Ölüm günü olan 16 Eylül'de Volyn, Galiçya, Kiev ve Moskova azizlerinin katedrallerinde

Photius'un metropole vardığında ilk endişesi, neredeyse dört yıldır metropolsüz kalan sürüye yönelikti; Hem halk arasında hem de din adamları arasında çeşitli ahlaksızlıkların yayıldığını görünce şehirlere mesajlar gönderdi, vaaz için öğretiler yazdı, çünkü Rus dilini çok az bildiği için ilk başta kendisi kiliselerde konuşamıyordu.

Metropolitan'ın Moskova'daki dört yıllık yokluğunun ve son Edigeev işgalinin ardından Metropolitan'ın evi harap oldu; malları güçlü insanlar tarafından yağmalandı; Büyük Dük'ün hazinesine çok şey düştü.

Photius, yağmalanan ve kırılan birçok boyarları toplamaya başladı. Photius'tan Vasily Dmitrievich'e, metropolün hükümdardan ataları tarafından Tanrı Kilisesi'ne verilen ve kendisi için onaylanan her şeyi talep ettiği ve kendisinin de dindar bir şekilde silinmesini onayladığı bir mektup korunmuştur. . Hayatta kalan bir başka Büyük Dük mektubundan, Photius'un kendi departmanının gelirine tecavüz ettiği için hükümdarın kendisine karşı iddialarda bulunduğu açıktır. Bu mektupta büyükşehir, Büyük Dük'ü, kendisi tarafından alınan veya tahsis edilen bazı görevleri kiliseye geri döndürmeye acilen çağırıyor.

Boyarlar, Photius'u Vasily Dmitrievich ile tartışmayı başardılar ve ondan Litvanya'ya kaçan Fotiyev'in hizmetkarları ona iftira attı. Litvanya prensi. Vytautas, Photius'a karşı nefretle alevlendi ve Litvanya metropolünü ondan almaya karar verdi. Photius, Vytautas'la uzlaşma girişiminde bulunmak için Litvanya'ya gitmeye ve girişimin başarısız olması durumunda Konstantinopolis'e giderek patriğe Vytautas'ın özel bir metropol atamasının yasaklanması konusunda dilekçe vermeye karar verdi.

Photius Litvanya'da ortaya çıktığında Vitovt'un emriyle yakalandı, soyuldu ve Moskova'ya geri döndü. Gregory (Tsamblak) aynı yıl özel bir Litvanya metropolü olarak kuruldu.

Photius, Gregory'nin yerleştirilmesinin yasa dışı olduğunu ortaya koyduğu ve Ortodoks'un kendisiyle temasa geçmemesini talep ettiği bölge mektupları gönderdi.

Vitovt'un siyasi görüşleri nedeniyle o dönemde genel olarak oldukça doğal olan Tüm Rusya metropolünün bölünmesi, kısmen Photius'un hatalarının sonucu olarak değerlendirilemez; manastır hayatını ve tenha yaşamı tercih etmesi, Moskova'nın Kiev'i tercih etmesi, (sadece birkaç yaşında olduğu) Litvanya bölgelerini ihmal etmesi, onları vali aracılığıyla yönetmesi Vitovt'u bir ölçüde haklı çıkarıyor.

Grigory Tsamblak'ın ölümünden sonra Rus Kilisesi'nin her iki yarısı da Photius'un yönetimi altında yeniden birleşti.

Photius'un hükümdarlığı sırasında ve onun katılımı ve yardımıyla, orada ortaya çıkan Strigolnikler mezhebi Pskov'da sona erdi.

Moskova prensine yakın bir kişi olan Photius, bir yıl sonra batı bölgelerini daha sık ziyaret etmesine rağmen, hâlâ ilgi duyduğu prensliğinin zorlu siyasi koşullarında genellikle ateşli bir rol aldı. Vasily Dimitrievich'in (+ 1425) 13 yaşındaki oğlu Moskova'nın yeni Büyük Dükü'ne, daha sonra amcası Yuri Dmitrievich'in yeni bir çekişme tehdidiyle karşı karşıya kaldığında Karanlık Olan'ın takma adını alan yeni Büyük Dük'e özellikle büyük bir hizmet verdi. Prens Yuri Photius'u, Yuri'nin büyükelçisi olarak bulunduğu Galiç'ten ayrılışının bu şehirde salgının başlangıcına denk gelmesi nedeniyle sakinleştirmek mümkün oldu; Korkmuş Yuri, Photius'un peşinden koştu, onu şehre geri getirdi ve yeğeniyle barışacağına söz verdi; ve bu arada veba zayıflamaya başladı; bu, Photius'un mucizevi gücünün ve davasının doğruluğunun yeni bir kanıtıydı.

Tsamblak'ın ölümünden sonra Litvanya metropolünün yönetimine ikinci girişte Photius, bu metropolün tüm nüfusuna öğretici bir mesaj verdi.

De bilinmektedir

Photius'un Pskov din adamlarına kilise ayinlerinin kutlanmasıyla ilgili mesajı, bu arada, "alleluia" (g.) kelimesinin üçlü telaffuzu sorununu çözerek, daha sonra Kilise için özellikle önemliydi.

Photius'un kilise sözleri ve öğreti mektupları bağımsızlık açısından farklılık göstermez ve Bizans yazarlarının eserlerinden basit derlemelerdir, bazen sadece bir çeviridir (örneğin, yağmursuzlukla ilgili bir kelime, ikinci kısmı kelimelerin birebir çevirisidir). Büyük Fesleğen). Photius'un biyografisinden onun herhangi bir yerde sistematik bir eğitim aldığı açık değildir; yalnızca kapsamlı teolojik bilgi birikimine sahipti. Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom, Merdivenli John, Areopagite Dionysius ve diğerleri Photius'un öğretilerinde alıntılanmıştır.

Edebiyat

  • kemer. Gorsky, "Fotiy, Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya" ("Kutsal Babaların eserlerinin Rusça çevirisinde yayınlanmasına eklemeler", bölüm XI, M., 1852);
  • A. Vadkovsky (Bp. Anthony), "Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya Photius'un Öğretileri Üzerine" ("Ortodoks Muhatap", Bölüm I ve III ve "Hıristiyan Vaaz Tarihinden" adlı kitabında St. Petersburg , 1892);
  • Oryol Piskoposu Macarius, "Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya St. F.'nin Eserleri Üzerine" ("Spiritual Conversation", 1870, No. 18-20, 23-27);
  • Golubinsky, "Rus Kilisesi Tarihi" (cilt II, M., 1900).

Kullanılan malzemeler

  • Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü.

Ruhani bir yazar olan Kiev ve Tüm Rusya Metropoliti 1431'de öldü. Morean şehri Monemvasia'nın (aksi takdirde Malvasia) yerlisi olan Photius, hayatının ilk yarısının tamamını evde geçirdi; Küçük yaşlardan itibaren yalnız bir yaşamın cazibesine kapılmış ve gençliğinde bir manastıra çekilerek, zamanının saygın ihtiyarı Akakiy'in yanına çekilmiştir.

