Hieromonk Veniamin (Krashennikov): "Të gjitha virtytet e një personi pa Zot mund t'i shërbejnë vdekjes së tij"

Pesë vjet më parë, në dimër, pata mundësinë të vizitoja dekanatin Plus dhe të takohesha Hieromonku Benjamin, edhe pse në atë kohë grada e tij ishte murg, këtë po e shkruaj me besimin se si rrëfimtar i manastirit Tvorzhkovski mund të quhet hieromonk.

Siç ndodh shpesh, prifti ka shumë për të bërë, kisha po riparohet, ka kërkesa nëpër fshatra, kështu që ata folën fjalë për fjalë në lëvizje, në makinën e At Veniaminit. Ecnim me makinë përgjatë rrugëve rurale dhe biseduam për jetën e famullisë dhe problemet e shpirtit. At Veniamin ka tre famulli, thotë: “Nganjëherë del tym, udhëton sipas nevojave, në dy vjet njëqind mijë kilometra”. Babai shpesh drejton një "pesë": famullitë ndodhen në distanca të konsiderueshme nga njëra-tjetra, nuk mund të arrish atje në këmbë, dhe transporti në zonë është i rrallë dhe nuk do të kesh para të mjaftueshme për udhëtime. Makina rezulton të jetë një ndihmës i domosdoshëm në shërbimin e priftit. Rruga është absolutisht e shkretë, fshatrat janë të qetë, me kisha, ndonjëherë prej druri, dhe rajoni i Pskov duket i pafund, çfarë është atëherë pafundësia e Rusisë! Kështu që ne ecnim me makinë nëpër këto rrugë mbrapa dhe mbrapa, nga një famulli në tjetrën.

Tempulli, në të cilin Ati Veniamin është rektor, u ndërtua në një pyll pishe në shkretëtirën Pskov në emër të St. Mitrofan i Voronezhit. I njëjti shenjtor të cilit i luten "për fëmijë" dhe që i dha para Pjetrit të Madh për të krijuar flotën ruse, siç e shohim, paratë e shenjtorit doli të ishin të forta, Pjetri krijoi flotën dhe fitoi. Kisha Mitrophanievsky me paqen dhe qetësinë e saj disi ra në shpirtin tim, dhe u ktheva në Lositsy në verën e vitit 2007, për kremtimin e shenjtorit, megjithatë, nuk kishte kohë për të folur fare me At Veniamin. Por nga udhëtimi dimëror i vitit 2005, pati një intervistë në makinë dhe një regjistrim i një takimi me Nënën Veniamin, udhëheqësen e komunitetit të fëmijëve dhe të rriturve të pastrehë me emrin e Dëshmorit të Ri Veniamin (Petrogradsky). Dashtë Zoti, këtë tekst do ta publikojmë në të ardhmen. Ndërkohë, bisedoni me priftin.
r.B. Natalia

- E gjithë jeta jote, At Beniamin, është në këto rrugë: shërbim dhe rrugë, shërbim dhe rrugë?

- Si arritët në kishë?

Të lindur në vitin 1961, në Mari SSR, ne jetuam atje për një kohë të shkurtër. Pastaj jetuam kudo: kaluam fëmijërinë tonë në Vyatka, rajoni Kirov. Por unë gjithmonë kërkoja veten, kishte një ndjenjë të brendshme të një lloj të pavërtetës. Dhe pasionet, natyrisht, u zbuluan dhe u zbuluan, dhe gjithçka u përjetua. Në ushtri ai shërbeu në një batalion special, trupa të Ministrisë së Punëve të Brendshme. Më pas ai punoi në një fermë shtetërore, ktheu timonin, pastaj shkoi në Shën Petersburg. Edhe atje ktheva timonin, pastaj hyra në Mukhinsky (Shkolla e Lartë e Artit - përafërsisht) Fakulteti i Përpunimit Artistik të Metaleve dhe studiova vizatim për katër vjet. U diplomova, mësova, mora pjesë në ekspozita, por e gjithë kjo jetë nuk zgjati shumë, sepse shpirti më bërtiste ende.

Në pikturën time të fundit - triptikun "Buffoonery", një bufon befas u zbardh - këtu përfundoi e gjithë puna ime artistike. Unë u pagëzova në moshën 33-vjeçare, menjëherë pas Lindjes së Krishtit, kur isha në një ngërç të plotë. Me Providencën e Zotit erdha te i moshuari ynë At Nikolai Guryanov dhe ai më tha: "Ti do të jesh murg, Benjamin.” Unë isha ende në zhurmën dhe mjegullën time, por nga brenda isha tashmë gati për ndryshim dhe po kërkoja një rrugëdalje. Pastaj shkova tek ai për shtatë vjet dhe ktheva timonin për At Roman (Zagrebnev), ishte një sexton dhe shpesh duhej të flisja me At Nikolai, duke kërkuar ndihmën e tij, lutjet e tij. Me hirin e Zotit, një javë para vdekjes së At Nikolait, erdha tek ai, ai ishte tashmë i varur në një kryq, e gjithë gjendja e tij e brendshme ishte e dukshme, ai e pyeti: "Baba, më merr, mos më lër. .” Ai bëri një shenjë, më bekoi, më vuri dorën në kokë, disi u ndjeva mirë menjëherë. Ne nuk morëm pjesë në varrim, në atë kohë shenjtëruam kishën në Shtëpinë e Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit dhe unë shërbeva atje për një vit të tërë. Pastaj Vladyka më kërkoi të zgjidhja: Lyady ose Housewarming. Unë zgjodha Lyady.

At Beniamin, kur fillon të shikosh brenda vetes, tmerrohesh nga humnerat që janë brenda, megjithëse nga jashtë mund të jesh një person i denjë, nuk bën krime, nuk i thyen urdhërimet. Por zemra dhe mendja mbeten në humnerë dhe kur një person shkon te Zoti, ai fillon ta shohë këtë veçanërisht qartë, ta kuptojë këtë në vetvete, të vërejë këtë dualitet. Si është jeta shpirtërore e një personi që është bërë prift dhe është rrëfimtar i manastirit Tvorozhkovo?

- Nuk do të flasim për mua. Dhe unë do t'i përgjigjem pyetjes suaj me fjalët e Ungjillit, sepse Zoti na ka zbuluar gjithçka për njeriun dhe njeriu është gjithmonë i njëjtë, çdo njeri i çdo moshe. Zoti foli për dëmtimin e brendshëm të njeriut dhe për zemrën e njeriut. Kur Zoti shëron dhe një person fillon të shohë veten, kjo është gjëja më e rëndësishme. Gjëja më e rëndësishme është të kuptoni dëmtimin tuaj të brendshëm, pra të gjithë lartësinë. Po, dhe shenjtorët thonë, i njëjti St. Sysy i Madh, i cili ringjalli të vdekurit, tha: "Unë do t'i kërkoja Zotit më shumë pendim." Dhe shenjtorët që ndjekin rrugën e drejtë, sa më shumë e jetonin jetën, aq më shumë ndriçoheshin në njohjen e pavlefshmërisë, dëmtimit dhe falimentimit të tyre të plotë. Këtu fillon veprimi i hirit të Zotit. Zoti tha se hiri u jepet zemërbutëve dhe të përulurve, por Zoti i reziston krenarëve. Nga këtu vjen e gjithë lartësia.

- Ju lutem sqarojeni baba.

Sa më shumë që njeriu të mësojë të vërtetën për veten e tij, aq më shumë do të hyjë në përulësi dhe do të ngrihet mbi mëkatin e tij.

- Dhe a do ta prekë hiri i Zotit?

Sigurisht. Ajo e shenjtëron atë. Është e kotë që njeriu të korrigjohet. Farisenjtë e provuan dhe u bënë edhe më krenarë.

- Krenaria është një mëkat aq i hollë, një kurth i hollë, sa askush nuk e vëren në vetvete?

Po. Shenjtorët thonë se krenaria është shuma e të gjitha mëkateve. Krenaria thith të gjitha mëkatet e tjera, duke i ngrënë ato në mënyrë që të rritet vetë. Nuk do të ha për t'u dukur si agjërues, nuk do të fle për t'u dukur si asket, nuk do të flas për t'u dukur si i heshtur - prandaj gjendja e brendshme e vdekjes njerëzore. Dhe shenjtorët thanë: "Unë jam një krimb krimbash". Dhe këtë e thanë sinqerisht, nga thellësia e qenies së tyre.

Është shumë e vështirë për një njeri në botë, At Beniamin, të vlerësojë veten, ai është aq i zënë me hallet e botës dhe shikimin e brendshëm nuk mund ta kthejë në vetvete, as që na shkon mendja. Ndoshta kjo është arsyeja pse ka kaq pak të krishterë ortodoksë, prandaj është një "kope e vogël". Dhe Zoti tha: "Mos ki frikë, tufë e vogël, sepse unë e munda botën". A nuk do të ketë kurrë shumë të krishterë ortodoksë?

Ky është sekreti i Zotit. Dhe nuk mund të përgjigjem pse "kope e vogël"? Ky nuk është një fushë njerëzore. Mund të them se të zgjedhurit tani nuk janë ata që i ka zgjedhur Zoti, por ata që kanë zgjedhur Zotin janë të zgjedhurit.

Një nga famullitë tuaja është fshati i vogël Losica, si përfunduat atje? Si nisi jeta juaj si famullitar?

Ne erdhëm atje me At Roman (Zagrebnev) për të festuar Mitrofanin e Voronezhit, në atë kohë nuk kishte prift në kishën e Shën Mitrofanit të Voronezhit. Dhe unë nuk isha ende prift, por pashë këtë vend dhe mendova se si mund të arrija këtu. Dhe gjithçka u zgjidh. Kur u shugurova rreth pesë vjet më parë, më dërguan këtu. Në këtë famulli kaluan shumë priftërinj të Dioqezës sonë dhe këtu shërbeu At Valentin Mordasov.

- Çfarë shenjtori është Mitrofani i Voronezhit që mbledh priftërinj në vendin e tij kështu?

