slayd 1

INSONNING bioijtimoiy tabiati
28.06.2016
Bratyakova S.B.
1

slayd 2

INSONNING KO'RINI
Yerda hayot 3 500 000 000 (3,5 milliard) yil oldin paydo bo'lgan.
Evolyutsiya jarayonida sayyoramizda noyob flora va fauna shakllandi. U ≈ 3,499,000,000 yil davomida mavjud bo'lgan.
Shunday qilib, agar hayot 1 yanvarda paydo bo'lgan deb tasavvur qilsak, u holda odam 30 dekabrda, ya'ni keyingi yil boshlanishidan bir kun oldin paydo bo'lgan!!!
Yerdagi hayot
Keyin odam paydo bo'ldi - 1 000 000 yil oldin.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
2

slayd 3

INSONNING TABIAT TIZIMIDAGI O'RNI
Shohlik
Turi
Pastki turi
Sinf
Ajralish
Oila
Jins
Ko'rinish
Hayvonlar
chordatlar
Umurtqali hayvonlar
sutemizuvchilar
Primatlar
antropoid
Inson
Homo sapiens
28.06.2016
Bratyakova S.B.
3

slayd 4

ODAMLARNING yashash sharoitlari
Yashash joyi
Qurilgan muhit
Atrof-muhit (tabiat): Tog'lar, daryolar, ko'llar, dengizlar, okeanlar, o'rmonlar, cho'llar, o'simlik va hayvonot dunyosi va boshqalar.
Texnogen muhit: qishloq xoʻjaligi erlari, bogʻlar, bogʻlar, shaharlar, transport, kiyim-kechak, aloqa, oziq-ovqat va mahsulot texnologiyalari va boshqalar.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
4

slayd 5

Organlarning tuzilishi va joylashishiga ko'ra, odam sutemizuvchilar sinfiga kiradi. Umumiy belgilar: sut bezlari, yog 'va ter bezlari, tana tuklari, ixtisoslashgan tishlar (kesuvchi tishlar, kaninlar, premolarlar va molarlar),
28.06.2016
Bratyakova S.B.
5

slayd 6

Odamlar va sutemizuvchilar o'rtasidagi o'xshashliklar.
to'rt kamerali yurak va chap aorta yoyi, o'pka nafasi, diafragma mavjudligi, miyaning yuqori darajada rivojlanganligi, embrionning intrauterin rivojlanishi, yoshlarni sut bilan oziqlantirish.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
6

Slayd 7

Odamlar va sutemizuvchilar o'rtasidagi o'xshashliklar.
Hayvonlar bilan bir xil bo'lgan to'qimalar almashinuvining aloqalari, o'sishi va individual rivojlanishi o'xshash, genetik kodni saqlash va amalga oshirishning yagona printsipi
28.06.2016
Bratyakova S.B.
7

Slayd 8

Odamlar va sutemizuvchilar o'rtasidagi o'xshashliklar.
Katta maymunlar yoki antropoidlar oilasi vakillari bilan maksimal o'xshashlik: gorilla, shimpanze, orangutan, gibbon. Ichki va tashqi tuzilishning umumiyligi: yuqori va pastki ekstremitalarning tuzilishining yagona rejasi, quyruqning yo'qligi, o'xshash aurikullar, tirnoqlarning mavjudligi.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
8

Slayd 9

Odamlar va sutemizuvchilar o'rtasidagi o'xshashliklar.
Odamlar va gorillalar 385 morfologik xususiyatga ega. Odamlar va shimpanzelarda 369 ta, odamlarda va orangutanlarda 359 ta, gibbonlarda va pastki maymunlarda 113-117 ta umumiy xususiyat mavjud.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
9

Slayd 10

TURNING XUSUSIYATLARI - OQILONLI ODAM
Bosh suyagining miya mintaqasi yuz qismidan kattaroqdir
Itlar taxminan kesuvchi tishlarga teng
Rivojlangan iyak protrusioni
Bu o'zgarishlar miya va nutqning rivojlanishi bilan bog'liq.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
10

slayd 11

Bosh suyagining umurtqa pog'onasiga bog'lanishi deyarli boshning og'irlik markaziga to'g'ri keladi.
Ko'krak qafasi tekislangan
Tos suyagi va pastki ekstremitalarning suyaklari massivdir
Oyoq kamar hosil qiladi
Kaftning suyaklari harakatchan, bosh barmog'i qolgan qismiga qarama-qarshidir
Oyoq barmoqlari qisqartiriladi, bosh barmog'i qolganlarga qarama-qarshi emas
Bu o'zgarishlar ikki oyoqlilik va mehnat faoliyatining rivojlanishi bilan bog'liq.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
11

slayd 12

Odamlar va hayvonlar o'rtasidagi asosiy farqlar
Inson tafakkur va aniq nutqqa ega. Shaxs ongli maqsadli ijodiy faoliyatga qodir. Inson o'z faoliyati jarayonida atrofdagi voqelikni o'zgartiradi, zarur moddiy va ma'naviy ne'matlar va qadriyatlarni yaratadi. Inson mehnat qurollarini yasashga va ulardan moddiy ne’matlar ishlab chiqarish vositasi sifatida foydalanishga qodir. Inson nafaqat biologik, balki ijtimoiy mohiyatini ham takrorlaydi va shuning uchun nafaqat moddiy, balki ma'naviy ehtiyojlarini ham qondirishi kerak.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
12

slayd 13

Sotsiogenez.
Sotsiogenez - ijtimoiy hayot shakllarining qabila, so'ngra qabila qabilaviy tashkiloti shaklida shakllanishi. Bosqichlar: odam podasi, qabila jamoasi, qo'shni jamoa.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
13