Akakiy, Monemvasia Metropolü'nün metropolü seçildiğinde ve çölü terk etmek zorunda kaldığında, F. çok sevdiği akıl hocasının peşinden gitti ve ona yakın insanlar arasında hareketsiz kaldı. Öğrenci ve öğretmen arasındaki böyle bir ilişkinin sonuçlarından biri, Metropolitan Cyprian'ın ölümünden sonra 1406'da atıl kalan Photius'un Rus büyükşehir tahtına yükselmesiydi.

Photius'un Rus büyükşehir olarak atanmasının koşulları şöyleydi: 1408'de Konstantinopolis Patriği, Kıbrıslı'nın ölüm haberini aldığında ve Moskova Büyük Dükü Vasily Dimitrievich'in yeni bir büyükşehir atama talebini aldığında, F. oldu. Akakiy adına Konstantinopolis'te; çok saygı duyulan Monemvasia Metropoliti'nin evcil hayvanı, dahası, birçok Slav'ın bulunduğu Mora'nın yerlisi, hatta belki de dillerine biraz aşina olan, doğal olarak Patrik Matthew'un dikkatini çekti.

Manastır yaşamına izin verilmesi yönündeki taleplerini dinlemeyen, Rusya'ya gitme korkusunu dikkate almayan Photius, büyükşehir seçildi, patriğin vasiyetini yerine getirmeye ikna edildi ve 2 Eylül 1408'de rütbesi. 1 Eylül. 1409 F. Kiev'e geldi; Orada yaklaşık altı ay geçirdikten sonra 22 Nisan. 1410 ciddiyetle Moskova'ya girdi.

Photius'un metropole vardığında ilk endişesi, neredeyse dört yıldır metropolsüz kalan sürüye yönelikti; Hem halk arasında hem de din adamları arasında çeşitli ahlaksızlıkların yayıldığını görünce şehirlere mesajlar gönderdi, vaaz için öğretiler yazdı, çünkü Rus dilini çok az bildiği için ilk başta kendisi kiliselerde konuşamıyordu.

Aynı zamanda Met'in ölümünden sonra metropolünü harap olmuş halde bulan kilise mülkü. Kıbrıslı yağmaladı, çalınanın geri dönüşünü aramaya başladı.

Photius'un bu konudaki enerjik eylemleri, kısa süre sonra, eski kilise mülkünün elinde olduğu ortaya çıkan birçok asil insanı ona karşı silahlandırdı; dahası, Photius'un aynı çabaları, hazinesine eski kilise ve büyükşehir mülklerinden bir miktar gelir alınan büyük dükte de hoşnutsuzluk uyandırdı; Ancak prensle olan anlaşmazlıkların uzun süreli olmadığı düşünülebilir ve Photius'un prense kilise mülklerinin dokunulmazlığı hakkındaki öğretileri Photius için olumlu bir sonuç doğurdu; dahası, büyükşehir ile büyük dük arasında kısa süre sonra bir tür yakınlaşma bile başladı; Bunun nedeninin, Vasily Dimitrievich ile Bizans imparatoru Manuel arasında, Basil'in kızı Anna'nın Bizans tahtının varisi ile evlenmesi konusunda başlayan müzakereler olduğu düşünülebilir.

1411'de Moskova'ya gelişinden bir yıl sonra, Photius'un önemi o kadar güçlüydü ki, ona kötü niyetli olanların çoğu Moskova prensliğinden kaçmak zorunda kaldı.

Ancak Photius'un Moskova'daki işleri çözülmeye başladığında, metropollerinin Litvanya kısmında onun için yeni zorluklar ortaya çıktı.

İlk olarak Polonya kralı Vladislav'ın emirleri sonucunda Polonya ile birleşen Rus bölgelerinde (1412) Ortodokslara yönelik çeşitli baskılar ortaya çıktı, ardından Katoliklere münhasır haklar verilmesiyle bağlantılı olarak Ortodoksluğa yönelik aynı baskılar başladı. Litvanya. Bunu takiben, metropolün Litvanya kısmının Moskova'dan ayrılmasına yönelik yeni bir hareket yeniden açıldı; Vytautas'ın Konstantinopolis Patrikliği'ne Litvanya Prensliği adına bağımsız bir metropol kurulması yönündeki defalarca yaptığı taleplere Konstantinopolis'te saygı gösterilmedikten sonra, Litvanya-Rus piskoposları konseyi, Vytautas'ın emriyle kendi bağımsız büyükşehirini seçti ( 1415); Photius'un bu seçimi engelleme girişimi onun için başarısızlıkla sonuçlandı: Litvanya gezisi sırasında soyuldu, vekilleri sınır dışı edildi, yerleri prens valiler tarafından işgal edildi ve sonunda şehirlerin ve köylerin envanterinin bir parçası olması gereken bir şekilde derlendi. Litvanya metropolü.

Tüm Rusya metropolünün, özellikle Vitovt'un siyasi görüşleri nedeniyle o zamanlar oldukça doğal olan bölünmesi, Photius'un hatalarının bir sonucu olarak değerlendirilemez; manastır hayatını ve tenha yaşamı tercih etmesi, Moskova'nın Kiev'i tercih etmesi, Litvanya bölgelerini ihmal etmesi (sadece 1408 ve 1411'de olduğu yer), onları vali aracılığıyla yönetmesi Vitovt'u bir dereceye kadar haklı çıkarıyor.

Litvanya metropolünün ayrı varlığı uzun sürmedi; 1415'ten itibaren atanan Litvanya Metropoliti Grigory Tsamblak 1419'da öldü; Vytautas yeni bir büyükşehir atamadı ve F., onun rızasıyla Litvanya bölgelerinin idaresine girdi. - Moskova prensine yakın bir kişi olan F., 1419'dan sonra batı bölgelerini daha sık ziyaret etmesine rağmen, hâlâ ilgi duyduğu beyliğinin zorlu siyasi koşullarında genellikle ateşli bir rol aldı.

Vasily Dimitrievich'in († 1425) 13 yaşındaki oğlu Moskova'nın yeni Büyük Dükü'ne, daha sonra amcası Yuri Dimitrievich tarafından yeni bir çekişme tehdidi altındayken Karanlık Olan'ın takma adını alan yeni Büyük Dük'e özellikle büyük bir hizmet verdi.

Prens Yuri Photius'u, Yuri'nin büyükelçisi olarak bulunduğu Galiç'ten ayrılışının bu şehirde salgının başlangıcına denk gelmesi nedeniyle sakinleştirmek mümkün oldu; Korkmuş Yuri, Photius'un peşinden koştu, onu şehre geri getirdi ve yeğeniyle barışacağına söz verdi; ve bu arada veba zayıflamaya başladı; bu, Photius'un mucizevi gücünün ve davasının doğruluğunun yeni bir kanıtıydı. F. 2 Temmuz 1431'de öldü ve Moskova'nın Varsayım Katedrali'ne gömüldü.

1472'de katedralin yeniden inşası vesilesiyle tabutu Aziz Jonah, Theognost ve Cyprian'ın tabutlarıyla birlikte yerden çıkarıldı ve ardından aynı katedrale yeniden gömüldü; burada hala bir kile altında.