Shenjtori i detit në pyll. Ai që ndërtoi tempullin e Shën Mitrofanit ishte një njeri i detit dhe tempulli i këtij shenjtori është i vetmi në Dioqezë dhe në përgjithësi është një kishë e rrallë për nder të Shën Mitrofanit të Voronezhit. Një herë shkuam në Plyussa për të blerë kambana dhe atje na dhanë një ikonë të Shën Mitrofanit. Kjo është një mrekulli e tillë. Ne kemi edhe reliket e shenjtorit, i kemi kërkuar Mitropolitit Metodi në Dioqezën e Voronezhit. Ai vetë na dha një grimcë të relikteve të shenjtorëve.

Nga fshati nuk kemi komunikues, vetëm fëmijët tanë nga Bashkësia e Dëshmorit të Ri Benjamin, Mitropolitit të Petrogradit dhe Gdovit. Dhe të gjitha këto fshatra Strugokrasnensky dhe Plussky dikur i përkisnin rrethit Gdov. Para meje, vetëm familja e drejtoreshës së muzeut në Lositsy, shkrimtares Margarita Yamshchikova (Al. Altaev), ishte në famulli dhe tani fëmijët tanë nga komuniteti po marrin kungim. Tempulli u grabit tri herë. Vetë fshati ka vdekur dhe as tani nuk është bërë më i gjallë. Ju shkoni te të sëmurët, megjithëse shumë nuk kanë nevojë. Shumë po vdesin tani nga kanceri, ju vini për të folur, për të ngushëlluar, për të marrë kungim, dikush refuzon, dikush thotë: "Unë jam jobesimtar". Lositsy ka një popullsi totale prej 20 personash. Dikush është ende në këmbë, dhe pjesa tjetër janë shtrirë. Shkoni dhe kungoni pas shërbesës. Vetëm gjyshja jonë është gati 95 vjeç, e kanë sjellë nga Shën Petërburgu dhe këtu në komunitet po kujdesen për të. Ne e kungojmë atë çdo të diel. Tani ne i shërbejmë si ringjalljes ashtu edhe festave me bekimin e Zotit. Ne po ndërtojmë një verandë në tempull.

Sa e mençur ka qenë më parë, nëse je vetëm, pse duhet të shkosh në manastir për t'u falur dhe që të ketë kush të kujdeset për ty në pleqëri, që të mos mbetesh në botë, të panevojshëm për askënd, dhe vdes nga uria?

Po, dhe për manastiret kishte përfitim në kujdesin për të sëmurët. Dhe ishte shumë më e lehtë për të sëmurin të jetonte në manastir, si shpirtërisht ashtu edhe fizikisht.

- Pra, ju e ndani kohën tuaj të adhurimit në tre famulli?

Unë ndaj. Unë shërbej të premten-të shtunën në Lyady, të shtunën-të dielën në Lositsy dhe gjatë javës shërbej në Manastirin Tvorozhkovsky.

- Pse ekziston një famulli në një fshat ku pothuajse askush nuk shkon në kishë?

Me donacione nga njerëz të sjellshëm.

- Çuditërisht, famullia tani nuk mbështetet nga donacionet e famullitarëve, por nga dashamirës?

Më ndihmojnë miqtë dhe të njohurit e mi në Shën Petersburg. Por më duhej të bëja riparime, mësova punë suvatimi, suvatova tavanet, gjithçka nuk funksionoi menjëherë dhe gjithashtu duhej të kishe durim, të përballoje forcën e goditjes mbi ty.

- Edhe riparimet e zakonshme në një tempull mund të rezultojnë të vështira shpirtërisht?

Sigurisht. Ne kemi një komunitet në Lositsy, me siguri keni dëgjuar për të. Fëmijët erdhën në Zayanye nga Leningradi për të vizituar Atin Roman, dhe Ati Roman shkoi të bekohej nga At Nikolai që të kujdesej për të, dhe unë shkova me të. At Nikolai bekon At Roman, kthehet nga unë - dhe unë. Dhe unë nuk jam ende prift, por At Nikolai thotë: "Është e mundur, është e mundur". E ndjeva në zemër që prifti më bekoi me këta fëmijë. Dhe kur u bekua të kisha famulli në Lositsy, më vonë fëmijët erdhën nga Shën Petersburgu për të më marrë.

- Si është jeta, këtu në një zonë të thellë, në një fshat, me fëmijë, si është?

Kompleksi. E gjithë shoqëria jonë hapet përmes fëmijëve. Janë të zhveshur, si pa lëkurë, gjithçka është e hapur, gjithçka është e ekspozuar. Dhe është e qartë se sa e thellë është shkalla e disfatës së shoqërisë sonë.

Babai, ne udhëtojmë nëpër shtigje të rrahura: në Izborsk, në Pechery, në Malet e Shenjta, në Porkhov, në Hermitazhin Nikandrova, por kush do të shkonte në një shkretëtirë të tillë? Askush? Çfarë lloj njerëzish jetojnë këtu? Çfarë lloj njerëzish të ndyrë janë këtu?

Zoti më dërgoi këtu, në Lyady. Tempulli këtu ishte në një kopsht fëmijësh, në një çerdhe, kështu që gjithçka është biblike. Ringjallja e kishës sonë në Lyady filloi me një grazhd, Zoti mëshiroftë. Dikur ishte një kishë e Shndërrimit të Zotit në Lyady, por atje kishte vallëzime dhe një klub, dhe vendosëm të ndërtonim një tempull të ri në një vend të ri, administrata lokale na mbështeti, nuk ndërhyri, madje ndihmoi. Ata ndihmuan në çdo mënyrë që mundën. Dhe Zoti na provoi: sa shumë kemi nevojë për të. Me hirin e Zotit, tempulli tashmë është në këmbë; ne do ta shenjtërojmë atë në fund të dhjetorit. Dashtë Zoti, do të shërbejmë deri në Krishtlindje.

- Kisha e Shndërrimit a mbeti klub për të rinjtë?

Po. Dhe ata ende kërcejnë atje. Ka shumë aksidente në fshat, tragjedi fëmijësh: dikush u mbyt, dikush u vra, sepse pranë tempullit ka një varrezë të vjetër. Njerëzit nuk e kuptojnë se nuk mund të kërcesh në kishë. Por njerëzit panë se si ishte ngritur tani tempulli i ri dhe u gëzuan, megjithëse nuk besonin se do ta ndërtonim. Ne filluam ndërtimin e saj në maj: Kisha e Ngjitjes së Zotit.

- A ka shumë famullitarë në Lyady?

Famullia është shumë premtuese për një prift. Aty ka një shkollë, ka fëmijë që vijnë nga fshatrat përreth, mund të flasësh me ta. Dhe popullsia është një mijë e gjysmë. Janë rreth dymbëdhjetë persona në shërbim. Shpresojmë që tempulli i ri të ketë më shumë. Ne edhe pagëzojmë edhe kryejmë varreza, por funerale bëjmë edhe pse deri më tani bëjmë më shumë se pagëzim dhe dasma i bëjmë shumë rrallë.

- A është gati ikonostasi?

Nr. Nevojiten shumë gjëra. Sapo fillojnë këto mendime, ju menjëherë thoni: "Zot, beko! Zot, ndihmo!" Menjëherë shfaqet një burrë dhe ofron ndihmën e tij. Gjithçka ndodh për mrekulli.

- Me lutje?

Po, Zoti na e jep me kërkesën tonë.

- Nuk mund të refuzojë?

kurrë. Ashtu si dielli nuk mund të mos shkëlqejë dhe të ngrohë, ashtu edhe Zoti nuk mund të mos japë.

- Çfarë duhet t'i japim Zotit?

Nuk ka asgjë për të dhënë: "Flijimi i lëvdimit do të më përlëvdojë", thotë Zoti. Viktima e Lavdërimit. Çfarë duhet t'i jap nëse "gjithçka është e imja?" Trupi ynë, mendja jonë dhe bukuria janë të gjitha të Tijat. Çfarë mund t'i japim atij? Shikoni mëshirën e Zotit dhe lëvdojeni Atë.

- A nuk është Sakramenti i Eukaristisë, kur marrim kungim, falënderimi ynë ndaj Zotit për gjithçka?

- "Kush nuk ha trupin tim, kush nuk pi gjakun tim, nuk ka pjesë nga Tim." Zoti thotë, nëse dëshiron të jetosh, më merr në vete dhe unë do të të ringjall. Pa Mua nuk ke asnjë pjesë, sado i bukur dhe i zgjuar të jesh. Të gjitha virtytet e një personi pa Zotin mund të çojnë në vdekjen e tij.

- Si përfunduat në Manastirin Tvorozhkovsky, At Veniamin, i bekuar Vladyka?

E bekuar për të ushqyer. Aty kishte falje, por jo shërbime. Fillova të udhëtoj dhe të shërbej. Unë po udhëtoj nga Lositsy, ku është famullia ime e parë.

- Manastira është një shërbim specifik, baba, çfarë problemesh shpirtërore rëndojnë?

Një problem, tha Zoti, një grua është një enë e dobët.

- Ajo i duket e fortë vetes, por në fakt kjo është dobësi?

Pika e saj e fortë është dobësia. Nëse ajo i kthehet kësaj, kupton thelbin e bekimit të Zotit, Vetë Krijuesit, gjithçka do të jetë mirë. E gjithë gjatësia e një gruaje është në dobësi, por kur ajo merr mbështetëse të tjera, gjatësia e saj humbet dhe ajo dëmtohet - që është pasojë e mospërmbushjes së Ligjit të Zotit. Ajo që themeloi Krijuesi duhet të përmbushet. Përndryshe, sëmundja shpirtërore fillon. Dhe nga njerëzit Ai gjithashtu kërkoi: "Mësoni nga unë, sepse jeni zemërbutë dhe i përulur në zemër dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj" - kjo është e gjithë lartësia e njeriut. Sapo të përulesh, ndjenjat e tua do të shkojnë menjëherë te Zoti, dhe gruas i jepet më shumë të ndjejë, ta kuptojë Zotin me zemrën e saj dhe jo me mendjen e saj, si një burrë. Dhe pastaj Zoti jep hir, mirëkuptim, pastërti të zemrës.

