan o'z pozitsiyasini o'zgartirish

ko'rinadigan rasmda tub o'zgarishlar bo'lar edi

dunyoda ob'ektlar buzilgan holda qabul qilinadi.

Psixologiyaning predmetini qanday aniqlash mumkin? Nima bo'lsa ham

asrlar davomida qiyin yo'llar bilan rivojlangan

psixologik fikrlash, qanday bo'lishidan qat'i nazar, uning mavzusini o'zlashtirish

bu haqdagi bilimlar qanday atama bo'lishidan qat'i nazar, o'zgardi va boyidi

biz uni belgilamadik (ruh, ong, psixika, faoliyat

va hokazo), o'ziga xos xususiyatlarni aniqlash mumkin

psixologiyaning predmeti bo‘lib, uni boshqa fanlardan ajratib turadi.

Psixologiyaning predmeti - sub'ektlar o'rtasidagi tabiiy aloqalar

ect tabiiy va ijtimoiy-madaniy dunyo bilan, qo'lga

bu dunyoning hissiy va aqliy tasvirlari tizimi, motivatsiya

harakatga turtki beruvchi elementlar, shuningdek, harakatlarning o'zida;

insonning boshqa odamlarga va o'ziga bo'lgan munosabati tajribasi

shaxsning xususiyatlari ushbu tizimning yadrosi sifatida.

Uning biologik jihatdan aniqlangan komponentlari ham mavjud

hayvonlar (atrof-muhitning hissiy tasvirlari, xatti-harakatlar motivatsiyasi,

jarayonida ham instinktiv, ham orttirilgan

bunga qobiliyat). Biroq, insonning aqliy tashkiloti

bu biologik shakllardan sifat jihatidan farq qiladi. hamkorlik

Ijtimoiy-madaniy turmush tarzi insonda ongni yuzaga keltiradi. IN

til va muloqot vositasida shaxslararo aloqalar

birgalikdagi faoliyat, individual,<всматриваясь>boshqalarda

odamlar, o'zini sifatida bilish qobiliyatini egallaydi

ruhiy hayot mavzusi, oldindan maqsadlar qo'yish, oldindan

uning harakatlari, uning ichki rejasini hukm qilish

boshqaruv Ushbu rejaning barcha komponentlari ingliz tiliga tarjima qilinmagan

ong. Ammo ular behushlik sohasini tashkil etib, xizmat qiladilar

mos keluvchi tabiatini ochib beradigan psixologiya predmeti

haqiqiy motivlarning, harakatlarning, shaxsiy yo'nalishning ifodasi

ular haqidagi mavjud g'oyalariga zid. Qanday tushunish kerak

ongli va ongsiz aqliy harakatlar amalga oshiriladi

neyrohumoral mexanizmlar orqali, lekin sodir bo'lmaydi

fiziologik, lekin haqiqiy psixologik qonunlarga ko'ra

Biz. Tarixiy tajriba shuni aytadiki, bu mavzu bo'yicha bilim

tufayli psixologiya sohasi rivojlandi va kengaydi

bu fanning boshqa fanlar - tabiiy, ijtimoiy fanlar bilan aloqalari

nal, texnik.

Psixologiya sohalari orasida nazariya alohida o'rin tutadi.

tik psixologiyasi. Nazariy psixologiyaning predmeti

tamoyillari, asosiy muammolar davomida hal

psixologiya fanining tarixiy rivojlanish yo'li.

PSIXOLOGIYA

fanlar tizimida

Zamonaviy psixologiya bir qator fanlar chorrahasida joylashgan. U

jamoatchilik o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi

fanlar, bir tomondan, tabiiy fanlar, ikkinchi tomondan,

texnik - uchinchidan. Uning bu fanlarga yaqinligi, hatto

bilan hamkorlikda ishlab chiqilgan tarmoqlar mavjudligi

ulardan ba'zilari, hech qanday tarzda uni mahrum qilmaydi

mustaqillik. Uning barcha sohalarida psixologiya

tadqiqot predmetini, nazariyasini saqlab qoladi

tamoyillari, ushbu fanni o'rganishning o'ziga xos usullari. Nima

psixologik muammolarning ko'p qirraliligiga taalluqlidir, shuning uchun

nafaqat psixologiya, balki tegishli fanlar uchun ham muhimdir

fanlar, bu psixologlarning diqqat markazida ekanligi bilan izohlanadi

u erda doimo inson - dunyoning bosh qahramoni qoladi

taraqqiyot. Barcha fanlar va bilim sohalari mazmun va ahamiyatga ega

faqat insonga xizmat qilishlari, uni qurollantirishlari tufayli,

u tomonidan yaratilgan, inson nazariyasi sifatida vujudga keladi va rivojlanadi

va amaliyot. Psixologik bilimlarning barcha keyingi rivojlanishi

va psixologiya o'rtasidagi aloqalarning maksimal kengayishi sifatida tushuniladi

mustaqilligini saqlab qolgan holda tegishli fanlar

tadqiqot mavzusi.