Genel kabul gören görüşe göre 27 Mayıs 1472 günü, adı geçen dört azizin kutsal emanetlerinin bulunduğu gün, 1472 ise onların kanonlaştırıldığı yıl olarak kabul edilir; ancak bu arada, 1472'de bir Metropolitan Jonah'ın kanonlaştırıldığı ve ne 15., ne 16., ne de 17. yüzyıllarda, Rusya'da genel olarak Kıbrıslı Metropolitler, Theognost ve Photius'un anısına herhangi bir kutlamanın olmadığı biliniyor. veya özellikle Moskova Varsayım Katedrali'nde.

Photius şu anda 2 Temmuz ve 27 Mayıs'ta anılıyor. Yıllıklarda korunan Photius'un hayatındaki ana olaylara kısa bir bakış, nispeten sıkıcı bir görünüm verir; bu eksiklik, başpasörün kendi çalışmalarıyla büyük ölçüde giderilmiştir.

Photius'un Rusya'daki hizmeti, ikinci vatanı için zor bir döneme denk geldi; hâlâ bitmek bilmeyen şehzade çekişmeleri, Tatar akınları, hasattan önce zamansız don ve kar, kuraklık ve orman yangınları, bu gibi olayların ardından gelen mahsul kıtlığı ve dahası yüksek maliyet, açlık, salgın hastalıklar bu yıllarda sık sık yaşanıyordu ve bu durum ortadan kalkmış gibi görünüyordu. dünyanın yakın sonunun bir göstergesi olabilir; fiziksel felaketler, manevi felaketlerin gelişmesine, sefahatin ve ahlaksızlıkların halk ve din adamları arasında yayılmasına, kilise bozukluklarına, sapkınlıklara vb. katkıda bulundu. Bu kötülüğe karşı mücadelede Photius'un pastoral faaliyeti gerçekleşti; Kutsal Yazıları, kilisenin kurallarını ve kutsal babaların işlerini iyi bilen eğitimli bir adam ve aynı zamanda sürünün ihtiyaçlarına dikkat eden şefkatli bir çoban, çok sayıda mektup yazdı, öğretiler yazdı.

Photius'un edebi açıdan pek önemi olmayan eserleri, yine de, onun faaliyetinin bir tezahürü ve aynı zamanda o zamanın Rus halkının manevi durumunun bir imajı olarak oldukça ilgi çekicidir; Aşağıdaki eserleri bu değerle özellikle ayırt edilir: Novgorod'a bir mektup (1410) ve içerik olarak Pskov'a, çocukların vaftizine, evliliklere ilişkin unutulmuş kilise kararlarını hatırlattığı, kavgaları yasaklayan bir mektup, erken evlilikler, chernets manastırlarında chernitsy ile ortak yaşamı, ticaret ve tefecilikle uğraşan rahipleri, büyücülükteki meslekten olmayanların hobilerini, dördüncü bir evliliğe girmeyi vb. Kınamaktadır. Ayrıca, Strigolniklerin sapkınlığına karşı mektuplardan da bahsetmeliyiz (1416) ve 1427), Pskov din adamlarına mektuplar (1417 ve 1422 veya 1425). ) kilise kurallarına ve ritüellerine uyulması üzerine Snetogorsk manastırına cenobitik tüzüğün gözetilmesine ilişkin bir mektup (1418, Pskov din adamlarına bir mektup) kilise ayinlerinin yerine getirilmesi, bu arada "alleluia"nın üç kez telaffuz edilmesi sorununun çözülmesi (1419) Photius'un yukarıda bahsedildiği gibi o zamanın gerçekliğiyle ilgisi olmayan eserleri önemsizdir, onun öğreti mesajları böyledir, uzun zamandır orijinal kabul edilen ve şimdi kanıtlandığı gibi, bazen Bizans yazarlarının eserlerinden bir derlemeyi (genellikle başarılı olmaktan ziyade kötü) temsil eden öğretiler, bazen sadece bir çeviri (örneğin, yağmursuzlukla ilgili bir kelime, ikinci kısmı belki de ayrı bir kelimeyi temsil eden, Büyük Basil'in güzel sözünün birebir çevirisidir).

Photius'un öğretici çalışmalarının eksiklikleri arasında zayıf Rusça konuşma, çok sayıda Yunanca dönüş ve anlaşılmazlık yer alıyor.

Son olarak Photius'un diğerlerinden biraz bağımsız duran başka bir eserinden, yani diğer şeylerin yanı sıra Rusya'ya gelmeden önceki hayatı hakkında bilgi veren vasiyetinden bahsetmek gerekir.

F.'nin yazdığı dille ilgili olarak kesin bir cevap vermek imkansızdır: Vasily Dimitrievich'in Yunanca yazılmış manevi mektupları üzerindeki orijinal imzaları, onun Rusça mektubundaki bilgileri hakkında bazı şüpheler uyandırmaktadır; Ancak bu varsayıma, Photius'un yazılarının Yunanca orijinallerinin korunmadığı ve tam tersine Stroev'e göre, Photius'un yazılarının yer aldığı bir Rus el yazmasının korunmuş olduğu gerçeğiyle karşı çıkılmalıdır. birçok ek ve lekeyle, bazıları iki nüsha halinde, biri diğerinden daha temiz ", sanki kaba ve badanalı gibi.

Gorsky: "F., Büyükşehir.

Kiev ve Tüm Rusya" ("Kutsal Babaların eserlerinin yayınlanmasına ek", bölüm 11, 1752, s. 206-271). - Macarius: "Rus Kilisesi Tarihi", cilt 4 ve 5 (1866) ) - A. Vadkovsky (Piskopos Anthony): "F.'nin öğretileri üzerine Met. Kiev ve Tüm Ruslar" ("Ortodoks Muhatap", 1875, bölüm 2, 284-315; bölüm 3, 57-86). - Stroev: "Bibliyografik Sözlük", 1882, s. 278-287. - Filaret: "Genel Bakış" Rusça. manevi edebiyat." (1884). - Karamzin: "Devlet tarihi. Ros.", cilt 5. - Solovyov: "Rusya Tarihi", cilt 1 (1895). - Golubinsky: "Rusça'da azizlerin kanonlaştırılmasının tarihi. kilise" (1894). - Filaret: "Rus azizleri" (1882). - Barsukov: "Rus hagiografisinin kaynakları" (1882), s. 575-578. - S. Shevyrev: "İst. Rusça edebiyat", bölüm 3 (1858). - Metropolitan Eugene: "Tarih sözlüğü. yazma konusunda. manevi rütbe", cilt 2 (1827). - Chistovich: "Batı Rusya'nın tarihi üzerine bir deneme. kilise" (1882), bölüm 1. - Nikolaevsky: "Russ. 15. ve 16. yüzyıllarda vaaz veriyordu." ("Milli Eğitim Bakanlığı Dergisi", 1868, Sayı 2 ve 4). - Örnek: "Ekimlerin büyük ve soylu şehzadeleri. Rus'". - "Tarih Sözlüğü. Rus Kilisesi'nde yüceltilen azizler hakkında "(1836). - Arch. Leonid: "Kutsal Rus" (1891). - "18. yüzyılın orijinal Rus konsolide ikon resmi." ("Eski Rus Derneği Bülteni) Sanat", 1876, bölüm 11-12, s. 106) - Pavlov: "Orijinal Slav-Rus. nomocanon" (1869), s. 11-12. - Filimonov: "Büyük bir sakkos Photius Metropolitan'ın ikon portreleri." ("Eski Rus Sanatı Derneği Bülteni", 1875, c. 6-10). - Krotkov: "Tüm Rusya'nın Kefeni. Büyükşehir