Saint-but-mu-che-nick Ve-ni-a-min lindi më 19 janar 1873 në qytetin e Kolomna, guvernatori i Moskës -Në familje ka një shenjtor me emrin John Fa-min-tse-va dhe i tij gruaja në krahë Maria. Arsimi Ve-ni-a-min studioi në Se-mi-na-ry shpirtërore të Moskës, nga e cila u diplomua në 1893 Yay. Në 1894, ai hyri në tempullin në qytetin e Klinit, në provincën e Moskës.
Në 1901, Ve-ni-a-min Iva-no-vich u martua me një kishë në fshatin e rrethit të familjes Kar-po-vo Bo-go-, dhe në 1906 - me Kishën e Trinisë së Shenjtë në fshatin Troitsk. Bron-nitsko rrethi i provincës së Moskës. Nga viti 1912 deri në 1917, ai shërbeu në kishën e grave Pre-o-ra-në fshatin Ga-ri, rrethi Dmitrovsky, dhe në 1918 u transferua -ve-den në tempullin e grave Kre-sto-voz-dvi. në qytetin e Kolomna. Që nga viti 1919, ai filloi të shërbejë në Kishën e Lindjes së Bo-go-ro-di-tsy në fshatin Me-shche-ri-no Ko-lo-men-skogo uez-go Po. Në vitin 1925, babai Ve-ni-a-min u ngrit në gradën pro-to-i-e-ray, më 1931 mori kryqin e shtetësisë me dekoratë -I-mi. Në familje kishte dy fëmijë, një djalë dhe një vajzë. Djali Serafimi, i sëmurë nga lindja, vdiq në vitin 1934 në moshën njëzet e pesë vjeçare, e bija jetonte nga Në fakt, gruaja e babait të Ve-ni-a-mit vdiq shumë kohë më parë, dhe ai jetoi vetëm, gjatë gjithë kohës. dhe iu përkushtua vetes duke i shërbyer Zotit.
Më 1936, këshilli i fshatit Me-shche-rinsky e ndaloi priftin të ecte me mo-leb-na-mi në shtëpitë e ho-zhan. Para kësaj, për të shkuar me mo-leb-na-mi, duhej të merrje një vërtetim nga am-bu-la-to-ria lokale, se nuk ka sëmundje epi-de-mi-che në fshati; qysh nga viti 1936, puna-bot-ni-ki am-bu-la-to-rii from-ka-za-las-i jepte kishes-me-ve-tu certifikata te tilla, dhe pa certifikate, keshilli i fshatit nuk e jepni leje për falje në shtëpi. Këshilli i famullisë megjithatë iu drejtua këshillit të fshatit me një kërkesë: nëse është e pamundur të ecësh me ikona dhe kryqe, tek të cilët vijnë njerëzit, atëherë të paktën mund të shkosh me një turi, tek e cila jo - kush jo fut-in-it dhe në një vend me-ho-zhan mund të shtojë-ro-dësh-të-vënë para për mirëmbajtjen e tempullit, pasi prifti i përshëndet në festë. Por ky këshill i fshatit ka vendosur vazhdimisht, mo-ti-vi-vendos me faktin se në fshatin epi-de-mia ka scar-la-ti-ny, edhe pse të gjithë do- Dihet se kjo është vetëm pak. jetët e bo-le-li an-gi-noy.
Më 7 mars 1936, këshilli i famullisë së tempullit i bëri një deklaratë Komitetit Qendror Ekzekutiv All-Rus, në të cilin famullitarët e tempullit shkruanin sa-li: "Këshilli i Par-ho-së ka s-sta- turpëruar që të mblidhen menjëherë për të zgjidhur këtë çështje në funksion të para- të njëqindtë të Pashkëve në Komisionin Qendror të njëqindtë nën Komitetin Qendror Ekzekutiv All-Rus. Nëse nuk është e mundur të ecësh me ikona dhe një kryq, në të cilin janë ngjitur, atëherë a nuk është e mundur të ecësh pa gjithçka, të uruarit për festën dhe bashkëbi-parajsa është e shenjtë për jetën dhe për pagimin e taksave, dhe pleqëria është nën mirëmbajtjen e kishës dhe gjithashtu për pagesën e taksave...
Qasja e brendshme në kishë është shumë e vogël, sepse njerëzit e punësuar në ferma kolektive nuk kanë gjithmonë kohë për të shkuar në kishë, - prandaj, rruga kryesore për të shkuar është kërkesa (pagëzimi) -ny, po-ho-ro- ny), nga të cilat janë vetëm disa, dhe shkojnë me pushime kur vijnë.
Këshilli i famullisë i kërkon bashkëmisionit të Kultit që të japë këtë apo atë sqarim për këtë çështje.” Nuk mora asnjë përgjigje nga kjo letër.
Në verën e vitit 1937, persekutimi kundër Kishës Ortodokse Ruse u intensifikua ndjeshëm. Më 26 nëntor 1937, në gazetën e rrethit “Vpered” doli një artikull me titullin “Co-ve-sh-cha-nie” fshat-ko-hendek dhe ridac-në-gropë muresh-gazetë”, në. i cili-a-swarm si shembull i "nën-hendek" de-i-tel- but-sti "chur-kov-ni-kov" komunikoi për priftin Ve-ni-a-min Fa-min-tse-ve. : "Me-shche-rin-sky Pop të gjithë mund të përpiqen të "bëhen miq" me fermat kolektive dhe "të afrohen" me to. Ai nuk e urren të lexojë gazetat e fermave kolektive, të “bisedojë” me ta për zgjedhjet, të shkruajë për një lloj deklarate etj. Në çdo rast, çdo fakt, çdo shënim gazete, ai përpiqet të përdoret në një dritë të dobishme. për vete, një shpifje për pushtetin sovjetik, kundër-re-vo-lu-ci-he-fushata e re."
Pasi lexoi këtë gënjeshtër, At Ve-ni-a-min shkoi te kryetari i komunës vendase për të zbuluar se kush ishte autori i këtij artikulli, në mënyrë që t'i shpjegonte personalisht dhe ta pyeste atë, në bazë të disa fakteve, për çfarë ishte artikulli. Por shefi thuajse iu përgjigj kësaj pyetjeje nga salla, duke thënë se ishte sekret. Babai Ve-ni-a-min, pasi dëgjoi një përgjigje të tillë, vetëm tundi dorën, duke thënë në zemrat e tij se "ka më shumë pushtet sovjetik Nuk ka asgjë për të shkruar, vetëm për të zgjidhur këto mallkime", dhe ai doli jashtë.
Në fillim të vitit 1938, bashkëpunëtori i NKVD-së on-tre-bo-va-li nga se-re-ta-rya i Me-shche-rin-sko-go-so-ve- në mënyrë që ai të pajtohet me synimet e NKVD ha-rak-te-ri-sti-ku për priftërinë. Sekretari shkroi se Ati Ve-ni-a-min për-asnjë ish-plu-a-ta-tsi-ey re-bya-ti-shek, for-sta- Pasi i mori një ditë për të prerë dru, ai ka kryer aktin e paligjshëm të pagëzimit pa kërkuar leje nga fshati.co-ve-ta, ka shëtitur nëpër disa shtëpi, ku njerëzit kanë ndërtuar an-ti-go-shtet, se “nga-ra-zha- është në punë dhe në ndërtimi i fermave kolektive”.
Dëshironi të shihni miqtë tuaj: njëri prej tyre, një mësues dhjetëvjeçar në një shkollë lokale, - tha se prifti në na-cha-le të Jan-va-rya në 1938 sagi-ti-ro- Val një nga mësuesit e shkollës - ai u bë të lexonte Ungjillin dhe të shkonte në kishë, për të cilën u pushua nga shkolla dhe u largua nga fshati në një vend të panjohur, për disa arsye - këlyshi, siç pretendoi dëshmitari, tha: " E shihni, ju keni më shumë kohë për t'u mburrur, jeni bërë re-ho -të jetoni në besimin e lavdishëm të drejtë, mësuesi ra-zo-van është konvertuar në besimin e lavdishëm të drejtë dhe të gjithë po flasin - Nuk ka zot; së shpejti i gjithë populli do të pagëzohet.”
Më 27 shkurt 1938, babai i Ve-ni-a-min u arrestua dhe u burgos në qytetin Ka-shi-re dhe më 2 mars do-pro-shen.
- Pasoja e ras-po-la-ga-et ma-te-ri-a-la-mi, se je në ho-ro-nah... lavdërim-la-li Mus-so-li - ni dhe po-li-ti-ku fa-shiz-ma. A e konfirmoni këtë?
- Nuk e mbaj mend atë kohë. Mund të jetë folur për gjuhën ndërvendore, por fashistët nuk mund të lavdëroja.
- Si e shikoni shënimin për ju, të botuar në gazetën “Vpered” më 26 nëntor 1937?
- Kjo është e pastër, asnjë fjalë e vetme nuk është e vërtetë.
- Pasoja është se kur morët këtë gazetë, ishit në vendin e duhur për shtypin sovjetik. A e dini këtë?
- Vërtet, në atë moment isha në postë, duke thënë se ishte një gënjeshtër e plotë dhe kërkova të më thërrisnin fa-mi-liyu sel-ko-ra, të cilës më thanë se kjo ishte një sekret dhe me që u largova.
- Si në disa rrethana, ti agi-ti-ro-va-li pe-da-go-ga Che-ka-li-na, që është bërë kështu - a duhet të heq dorë nga kisha?
— Në verën e vitit 1937, isha ulur në breg të lumit. Ivan Ti-ho-no-vich Che-ka-lin erdhi tek unë dhe më pyeti nëse ka një Zot? Unë u përgjigja se po. Dhe pas kësaj, ai dhe unë biseduam për rreth dy orë për jetën e Krishtit. Ai më kërkoi Evan-ge-lie. Ia dhashë, pas kësaj ai filloi të shkonte në kishë.
- E njihni veten fajtor për akuzën që ju është paraqitur?
- Në akuzën që më është paraqitur nuk e njoh veten fajtor.
Ky ishte fundi i çështjes dhe më 6 mars 1938, hetimi përfundoi. Më 9 mars, troika e NKVD dërgoi Atin Ve-ni-a-mi-na në ekzekutim. Pro-to-i-e-ray Ve-ni-a-min Fa-min-tsev u qëllua më 14 mars 1938 në terrenin e stërvitjes Bu-to-vo afër Moskës dhe në mo-gi-le të panjohur të përgjithshme.

Do të shkruaj atë që më ka mbetur në kujtesë nga librat që kam lexuar dhe nga ato që kam parë personalisht.