Slayd 14

madaniy genezis
Madaniy genezis: ibtidoiy jamiyatda madaniyatning shakllanishi. Ibtidoiy madaniyatning xarakterli belgilari: Sinkretizm ibtidoiy madaniyatning asosiy belgisi sifatida. Madaniy qadriyatlarni shakllantirish. Moddiy va ma'naviy faoliyatning dastlabki birligi va ularning keyingi ajralishi. Moddiy madaniyat evolyutsiyasi. Ibtidoiy e'tiqodlarning shakllanishi va ularning odamlar hayotidagi ahamiyati. Axloqning tug'ilishi. Ibtidoiy san’atning evolyutsiyasi, asosiy turlari va vazifalari.
28.06.2016
Bratyakova S.B.
14

slayd 15

Slayd 19

Ekologik tibbiy ijtimoiy
Muammolar
Homo sapiens turlarining biologik xususiyatlarining shakllanishi
Tabiiy tanlanish
Nutq fikrlash mehnat faoliyati
Ijtimoiy aloqalarni mustahkamlash
Zamonaviy inson hayoti uchun zarur shart-sharoitlar
Qurilgan muhitni yaratish
Kiyim-kechak Uy-joy Tibbiyot sanoat mollari
ne'matlar
Xulosa qiling:
Inson tanasining tuzilishi va faoliyatini bilish; salomatlik holati; Oliy nerv faoliyatining xususiyatlari; Insonning atrof-muhit bilan o'zaro ta'siri; Jamiyat taraqqiyotining qonuniyatlari.
Muammolarni hal qilish uchun sizga kerak:
28.06.2016
Bratyakova S.B.
19

OLMAOTA ENERGIYA VA ALOQA UNIVERSITETI

Ijtimoiy fanlar kafedrasi

Semestr ishi №3

Falsafa fan bo'yicha

"Inson biologik, ijtimoiy va madaniy mavjudot sifatida" mavzusida

Bajarildi

guruh talabasi

Gaydishev Vitaliy

Bitiruv kitobi raqami 093104

Tekshirildi:

Shitsko V.L.

Olmaota, 2011 yil

REJA

Kirish… 3

1. Shaxsning shaxs sifatidagi g'oyasini rivojlantirish ... 5

2. Insonning biologik tabiati, uning shaxs shakllanishiga ta'siri 7

3. Insonning ijtimoiy tabiati, ijtimoiylashuv jarayoni ... 11

4. Madaniyatning shaxs rivojlanishiga ta'siri ... 16

Xulosa… 19

Ish mavzusi: "Shaxs rivojlanishida biologik, ijtimoiy va madaniy munosabatlar". Ushbu mavzuni tanlash uning dolzarbligi bilan belgilanadi. Bugungi kunda inson shaxsiyati sotsiologik tadqiqotlarning boshlang'ich nuqtasidir. Ammo "shaxs" tushunchasi turli mualliflar tomonidan kamdan-kam hollarda bir xil talqin qilinadigan hodisalardan biridir.

Zamonaviy sotsiologiya fanida shaxs tushunchalari juda ko'p. Faoliyatning sub'ekti va ob'ekti sifatida shaxs nazariyasi (marksistik sotsiologiya) shaxs va jamiyatning o'zaro ta'siriga qaratilgan; Ijtimoiy xulq-atvorni o'z-o'zini tartibga solishning dispozitsiyaviy nazariyasi (T.Znanetskiy, Ch.Tomas, V.A.Yadov) shaxsning xulq-atvorini o'ziga xos sharoitlarni ma'lum bir idrok etishga moyilligi asosida ko'rib chiqadi. Xulq-atvor kontseptsiyasiga (B. Skinner, J. Xomans) muvofiq, har bir shaxsning xatti-harakati til, urf-odatlar va ijtimoiy institutlar orqali ijtimoiy muhit tomonidan belgilanadi va boshqariladi. Psixoanalitik sotsiologiyada (Z.Freyd) biologik tamoyillar va ijtimoiyni mantiqiy jihatdan qat’iy bog’lashga, ijtimoiy sub’ekt sifatida shaxsning energiya, hissiy-analitik asoslariga e’tibor qaratishga harakat qilindi. Shaxsning rol nazariyasi (G. Kuli, J. Mid, R. Linton) shaxsni muayyan jamiyatdagi har qanday individga xos bo‘lgan ijtimoiy rollar majmui funksiyasi sifatida qaraydi.

Ushbu tushunchalarni tahlil qilib, shaxsning rivojlanishiga qarama-qarshi ikkita qarashni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Ba'zilar nuqtai nazaridan, har bir shaxs o'zining tug'ma fazilatlari va qobiliyatiga muvofiq shakllanadi va rivojlanadi, ijtimoiy muhit esa juda ahamiyatsiz rol o'ynaydi. Boshqa nuqtai nazar vakillari shaxsning tug`ma ichki xislat va qobiliyatlarini butunlay inkor etib, shaxsni ijtimoiy tajriba jarayonida to`liq shakllangan mahsul deb hisoblaydilar. Shu bilan birga, ba'zi tushunchalarda shaxs murakkab, ko'p qirrali, ichki tuzilishga ega bo'lgan shaxs degan fikrni kuzatish mumkin. Menimcha, shaxsning shakllanishini biologik va ijtimoiy taraqqiyotning uyg'unligi sifatida ko'rib chiqish maqsadga muvofiqdir. Shuning uchun shaxsiyatning hech qanday nazariyasi yagona va to'liq nazariya sifatida qabul qilinmasligi kerak.

Yuqoridagilardan kelib chiqib, biz asosiy maqsadni shakllantiramiz va vazifalarni belgilaymiz. Maqsad - shaxs rivojlanishidagi biologik, ijtimoiy va madaniy o'zaro bog'liqlikni ko'rib chiqish. Vazifalar:

Shaxsning shaxs sifatidagi g'oyalarini rivojlanishini tahlil qilish;

· “shaxs” tushunchasini aniqlash;

Shaxsning biologik tabiatini ko'rib chiqing;

· shaxsning ijtimoiylashuvi, uni madaniyat bilan tanishtirish jarayonini tavsiflash.