Photius" (1864). - Nevostruev: "Tüm Rusya'nın Monogramı. Büyükşehir

Photius "(1866 Koleksiyonu, Eski Rus Sanatı Derneği baskısı, 175 ve 181). - Photius'un yazılarını içeren el yazmalarının korunduğu kütüphanelerin açıklamalarını belirtmiyoruz; ayrıca birincil kaynakları da belirtmiyoruz. Yukarıda listelenen eserlerde çoğunlukla belirtilen biyografisi (kronikler) ve ikincil öneme sahip kaynaklar. - Photius'un yazıları "Arkeografın İşleri"nde yayınlandı. Exped.", cilt I, Sayı 369; "Tarih Yasaları", cilt I; "Ek. to Acts of History", cilt I; Metropolitan Macarius'ta "History of Russ. kilise", IV, 377-382; "Pravoslav.

Interlocutor", 1860, cilt 2 ve 3; 1861, cilt 2; 1875, bölüm 3; "Rusça. tarihi Kütüphane", cilt VI. - "Arkeografın İşleri'nde Photius'un mesajlarına ve mektuplarına bakın. seferler", cilt I, no. 20 ve 23; "Elçilerin İşleri, rel. Batı'nın tarihine. Rusya", cilt I, Sayı 23; "Chronicles of Studies Archeographer. Komisyon", cilt 3, s. 26-28; "Rusya Tarihi Kütüphanesi", cilt VI, no. 37 ve 40. cilt VIII, no. 2. Vs. S. (Polovtsov) Photius, Metropolit Kiev - Doğuştan bir Yunan olan Kiev ve Tüm Rusya Metropoliti, Filistin'de Ölü Deniz yakınındaki Amorit Ülkesinde Piskopos Akakios tarafından büyütüldü.

1407'de, bazı ihtiyaçları için Konstantinopolis'teki İmparator Manuel'e gönderildi ve orada Tüm Rusya Metropoliti unvanına seçildi ve (Ruhsal Ahit'te kendisinin yazdığı gibi) 6917, yani. 1 Eylül 1410'da Konstantinopolis Patriği Matthew tarafından ve Paskalya gününde Moskova'ya geldi.

21 yıl boyunca Rus Kilisesi'ni yönetti ve 6939'da Moskova'da öldü. 2 Temmuz 1731. Onun yönetimi altında, 1415'te Tüm Rusya Metropolü Kiev ve Moskova olmak üzere ikiye bölündü, ancak çok geçmeden paketler birleşti.

Bu Metropolitan'ın Novogorodskaya Sophia Kütüphanesi'ndeki eserleri arasında, el yazmaları arasında, Prenslere ve Boyarlara ve tüm Kutsal, Manastır ve laik Tarikatlara yönelik 16 Talimattan oluşan çok temiz, yarı kalıcı bir liste korunmuştur ve onlarla birlikte onun Ruhani'si de vardır. Hayatını anlattığı vasiyet. Moskova Patriklik Kütüphanesi'nde, Rus Metropolitlerinin Mektupları arasında adı geçenlerin yanı sıra daha birçok mektup daha var.

Dereceler Kitabı onun kısa bir biyografisini içerir ve Nikon Chronicle'ın beşinci bölümünde - İddia 2'nin belirtildiği Ahit'i ve Paschalia'mıza göre o zamanlar İddia 10 vardı. (Bolkhovitinov)

Aziz Photius, Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya, Mora Yarımadası'nın Monemvasia (Malvasia) şehrinden bir Yunan'dı. Henüz ergenlik çağındayken bir manastıra girdi ve büyük bir münzevi (daha sonra Monemvasia Metropoliti) olan Yaşlı Akakios tarafından tıraş edildi. 1408'de Photius, büyükşehirden gelen bir görev için Patrik ile birlikte Konstantinopolis'teyken, ölümünden sonra Rus makamının değiştirilmesi sorunu ortaya çıktı († 1406; Comm. 16 Eylül). Patrik Matta'nın (1397-1410) seçimi, öğrenimi ve yaşamın kutsallığıyla tanınan Photius'a düştü. 1 Eylül 1408'de Aziz Photius büyükşehir olarak atandı ve bir yıl sonra Rusya'ya geldi.

Kiev'de yarım yıl geçirdi (Eylül 1409 - Şubat 1410), o zamanlar Litvanya Prensliği'nin bir parçası olan veya daha doğrusu Litvanya ve Rusya'nın bir parçası olan Rus Kilisesi'nin güney piskoposluklarının işlerini düzenleyerek. Aziz, Rusların kilise yaşamının manevi merkezi olan metropolün tahtının, giderek Katolik Polonya'ya bağımlı hale gelen Kiev topraklarında bulunamayacağını gördü. Konutlarını önce Vladimir'e, ardından Moskova'ya taşıyan eski Rus metropollerinin örneğini takip eden Metropolit Photius, 1410 Kutsal Paskalya'da Moskova'ya geldi.

Aziz, 22 yıl boyunca Rus Kilisesi Başpiskoposu'nun zahmetli hizmetinde çalıştı. Tatarların zor savaş koşullarında, iç çekişmelerinde, yağmacı baskınlarında, Moskova Bakanlığı tapınaklarının manevi önemini, maddi güvenliğini ve ihtişamını artırmayı başardı. Kilisenin refahı, Aziz Photius'un, yoksul Konstantinopolis Patrikhanesi'ne büyük yardımda bulunmasına, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ve Rus devletinin uluslararası önemini güçlendirmesine olanak sağladı. Ortodoksluğun düşmanları defalarca Photius'un vatanseverlik hizmetini engellemeye çalıştı. 1410 baharında, Aziz Photius Moskova'dan Vladimir'e geldiğinde, iki yıl önce Rus topraklarını kasıp kavuran Han Edygei, metropolü ele geçirmek amacıyla yeni bir sefer başlattı. Tsarevich Talycha liderliğindeki Tatar müfrezeleri "sürgün edildi", yani aniden ve hızla Vladimir'i aldı. Ancak Tanrı dürüst adamı korudu: Bir gün önce, tehlikenin farkında olmayan aziz, şehir dışındaki Svyatoozersky manastırına doğru yola çıktı. Tatarlar peşine düştüğünde Senga Nehri üzerindeki geçilmez bataklıklarla çevrili küçük bir köye sığındı. Metropoliti ele geçiremeyen kızgın Tatarlar, Vladimir'i ve özellikle Varsayım Katedrali'ni yağmaladılar. Katedralin dekanı Patrikey, korkunç işkencelere maruz kaldı ve Tatar soyguncuları tarafından şehit edildi, ancak kilise türbelerini ve hazinelerini sakladığı yeri açmadı.