Babai i tij, Ilya Sergiev, ishte një lexues i thjeshtë i psalmeve në fshatin Sura, rrethi Pinezhsky, provinca Arkhangelsk. Nëna e tij quhej Teodora. Me sa mund të gjykohet nga burime të ndryshme, babai ishte një burrë me prirje të ekuilibruar, të butë dhe nëna, pa dyshim, ishte një grua jashtëzakonisht energjike, me pamje shqiponje. Babai kishte një dorëshkrim delikat kaligrafik, i cili iu përcoll djalit të tij, por shpërthimet e forcës kaluan nga nëna në dorëshkrimin e llambës së ardhshme.

Përveç djalit në familje kishte edhe vajza. Fëmija lindi i dobët, ndaj nxituan ta pagëzojnë në ditëlindjen e tij, më 19 tetor 1829, në ditën e kujtimit të asketit bullgar Gjon të Rylskit, sipas të cilit foshnja u emërua. Kur ai filloi të rritet, ata filluan ta mësojnë të lexojë dhe të shkruajë dhe e dërguan në shkollë. Por mençuria fillestare e shtimit të shkronjave në rrokje ishte e vështirë për djalin. Dhe kështu, tha vetë prifti më vonë, ai u gjunjëzua dhe filloi të lutej me zjarr që Zoti t'ia hapte mendjen për të mësuar. Dhe befas u duk sikur i ishte hequr një lloj filmi nga koka dhe ai filloi të kuptonte gjithçka qartë. Dhe ai u diplomua në Seminarin Teologjik si studenti më i mirë.

Pastaj, ndryshe nga koha ime (1900), studentët studionin me ndërgjegje dhe Sergiev u dallua për zell të veçantë. Nga rruga, mora një libër shkollor për filozofinë, nga i cili një student i zellshëm studioi këtë shkencë. Libri ruhej në një pastërti të mahnitshme dhe vetëm aty-këtu, me dorëshkrimin e tij të bukur, u bënë shënime për atë që lexoi: duket qartë se ai e përvetësoi gjithçka seriozisht dhe thellë.

Por, përveç lëndëve të kërkuara, Ivan Ilyich lexoi edhe baballarët e shenjtë. Ai i donte veçanërisht veprat e Shën Gjon Gojartit. Nganjëherë, duke lexuar mësimet e tij, ai befas filloi të duartrokiste Shën Chrysostom-in: ai ishte aq i mahnitur nga bukuria dhe thellësia e oratorisë së Mësuesit të Madh Universal.

Në këtë kohë babai i tij nuk jetonte më dhe studenti i ri, për të ndihmuar nënën dhe motrat e tij, u bë shkrues në zyrën e Akademisë Teologjike dhe kompensimin e vogël që merrte e dërgoi në vendlindje. Këtu erdhi në ndihmë shkrimi i tij i bukur i trashëguar. Dhe ambientet e zyrës, të mbyllura për të tjerët, i jepnin studentit serioz një mundësi edhe më të madhe për të studiuar në vetmi edukimin e tij dhe veçanërisht të Etërve të Shenjtë. Duke lexuar tani (1948) Chrysostom dhe At John, ju e shihni qartë se sa të afërt janë ata, veçanërisht në çështjet e pasurisë, varfërisë, dashurisë, bashkimit dhe pendimit.

Me sa duket, ai nuk ka pasur ndonjë marrëdhënie apo miqësi veçanërisht të ngushtë me shokët e tij, aq më pak ahengje të gëzueshme miqësore. Ashtu si Shën Vasili i Madh i lashtë, ai ishte i respektuar dhe madje i frikësuar nga studentët: ai nuk kishte kohë për argëtim dhe nuk kishte kohë për të folur boshe. Studimi, zyra dhe vetë-edukimi i morën të gjithë kohën dhe vëmendjen e tij.

Por në një heshtje dhe studim të tillë, tek ai rritej fryma e besimit prindëror, e forcuar nga Fjala e Zotit, e ndriçuar, për më tepër, nga shkenca ortodokse dhe nga etërit e shenjtë, e në përgjithësi e në veçanti, e ushqyer nga Kisha e Shenjtë Orthodhokse.

Nga fundi i akademisë, ai fillimisht pati dëshirë të merrte përsipër veprën e punës misionare në gradën monastike. Por, duke parë më nga afër jetën rrethuese të kryeqytetit, ai pa se nuk kishte fund të punës baritore dhe shpirtërore rreth tij. Prandaj, ndryshova mendje për vendimin tim të parë dhe u vendosa në barit. Siç e dini, prifti duhej të martohej fillimisht me vajzën: në atë kohë nuk kishte pothuajse asnjë pastorë beqarë; Po, kjo, në përgjithësi, është edhe më e saktë dhe më e mençur.

Në këtë kohë, kryeprifti i Katedrales së Shën Andreas, At Konstantin, vdiq në qytetin e Kronstadt; dhe la pas një vajzë të rritur, Elizabetën. Sipas zakoneve të vjetra, veçanërisht nëse i ndjeri linte jetimë, famullia transferohej tek kandidati që martohej me vajzën jetime. Edhe zakoni është i mirë. Kështu Gjoni dhe Elizabeta u martuan. Por që në fillimet e jetës së tyre së bashku, burri i ri iu lut gruas së tij që të jetonte në virgjëri, si vëlla e motër. Historia e Kishës njeh shembuj të ngjashëm, megjithëse të paktë. Sergiev dinte gjithashtu për ta, por nuk ishin ata që zgjidhën një çështje kaq të vështirë, por shpirti i pastër i dëlirë dhe vullneti i fortë i bariut të ardhshëm. Ai donte t'i përkushtohej tërësisht shërbimit ndaj Perëndisë dhe fqinjëve të tij. Nëse monastizmi tashmë është refuzuar, atëherë duhet të ruhet virgjëria gjatë martesës. Të gjithë e kuptojnë se çfarë detyre të vështirë mori përsipër studenti i ri. Por ai e ngriti atë me guxim.

Gruaja e re nuk e pranoi aq lehtë beqarinë në martesë. Tradita dëshmon se ajo ka bërë edhe një ankesë kundër të shoqit te peshkopi dioqezan. Por prifti i ri e bindi atë të pajtohej vullnetarisht me të:

- Lisa! Ka mjaft familje të lumtura pa mua dhe ty. Dhe ne do t'ia japim veten tërësisht Perëndisë dhe fqinjëve tanë.

Dhe ajo më në fund ra dakord. Unë personalisht e pashë atë në shtëpi gjatë jetës së At Gjonit. Gjatë një vizite te babai im, një plakë e gjatë me flokë të thinjura, e mbuluar me rrudha të vjetra, doli për të na takuar kur ra zilja ime. E pashë për herë të parë.

- A është babai në shtëpi? – e pyeta.

"Po, vëllai Gjoni është në shtëpi," u përgjigj ajo me butësi dhe në heshtje shkoi t'i raportonte atij.

Atëherë kuptova se kjo ishte "gruaja" e lavdishme - nëna e "Babait të Kronstadt" me famë botërore. Sa e thjeshtë dhe e qetë ishte ajo! Dhe ajo ishte gjithmonë në hije, me një famë të tillë si "burri" i saj!

I shuguruar meshtar, At Gjoni iu përkushtua punës së tij me energjinë e tij karakteristike: shërbesat hyjnore, mësimet në shkolla, vizitat e famullitarëve në shtëpitë e tyre, kompozimi i predikimeve, lutjet në shtëpi, duke u bërë mirë të varfërve - e gjithë kjo i mori atij kohë dhe energji. Së shpejti ai filloi të shkruante mendimet e tij të veçanta në një ditar, nën titullin: "Jeta ime në Krishtin".

Shërbimet hyjnore bëheshin gjithnjë e më të shpeshta; dhe më në fund filloi të kryente liturgjinë çdo ditë: ajo u bë nevoja e shpirtit të tij.

E gjithë kjo gradualisht krijoi një reputacion për të si një bari krejtësisht i jashtëzakonshëm. Filluan ta ftonin më shpesh në shërbesa private nëpër shtëpi, sidomos aty ku kishte një lloj pikëllimi, të sëmurë etj. Dhe mrekullitë filluan të ndodhin me lutjet e tij. Por kishte një moment të veçantë në këtë lloj shërbimi të fundit. Ata e ftuan të kryente një lutje për shëndetin e të sëmurëve. Sipas zakonit të tij, ai shërbeu me vendosmëri dhe besim. Por një nga admiruesit e tij që ishte i pranishëm këtu tha se prifti nuk u lut siç duhej dhe siç mund të lutej. Ai duhet të lutet me guxim të madh, me shpresë të padyshimtë se ajo që kërkon do të plotësohet, dhe jo thjesht, siç luten të gjithë të tjerët.

Këto fjalë - me pranimin e vetë priftit - patën një ndikim të jashtëzakonshëm tek ai: ai dëgjoi zërin e Zotit në to - dhe që nga ajo kohë ai filloi të lutej më me guxim, sikur të qëndronte personalisht përpara Zotit dhe "kërkonte" prej Tij mëshirë. , mëshirë dhe ndihmë për fatkeqit, të vuajturit, të varfërit për fëmijët tokësorë të Atit Qiellor.

Kishte shumë mrekulli në jetën e tij. Askush nuk e di rezultatin e tyre. Por e gjithë bota ortodokse dhe madje edhe heterodokse e njeh mrekullibërësin e Kronstadt. Dhe në ditarin e tij ai vetë dëshmon hapur më shumë se një herë se Zoti bëri mrekulli përmes tij. Prandaj, bëhet e qartë pse ata filluan ta thërrasin në të gjitha vendet ku kishte nevojë, pikëllim, vuajtje. Dhe para së gjithash filluan ta ftojnë në Shën Petersburgun miliona dollarësh. Por grupe të shumta pelegrinësh vinin e shkonin nga e gjithë Rusia; qindra kërkesa për lutje ose këshilla rridhnin nëpër telegraf çdo ditë. Fama e tij rritej gjithnjë e më shumë. Dhe ata filluan ta thërrasin në qytete të tjera: Moskë, Kharkov, Kazan, Kiev, Vilno, Ufa, etj.

E njihte edhe familja mbretërore. Kur Car Aleksandri III u sëmur, njeriu i madh i lutjes u thirr në Krime, në Pallatin Livadia. Mbreti e priti me respekt dhe dashuri. At Gjoni shërbeu Liturgjinë dhe e kungoi të sëmurin. Dhe megjithëse ditët e Carit ishin të numëruara, me lutjet e priftit ai mori një lehtësim.