"Shaxs" tushunchasiga ta'rif berishdan oldin, inson haqidagi qarashlarning evolyutsiyasiga e'tibor qaratish lozim. Antik davr faylasufi Sokrat: “Inson aqlli: u o'z oldiga maqsadlar qo'yadi va ularga erishib, ular uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi. Insonning kamoloti uning faoliyati va tarbiyasi natijasidir. Har bir insonning ichki "men" markazi bor, u aql, fikrlashdir. Insonga nisbatan tubdan yangi yondashuv insonparvarlik ta'limotida mujassamlangan nasroniylik bilan bog'liq. Xristianlik insonni koinotning markaziga qo'ydi. Inson ma'baddir, u Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan. Insonda yaratuvchining mutlaq shaxsiyatining izi bor. Evropa Uyg'onish davrida shakllangan inson haqidagi qarashlar antik va nasroniylikdan eng yaxshi narsalarni o'zlashtirdi va gumanizm ta'limotida o'z ifodasini topdi. O'sha davr mutafakkirlari insonning erkinligi va suverenitetini e'lon qildilar. U tana va ruh, ong va his-tuyg'ularning uyg'unligi, dunyoviy va ilohiy uyg'unligi sifatida taqdim etilgan. Uyg'onish davri "aql davri" deb ham ataladi, chunki u aqlni insonning eng oliy qadr-qimmati deb e'lon qildi. Ma'rifatparvarlar Uyg'onish davrida boshlangan "aql saltanati", siyosiy erkinlik va fuqarolik huquqlarini o'rnatish uchun kurashni davom ettirmoqda. Erkinlik, aql, faollik, harakatchan turmush tarzi, individualizm va tadbirkorlik ruhi shakllanayotgan shaxsning asosiy parametrlari hisoblanadi. Tarixchilarning ta'kidlashicha, "individuallik" so'zi xuddi "shaxs" so'zi kabi bundan 200-300 yil oldin, ya'ni ma'rifat davrida paydo bo'lgan. Butun 19-asr davomida tabiatshunoslar shaxsning shaxsiy xususiyatlarini irsiyat bilan bog'ladilar. 20-asrning birinchi yarmida juda ko'p yangi faktlar to'planib, bizni insonning mohiyati haqidagi dastlabki qarashlarimizni qayta ko'rib chiqishga majbur qildi. Ma’lum bo‘lishicha, tug‘ma daho insonning buyuk shaxs bo‘lib yetishishini kafolatlamaydi. Va biologik omillarning noqulay kombinatsiyasi insonning jamiyatning to'la huquqli a'zosi bo'lish imkoniyatini istisno qilmaydi. Inson tug'ilgandan keyin kiradigan muhit juda katta rol o'ynaydi. Shunday qilib, insondagi biologik va ijtimoiy munosabatlar muammosi keskinlashdi.

Olimlar shunday xulosaga kelishdi: “shaxs” va “shaxs”, “shaxs” va “individ” tushunchalari o‘rtasida teng belgi qo‘yish mumkin emas.

Inson eng umumiy, umumiy tushuncha bo'lib, u homosapiens izolyatsiya qilingan paytdan boshlab kelib chiqadi. Individ alohida, konkret shaxs sifatida, insoniyatning yagona vakili sifatida tushuniladi. Sotsiologiyada shaxs tushunchasi shaxs va shaxsning tabiiy bo'lmagan (ijtimoiy) mohiyatini ajratib ko'rsatish, ta'kidlash uchun kiritilgan. Shu nuqtai nazardan, V.Yadov tomonidan berilgan shaxs ta’rifi qoniqarli ko‘rinadi: “Shaxs – bu shaxsning ijtimoiy xususiyatlarining yaxlitligi, ijtimoiy taraqqiyot mahsuli va faol faollik va muloqot orqali shaxsning ijtimoiy munosabatlar tizimiga qo‘shilishidir. ”

Xulosa: inson biosotsial mavjudotdir; uning jismoniy tashkilotining afzalliklari va kamchiliklari uning aqliy jarayonlarining borishiga kuchli ta'sir qiladi. Biroq, biologik, insonning shaxsiyatiga kirib, ijtimoiy bo'ladi. Shaxsning aqliy zaifligi yoki o'ziga xos tarixiy shaxsga aylanganligi tarixiy muhitga bog'liq. Tabiiy xususiyatlar shaxs tarkibida ijtimoiy shartli sifatida namoyon bo'ladi. Binobarin, inson tabiati tuzilishida uning uchta tarkibiy qismini topish mumkin: biologik tabiat, ijtimoiy va madaniy tabiat. Keling, ularni batafsil ko'rib chiqaylik.

2. Insonning biologik tabiati, uning shaxs shakllanishiga ta'siri

Insonning biologik tabiati uzoq, 2,5 milliard yil davomida ko'k-yashil suv o'tlaridan Homo sapiensgacha bo'lgan evolyutsion rivojlanish jarayonida shakllangan. Inson evolyutsiyasining yuksalish chizig'i quyidagi bosqichlarni bosib o'tdi: avstralopitek (qazilgan janubiy maymun, 3,3 million yil oldin) - pitekantrop (maymun odam, 1 million yil oldin) - sinantrop (fosil "xitoy odami", 500 ming yil oldin) - Neandertal (100 ming yil) - Cro-Magnon (Homo Sapiens qoldig'i, 40 ming yil) - zamonaviy odam (20 ming yil oldin).

Tabiatga biologik moslashish nuqtai nazaridan odam hayvonot dunyosi vakillarining aksariyat qismidan sezilarli darajada past. Agar odam hayvonot olamiga qaytarilsa, u borliq uchun raqobat kurashida halokatli mag'lubiyatga uchradi va faqat o'z kelib chiqishi tor geografik zonasida - tropikda, ekvatorga yaqin har ikki tomonda yashashi mumkin bo'ladi. Odamda issiq jun yo'q, uning tirnoqlari o'rniga zaif tishlari bor - zaif tirnoqlar, ikki oyog'ida beqaror vertikal yurish, ko'plab kasalliklarga moyillik, zaiflashgan immunitet. Hayvonlardan ustunlik biologik jihatdan insonga faqat bosh miya po'stlog'ining mavjudligi bilan ta'minlanadi, bunda hech bir hayvon yo'q. Miya yarim korteksi 14 milliard neyrondan iborat bo'lib, ularning faoliyati insonning ma'naviy hayoti, uning ongi, jamiyatda ishlash va yashash qobiliyati uchun moddiy asos bo'lib xizmat qiladi. Miya yarim korteksi inson va jamiyatning cheksiz ma'naviy o'sishi va rivojlanishi uchun mo'l-ko'l joy beradi. Shuni aytish kifoyaki, bugungi kunda insonning butun umri davomida, eng yaxshi holatda, neyronlarning atigi 1 milliardi - atigi 7 foizi ishda ishtirok etadi, qolgan 13 milliard - 93 foizi foydalanilmagan "kulrang modda" bo'lib qoladi. .

Insonning biologik tabiatida umumiy salomatlik va uzoq umr ko'rish genetik jihatdan asoslanadi; temperament, bu to'rtta mumkin bo'lgan turlardan biri: xolerik, sanguine, melankolik va flegmatik; iste'dod va moyillik. Shu bilan birga, har bir inson biologik noyob organizm ekanligini, uning hujayralari va DNK molekulalari (genlari) tuzilmalarini hisobga olish kerak. Hisob-kitoblarga ko'ra, biz 95 milliard odam, er yuzidagi odamlar 40 ming yil ichida tug'ilgan va vafot etgan, ular orasida kamida bir soniya o'xshash bo'lmagan.