Kutsal Metropolitan Photius'un çabalarıyla, Rus Kilisesi'nin dua-kanonik birliği yeniden sağlandı: Prens Vitovt'un ısrarı üzerine güney ve batı Rus Ortodoks piskoposlukları için kurulan ayrı Litvanya Metropolisi 1420'de kaldırıldı. Aynı yıl, aziz geri dönen piskoposlukları ziyaret etti ve sürüyü kapsamlı bir öğretim mesajıyla selamladı. Bilge ve yüksek eğitimli çoban birçok öğreti ve mesaj bıraktı. Onun hükümdarlığından önce bile Pskov'da ortaya çıkan Strigolnik sapkınlığına yönelik suçlamaları büyük teolojik öneme sahipti. Bilge azizin çabalarıyla sapkınlık sona erdi (1427'de).

Önemli dini tarihi kaynaklar, Aziz Photius (1423) tarafından derlenen Piskoposların Seçimi ve Atama Kararnamesi, Rahipliğin Önemi ve Ruhban Sınıfının Görevleri Hakkında Öğreti ve ayrıca onun hayatını anlatan Manevi Ahit'tir. Azizin büyük eseri, aynı zamanda Tüm Rusya Chronicle Yasasının (1423 dolaylarında) liderliğinde derlenmesiydi.

20 Nisan 1430'da, kutsal başpiskopos, bir melek tarafından yaklaşmakta olan ölümü hakkında bilgilendirildi ve 2 Temmuz 1431'deki Theotokos Cüppesinin Yerine Getirilmesi bayramında kendisine belirtilen zamanda Rab'bin huzurunda huzur içinde vefat etti. Onun kalıntıları 1471'de bulundu. Aziz Metropolitan Photius'un iki sakkosu, Moskova Kremlin'in Cephanelik Odası'nda tutuluyor.

İkonik orijinal

Moskova. XVI.

Seçilmiş azizlerle birlikte "Bogolyubskaya" (Merkezde Moskova Azizleri Peter, Photius, Macarius, Kutsal Maxim, John vardır). Istoma Savin. Simge (triküspid kıvrımı). Moskova. 16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın başı Vanaların boyutu 35 x 15'tir.

Halefi aziz Theognostos'un yaşamı sırasında seçilmiştir. Alexy Pleshcheev'lerin boyar ailesindendi, 1300'de doğdu ve halefi Kalita'ydı. Yaklaşık 20 yıl boyunca Moskova Epifani Manastırı'nda yemin etti. Burada Metropolitan Feognost onu fark etti ve onu valisi, ardından Vladimir'in piskoposu yaptı. Theognostos'un ölümünden sonra Aziz Aleksis Yunanistan'a giderek metropollüğe adandı (1354). Görünüşe göre Rus halkının defalarca metropole atanması Yunanlıların huzursuz dikkatini çekmeye başladı; atanması vesilesiyle konsey, Alexy'nin kişisel erdemleri nedeniyle yalnızca istisnai olarak büyükşehir olarak atanmasına, ancak bundan sonra büyükşehirlerin mutlaka Yunanlılardan Rusya'ya gönderilmesi gerektiğine dair bir çekince koydu. Aynı zamanda, Rus Metropolü'nün parçalara ayrılmamasına bir kez daha karar verildi, çünkü metropol Kiev'de yaşamasa da Moskova'da Kiev hala sunak koltuğu olmaya devam ediyor. Ancak metropol için yeni bir aday buraya geldiğinde Alexy henüz Tsaregrad'dan ayrılmamıştı. Roman asil, asil bir aileden gelen bir adam, Olgerd'in ikinci karısı Tver'li Juliana'nın akrabası. Kendisini ülkesinin Moskova büyükşehirine dini bağlılığından kurtarmak isteyen ve kendi büyükşehirine sahip olmak isteyen Prens Olgerd tarafından gönderildi. Reddedilmesi durumunda Olgerd'in ülkesindeki Ortodoksluğa zarar vermeyeceği korkusu ve hepsinden önemlisi zengin hediyeler, Patrik Philotheus'u Roman'ı da kutsamaya, Litvanya ve Volhynia'yı Novgorodka'da bir katedralle ona atamaya zorladı. Litvanyalı. Kiev hâlâ St. Alexis'in gerisinde kalmıştı. Her iki büyükşehir de Rusya'da ortaya çıktı ve "tarihçinin hikayesine göre hiyerarşide bir isyan vardı." Alexy, patrik ve katedralinin kararına boyun eğdi ve bölgesinden memnundu, ancak Roman tatmin olmadı, Bryansk piskoposluğuyla Kiev'i almaya çalıştı, ayrıca Alexy'ye devredildi, kendi yetkisi altında, Tver'de iktidar emirleri verdi, alarak Mikhail Aleksandroviç Tverskoy'un Olgerd'in akrabası ve müttefiki olması gerçeğinin avantajı. Kilise huzursuzluğu 1368'de Roman'ın ölümüyle sona erdi. Patr. Philotheus ve Konstantinopolis Konseyi bir kez daha Litvanya'nın Tüm Rusya Metropolitinden ayrılmaması gerektiğine karar verdi; ancak bu tanım, göreceğimiz gibi, uygulamaya konulmadı, hatta neredeyse hiç kamuya açıklanmadı. Aziz Alexis, hiçbir şekilde Moskova ile anlaşamayan beyliklerden memnun olabilecek bir eğitimci değildi. Yönetim kuruluna John// Alexy, Büyük Dük'ün baş danışmanıydı ve ona her konuda yardımcı oldu ve Horde hanlarının azizine karşı özel iyi niyet nedeniyle onun yardımı o zamanlar çok önemliydi. 1357 yılında Hanşa'nın göz hastalığı nedeniyle sürekli Tatar sihirbazlarının hiçbir şekilde iyileştiremediği Han Chanibek, prense şunları yazdı: “Tanrı'nın baş rahibinizin dualarını reddetmediğini duyduk; bize gitsin, kraliçem dualarla şifa versin; Aksi takdirde topraklarınızı yerle bir edeceğim.” Aziz gidip Taidula'yı iyileştirdi. Bundan sonra Horde'da ona daha da saygı duyuldu. Aynı yıl Chanibek öldü; oğlu, vahşi Berdibek, Rus prenslerinden yeni haraç talep etti. Alexy, Rus topraklarına aracılık etmek için tekrar Horde'a gitti. Taidula'nın yardımıyla hanı evcilleştirdi ve yeni bir unvanla geri döndü. Reşit olmadığında Dmitry Ioannovich Donskoy büyükşehir devletin gerçek hükümdarıydı ve Moskova'yı oldukça tehlikeli durumlardan kurtardı. Yaşlı akrabasının rekabetine rağmen Dmitry'nin büyük düklük itibarını korumasına yardım etti. Demetrius Suzdal. Bir süre sonra büyükşehir, Suzdal prensleri Dimitri ile arasında bir tartışmaya girdi. Boris Nizhny yüzünden ve onları Moskova'da dava açmaya çağırdı. Boris, Moskova mahkemesini reddetmek üzereydi ama Aziz Alexy, Nijniy Novgorod'a ona bir rahip gönderdi. Radonezh'li Sergiusşehirdeki tüm kiliselerin kapatılması emrini verdi ve bu sert önlemle onu Moskova yetkilileri önünde küçük düşürdü ve Aşağı'yı kardeşine teslim etmeye zorladı. Büyükşehir'in arabuluculuğu sayesinde tüm prenslik anlaşmaları imzalandı; manevi gücünü kullandı ve prensleri bu anlaşmalara uymaya zorlamak için, Moskova'ya karşı Litvanya ile ittifak yapanları aforoz etti.