Më në fund, fama e tij u rrit deri në atë masë, saqë në vende të ndryshme të Rusisë u formuan qeliza të admiruesve dhe admiruesve të tij të veçantë, të cilët arritën deri në pikën e entuziazmit sektar se prifti është mishërimi i vetë Zotit. Sekte të tilla e quanin veten "Johnnites" sipas emrit të priftit. Ndaj tyre duhej të merreshin masa kishtare. Dhe vetë At Gjoni publikisht dhe në shtyp i dënoi këta të çmendur, por kjo nuk ndihmoi gjithmonë ...

Në botë, Fedchenkov Ivan Afanasyevich, lindi në 2 shtator (14), 1880 në fshatin Ilyinka (Vyazhli), rrethi Kirsanovsky, provinca Tambov. Babai - Afanasy Ivanovich - ishte një fshatar bujkrob i I. I. Baratynsky, më pas shërbeu atje si nëpunës.

Si fëmijë, Vanya ishte shpesh i sëmurë. Për shkak të shëndetit të dobët, ai u pagëzua pikërisht në ditën e lindjes së tij. Në moshën një vjeç e gjysmë, ai u sëmur rrezikshëm nga pneumonia dhe nëna e tij i bëri një betim Zotit: nëse djali i saj do të mbetej gjallë, ajo do të shkonte me të për të nderuar reliket e Shën Mitrofanit të Voronezhit. Foshnja u shërua dhe nëna u nis me të në udhëtim.

Vladika mësoi për atë që ndodhi më pas shumë vite më vonë nga motra e tij. “Nëna qëndronte në kishën e St. Mitrofan. Një roje murg kaloi pranë saj. Unë, një foshnjë, po rrotullohesha (dhe ndoshta edhe duke qëndruar e bukur) pranë nënës sime. Ai duhet të na ketë bekuar, por për mua tha: "Ai do të jetë një shenjt!" Dhe nëna ime nuk më tha kurrë për këtë.”

Ai mori arsimin fillor në shkollën zemstvo në fshatin Sergievka, rrethi Kirsanovsky, më pas studioi për dy vjet në shkollën e rrethit Kirsanovsky (1891-1893).

Ai studioi në Shkollën Teologjike të Tambovit dhe në Seminarin Teologjik të Tambovit.

Më pas hyri në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut, duke u diplomuar për teologji. Në akademi takoi mentorin shpirtëror Arkimandritin (më vonë Kryepeshkop Feofan (Bistrov), me të cilin mbeti në kontakt edhe në të ardhmen, kur të dy, mësues dhe student, u gjendën në mërgim të detyruar jashtë Atdheut.

Arkimandriti Feofan ishte rrëfimtari dhe "abba" i Ivan Fedchenkov. Ai e pranoi atë në monastizëm më 26 nëntor 1907, në prag të kremtimit për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Shenja".

Si student i vitit të parë, Mitropoliti i ardhshëm Benjamin u sëmur rëndë dhe u shtrua në spital, ku, me këshillën e Arkimandrit Theofan, filloi të lexonte me zell veprat asketike të etërve të shenjtë (Abba Dorotheos, Shenjtorët Barsanuphius dhe John, Shën John Klimaku dhe Shën Makari i Madh, të cilin ai nuk e kishte njohur deri në atë kohë ose nuk e kishte lexuar sipërfaqësisht.“Leximi i këtyre veprave asketike”, shkroi më vonë Mitropoliti Benjamin, “pati një ndikim kaq të fortë tek unë sa shumë shpejt ndjeva një tërheqje ndaj monastizmit, pa duke i thënë dikujt për të ...

Dhe gradualisht dëshira për Zotin filloi të rritet. Fillova të kuptoj pamjaftueshmërinë e idealeve të tjera, qoftë edhe të mira, siç është shërbimi ndaj fqinjëve; dhe gjithsesi, m'u bë plotësisht e qartë se asgjë nuk mund ta kënaqë një person përveç dashurisë për Zotin.”

Në verën e vitit 1905, Ivani, së bashku me dy shokë studentë, vizituan Valaam-in, ku studentët, të cilët po njiheshin me jetën e "Athosit të Veriut", vizituan banorin e Sketës së Shën Gjon Pagëzorit, Skemamonak Nikita Plaku. , i cili u nderua nga vëllezërit e manastirit dhe pelegrinët vizitorë.

Asketi foli për një kohë të gjatë me të riun, në mënyrë profetike e quajti "zot" dhe e bekoi të hynte në rrugën e manastirit. Një tjetër asket, plaku i manastirit të Gjetsemanit në Trinity-Sergius Lavra, Hieromonk Isidore (Kozin), parashikoi gjithashtu rrugën e jetës së mitropolitit të ardhshëm.

Gjatë viteve akademike në jetën e I.A. Një tjetër takim i rëndësishëm u zhvillua midis Fedchenkov dhe Hieromonk Veniamin. Në nëntor 1904, shenjtori i ardhshëm, së bashku me dy shokë të akademisë, vizituan për herë të parë At Gjonin në Kronstadt.

Pas shugurimit të tij, Hieromonk Benjamin vizitoi përsëri njeriun e drejtë të Kronstadt dhe i shërbeu në Liturgjinë Hyjnore. Hera e fundit që At Veniamin e vizitoi babanë ishte gjashtë muaj para vdekjes së tij, e cila pasoi më 20 dhjetor 1908.

Më pas, gjatë gjithë jetës së tij të gjatë, ai iu drejtua veprave të të drejtit të shenjtë Gjonit të Kronstadt dhe mbajti në zemrën e tij imazhin e këtij libri të zjarrtë lutjesh.

Në kushtet e emigrimit (vetë Vladyka e quajti jetën e tij jashtë vendit një refugjat, duke theksuar kështu natyrën e detyruar të ndarjes nga Atdheu), Peshkopi Veniamin sjell emrin e At Gjonit në veprimtaritë arsimore të refugjatëve rusë që i qëndruan besnikë Patriarkanës së Moskës. Në Metokin e Tre Hierarkëve që ai themeloi në Paris, funksiononte një shtëpi botuese ortodokse dhe një shtypshkronjë me emrin e At Gjonit të Kronstadtit.

Ndër librat e botuar nga kjo shtëpi botuese ishte libri i tij, i përpiluar në bazë të veprave të asketit të Kronstadtit - “Parajsa në tokë. Mësimdhënia rreth. Gjoni i Kronstadtit në Liturgjinë Hyjnore. Libri "Njerëzit e Zotit" përfshin esenë "Atë Gjoni" - një vepër e vogël e përpiluar nga peshkopi gjatë shërbesës së tij në Amerikë (1933-1948). Vepra e Mitropolitit Veniamin "The Feat of Venerance" i kushtohet gjithashtu At Gjonit. Në vitet 1950, Vladyka përfundoi kërkimin e tij themelor "At John of Kronstadt".

Më 3 dhjetor 1907, murgu Veniamin, i cili u shenjtërua për nder të dëshmorit të shenjtë Diakon Benjamin (12 tetor dhe 31 mars), u shugurua hierodiakon nga rektori i akademisë, peshkopi Sergius (Tikhomirov) i Yamburgut, dhe më Më 10 dhjetor, ceremonia e tij u zhvillua në Katedralen e Trinitetit të Lavrës së Aleksandër Nevskit, shugurimi në gradën hieromonk. Shenjtërimi u krye nga Mitropoliti Anthony (Vadkovsky) i Shën Petersburgut dhe Ladogës.

Pasi u diplomua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në vitin 1907, ai u mbajt atje si profesor profesor në Departamentin e Historisë Biblike nga Profesor Arkimandrit Feofan (Bistrov). Në fund të vitit të bursës, ai u emërua sekretar personal i Kryepeshkopit të Finlandës dhe Vyborg Sergius (Stragorodsky).

Në vitet 1910-1911, At Beniamini shërbeu si profesor i asociuar në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në departamentin e Teologjisë Baritore, Homiletikës dhe Asketizmit.

Në tetor 1911, me kërkesën e tij, emërohet inspektor i Seminarit Teologjik të Shën Petërburgut, por këtë detyrë nuk e mbajti për shumë kohë, rreth tre muaj.

Më 21 dhjetor 1911, ai u emërua në postin e rektorit të Seminarit Teologjik Tauride dhe më 26 dhjetor në Vyborg u ngrit në gradën e arkimandritit nga Kryepeshkopi Sergius (Stragorodsky).

Më 26 gusht 1913, Arkimandriti Veniamin mori një emërim të ri, duke marrë postin e rektorit të Seminarit Teologjik Tver.

Ngjarjet e shkurtit 1917 gjetën Arkimandritin Veniamin në Tver. Këto ngjarje, siç mund të shihet nga libri i kujtimeve të Vladyka Benjamin, nuk ishin aspak pa gjak dhe zgjuan tek ai një ndjenjë trishtimi të përzemërt për vëllavrasjen e ndezur. Si monarkist me bindje, ai e hidhëroi rënien e monarkisë ortodokse; si patriot-statist, ai vajtoi disfatat ushtarake të Rusisë dhe "paralizën e pushtetit" që kërcënonte ta çonte vendin në kaos.

Tetori 1917 e gjeti babanë e Veniamin tashmë në Moskë. Fakti është se në verën e vitit 1917, në Kongresin Dioqezan në Tver, ai u zgjodh nga kleri i dioqezës si anëtar i Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse dhe mori pjesë aktive në punën e tij. Arkimandriti Veniamin ishte mbështetës i restaurimit të patriarkanës dhe mori pjesë në zgjedhjen e Shën Tikonit në fronin Patriarkal, të cilin e nderonte thellësisht.