Biologik tabiat - bu inson tug'ilishi va mavjud bo'lishining yagona haqiqiy asosidir. Har bir alohida individ, har bir inson o'sha paytdan boshlab uning biologik tabiati mavjud bo'lgunga qadar mavjud bo'ladi va yashaydi. Ammo inson butun biologik tabiati bilan hayvonot olamiga tegishli. Va inson faqat Homo Sapiens hayvon turi sifatida tug'iladi. Yangi tug'ilgan biologik mavjudot Homo Sapiens hali so'zning to'liq ma'nosida odamga aylangani yo'q.

Va har bir hayvon jonzotining biologik tabiati doimiy ravishda u tug'ilgandan so'ng o'zining biologik ehtiyojlarini qondirishni talab qiladi: o'z turini qayta yaratish uchun ovqatlanish, ichish, o'sish, etishish, etishish va o'z turini ko'paytirish. O'z turini qayta yaratish uchun - shuning uchun individual hayvon tug'iladi, dunyoga keladi. Va o'z turini qayta yaratish uchun tug'ilgan hayvon ko'payish imkoniyatiga ega bo'lishi uchun ovqatlanishi, ichishi, o'sishi, etukligi, etuk bo'lishi kerak. Hayvon biologik tabiat tomonidan belgilangan narsani bajarib, o'z naslining mahsuldorligini ta'minlashi va o'lishi kerak. Oila davom etishi uchun o'lish. Hayvon nasl berish uchun tug'iladi, yashaydi va o'ladi. Va hayvonning hayoti endi ma'noga ega emas. Hayotning bir xil ma'nosi biologik tabiat tomonidan inson hayotiga kiritilgan. Inson tug'ilgandan so'ng, ota-bobolaridan o'zining yashashi, o'sishi, kamoloti uchun zarur bo'lgan hamma narsani olishi va kamolotga erishgandan so'ng, o'z turini ko'paytirishi, bola tug'ishi kerak. Ota-onaning baxti farzandlarida. Ularning hayotini yuvdi - bolalarni tug'ish. Va agar ularning farzandlari bo'lmasa, bu boradagi baxtlari zararli bo'ladi. Ular urug'lanishdan, tug'ilishdan, tarbiyalanishdan, bolalar bilan muloqot qilishdan tabiiy baxtni his qilmaydilar, bolalar baxtidan baxtni his qilmaydilar. Farzandlarni tarbiyalagan va qo'yib yuborgan ota-onalar o'z vaqtida boshqalarga joy ochishlari kerak. O'lishi kerak. Va bu erda hech qanday biologik fojia yo'q. Bu har qanday biologik shaxsning biologik mavjudligining tabiiy yakunidir. Hayvonot dunyosida biologik rivojlanish va naslni ko'paytirish tsikli tugagandan so'ng, ota-onalar vafot etishiga ko'plab misollar mavjud. Bir kunlik kapalak xrizalisdan faqat urug'lantirib, tuxum qo'ygandan so'ng darhol o'ladi. U, bir kunlik kapalak, hatto ovqatlanish organlariga ham ega emas. Urg'ochi o'rgimchak, urug'lantirilgandan so'ng, "sevgilisi" tanasining oqsillari bilan urug'langan urug'ga hayot berish uchun erini eydi. Yillik o'simliklar o'z avlodlarining urug'larini o'stirgandan so'ng, uzumzorda tinchgina o'ladi. Va insonning o'limi biologik asosga ega. Inson uchun o'lim biologik jihatdan fojiali bo'ladi, faqat uning hayoti biologik tsikl tugagunga qadar, muddatidan oldin uzilib qolganda. Shuni ta'kidlash kerakki, biologik jihatdan inson hayoti o'rtacha 150 yilga dasturlashtirilgan. Shuning uchun 70-90 yoshdagi o'limni ham erta deb hisoblash mumkin. Agar inson o'zi uchun genetik jihatdan belgilangan hayot vaqtini tugatsa, o'lim uning uchun og'ir ish kunidan keyin uyqu kabi yoqimli bo'ladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, "inson mavjudligining maqsadi hayotning normal tsiklidan o'tib, hayotiy instinktni yo'qotishga va o'lim bilan yarashgan og'riqsiz qarilikka olib keladi". Shunday qilib, biologik tabiat insonga o'z hayotining ma'nosini Homo Sapiensni ko'paytirish uchun inson zotining ko'payishi uchun o'z mavjudligini saqlab qolishda yuklaydi.

Biologik tabiatning shaxs rivojlanishiga ta’siriga kelsak, shuni ta’kidlash mumkinki, oliy nerv sistemasining xususiyatlari, jismoniy konstitutsiya, shaxsni tavsiflovchi biologik ehtiyojlar uning shaxsiyat xususiyatlariga aylanmaydi. Masalan, bolani oqsoqlikka mahkum qiladigan son bo'g'imining dislokatsiyasi kabi anatomik xususiyat shaxsiyatga taalluqli emas. Biroq, uning shaxsiyatning shakllanishi uchun ahamiyati juda katta, hatto asab tizimining turidan ham ko'proq (aytaylik, insonning muvozanati yoki muvozanati). Oqsoqlik bolani tengdoshlaridan ajratib qo'yadi, pastlik tuyg'usini uyg'otadi, odamlar bilan keng va qonli muloqotni cheklaydi. Ammo "ba'zi odamlar tabiiy etishmovchilik bilan bog'liq noqulaylikni engib o'tishlari mumkin, boshqalari esa unga sho'ng'iydi, o'ziga tortiladi, ta'sirchan bo'ladi".

Xulosa: hech qanday anatomik, fiziologik yoki aqliy xususiyatlar shaxsning shakllanishini aniq belgilamaydi. Ular faqat old shartlar, lekin shaxsiyatning ajralmas qismlari emas.