Büyükşehir ile Moskova arasındaki böylesine sürekli bir ilişki, elbette, Litvanya ve Polonya'da onda güçlü bir düşmanlık uyandırmış olmalı. 1371'de. Metropolün birliği konusunda daha önce yapılan tüm tespitlere rağmen Patrik Filofey, önce Polonya kralı Casimir'in ısrarına boyun eğmek ve Galich'e özel bir metropol vermek zorunda kaldı. Anthony. Daha sonra, aynı yıl, Rusya'da Aziz Alexy kadar zor bir büyükşehir olmadığından, Kiev ve Litvanya'yı hiç ziyaret etmediğinden ve yalnızca Prens'i sevdiğinden şikayet eden Litvanyalı Olgerd'den ısrarcı bir mesaj geldi. Moskova'nın onayıyla, Moskova onu rahatsız etti, kayınbiraderi Olgerdov, Tverskoylu Mikhail ve damadı Boris Nizhny Novgorod, büyükşehir, kaçanlardan Moskova tarafına haç öpücüğünü kaldırıyor vb. Daha düşük, yani Moskova ile düşmanlık içinde olan tüm alanlarda. Filofey bu talebe boyun eğdi ve 1376'da Kiev'e bir Sırp metropolü atadı. Kıbrıslı. Dolayısıyla Rusya'da aynı anda üç büyükşehir vardı. Patrik, metropolün birliğini korumak için yalnızca Alexy'nin ölümünden sonra Kıbrıslıların Rusya'yı kendi yetkilerinden biri altında yeniden birleştirmesi gerektiğine karar verdi.

Metropolitan Alexy'nin ölümünden sonra metropoldeki sorunlar. Büyükşehir Kıbrıslı ve onun esası.

Moskova'da, Cyprian'ın atanmasından ve Büyük Dük'ün rızası olmadan Aziz Alexis'in halefi olarak atanmasından çok memnun olmadıkları açıktır. Yaşlı aziz, Aziz Sergius'u halefi olarak atamak istedi, ancak mütevazı münzevi bu onuru kararlılıkla reddetti. Daha sonra Büyük Dük, itirafçısını ve gözdesi olan bir rahibi metropole atadı. Mityaya(Michael). Yüksek ve net konuşması olan, kitapların gücünü iyi yorumlayan, tüm eski hikayeleri, kitapları ve kıssaları bilen, mahkemelerde ve davalarda güzel akıl yürüten, ama aynı zamanda gururlu ve kibirli, göze çarpan görünüşlü bir adamdı. Büyük Dük onu saçını kestirmeye ikna etti ve saçlarının kesildiği gün onu Moskova Spassky Manastırı'nın başpiskoposluğu yaptı. Alexy'nin bu yeni eğitimli keşişi halefi olarak tanımayı kabul etmemesine rağmen, aziz ölür ölmez (1378'de), Mityai büyükşehir mahkemesine girdi ve gerçek bir büyükşehir gibi buradaki her şeyi yönetmeye başladı. işleri ve büyükşehir haraçlarını toplamak. Rus piskoposları tarafından kutsanmak istediğinden, Büyük Dük'ün emriyle Moskova'da bunun için bir piskoposlar ve yüksek din adamları konseyi toplandı. Ancak aralarında, özellikle keşişler arasında, onun büyükşehir olmasını hiç istemeyen pek çok insan vardı. Suzdal azizinin piskoposu ona karşı diğerlerinden daha fazla konuştu Dionysius. Mityai ona bağlandı ve ondan tutkuyla bir cevap talep etti, neden Moskova'ya vardığında bir lütuf için ona gelmedi. Dionysius, "Bir kutsama için bana gelmeliydin, ben sana değil," diye yanıtladı Dionysius, "çünkü ben bir piskoposum ve sen bir rahipsin." Mityai, "Seni rahip olarak bırakmayacağım" diye bağırdı. “Tabletlerime kendi ellerimle itiraz ediyorum.” - Dionysius'un kendisinin büyükşehir rütbesi için Yunanistan'a gitmeyi planladığını öğrenen Mityai ve Büyük Dük onu gözaltına aldı. Dionysius, Yunanistan'a gitmeyeceğine söz verdi ve Aziz Sergius'u kefil yaptı, ancak yine de serbest bırakıldıktan bir hafta sonra oradan ayrıldı. Mityai hem ona hem de Sergius'a çok kızmıştı. Bu arada, Kiev'den, metropol için daha da tehlikeli bir aday olan Cyprian, 1376'daki ortak karara göre artık tüm metropolü işgal edecek olan Moskova'ya seyahat ediyordu. Büyük Dük'ün kendisi de bu adaya isyan etti. onu Olgerd'in seçtiği kişi yaptı ve onu onursuzca Moskova'dan kovdu. Bütün bunlardan sonra, Mityai inisiyasyon işlemini hızlandırmaya karar verdi ve sonunda kendisi de büyük bir maiyetle, Yunanlılara hediyelerle ve ne olur ne olmaz diye Büyük Dük'ün mührü ile mühürlenmiş çeşitli formlarla Yunanistan'a taşındı. Yolun sonunda Konstantinopolis'in görüş alanındayken 1379'da aniden öldü.

Ölümünden sonra arkadaşları, maiyetinden keyfi olarak bir başkomutanı metropol olarak seçmeye karar verdiler. Pimena ve Büyük Dük'ün mührünün arkasındaki formlardan birinin üzerine Büyük Dük adına atanması için bir dilekçe yazdılar. Patrik Nil ve imparator, Kıbrıslıların uzun süredir Metropolis olarak Rusya'ya adandığını öne sürerek bu isteği yerine getirmeyi ilk başta reddettiler. Ancak büyükelçiler farklı bir form kullanarak borç aldılar, ihtiyacı olanlara 20.000 rubleye kadar dağıttılar ve yine de hedeflerine ulaştılar. Pimen'in aldatmacasını öğrenen Büyük Dük, Cyprian'ı dönmeden önce Moskova'ya davet etti ve dönüşünde Pimen'in hapsedilmesini emretti. Ancak bir süre sonra bunu Cyprian'a güvendiği için değil, yalnızca Pimen'e olan öfkenin etkisi altında yaptığı ortaya çıktı. Tokhtamysh'ın işgali sırasında Metropolitan Cyprian, Moskova'dan Litvanya ile müttefik olduğu bilinen Tver'e çekildi. Bundan sonra Büyük Dük onu tekrar uzaklaştırdı ve Pimen'i metropole davet etti. Ancak bu metropol kendisini memnun etmediği için aynı zamanda Dionysos'un metropol olarak atanması için Yunanistan'a talepte bulundu. Dionysius da yerleştirildi, ancak Yunanistan'dan dönerken Kiev'de Litvanyalılar tarafından gözaltına alındı ​​​​ve 1385'te orada hapishanede öldü. Bu arada Cyprian ve Pimen, patrik önünde metropol için yarışmak üzere Yunanistan'a gitti. Patrik davayı Kıbrıslı lehine karara bağladı. Diğer tüm koşullar artık onun lehineydi; 1389'da kendisine düşmanca davranan Büyük Dük Dimitri öldü; tahttan indirilen Pimen de öldü. Tarihçi, "Ve durdu" diyor, "metropoldeki ve metropoldeki isyan, Kiev, Galich ve tüm Rusya'da birleşti." Ancak bu haber tamamen adil değil; Galich'te hâlâ özel bir Metropolitan Anthony vardı.