Në vjeshtën e vitit 1917, ai u zgjodh rektor i Seminarit Teologjik Taurida. Si përfaqësues i institucioneve arsimore fetare dhe zëvendës peshkop dioqezan, Arkimandriti Veniamin mori pjesë në punën e Këshillit të Lartë të Ukrainës në Kiev (nga dhjetori 1917 deri në dhjetor 1918), ku ai, së bashku me Mitropolitin Platon (Rozhdestvensky), hierarkë të tjerë, klerik dhe laikët, duhej të mbronin kishat e unitetit nga shkeljet e "të pavarurve" të kishës ukrainase të grupuar rreth të ashtuquajturve. "Rada Verkhovna", e cila kërkoi një shkëputje të menjëhershme me Autoritetin e Lartë të Kishës Legjitime dhe veproi nën sloganin: "Larg Moskës!" Qëndrueshmëria dhe ndonjëherë edhe guximi personal, i treguar nga mbështetësit e autoritetit legjitim kanonik në Kishë, shkatërroi planet e "të pavarurve". Një pasojë e trishtueshme e veprimtarisë së Radës së Kishës ishte skizma "Lipkovski" ose "vetëshenjtore", pasuesit e së cilës Vladyka Veniamin iu desh të merrej më vonë gjatë shërbesës së tij në Amerikë.

Me dekret të Sinodit të Shenjtë të Kishës Autonome të Ukrainës, e cila veproi nën kryesimin e Mitropolitit Platon (Rozhdestvensky) në Odessa, Arkimandriti Veniamin u shugurua peshkop i Sevastopolit, vikar i Dioqezës Tauride, më 10 shkurt 1919 dhe u emërua në pozicioni i rektorit të Manastirit Chersonesos në Odessa.

Shenjtërimi u bë në Katedralen e Ndërmjetësimit në Sevastopol, u drejtua nga Kryepeshkopi Dimitri (Abashidze) në bashkëshërbimin e hierarkëve të tjerë. Në atë kohë, Sevastopoli ishte i pushtuar nga Forcat e Armatosura të Rusisë Jugore. Në verë, qyteti u pushtua nga të kuqtë dhe peshkopi Veniamin u arrestua nga "cheka" vendas, por nën presionin e tufës së tij, autoritetet shpejt u detyruan ta lironin.

Pranvera e vitit 1920 u shënua për të nga hyrja e tij në lëvizjen e bardhë. Me ftesë të gjeneralit P. N. Wrangel, ai drejtoi klerin ushtarak dhe detar të Ushtrisë Ruse, të formuar në maj 1920 nga Forcat e Armatosura të riorganizuara të Rusisë Jugore, të evakuuara në Krime në janar-shkurt 1920. Si peshkop i ushtrisë dhe marinës (ky ishte titulli i ri i peshkopit), ai koordinoi aktivitetet e priftërinjve ushtarakë, shkoi në front dhe nën udhëheqjen e tij u botua gazeta "Rusia e Shenjtë".

Peshkopi Benjamin bëri shumë punë për të ndihmuar klerin refugjatë dhe anëtarët e familjeve të tyre. Peshkopi Benjamin zhvilloi një marrëdhënie mjaft të ngushtë me Komandantin e Përgjithshëm të Ushtrisë Ruse dhe Wrangel e ftoi atë, si përfaqësues të Kishës, në Këshillin e Ministrave të formuar në Krime.

Peshkopi Beniamin mori pjesë në organizimin e ditëve të pendimit kombëtar, në organizimin e kortezheve fetare dhe bëri përpjekje për të ngritur nivelin shpirtëror dhe moral të kopesë së tij, por shumë shpejt hasi në vaktësinë, madje edhe mosbesimin e shumë prijësve dhe luftëtarëve të bardhë. Por për hir të asaj pjese të ushtrisë së bardhë, megjithëse të parëndësishme në sasi, por pafundësisht të dashur për të, që luftoi "për Zotin dhe Atdheun", ai shkoi së bashku me të bardhët deri në fund dhe u largua nga kufijtë e Rusisë në nëntor. 1920.

Në Konstandinopojë, Peshkopi Benjamin u bë anëtar i Administratës së Lartë të Kishës Jashtë vendit dhe gjithashtu u bë anëtar i Këshillit Rus të formuar nën gjeneralin Wrangel. Duke jetuar në Bullgari në vitet 1920-1921, ai, si peshkop i ushtrisë dhe marinës, vizitoi kishat dhe famullitë e krijuara nga organizatat e refugjatëve dhe ushtarakë në Turqi, Greqi, Bullgari dhe Serbi.

Në të njëjtën periudhë, Vladyka Veniamin kryesoi komisionin për organizimin e jetës kishtare të rusëve jashtë vendit. Nën kryesinë e tij, në Konstandinopojë u mbajt një "kongres dioqezan", duke përgatitur Këshillin e Karllovacit të vitit 1921, i cili u zhvillua në nëntor 1921 nën kryesimin e Mitropolitit Anthony (Khrapovitsky). Në emër të Këshillit, peshkopi Benjamin, si nismëtar i forumit kishtar gjithë diasporës, u shpreh mirënjohje dhe u shpall shumë vite.

Duke bërë përpjekje për të organizuar qeverisjen e pavarur të kishës për rusët jashtë vendit, Vladyka Veniamin, si shumica e refugjatëve rusë në ato ditë, besonte se qëndrimi i tij jashtë vendit do të ishte i përkohshëm. Para së gjithash, ai u përpoq të siguronte që autoritetet e huaja të kishës të vepronin nën omoforin e Shën Tikonit, Patriarkut të Gjithë Rusisë.

Kur Sremski Karlovci mori Dekretin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon dhe praninë e përbashkët të Sinodit të Shenjtë dhe Këshillit të Lartë të Kishës për shfuqizimin e Administratës së Lartë të Kishës Gjithëhuajme të Karllovacit (nr. 347, 5 maj 1922), peshkopi Veniamin ( i vetmi nga VCU) pranoi dekretin për ekzekutim dhe vendosi të tërhiqej në manastirin e Petkovicës (Shën Paraskeva) afër qytetit të Sabacit në Serbi, ku mblodhi më shumë se 20 vëllezër nga refugjatët rusë. Megjithatë, deri në vitin 1923 ai vazhdoi të shërbente si peshkop i Ushtrisë dhe Marinës.

Në vjeshtën e vitit 1923, me ftesë të Kryepeshkopit Savvaty (Vrabets), i cili ishte nën juridiksionin e Patriarkut të Kostandinopojës, peshkopi Benjamin u bë famullitar i tij në Rusinë Karpate, e cila në atë kohë ishte pjesë e Çekosllovakisë. Gjatë tetë muajve të veprimtarisë së tij atje, peshkopi Veniamin aneksoi Ortodoksisë 21 famulli uniate, por në maj të vitit 1924, nën presionin e qeverisë jugosllave, autoritetet çekosllovake dëbuan nga vendi peshkopin Benjamin.

Kjo për faktin se në territorin e Çekosllovakisë vepronin famullitë ortodokse të juridiksionit serb, të kryesuara nga peshkopi Gorazd (Pavlik), dhe aktivitetet e peshkopit Benjamin mund të çonin në komplikime në marrëdhëniet midis vendeve.

Në verën e vitit 1924, peshkopi Veniamin jetoi në Petkovitsa, por nuk e menaxhoi manastirin, duke iu përkushtuar punës monastike dhe punës në vepra teologjike, dhe në vjeshtën e të njëjtit vit u bë mësues i ligjit të Korpusit të Don Kadetëve. në qytetin e Bileçës. Në verën e vitit 1925, peshkopi Benjamin u ftua nga Mitropoliti Eulogius (Georgievsky) në Paris si inspektor dhe mësues në Institutin Teologjik Ortodoks me emrin e Shën Sergjit.

Në vitin 1926, peshkopi Veniamin pranoi nga Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) një emërim në postin e drejtuesit të kurseve teologjike dhe baritore dhe mësuesit të ligjit të Korpusit Kadet Rus, si dhe rektorit të famullisë ruse në qytetin Bela Crkva në Jugosllavinë verilindore, por në verën e vitit 1927 u tërhoq përsëri në Petkovica. Këtu ai u gjet nga "Deklarata" e famshme e Mitropolitit Sergius (Stragorodsky).

Në zgjidhjen e çështjes së vështirë për ne të pranimit ose refuzimit të "Deklaratës", Vladyka u udhëhoq jo vetëm nga konsideratat e përfitimit të kishës, ai u përpoq ta zgjidhte këtë çështje shpirtërisht, duke kryer "festën e dyzet" të Liturgjisë Hyjnore, duke iu drejtuar banorëve. i Malit të Shenjtë Athos, Skema-Arkimandrit Kirik, për këshilla dhe bekim - rrëfimtari i Manastirit Panteleimon, dhe Arkimandrit Misail (Sopegin).

Shërbimi i "magpis" në momente të vështira të jetës është një tipar integral i pamjes shpirtërore të Vladika Benjamin. Të dhënat e lënë nga peshkopi për përvojat e tij gjatë “Sorokoust” janë jashtëzakonisht të dobishme dhe udhëzuese për të krishterët ortodoksë, veçanërisht për klerikët.

Pasi iu bashkua "Deklaratës", Peshkopi Benjamin në të njëjtën kohë përcolli përmes Mitropolitit Eulogius një kërkesë për pension dhe, pasi mori një dekret përkatës nga Moska, u tërhoq në manastirin e shkretë të Shën. Savva e Serbisë, ku jetonte së bashku me një murg asket serb. Ky manastir gjendej afër manastirit të famshëm serb të Studenicës. Vladyka punoi në manastir në 1927-1928, dhe në 1929, me bekimin e peshkopit Michael të Shabatsky, ai pranoi abatin në Petkovitsa, por në vjeshtën e të njëjtit vit ai u thirr përsëri në Paris nga Mitropoliti Eulogius dhe përsëri mori deri në postin e tij të mëparshëm të inspektorit dhe mësuesit të Institutit Teologjik Sergius.

Në vitin 1930, pasi Mitropoliti Eulogius (Georgievsky) u prish me Patriarkanën e Moskës dhe largimi i tij nën omoforin e Patriarkut të Kostandinopojës, Vladika Benjamin, e cila i qëndroi besnike Kishës Nënë, duhej të linte institutin dhe në të njëjtën kohë të humbiste atë çdo mërgim rus në një tokë të huaj është i çmuar - një çati mbi kokën tuaj dhe një mjet modest jetese.