3. Insonning ijtimoiy tabiati, ijtimoiylashuv jarayoni

Insonning ijtimoiy mohiyatini tavsiflashni jamiyat ta'rifidan boshlaylik. Jamiyat - bu moddiy va ma'naviy ne'matlarni birgalikda ishlab chiqarish, taqsimlash va iste'mol qilish uchun odamlarning birlashmasi; ularning turlari va turmush tarzini ko'paytirish uchun. Bunday assotsiatsiya, xuddi hayvonot olamidagi kabi, individning individual mavjudligini saqlab qolish (manfaatlari uchun) va Homo Sapiensni biologik tur sifatida ko'paytirish uchun amalga oshiriladi. Ammo hayvonlardan farqli o'laroq, insonning xatti-harakati - ongga va mehnat qobiliyatiga xos bo'lgan mavjudot sifatida - o'ziga xos jamoada instinktlar emas, balki jamoatchilik fikri tomonidan boshqariladi. Yangi tug'ilgan chaqaloqning ijtimoiy hayot elementlarini egallash jarayoni insonning ijtimoiylashuvi deb ataladi. Faqat jamiyatda va jamiyatdan inson o'zining ijtimoiy tabiatiga ega bo'ladi. Jamiyatda inson «instinktlarga emas, balki jamoatchilik fikriga asoslanib, inson xatti-harakatlarini o'zlashtiradi; jamiyatda zoologik instinktlar jilovlanadi; jamiyatda inson shu jamiyatda rivojlangan tilni, urf-odat va an’analarni o‘rganadi; bu yerda kishi jamiyat tomonidan to‘plangan ishlab chiqarish va ishlab chiqarish munosabatlari tajribasini idrok etadi.

Sotsiobiologlar, ma'lum bo'lishicha, hayvonlar sevishni, do'stlashishni, oila qurishni, bir-biriga yordam berishni, hamkorlik qilishni va jamoalar tuzishni, altruist bo'lishni va asabiylashishni bilishadi.

Lekin ular kashf eta olmagan narsa ijtimoiylashuv edi. Oddiy shaklda "hayot qoidalari" ni o'rganish maymunlarda yoki bo'rilarda mavjud. Ammo hayvonlar harakatlarning ma'nosi va ahamiyatini, ijtimoiy normalar va qadriyatlarni, ijtimoiy rollar, huquq va majburiyatlarning rivojlanishini bildirmaydi.

Inson bolalari hayvonlar tomonidan tarbiyalangan holatlar keng tarqalgan. Ular topilganida, "o'rmon bolalari" qanday fikrlashni, gapirishni va ijtimoiy muloqotda qatnashishni bilmasligi ma'lum bo'ldi. Jamiyatga qaytib, ular faqat eng oddiy ko'nikmalarni o'rganishga, 30 so'zdan iborat og'zaki nutqni o'zlashtirishga muvaffaq bo'lishdi. Ammo genetik meros, insoniyatning o'rganishga biologik moyilligi bo'lmaganida ham bu sodir bo'lmasdi. "Izolyatorlar" hech qachon do'st bo'lishni, tabassum qilishni, mavhum fikrlashni, suhbatni davom ettirishni o'rganmagan. Insoniyat jamiyatida ular 10 yildan ortiq yashamagan. Ularni yovvoyi odamlar deb atashadi. Ular ijtimoiy izolyatsiya mahsulidir. Biologik mavjudotning ijtimoiy mavjudotga aylanishida hal qiluvchi rol o'ynaydigan ijtimoiy muhit juda erta bosqichda ijtimoiylashuv jarayonidan chiqib ketgan. Yovvoyi odamlar jamiyatning to'la huquqli a'zosi bo'la olmadilar, chunki ular uchun sotsializatsiya juda kech boshlandi. Bo'rilar to'dasida (ya'ni boshqa tur vakillari) o'sgan odam bolalari (yirtqich odamlar) o'z odatlarini o'rgandilar: ular tezda to'rt oyoqqa harakatlanib, go'shtga yaqinlashdilar, uni oldindan hidladilar, tashnalikni his qildilar, tishlarini yaladilar. Biroq, ulardan “ijtimoiy hayot qoidalarini” o'rgana olmadilar. Jamiyatga, ya'ni o'z turlarining vakillariga qaytib, "yirtqichlar" to'liq ijtimoiy mavjudotga aylanmagani ajablanarli emas.

Jamiyat yangi tug'ilgan chaqaloqqa bevosita emas, balki uning oilasi, uning yaqin doirasi yoki sotsiologlar aytganidek, mikro muhit orqali ta'sir qiladi, bu yangi tug'ilgan chaqaloq uchun butun jamiyat, doimo ijtimoiy ongni belgilaydigan butun "ijtimoiy mavjudot". Agar yangi tug'ilgan chaqaloq paydo bo'lgan oila yoki mikro muhitda o'ziga xos mafkuraviy farqlar bo'lsa, ular, qoida tariqasida, uning mafkuraviy farqiga aylanadi. Shu munosabat bilan jamiyat va mikro muhit inson dunyoqarashini shakllantirishda deyarli tabiiy qonun kuchi bilan harakat qiladi. Inson dunyoqarashining shakllanishida oila va mikro muhit bilan bir qatorda bola, o‘smir, yoshlar tarbiyasi ham katta ta’sir ko‘rsatadi. U oila, xalq va davlat ta'limi tizimi tomonidan bolalar bog'chalari va bolalar bog'chalari, maktablar, bolalar va o'smirlar (pioner, skaut) tashkilotlari orqali amalga oshiriladi. Aynan shu erda shaxsiy muloqotning asoslari qo'yiladi, ijtimoiy ideallarning rivojlanishi, hayot mazmuni ideali, qahramonlik, fidoyilik ideali shakllanadi.

U yoki bu turdagi dunyoqarashning shakllanishiga insonning ijtimoiy mavqei ko'proq ta'sir qiladi. Ishchi, tadbirkor, xizmatchi, dehqonning ijtimoiy mavqei; Bundan tashqari, torroq ma'noda - muhandis, harbiy xizmatchi, hamshira, kurer, menejer, talaba, temiryo'lchi, agronom, o'qituvchi, konchi va boshqalar har kimga o'zlarining ijtimoiy manfaatlarini buyuradi. ularning ijtimoiy mavqei va jamiyatdagi o'rnidan. Bu ijtimoiy manfaatlar ustida, go'yo aylanada, barcha shaxsiy didlar, odatlar, intilishlar va harakatlar bog'langan. Ijtimoiy manfaatlarni himoya qiladigan, ifodalaydigan hamma narsa shu tayoqqa bog'langan va unga mahkamlangan. Ijtimoiy manfaatlar zamirida va ularni ifodalash uchun dunyoqarashning turli unsurlari ham mustahkamlangan. Shunday qilib, dunyoqarash, uning haqiqati yoki noto'g'riligidan qat'i nazar, shaxsda doimo aniq ijtimoiy xususiyatga ega. Ijtimoiy mavqeidan kelib chiqqan holda, inson doimo dunyoqarashning ba'zi elementlarini qabul qiladi va boshqalarni rad etadi; u dunyoqarashning ba'zi pozitsiyalariga hamdardlik, boshqalarga nisbatan jirkanish his qiladi. Ijtimoiy maqomning o'zgarishi ko'pincha insonning dunyoqarash yo'nalishlarining o'zgarishiga olib keladi. Bundan tashqari, bu nafaqat bitta sinf pozitsiyasidan - ishchi, ish beruvchi, dehqon, xizmatchidan o'tishga, balki insonning har qanday o'ziga xos ijtimoiy mavqeini o'zgartirishga ham tegishli.