Kıbrıslıların tek adam yönetimi dünyada her şeyi geçti. Yeni Büyük Dük ile yaptığı anlaşma Vasili Dimitrieviç bir kez bile kesintiye uğramadı ve Büyük Dük, Litvanya prensiyle sürekli barış içinde olduğundan Vitovtom (kayınpederi), sonra Litvanya'da özel bir büyükşehir hakkında telaşlanmayı bıraktılar. Artık Horde'a gitmesine gerek yoktu, çünkü Donskoy'dan sonra Ruslar için korkunç olmaktan çıktı. Moğolların gücünün ve gücünün zayıflamasıyla birlikte metropoller, hanın etiketlerini istemeyi bıraktılar ve büyük düklerinden mektup dilenmeye başladılar. 1404'te Büyük Dük Vasily Dimitrievich tarafından Metropolitan Cyprian'a böyle bir tüzük verildi. Prens mektuplarının, kilisenin kendisine etiketlerle verilen eski sivil haklarına ilişkin çeşitli kısıtlamalar içermesi dikkat çekicidir, çünkü bunlar artık yalnızca kölelik talep eden vahşi Horde'un gücünden değil, gerçek devlet gücünden verilmiştir. Ruslardan itaat ve Rus devletinin yapısına ve ihtiyaçlarına dikkat etmedi. 1404 tarihli bir tüzüğe göre, büyükşehir halkı hâlâ vergi ve harçlardan ve prens yargıçların mahkemesinden muaftı, ancak her iki açıdan da kısıtlamalar vardı: Horde'un çıktısını ödemek, atları çukurlara koymak ve tamga'yı ödemek zorundaydılar. müzayede, kendi eserleriyle yapılan müzayede dışında ve askerlik hizmetine katılmak - savaş için büyükşehir, valiyle birlikte alayını Büyük Dük'ün bayrağı altına koymak zorunda kaldı. Mahkemeye göre, tüm kilise halkı büyükşehire bağlıydı, ancak meselenin hem prens hem de büyükşehir kişisini birlikte ilgilendirmesi durumunda, ortak bir mahkeme atandı - büyükşehir ve büyük dük; büyükşehir valisi onuncu veya volostel aleyhindeki dilekçelere göre Büyük Dük'ün kendisi yargılamak zorundaydı. Kısıtlamalar aynı zamanda kilise departmanının kapsamını da etkiledi: Metropolitin, Büyük Dük'ün hizmet ve vergiye tabi kişilerini rahip ve diyakoz olarak atamaması gerekiyordu - bu, din adamlarının çocuklarının kendilerinin kilise yerlerine girmelerinin en önemli nedenlerinden biriydi. çoğunlukla; babasından ayrılan rahip kilise departmanından ayrıldı ve Büyük Dük'ün adamı oldu. Devlet ve kilise daireleri arasındaki ilişkiler bu şekilde belirlendi. Büyük Dük, büyükşehir piskoposluğunun iç idaresine bile girdi ve içinde, muhtemelen uzun kilise sorunları sırasında ortaya çıkan bir tür suistimalden kaynaklandığı kilise haraç ve ondalık aidat miktarını belirledi. Metropolitan Cyprian'ın saltanatı, tamamen dini açıdan da dikkat çekiciydi. Rus Kilisesi'nin ayinle ilgili rütbelerinde ortaya çıkan çeşitli bozuklukları ortadan kaldırmaya ve kilise kitaplarını düzeltmeye ve çoğaltmaya büyük özen gösterdi, kendisi de Sırbistan'dan birçok el yazması getirdi ve Moskova yakınlarındaki Golenishchevo köyünde yalnızlık içinde yaşayarak, Yunancadan çeşitli çevirilerle uğraştı. Aziz 1406'da öldü ve Aziz Petrus'tan sonra tüm Rus metropollerinin gömüldüğü Dormition Katedrali'ne gömüldü.

(daha sonra Monemvasia Metropoliti). 1408'de Photius, büyükşehirden gelen bir görev için Patrik ile birlikte Konstantinopolis'teyken, Aziz Cyprian'ın ölümünden sonra Rus katedralinin değiştirilmesi sorunu ortaya çıktı. Patrik Matthew'un seçimi Photius'a düştü. 2 Eylül 1408'de Photius kutsandı. 1 Eylül 1409 Kiev'e geldi; 22 Nisan 1410 ciddiyetle Moskova'ya girdi.

Altı ay boyunca (Eylül - Şubat) Kiev'de yaşadı ve o zamanlar Litvanya Prensliği'nin bir parçası olan Rus Kilisesi'nin güney piskoposluklarının işlerini düzenledi. Metropolitin tahtının, ikametgahlarını önce Vladimir'e, ardından Moskova'ya devreden eski Rus büyükşehirlerinin örneğini izleyerek, giderek Katolik Polonya'ya bağımlı hale gelen Kiev topraklarında bulunamayacağını gören Büyükşehir, Photius, Paskalya 1410'da Moskova'ya geldi. Moskova'nın Edigey'in son işgali nedeniyle harap olduğunu ve Kıbrıslıların ölümünden üç buçuk yıl sonra büyükşehir ekonomisinin başlatılıp yağmalandığını ve onu restore etmeye koyulduğunu gördü.

Photius, Metropolitan Cyprian'ın yanındaki Kremlin Varsayım Katedrali'ne gömüldü.

Saygı tarihi

Kalıntıları 1472'de Varsayım Katedrali'nin yeniden inşası ile bağlantılı olarak - Aziz Jonah, Theognost ve Cyprian'ın mezarlarıyla birlikte - yerden kaldırıldı; daha sonra tekrar aynı katedrale defnedildi. 27 Mayıs 1472, adı geçen dört azizin kutsal emanetlerinin bulunduğu gün olarak kabul edilir ve 1472, onların yüceltilme yılıdır; ancak 1472'de bir Metropolitan Jonah'ın kanonlaştırıldığı ve 17. yüzyıla kadar Metropolitan Cyprian, Theognost ve Photius'un anısına ne tüm Rusya'yı kapsayan ne de yerel bir kutlamanın olmadığı biliniyor.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde Aziz Photius 2 Temmuz (15) ve 27 Mayıs'ta (9 Haziran) anılmaktadır.

"Fotoğraf (Kiev Metropoliti)" makalesi hakkında yorum yazın

Notlar

Edebiyat

  • // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1902. - Cilt XXXVI. - S.394-396.