Me iniciativën e peshkopit Benjamin, rreth të cilit u mblodh një grup i vogël por shumë i bashkuar famullitarësh, u organizua në Paris një metoki patriarkal me një kishë në emër të Shën Vasilit të Madh, Grigor Teologut dhe Gjon Gojartit. Vladyka Benjamin e shpjegoi përkushtimin e fronit kryesor me shpresën e tij se "ashtu si tre parti të të krishterëve ortodoksë, secila duke sfiduar avantazhin e kokës së tyre - Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti, përfundimisht u bashkuan së bashku, duke i dhënë nder të barabartë shenjtorët (30 janar), kështu që me lutjet e këtyre shenjtorëve, ndarja aktuale jashtë vendit, e cila ka qëllime thjesht tokësore në ndarjen e saj nga kisha amë, do të lërë parime mëkatare dhe do të ribashkohet me Kishën tonë të vetme Patriarkale”.

Në maj 1933, Vladyka Benjamin u nis për në Amerikë, ku do të jepte një seri leksionesh mbi Kishën Ortodokse Ruse. Zëvendës Patriarkal Locum Tenens, Mitropoliti Sergius (Stragorodsky), i cili autorizoi këtë udhëtim, i dha peshkopit detyrën për të zbuluar pozicionin e Mitropolitit Platon (Rozhdestvensky) në lidhje me Patriarkanën e Moskës.

Mitropoliti Platon, i cili në mënyrë arbitrare shpalli distriktin e tij Metropolitan autonom, shmangi kontaktet me Vladyka Veniamin, dhe më pas urdhri fillimisht i kushtëzuar i Mitropolitit Sergius hyri në fuqi për emërimin e Vladyka Veniamin si administratore të dioqezës me gradën kryepeshkop dhe ekzark të përkohshëm të Dioqeza e Amerikës së Veriut.

Shpejt pasoi dekreti përkatës nr. 319 i 27 marsit 1933. Mitropoliti Platon nuk iu bind këtij urdhri dhe u hoq për shkak të skizmës dhe shpalljes së autonomisë. Më pas, me përcaktimin e Sinodit të Përkohshëm Patriarkal të 22 Nëntorit 1933, Vladyka Benjamin u emërua Kryepeshkop i Aleutëve dhe Amerikës së Veriut, duke e lënë atë si Eksark të Patriarkanës së Moskës në Amerikë.

Në të njëjtën kohë, Kryepeshkopi Benjamin u gjend në një situatë jashtëzakonisht të vështirë. Nga njëra anë, ai e njohu veten si përfaqësues të autoritetit legjitim kanonik, por nga ana tjetër, ai ishte një ekzark pa ekzarkat, një kryepastor pa një tufë. Mitropoliti Platoni dhe pasardhësi i linjës së tij, Mitropoliti Theophilus (Pashkovsky), kishin arsyet e tyre, megjithëse jo të justifikuara kanonikisht, por shumë bindëse, të cilat përcaktuan veprimtarinë e tyre.

Këto arsye lidheshin si me specifikat e jetës kishtare në Amerikë në atë kohë, ashtu edhe me gjendjen shpirtërore të kopesë. Ata u mbështetën nga shumica dërrmuese e klerit dhe laikëve dhe Vladika Benjaminit iu desh të bënte shumë përpjekje për të fituar autoritetin e lartë që zotëronte në fund të shërbimit të tij në Amerikë. Dhe në fillim iu desh të flinte në dysheme, të fshinte rrugët, të duronte fyerjet për besnikërinë e tij ndaj Kishës Nënë.

Një herë, pas një takimi, për arsye sigurie, atij iu kërkua të largohej përmes daljes së emergjencës. Por Vladyka vendosi të kalonte, siç kishte hyrë, nga hyrja kryesore. Dikush i hodhi një bisht cigareje dhe u dëgjuan thirrje fyese nga skizmatikët. Por Kryepeshkopi Benjamin e ruajti me qetësi dhe guxim dinjitetin e tij.

Por, përkundër të gjitha dhimbjeve dhe vështirësive që i pësuan atij dhe kolegëve të tij, Vladyka pa ndryshim falënderoi Zotin dhe u lut për persekutorët e tij dhe të gjithë ata që e "merzitën" atë në një farë mënyre. Dëshmi për këtë janë faqet e ditarëve të tij dhe "magpis". Ata dëshmojnë gjithashtu se sa thellë dhe i penduar Zoti përjetoi çdo konflikt me fqinjin e tij, se si ai dinte të kërkonte falje, si mbronte paqen e tij shpirtërore dhe harmoninë shpirtërore. Vladyka duroi qortime me butësi dhe përulësi të krishterë.

Puna e palodhshme e organizimit të punëve të kishës kërkonte sasi të mëdha fuqie mendore dhe fizike nga peshkopi. Ai vizitonte shpesh famullitë amerikane dhe kanadeze, kryente shërbime dhe predikonte. Pas shërbesave, ai kënaqej duke bërë biseda shpirtërore gjatë vakteve. Ai ishte përgjithësisht një predikues i mrekullueshëm dhe predikimet e tij mbaheshin mend nga dëgjuesit e tij për një kohë të gjatë.

Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, Mitropoliti Veniamin u bë një nga frymëzuesit e një lëvizjeje të fuqishme patriotike që përqafoi të gjitha shtresat e emigracionit rus. Kësaj lëvizjeje iu bashkuan njerëz me pikëpamje shumë të ndryshme politike dhe fetare, të krishterë ortodoksë nga juridiksione të ndryshme. Ky i fundit kontribuoi shumë në bashkimin e ortodoksëve në Amerikë, prirje drejt së cilës filloi pikërisht në vitet e luftës.

Më 22 qershor 1941, në ditën kur filloi lufta, Mitropoliti Benjamin mbajti një predikim të frymëzuar në kishën e Serafimit Metochion të Kishës Patriarkale Ruse, në të cilën ai shprehu shpresën e tij të patundur që sprovat e vështira të ardhshme të lejoheshin nga Providenca e Zotit " për të mirën e Kishës sonë Ortodokse dhe Atdheut tonë”, dhe më pas ai shërbeu shërbesën e parë të lutjes për të gjithë shenjtorët e tokës ruse për dhënien e fitores për popullin ortodoks rus.

Në ditën e parë të luftës, ai deklaroi: "Gjithçka do të përfundojë mirë!" Dhe që nga ajo ditë, Vladyka punoi pa u lodhur në fushën patriotike, duke ndërthurur shërbimin e tij kishtar me shërbimin publik. Ai mbajti leksione në auditore ku mblidheshin fonde në favor të Rusisë dhe mbajti fjalime në mitingje në qytete të ndryshme të Amerikës.

Fjalimi i tij, i mbajtur më 2 korrik 1941, në një tubim madhështor në Madison Square Garden të Nju Jorkut, la një përshtypje të veçantë për të pranishmit. "Të gjithë e dinë," tha Zoti atëherë, "se momenti më i tmerrshëm dhe më i përgjegjshëm ka ardhur për të gjithë botën. Mund dhe duhet thënë se fati i botës varet nga fundi i ngjarjeve në Rusi... Gjithë Rusia është ngritur në këmbë! Të mos e shesim ndërgjegjen dhe mëmëdheun tonë!”

Mitropoliti Benjamin ishte kryetar i Komitetit Mjekësor për Ndihmën e Rusisë, anëtar i Komitetit Kombëtar të Kongresit Sllav të SHBA-së; Anëtar i Komitetit Ndërkombëtar për Asistencën për Rusinë.

Në dhjetor 1944, Mitropoliti Benjamin mori një ftesë nga Moska për të ardhur në Këshillin Lokal dhe, nga ana e tij, bëri çdo përpjekje për të siguruar që përfaqësuesit e Mitropolitit Theophilus (Pashkovsky) të ftoheshin gjithashtu në Moskë.

Qëndrimi i delegacionit të Qarkut Metropolitane në Moskë më pas çoi në pajtimin e shkëputjeve me Nënën. Vërtetë, uniteti nuk zgjati shumë.

Në fillim të vitit 1945, pas 25 vjet mërgimi, Mitropoliti Benjamin rihyri në vendlindjen e tij. Mori pjesë në punën e Këshillit Lokal (31 janar - 2 shkurt 1945), në zgjedhjen dhe fronëzimin e Patriarkut Aleksi I (Simansky), kreu shërbime hyjnore në kishat e Moskës, komunikoi me njerëzit e kishës, me klerin dhe hierarkët. .

Përshtypja kryesore që ai mori me vete në Amerikë ishte besimi se njerëzit ruajtën një besim të gjallë në Zot, megjithë persekutimin e ashpër të viteve, dhe në pjesën më të madhe i qëndruan besnikë Kishës Ortodokse.

Më 18 shkurt 1948, Vladyka më në fund u kthye në atdheun e tij dhe u emërua në Selinë e Rigës. "Gëzohuni, gëzohuni gjithmonë dhe gëzohuni në pikëllim," - me këto fjalë ai përshëndeti tufën e tij të re. Shërbesa e peshkopit në Letoni zgjati relativisht jetëshkurtër, deri në mars 1951, por gjatë kësaj kohe ai arriti të bëjë shumë: ai mori leje nga autoritetet për të botuar buletinin e dioqezës së Rigës "Vesti", në faqet e të cilit ai u vendosën artikuj teologjikë dhe predikime, për t'u përgatitur për hapjen e kurseve baritore dyvjeçare, për të krijuar një manastir në Dubulti afër Rigës (nën maskën e një dacha peshkopi) me një tempull në emër të të shenjtëve të barabartë. Princi i Apostujve Vladimir.

Në mars 1951, Mitropoliti Veniamin u transferua në Selinë e Rostovit, ku qëndroi deri në fund të vitit 1955. Gjatë këtyre viteve, ai u afrua veçanërisht me Shën Lukën, Kryepeshkopin e Simferopolit dhe Krimesë.

Me dekret të Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi I të 30 nëntorit 1955 (nr. 2030), Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov) u përcaktua të ishte Mitropoliti i Saratovit dhe Balashovit. Emërimi i ri ishte për faktin se në atë kohë kishte një seminar teologjik që vepronte në Saratov dhe për këtë arsye kërkohej një peshkop me arsim të lartë teologjik dhe përvojë në mësimdhënie.

Në këtë kohë, shëndeti i Vladyka ishte përkeqësuar shumë; ai pësoi një goditje në tru dhe shpesh sëmurej, por gjatë periudhës së persekutimit të ri të Kishës të nisur nga autoritetet në fund të viteve 50, ai i bëri thirrje kopesë së tij të qëndronte fort për besimin dhe Kisha.