Hayot davomida biz bir emas, balki ko'plab ijtimoiy rollarni egallashimiz, yosh va martaba zinapoyasida yuqoriga ko'tarilishimiz kerakligi sababli, sotsializatsiya jarayoni hayot davomida davom etadi.

Juda keksa yoshga qadar inson hayotga, odatlarga, didga, xulq-atvor qoidalariga, rollarga qarashlarini o'zgartiradi. Ijtimoiylashtirish insonning biologik mavjudotdan ijtimoiy mavjudotga aylanishini tushuntiradi. Ijtimoiylashtirish, go'yo, jamoaviy darajada jamiyatda sodir bo'lgan voqealar individual darajada qanday ketayotganini aytadi. Zero, inson o‘sib ulg‘aygan holda 40 ming yillik madaniy evolyutsiyada jamiyat qanday bosqichlarni bosib o‘tgan bo‘lsa, insoniyat o‘zining biologik evolyutsiyasining 2 million yilida ham xuddi shunday bosqichlarni bosib o‘tadi. Hech bir biologik tur o'zining rivojlanish bosqichlarini "jingalaklashni" o'rganmagan. Ijtimoiylashuv tufayli zaif inson bolasi cheksiz uzoq rivojlanish yo'lidan o'tishi shart emas. Ijtimoiylashuv - bu sun'iy ravishda boshqarilmaydigan yoki manipulyatsiya qilib bo'lmaydigan jarayon. 14 yoshga kelib u yoki bu kamolotga tobe bo'lgan iste'dodli boladan vunderkind bola yaratilishi mumkin. Tezlashtirilgan o'rganishning ko'plab misollari mavjud, ammo tezlashtirilgan ijtimoiylashuvga misollar yo'q. Albatta, erta o'sish mumkin, ayniqsa, agar hayot qiyin bo'lsa: bolaligida odam ota-onasini yo'qotgan, erta ishga ketgan va taqdirning barcha qiyinchiliklarini bilgan. Biroq, bu hali sotsializatsiya emas. Uning alohida bosqichlarini qisqartirish, ularning o'tishini tezlashtirish mumkin, lekin umuman sotsializatsiya jarayonini uzaytirish yoki qisqartirish mumkin emas. Ijtimoiylashuv inson shaxsiyatining taxminan 70 foizi shakllangan bolalikdan boshlanishi kerak. Kech bo'lishga arziydi, chunki qaytarilmas jarayonlar boshlanadi.Bolalik davrida sotsializatsiya poydevori qo'yiladi va ayni paytda bu uning eng himoyalanmagan bosqichidir. Jamiyatdan ajratilgan bolalar ijtimoiy o'limga duchor bo'lishadi, garchi ko'pchilik kattalar ba'zan chuqur mulohaza yuritish uchun ongli ravishda yolg'izlik va o'zini izolyatsiya qilishga intilishadi. Hatto kattalar o'z xohish-irodasiga qarshi va uzoq vaqt davomida yolg'iz qolganda ham, ular ruhiy va ijtimoiy jihatdan bardosh berishga qodir. Va ba'zida qiyinchiliklarni engib, ular hatto shaxsiyatlarini rivojlantiradilar, o'zlarining yangi qirralarini o'rganadilar.

Xulosa: boshlang'ich yoki erta (bolalar) va davomli yoki kech (kattalar) sotsializatsiya sifat jihatidan har xil bosqichlar, ammo bir xil jarayonning tarkibiy qismlari. Birinchi bosqich eng muhim va eng qiyin. Shuning uchun, o'z turlaridan ajratilgan bolalar o'lishadi, lekin kattalar yo'q. Tezlashtirilgan o'rganish va kamolotga erishish mumkin, ammo tezlashtirilgan ijtimoiylashuv mumkin emas. Bu ijtimoiy ko'nikmalar to'planadigan jarayon. Faqat jamiyatda inson shaxsga aylanishi mumkin. Shaxs tuzilishida ijtimoiy hal qiluvchi rol o'ynaydi.

4. Madaniyatning shaxs rivojlanishiga ta'siri

Ijtimoiylashtirish insonni madaniyat bilan tanishtirishga olib keladi. Uning mazmuni urf-odatlar, odatlar, qonunlar, odob-axloq qoidalari, ramzlar va boshqalardan iborat. Madaniyat sof insoniy hayot tarzidir. Madaniyatga ega bo'lmagan odamlar bo'lmaganidek, hayvonlarda ham madaniyat yo'q. Sotsiologiyada madaniyat keng ma'noda odamlarning mavjud bo'lish muhiti bilan o'zaro ta'sirining o'ziga xos, genetik jihatdan meros bo'lmagan majmui, namunalari va ko'rsatmalari sifatida tushuniladi, ular ma'lum narsalarni saqlab qolish uchun birgalikda ishlab chiqadilar. faoliyat va aloqa tuzilmalari. Tor ma'noda madaniyat ma'lum bir odamlar guruhiga xos bo'lgan jamoaviy umumiy qadriyatlar, e'tiqodlar, xatti-harakatlar namunalari va normalari tizimi sifatida talqin etiladi. Har bir aniq jamoa ko'p asrlar davomida o'z madaniyatini yaratadi, bu shaxsga butun hayoti davomida hamroh bo'ladi va uning shaxs sifatida rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatadi, uning qadriyat yo'nalishlarini, dunyoqarashini shakllantiradi.

Demak, shaxs turini shakllantirishda aynan jamiyat barcha xilma-xilligi bilan asosiy omil hisoblanadi. Masalan, diniy dunyoqarashga ega odamlarni olaylik. Turkiyada tug'ilgan kishi musulmon, Birmada tug'ilgan kishi buddist, Hindistonda tug'ilgan bir kishi hindu va Rossiya, Ukraina, Belarusiyada tug'ilgan kishi pravoslav nasroniy bo'lish ehtimoli ko'proq.