Psixologiya va

ilmiy-texnikaviy

20-asr o'ziga xosligi bilan ajralib turadi

ishlab chiqarishni miqyosda rivojlantirish, yangi turdagi texnologiyalar,

aloqada texnik taraqqiyot, keng qo'llanilishi

elektronika, avtomatlashtirish, yangi transport turlarini ishlab chiqish,

tovushdan yuqori tezlikda ishlash va boshqalar. Bularning hammasi

inson psixikasiga katta talablar qo'yadi,

zamonaviy texnologiyalar bilan shug'ullanish.

Sanoatda, transportda, harbiy ishlarda, hamma narsada

deb atalmish psixo-

mantiqiy omil, ya'ni. psi-da mavjud bo'lgan imkoniyatlar

kimyoviy kognitiv jarayonlar - idrok, xotira,

fikrlash, shaxsiy xususiyatlarda - xarakter xususiyatlari,

temperament, reaktsiya tezligi va boshqalar. Shunday qilib, asabiy sharoitlarda

ehtiyojdan kelib chiqqan ruhiy zo'riqish

eng qisqa vaqt ichida mas'uliyatli qarorlar qabul qilish

muddatlari (asosan zamonaviy super

sog'lom aviatsiya, yirik dispetcher-operatorlar ishi uchun

energiya tizimlari va boshqalar), juda muhim bo'lib chiqadi

Imkoniyat beradigan ma'lum shaxsiy fazilatlarga ega bo'lish muhimdir

hech qanday xato va uzilishlarsiz faoliyatni amalga oshirish. dan -

bu fazilatlarning mavjudligi baxtsiz hodisalarga olib keladi.

Bilan bog'liq holda insonning psixologik imkoniyatlarini o'rganish

murakkab ish turlari bo'yicha unga qo'yiladigan talablar

faoliyati, zamonaviyning muhim rolini tavsiflaydi

psixologiya. Yechim bilan shug'ullanadigan muhandislik psixologiyasi

Muammolar<человек-машина>(odamlarning o'zaro munosabatlari masalalari

asr va texnologiya), shuningdek, umuman mehnat psixologiyasi yaqindan

texnologiyaning ko'plab sohalari bilan aloqada.

Psixologiyaning keyingi rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi

kompyuter inqilobiga ega. Bir qator funktsiyalar, shu jumladan

inson ongining o'ziga xos xususiyati (funktsional

axborotni to'plash va qayta ishlash, boshqarish va

boshqarish) endi elektron qurilmalar tomonidan amalga oshirilishi mumkin.

Axborot-nazariy tushunchalar va modellardan foydalanish

lei yangi mantiqiy psixologiyani kiritishga hissa qo'shdi

matematik usullar. Shu bilan birga, individual tadqiqotlar

Kibernetika yutuqlaridan mast bo'lgan teledasturchilar buni sharhlay boshladilar

dastur boshqaruviga ega mashina kabi ushlagich. Shunda

Shu bilan birga, avtomatlashtirish va kibernizatsiya keskin oshdi

o‘rganish va undan unumli foydalanishga qiziqish

elektron qurilmalarga o'tkazib bo'lmaydigan funktsiyalar

to'dalar, birinchi navbatda - ijodiy qobiliyatlar.

Insoniyat kelajagi uchun, shaxs va uning ruhiyati uchun

kompyuter inqilobining ahamiyatini yaratish juda katta. Lekin qandaydir tarzda

insonning shaxsiyati, u qanday mo''jizalar yaratmasin, o'zgarmagan

elektron axborot texnologiyalari, u hali ham

barcha belgilar bilan aqliy xususiyatlar o'ziga xos bo'ladi,

psixologiya fanining o'ziga xos xususiyati.

Ilmiy-texnika taraqqiyoti, borliq

Psixologiya psixologiya fanining rivojlanishi omilidir

va pedagogika va uni chayqovchilikdan ozod qilishga yordam beradi

telial vakolatxonalar, hozirda

psixo o'rtasidagi eng yaqin aloqalarni aniq ochib berdi

pedagogika bilan logika. Bu aloqa, albatta, har doim mavjud bo'lgan

ilg'or psixologlar va o'qituvchilar tomonidan amalga oshirilgan. Siz

atoqli rus oʻqituvchisi K.D.Ushinskiy (1824-1870) taʼkidlagan.

pedagogika, psixologiya uchun ahamiyati jihatidan bosh irg‘adi

barcha fanlar orasida birinchi oʻrinda turadi. Har tomonlama tarbiyalash

K.D.Ushinskiy ta'kidlagan shaxs, har tomonlama o'rganilishi kerak.

dan boshlab psixologiya va pedagogika o'rtasidagi munosabatlarning rivojlanishi

30s, sabab dramatik xarakter kasb etadi

partiya rahbariyatining qo'pol aralashuvi bilan to'sqinlik qildi

ilmiy hayot. Pedagogiklardan biri

ilmiy fanlar - pedologiya. Uning mag'lubiyati

ham psixologiya, ham pedagogika rivojlanishini sezilarli darajada sekinlashtirdi.

Pedologiya - bu psixologiya va pedagogikada paydo bo'lgan harakat

19-20-asrlar oxirida bo'yin. tarqalishi natijasida