Në shkurt 1958, Vladyka doli në pension dhe më 27 shkurt 1958 u vendos në Manastirin e Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky. Kur e lejoi shëndeti, ai shërbeu në kishat e manastirit dhe predikoi, duke vënë në rregull trashëgiminë e tij të pasur shpirtërore dhe letrare. Në këto vitet e fundit, ai përjetoi sprovën më të vështirë - mbeti pa fjalë.

Më 4 tetor 1961, Vladyka Veniamin vdiq dhe u varros në shpellat e manastirit. Vendi i varrimit të tij është i rrethuar nga nderimi i vëllezërve dhe pelegrinëve të devotshëm.

At Veniamin, ju shërbeni në Severodvinsk për rreth një vit dhe, natyrisht, situata shpirtërore në ekuipazhet e BVMB është e qartë për ju. Cili është shpirti i luftëtarëve tanë?

Gjatë një viti u binda se formimi i një famullie këtu është i mundur vetëm kur unë, si prift, shkoj rregullisht në det me ekuipazhet. Atëherë mund të përcaktoni se cili prej marinarëve është më i prirur për komunikimin shpirtëror, jetën shpirtërore dhe në të ardhmen të mbështeteni tek ata. Cila është vlera e kësaj kopeje dhe rëndësia e kishës së këtyre njerëzve? Fakti është se ata tashmë janë luftëtarë me definicion, gjithçka që mbetet është të "rregullojnë" pozicionin e tyre ideologjik. Në fund të fundit, çdo shpirt është një i krishterë nga natyra, por kjo duhet të zbulohet.

- Cila është shërbimi i një prifti garnizoni?

Unë kam një gamë të gjerë pune misionare, fusha është e paploruar. Sipas statistikave, në ushtrinë ruse 80 për qind e të pagëzuarve në Ortodoksi. Por ata kurrë nuk luten, nuk shkojnë në kishë dhe nuk kanë marrë kurrë kungim. Vërtetë, shumë veshin një kryq. Këtu nisi dhe ndaloi lidhja me Kishën Ortodokse. Unë bëra një anketë midis më shumë se gjysmës së personelit të brigadës dhe shumica u përgjigj se ata praktikisht nuk luten dhe nuk shkojnë në shërbesat e kishës të dielave.

Ndoshta, rrethanat duhet të zhvillohen në atë mënyrë që një person të kujtojë se ku duhet të përpiqet dhe kujt t'i drejtohet. Epo, ndoshta prandaj thonë: kush nuk ka dalë në det, nuk është falur.

Gjatë këtij viti, ne punuam në "elementet bregdetare" - në ditën e përkujtimit të luftëtarit të drejtë Feodor Ushakov, 15 tetor, mbajtëm një procesion fetar nëpër rrugët e Severodvinsk. Tani ka ardhur koha, thënë në mënyrë figurative, të praktikojmë "elementet detare" - komunikimin me ekuipazhet direkt në det.

Besimi vjen nga dëgjimi. Ku mund ta dëgjojnë detarët Fjalën e Perëndisë? Në breg, përditshmëria e tyre është shumë e tensionuar, pothuajse nuk ka minuta falas dhe jo çdo të diel është ditë pushimi. Në det, natyrisht, është gjithashtu shumë i ngarkuar, por megjithatë, një prift do të jetë në bord për 24 orë. Mendoj se është mjaft e mundur që të ndahen disa minuta çdo ditë dhe t'u sigurohet marinarëve dëgjimi që forcon besimin e tyre. Në fund të fundit, pa të, sido që të kërcesh, i mungon trazimi.

- Atë Veniamin, emërimi juaj në bazën detare i kishte parakushtet e veta?

Në ushtri dhe veçanërisht në flotën detare nevojiten njerëz të njohur me specifikat dhe që njohin shërbimin. Është e rëndësishme të mos jeni barrë. Sigurisht, është rrezik për një komandant të lejojë një person në një anije luftarake që nuk përfaqëson rregullat e duhura të sjelljes. Epo, për të shkuar në det me ekuipazhin, edhe mua më duhej të kaloja një trajnim special dhe të merrja leje.

Mendoj se një pikë tjetër është e rëndësishme. Që nga viti 2005, unë kam qenë i bindur në manastirin Sanaksar, në të cilin janë varrosur reliket e admiralit të pathyeshëm rus, luftëtarit të drejtë Theodore (Ushakov), dhe para kësaj kam punuar për tre vjet në Departamentin Sinodal për ndërveprim me të armatosurit. forcat, në sektorin detar, me kryeprift Dimitri Smirnova. Më kujtohet se si fliste për ndryshimin rrënjësor të qëndrimit të tij ndaj oficerëve. Kur At Dimitri filloi të drejtonte departamentin, ai ishte i bindur: të gjithë admiralët gjeneralë janë të zënë me probleme personale, duke ndërtuar daçat e tyre, ka vetëm një gjarpërim, dhe ajo mban një kapak. Pikëpamjet e priftit ndryshuan në mënyrë dramatike pas komunikimit të drejtpërdrejtë me nivelet më të larta të udhëheqjes së ushtrisë dhe marinës: At Dimitri deklaroi publikisht më shumë se një herë se pjesa më e shëndetshme e shoqërisë sonë janë forcat e armatosura dhe shtoi: vetëm sepse mjekët i kontrollojnë çdo herë. vit.

- Si janë kombinuar shërbimi dhe besimi në jetën tuaj?

Isha një person larg besimit, i zhytur plotësisht në shërbimin ushtarak. Në aspektin shpirtëror, biografia ime është e drejtë si një shigjetë, pa kërkim.

Lindur në rajonin Chelyabinsk. Babai im ishte një marinar në Flotën e Paqësorit dhe kaloi gjithë Luftën e Madhe Patriotike. Babai im e donte detin dhe në shtëpinë tonë kishte shumë fotografi të tij me uniformën dhe jelekun e mesit. E gjithë kjo, me sa duket, "u shtri" në mua. Pas mbarimit të shkollës detare në Vladivostok, në 1976 mbërrita në Flotilën e Parë të nëndetëseve bërthamore të Flotës Veriore dhe shërbeva në të për 21 vjet.

Unë isha një oficer krejtësisht mesatar sovjetik. Më kujtohet se si në fund të viteve 1980, artikujt në revistat "Zvezda", "Bota e Re", "Neva" ndryshuan botëkuptimin tonë. Shteti është një makinë që synonte të shkatërronte njerëzit e denjë, kombin rus - e gjithë kjo u zbulua. Por ne ende jetonim sipas dogmës socialiste. Atëherë kuptova se urdhërimet e socializmit janë plagjiaturë e plotë e Ungjillit. E pra, për shembull, socialisti "njeriu është miku, shok dhe vëlla i njeriut" dhe ungjilli "duaje fqinjin tënd si veten tënde"...

Ai mori sakramentin e Pagëzimit në 1991. Pastaj filloi Kreshma... Por unë nuk ha kotele, nuk ha peshk. Kuzhinieri gatuan qull enkas për mua dhe, si në fshehtësi, i shtoi gjalpë. Por unë nuk kam ngrënë as qull të tillë. Patatet e skuqura u bënë një delikatesë për mua të shtunën. Me pak fjalë, kur u ktheva në shtëpi nga shëtitja, gruaja ime filloi të qajë. Kështu agjërova...

Në fillim të viteve 1990, ata pushuan së shkuari në det në detyrë luftarake dhe unë prita përfundimin e shërbimit tim, i cili nuk më dukej aspak interesant.Më pas u transferova në Shtabin Kryesor të Marinës në Moskë.

-RRETH. Benjamin, A është e vështirë të kontrollosh një nëndetëse?

Kur ekuipazhi ka punuar, gjithçka është automatike. Në përgjithësi, teknologjia ndriçon dhe ndihmon në kthjellimin. Është e rëndësishme që kjo të arrijë tek ushtarët tanë. Jam i sigurt se besueshmëria e pajisjeve më moderne në një anije varet nga gjendja shpirtërore e ekuipazhit. Komandanti mëkatoi, a e di Zoti çfarë dhe të gjitha silurët e tij janë në shënjestër? Nr. Zoti sheh gjithçka. Nëse profesioni i një personi lidhet me teknologjinë, atëherë Zoti po e këshillon atë nëpërmjet kësaj.

Kishte një rast të tillë në praktikën time. Një anije po largohej nga fabrika pas riparimeve. Dhe para kësaj oficerët propozuan shenjtërimin e tij, atëherë ishte viti 1992, komanda kundërshtoi kategorikisht. Dhe çfarë mendoni ju? Si rezultat, ne e vendosim njësinë në modalitetin normal të turbogjeneratorit 15 herë. Arriti shefi projektuesi, mori kokën në duar, duke parë vizatimet, në të cilat kishte vetëm dy tuba dhe jo më shumë mençuri. Ka presion në hyrje, por jo në dalje. Ku shkoi? Dizajni është një tub brenda një tubi, asgjë më shumë. Nëse nuk doje ta shenjtëronit anijen, do ta merrni. Pastaj Zoti, natyrisht, e kurseu personelin.

Ju e trajtoni teknologjinë me frikë, oh. Benjamin. Me sa duket, kjo është arsyeja pse automjeti juaj është një Volga e besueshme, e vjetër?

Po, është bërë tërësisht. Kam marrë një makinë një vit më parë, me kusht. Kam ardhur në vendlindje me pushime, ku ma kanë dhënë shokët e klasës. Kjo dhuratë ishte veçanërisht e dobishme kur shkova në Severodvinsk në vendin tim të shërbimit: mbaja një bibliotekë ortodokse dhe një ikonostas në një rimorkio. Për më tepër, ai zgjodhi broshurat posaçërisht për marinarët e tij.

Këtu, natyrisht, duhet të largohemi nga ato cilësitë më të rëndësishme që duhet të fitohen në një manastir: heshtja, përqendrimi i brendshëm. Përveç kësaj, nuk ka asnjë mënyrë për të shmangur përmbajtjen e tepërt të informacionit. Më duhet të komunikoj me tufën time për temën e prirjeve kryesore politike, detyrat që udhëheqja e vendit dhe Komanda e Lartë i vendosin marinës dhe forcave të armatosura. Dhe, sigurisht, dua që më shumë njerëz që mbajnë rripa supe të bëhen luftëtarë aktivë të Krishtit.Kjo është lutja ime.

Intervistoi Lyudmila Selivanova