Bağlantılar

Photius'u (Kiev Metropoliti) karakterize eden bir alıntı

- Alpatych! Aniden tanıdık bir ses yaşlı adama seslendi.
Alpatych, genç prensinin sesini anında tanıyarak, "Baba, Ekselansları" diye cevap verdi.
Yağmurluklu, siyah bir ata binen Prens Andrey, kalabalığın arkasında durdu ve Alpatych'e baktı.
– Burada nasılsın? - O sordu.
- Sizin ... Ekselanslarınız, - Alpatych dedi ve ağladı ... - Sizinki, sizinki ... yoksa çoktan ortadan kaybolduk mu? Baba…
– Burada nasılsın? tekrarladı Prens Andrew.
Alev o anda parlak bir şekilde parladı ve Alpatych'in genç efendisinin solgun ve bitkin yüzünü aydınlattı. Alpatych nasıl gönderildiğini ve nasıl zorla ayrılabileceğini anlattı.
“Peki, Ekselansları, yoksa kaybolduk mu?” tekrar sordu.
Prens Andrei cevap vermeden bir defter çıkardı ve dizini kaldırarak yırtık bir kağıda kalemle yazmaya başladı. Kız kardeşine şunları yazdı:
"Smolensk teslim oluyor" diye yazdı, "Kel Dağlar bir hafta içinde düşman tarafından işgal edilecek. Şimdi Moskova'ya doğru yola çıkın. Usvyazh'a bir kurye göndererek ayrılır ayrılmaz bana cevap verin.
Kağıdı yazıp Alpatych'e teslim ettikten sonra, sözlü olarak prensin, prensesin ve oğlunun öğretmenle ayrılışını nasıl ayarlayacağını ve ona hemen nasıl ve nerede cevap vereceğini anlattı. Henüz bu emirleri yerine getirecek vakti olmamıştı ki at sırtındaki genelkurmay başkanı maiyetiyle birlikte dörtnala ona doğru geldi.
- Albay mısın? diye bağırdı genelkurmay başkanı, Alman aksanıyla, Prens Andrey'e tanıdık gelen bir sesle. - Evler senin huzurunda ışıklandırılıyor ve sen ayakta mısın? Bu ne anlama gelir? Artık birinci ordunun piyade birliklerinin sol kanadının genelkurmay başkan yardımcısı olan Berg, "Cevap vereceksiniz," diye bağırdı, Berg'in dediği gibi, yer çok hoş ve görünür.
Prens Andrei ona baktı ve cevap vermeden Alpatych'e dönerek devam etti:
“Öyleyse bana ayın onda birine kadar bir cevap beklediğimi söyle ve onda herkesin gittiği haberini almazsam, her şeyi bırakıp Kel Dağlara gitmek zorunda kalacağım.
Berg, Prens Andrei'yi tanıyarak, "Ben prens, sadece bunu söylüyorum," dedi, "emirlere uymam gerektiğini, çünkü onları her zaman tam olarak yerine getiririm ... Lütfen kusura bakma," Berg kendini bir şekilde haklı çıkardı.
Ateşte bir şey çıtırdadı. Yangın bir anlığına azaldı; Çatının altından siyah duman bulutları dökülüyordu. Yangında başka bir şey korkunç bir şekilde çatırdadı ve çok büyük bir şey çöktü.
– Urruru! - Yanmış ekmek kek kokusunun yayıldığı ahırın çökmüş tavanını yankılayan kalabalık kükredi. Alev parladı ve ateşin etrafında duran insanların canlı, neşeli ve bitkin yüzlerini aydınlattı.
Friz paltolu bir adam elini kaldırarak bağırdı:
- Önemli! git dövüş! Arkadaşlar bu önemli!
"Bu ustanın ta kendisi" dedi sesler.
Prens Andrei, Alpatych'e dönerek, "Öyleyse," dedi, "her şeyi sana söylediğim gibi anlat." Ve yanında sessiz kalan Berg'e tek kelime cevap vermeden ata dokundu ve sokağa doğru ilerledi.

Birlikler Smolensk'ten çekilmeye devam etti. Düşman onları takip ediyordu. 10 Ağustos'ta Prens Andrei'nin komutasındaki alay, Kel Dağlara giden caddeyi geçerek yüksek yol boyunca geçti. Sıcaklık ve kuraklık üç haftadan fazla sürdü. Kıvırcık bulutlar her gün gökyüzünde hareket ediyor, ara sıra güneşi kapatıyordu; ama akşama doğru hava yeniden açıldı ve güneş kahverengimsi kırmızı bir sisin içinde battı. Yalnızca geceleri şiddetli çiy toprağı tazeledi. Kökte kalan ekmek yandı ve döküldü. Bataklıklar kurudu. Sığırlar, güneşin yaktığı çayırlarda yiyecek bulamayınca açlıktan kükredi. Sadece geceleri ve ormanlarda çiy hala tutuyordu, hava serindi. Ancak yol boyunca, askerlerin yürüdüğü yüksek yol boyunca, geceleri bile, ormanların içinden bile böyle bir serinlik yoktu. Yolun dörtte birinden fazla yukarıya doğru yükselen kumlu tozunun üzerinde çiy fark edilmiyordu. Şafak söker atmaz hareket başladı. Konvoylar, topçular merkez boyunca sessizce yürüdü ve piyadeler, gece boyunca soğumayan yumuşak, havasız, sıcak toz içinde ayak bileklerine kadar battı. Bu kumlu tozun bir kısmı ayaklar ve tekerlekler tarafından yoğrulurken, diğer kısmı yükselip ordunun üzerinde bir bulut gibi durarak bu yolda ilerleyen insan ve hayvanların gözlerine, saçlarına, kulaklarına, burun deliklerine ve en önemlisi akciğerlerine yapışıyordu. . Güneş yükseldikçe toz bulutu da yükseldi ve bu ince, sıcak tozun içinden bulutlarla örtülmemiş güneşe basit bir gözle bakmak mümkün oldu. Güneş büyük, kırmızı bir toptu. Rüzgar yoktu ve insanlar bu durgun atmosferde boğuluyordu. İnsanlar burunlarının ve ağızlarının etrafında mendillerle dolaşıyordu. Köye gelince her şey kuyulara koştu. Su için savaştılar ve onu toprağa kadar içtiler.
Prens Andrei alayı komuta ediyordu ve alayın yapısı, halkının refahı, emir alma ve verme ihtiyacı onu meşgul ediyordu. Smolensk yangını ve terk edilmesi Prens Andrey için bir dönemdi. Düşmana karşı yeni bir öfke duygusu ona acısını unutturdu. Kendini tamamen alayının işlerine adamış, halkına ve subaylarına önem veriyor ve onlara şefkat gösteriyordu. Alayda ona prensimiz diyorlardı, onunla gurur duyuyorlardı ve onu seviyorlardı. Ancak yalnızca alay subaylarına, Timokhin vb.'ye, tamamen yeni insanlara ve yabancı bir ortamda, geçmişini bilemeyen ve anlayamayan insanlara karşı nazik ve uysaldı; ama eski çalışanlarından biriyle karşılaştığında hemen yeniden sinirlendi; kötü niyetli, alaycı ve aşağılayıcı oldu. Hafızasını geçmişe bağlayan her şey onu itiyordu ve bu nedenle bu eski dünya ilişkilerinde sadece haksızlık etmemeye ve görevini yerine getirmeye çalışıyordu.