Inson mansub bo‘lgan jamiyatning zamon va milliy xususiyatlari dunyoqarashni shakllantirishning muhim ijtimoiy omilidir. 21-asr odamlarining dunyoqarashi o'rta asrlardagi odamlardan farq qiladi; Bizda zamonaviy afrikalik Tutsi va Xutto qabilalari yoki Amerikaning Arizona shtati aholisi orasida mavjud emas. Dunyoqarashning milliy xususiyatlari, milliy ongdan qat'i nazar, bolalik davrida shakllanadi. Dunyoqarashning milliy xususiyatlari qadriyatlar ierarxiyasining ma'lum bir tushunchasini, aksariyat hayotiy ma'no ideallarini talqin qilish va baholashning o'ziga xos xususiyatlarini o'zida mujassam etadi. Bu, eng avvalo, til rangida mustahkamlangan kundalik xulq-atvor va didning shakllanishida namoyon bo'ladi. Tilni o'zlashtirib, bola u bilan birga o'z xalqining butun yaxlit madaniyatini o'zlashtiradi. Tilda, nutqda millatning, xalqning butun ma'naviy hayoti eng to'liq gavdalanadi.

Xulosa: shaxsning rivojlanishida madaniy komponent katta rol o'ynaydi. Inson tug'ilgandanoq ma'lum bir madaniy muhitda, ma'lum bir tarixiy davrda ulg'ayadi. Bu uning axloqi, axloqiy tamoyillari, dunyoqarashini shakllantiradi. Boshqa madaniyatlar bilan tanishish, ularning xususiyatlarini o'rganish ma'naviy boyitishga yordam beradi, shakllanayotgan shaxsning dunyoqarashini kengaytiradi.

Inson atrof-muhit bilan moddalar almashinuvi tufayli mavjud bo'ladi. U nafas oladi, turli xil tabiiy mahsulotlarni iste'mol qiladi, ma'lum fizik, kimyoviy, organik va boshqa ekologik sharoitlarda biologik tana sifatida mavjud. Inson tabiiy, biologik mavjudot sifatida tug'iladi, o'sadi, kamolotga etadi, qariydi va o'ladi. Bularning barchasi insonni biologik mavjudot sifatida tavsiflaydi, uning biologik tabiatini belgilaydi. Ammo shu bilan birga, u har qanday hayvondan va eng avvalo quyidagi xususiyatlari bilan ajralib turadi: u o'z muhitini (uy-joy, kiyim-kechak, asboblar) ishlab chiqaradi, atrofdagi dunyoni nafaqat utilitar ehtiyoj o'lchoviga ko'ra, balki o'zgartiradi. bu dunyoni bilish qonunlariga ko'ra, shuningdek, axloq va go'zallik qonunlariga ko'ra, u nafaqat zaruratdan, balki o'z irodasi va tasavvurining erkinligiga muvofiq ham harakat qilishi mumkin. hayvon faqat jismoniy ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan (ochlik, nasl berish instinkti, guruh, tur instinktlari va boshqalar); o'z hayotiy faoliyatini ob'ektga aylantiradi, unga mazmunli munosabatda bo'ladi, maqsadli ravishda o'zgartiradi, rejalashtiradi. Inson va hayvon o'rtasidagi yuqoridagi farqlar uning tabiatini tavsiflaydi; u biologik bo'lib, faqat insonning tabiiy faoliyatidan iborat emas. U go'yo o'zining biologik tabiati chegarasidan chiqib ketadi va unga hech qanday foyda keltirmaydigan harakatlarga qodir: u yaxshilik va yomonlikni, adolat va adolatsizlikni ajrata oladi, o'zini qurbon qilishga va bunday savollarni qo'yishga qodir. "Men kimman?", "Men nima uchun yashayapman?", "Nima qilishim kerak?" va boshqalar.Inson nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy mavjudot bo'lib, o'ziga xos dunyoda - shaxsni ijtimoiylashtiradigan jamiyatda yashaydi. U ma'lum bir biologik tur sifatida unga xos bo'lgan biologik xususiyatlar to'plami bilan tug'iladi. Aqlli inson jamiyat ta'siri ostida bo'ladi. U tilni o'rganadi, ijtimoiy xulq-atvor normalarini idrok etadi, ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi, muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajaradigan va muayyan ijtimoiy rollarni o'ynaydigan ijtimoiy ahamiyatga ega qadriyatlar bilan to'yingan. Uning barcha tabiiy moyilliklari va sezgilari, jumladan eshitish, ko'rish, hidlash, ijtimoiy va madaniy yo'naltirilgan bo'ladi. U dunyoni ma'lum bir ijtimoiy tuzumda rivojlangan go'zallik qonunlariga ko'ra baholaydi va axloq qonunlariga muvofiq harakat qiladi.

1. Kravchenko A.I. Sotsiologiya: Universitetlar uchun darslik. – M .: Logos nashriyot korporatsiyasi, 2000. 382 b.

2. Leontiev A.N. Inson psixikasidagi biologik va ijtimoiy / Psixikaning rivojlanish muammolari. 4-nashr. M., 1990 yil.

3. Radugin A.A., Radugin K.A. Sotsiologiya: ma'ruzalar kursi. - 3-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: Markaz, 2001. - 224 b.

4. Sotsiologiya: Universitetlar uchun darslik / V.N. Lavrinenko, N.A. Nartov, O.A. Shabanova, G.S. Lukashova; Ed. Professor V.N. Lavrinenko. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - m.: UNITI-DANA, 2003. - 407 b.

5 kishi. /Avt. - komp. Makarova N.E. - Minsk: Zamonaviy yozuvchi, 2001 yil.

Shaxsiy slaydlarda taqdimot tavsifi:

1 slayd

Slayd tavsifi:

insonning biosotsial tabiati. Inson biosotsial tabiati tushunchasining ekstremal tomonlari. Tayyorlagan: Antukova N.V.

2 slayd

Slayd tavsifi:

insonning biosotsial tabiati. Inson biosotsial tabiati tushunchasining ekstremal tomonlari. "Inson - bu moddiy mavjudot, jamiyatning substrati va funktsional birligi bo'lib, u individual ijtimoiy mohiyatga ega", shuning uchun shaxs tushunchasi unga tashqi ijtimoiy munosabatlar majmuini ifodalovchi "muhim" hodisa sifatida nazariy asos bo'la olmaydi. Inson kontseptsiyasi.Ba'zi mualliflar shaxsni biosotsial va shaxsiyatni ijtimoiy shaxs sifatida ajratishni taklif qiladilar, lekin shu bilan birga, inson talqinida biosotsial dualizm yana saqlanib qoladi va bu yondashuvda shaxs sof ma'noga aylanadi. ijtimoiy hodisa.

3 slayd

Slayd tavsifi:

Inson tabiatning bir qismi bo'lib, ayni paytda jamiyat bilan mustahkam bog'langan. Faylasuflar insonning o'zini ongga, nutqqa, tafakkurga ega, vositalar yaratish va ulardan foydalanish qobiliyatiga ega biosotsial mavjudot sifatida belgilaydilar. Odam va hayvonlar o'rtasidagi farq Yuqori darajada tashkil etilgan aqliy faoliyat!!! Fikrlash xotirasi Tasavvur nutqi

4 slayd

Slayd tavsifi:

5 slayd

Slayd tavsifi:

Biologik borliq Insonning paydo bo'lishi hayotning evolyutsion tarmoqlaridan biri - hayvonot olamida rivojlanishi natijasidir. Homo sapiens biologik turlari biologik va ijtimoiy mohiyatni birlashtirgan noyob hayot shaklidir.

6 slayd

Slayd tavsifi:

7 slayd

Slayd tavsifi:

Inson jamiyatda mavjud bo'lib, ijtimoiy hayot tarzi uning hayotida ijtimoiy, biologik bo'lmagan, qonuniyatlarning rolini kuchaytirishga yordam beradi. Ishlab chiqarish, siyosiy, ma'naviy faoliyat tabiatdan farqli o'z qonuniyatlari asosida rivojlanadigan sof ijtimoiy hodisalardir. Ong tabiiy xususiyat emas, tabiat unga faqat fiziologik asos yaratadi. Ongli psixik sifatlar tarbiya, tarbiya, til, madaniyatni egallash natijasida shakllanadi.

8 slayd

Slayd tavsifi:

Inson faoliyati maqsadli, u ongli-irodaviy xususiyatga ega. Odamlarning o'zlari o'zlarining xatti-harakatlarini modellashtiradilar va turli xil ijtimoiy rollarni tanlaydilar. Ular o'z harakatlarining uzoq muddatli oqibatlarini tushunish qobiliyatiga ega. Hayvonlar sifat jihatidan tub o'zgarishlarni keltirib chiqara olmaydi, ular atrofdagi dunyoga moslashadi, bu ularning hayot tarzini belgilaydi. Shaxs o'zining doimiy rivojlanib borayotgan ehtiyojlaridan kelib chiqib, voqelikni o'zgartiradi, ma'naviy va moddiy madaniyat olamini yaratadi.

9 slayd

Slayd tavsifi:

Insondagi biologik Inson anatomiyasi va fiziologiyasi Oziq-ovqat, uyqu, harakatga bo'lgan ehtiyoj Instinktlar Ahvoli, inson mavjudligining zaruriy sharti Insonda ijtimoiy fikrlash Bo'g'imli nutq Ongli maqsadli faoliyat qobiliyati Insonning mohiyati

10 slayd

Slayd tavsifi:

Insonning biosotsial tabiati haqidagi tushunchalar ko'p jihatdan marksizm g'oyalarini rivojlantirishda davom etib, insonda ham ijtimoiy (etakchi, asosiy) va to'liq biologik tomonning mavjudligiga chaqiradi (V.P.Tugarinov, N.P.Dubinin, V.P.Petlenko). va boshqalar). Biroq, bu kontseptsiyalarni ishlab chiqqan faylasuflar quyidagi tartibning ekstremal qismiga tushib qolishadi: ular inson mohiyatining birligi g'oyasini yo'qotadilar, chunki ikkinchisi, ularning munosabatlari qanday bo'lishidan qat'i nazar, ikki omilning kombinatsiyasi emas, balki o'ziga xoslik bo'lishi kerak. ta'kidlanadi. Shunday qilib, V.P. Petlenkoning fikricha, insondagi biologik narsa tana va uning faoliyati bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa, ijtimoiy esa ong bilan bog'liq. Boshqa faylasuflarning fikricha, inson individ sifatida biologik mavjudot, insonning ijtimoiy mohiyati esa o‘zida emas, balki undan tashqaridagi ijtimoiy munosabatlar tizimidadir. Ammo "inson - bu moddiy mavjudot, jamiyatning substrati va funktsional birligi bo'lib, u individual ijtimoiy mohiyatga ega", shuning uchun shaxs tushunchasi unga tashqi ijtimoiy munosabatlar majmuini ifodalovchi "muhim bo'lmagan" hodisa sifatida xizmat qila olmaydi. inson kontseptsiyasining nazariy asoslari.Ba'zi mualliflar shaxsni biosotsial va shaxsiyatni ijtimoiy mavjudot sifatida ajratishni taklif qiladilar, lekin shu bilan birga, inson talqinida biosotsial dualizm yana saqlanib qoladi va bu yondashuvda shaxs o'ziga xos xususiyatga aylanadi. sof ijtimoiy hodisa.

11 slayd

Slayd tavsifi:

Insonning biosotsial tabiati kontseptsiyasining ekstremal tomonlari insonning yaxlit tabiati tushunchasini ishlab chiquvchi faylasuflarni (E.Bauer, M.M.Namshilova, V.V.Orlov va boshqalar) yengishga harakat qildi. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, jamiyat materiyaning eng yuqori, ijtimoiy shakli, shu jumladan uning biologik asosidir, lekin yangi, yaxlit sifat yoki mohiyatni ifodalaydi.

12 slayd

Slayd tavsifi:

Shaxsning (element sifatida) yoki jamiyatning (butun holda) ijtimoiy mohiyati dialektik yaxlitlik bo'lib, u o'zining qarama-qarshi tomonini (yaxlitlik) vujudga kelgan - biologik asosini o'z ichiga oladi. Demak, ijtimoiy mohiyat to‘g‘ridan-to‘g‘ri va bir o‘lchovli, tekis emas, balki bilvosita, ko‘p darajali va yaxlit (chunki u biologik mohiyatni o‘zida mujassamlashtiradi). Integral tushuncha nuqtai nazaridan inson va jamiyat o'zining biologik mohiyatiga ko'ra hech qanday zarar ko'rmagan "haqiqiy biologiyaga" ega.