Familja

Sipas Chaplin, ai u rrit "në një familje jo-fetare" dhe erdhi në besim vetëm kur ishte trembëdhjetë vjeç. Jo i martuar, pa fëmijë.

Biografia

Në vitin 1985, Chaplin iu bashkua Departamentit të Botimeve Patriarkana e Moskës. Sipas tregimeve të tij, tashmë në atë kohë ai mbrojti që " Kisha i dha të drejtën e jetës një larmie formash predikimi dhe komunikimi".

Kështu, në vitin 1989, ai u bë një nga organizatorët e ekspozitës së parë të pikturës avangarde me tema fetare, dhe në fillim të viteve 1990, ai shkroi parathënien e albumit të parë rock të krishterë.

Në vitin 1990, Chaplin u diplomua Seminari Teologjik i Moskës. Në të njëjtin vit, ai shkoi për të punuar në Departamentin për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës (DECR MP), i cili që nga fundi i vitit 1989 drejtohej nga Kryepeshkopi i Smolenskut dhe Kaliningradit.

Në vitin 1991, Chaplin u shugurua dhjak, dhe një vit më vonë ai u bë meshtar, dhe shugurimi (sakramenti i shugurimit) në të dyja rastet u krye nga Kirill, i cili në atë kohë ishte bërë tashmë një metropolit.

Në vitin 1991, Chaplin u emërua shef i sektorit të marrëdhënieve me publikun Deputeti i DECR. Ndërsa mbante këtë post, ai u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës në 1994 dhe mori një kandidat për shkencat teologjike.

Në vitet 1996-1997, Chaplin ishte anëtar i Këshillit për Ndërveprimin me Shoqatat Fetare nën Presidentin e Rusisë Boris Jelcin.

Në vitin 1997, prifti drejtoi sekretariatin e DECR MP për marrëdhëniet midis kishës dhe shoqërisë (ai e mbajti këtë detyrë deri në vitin 2001).

Në vitin 1999, Chaplin u ngrit në gradën e kryepriftit.

Në vitin 2001, Chaplin u bë nënkryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës së Kishës Ortodokse Ruse nën Mitropolitin Kirill të Smolenskut dhe Kaliningradit dhe mbeti i tillë deri në vitin 2009. Në këtë post, ai mbikëqyri Sekretariatin për Marrëdhëniet Kishë-Shoqëri, Sekretariatin për Marrëdhëniet Ndërkrishtere, Shërbimin e Komunikimit dhe Sektorin e Publikimeve.

Në vitin 2004, që nga krijimi i këshillit të ekspertëve të Komitetit Duma e Shtetit për punët e shoqatave publike dhe organizatave fetare, Chaplin iu bashkua asaj.

Përveç kësaj, në vitet 2000 ai u bë një nga anëtarët e Komitetit Qendror Këshilli Botëror i Kishave(WCC) dhe Këshilli Këshillimor OSBE për çështjet e lirisë së fesë dhe besimit.

Chaplin mbrojti vazhdimisht nevojën për të futur në shkolla një lëndë të quajtur "Bazat e kulturës ortodokse", e cila shkaktoi shumë frikë për shkak të kërcënimit të klerikalizimit të shoqërisë.

Lënda u bë një nga opsionet për lëndën "Bazat e kulturave fetare dhe etikës laike", e cila u prezantua eksperimentalisht në 19 rajone të vendit në vitin 2010.

Në dhjetor 2008, pas vdekjes së patriarkut Aleksia II, Mitropoliti Kirill u zgjodh vendndodhja e fronit patriarkal, dhe më 27 janar 2009, në Këshillin Lokal, Kirill u zgjodh Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Së shpejti ndryshoi edhe pozicioni i Chaplin, i cili deri në vitin 2009, ndërsa mbeti nënkryetar i DECR, shërbeu në Kishën e Trinisë Jetëdhënëse në Khoroshevo në Moskë.

Në shkurt 2009 në Këshilli Popullor Botëror Rus ai u zgjodh një nga dy nënkryetarët e këtij forumi - patriarku.

31 mars 2009 me vendim Sinodi i Shenjtë ROC Chaplin u bë kryetar i Departamentit Sinodal për Marrëdhëniet midis Kishës dhe Shoqërisë, i formuar në të njëjtin takim me qëllim të vendosjes së marrëdhënieve me autoritetet legjislative, partitë politike dhe "institucione të tjera të shoqërisë civile".

Mediat shkruajnë se ndryshimet që ndodhën në atë mbledhje të Sinodit të Shenjtë shoqëroheshin me dëshirën e Patriarkut të sapozgjedhur Kirill për të vendosur në poste kyçe njerëz të cilët ai i njihte prej kohësh, “kirilitë”.

Pasi Kisha Ortodokse Ruse dhe partia ranë dakord për bashkëpunim në vitin 2009, Chaplin dhe struktura që ai drejtonte u ngarkuan të monitoronin projektligjet e diskutuara në Dumën e Shtetit, të bënin propozimet e tyre dhe të bënin konsultime.

Në maj 2009, me dekret presidencial Dmitri Medvedev Chaplin u rifut në Këshillin për Ndërveprimin me Shoqatat Fetare.

Në vjeshtën e vitit 2009, Chaplin, me dekret të Presidentit Medvedev "Për miratimin e anëtarëve të Dhomës Publike", u bë anëtar i saj. Në Odën Publike, ai u bë anëtar i dy komisioneve - për marrëdhëniet ndëretnike dhe lirinë e ndërgjegjes dhe për zhvillim rajonal dhe vetëqeverisje lokale.

Në dhjetor 2009, Chaplin u bë rektor i Kishës së Shën Nikollës në Tre Malet në rrethin Presnensky të Moskës.

Në janar 2012, propozimi i Chaplin për të krijuar një "ortodoks" ose thjesht Partia politike "e krishterë"., ose grupet përkatëse në partitë e mëdha ekzistuese. Në të njëjtën kohë, kryeprifti theksoi se Kisha Ortodokse Ruse nuk mund të japë bekime ose të sigurojë mbështetje "ekskluzive" për këtë lloj partie.

Në pranverën e vitit 2012, Chaplin mori pjesë aktive në diskutimin e veprimit të diskutueshëm të një grupi punk feminist Pussy Riot në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar në Moskë. Pesë vajza nga kjo shoqatë “kënduan” këngën “Virgin, Virgin, Exe Out Putin” para altarit të kishës, pas disa kohësh kundër tyre u hap një çështje penale dhe disa anëtarë të lëvizjes u arrestuan.

Chaplin e quajti performancën e PussyRiot një "sfidë të çuditshme" për të krishterët ortodoksë dhe deklaroi se " veprimi blasfemues duhet të marrë vlerësimin e duhur ligjor".

Në mars 2012, Chaplin tërhoqi vëmendjen e shtypit me një propozim për të testuar për ekstremizëm. veprat e Leninit, Trockit dhe liderëve të tjerë bolshevikë".

Në prill 2012, duke komentuar deklaratën skandaloze të avokatit Dagira Khasavova kush e kërcënoi" vërshojnë vendin me gjak"Nëse muslimanët pengohen nga futja e gjykatave të Sheriatit në Rusi, Chaplin tha se komuniteti islamik duhet të lejohet të " jetoni sipas rregullave tuaja"dhe e quajti këtë rrugë" relevante në të ardhmen si për Rusinë ashtu edhe për Evropën Perëndimore".

Në dhjetor 2014, ai shprehu mendimin se dominimi SHBA botës po i vjen fundi dhe Rusisë i kërkohet ta hedhë atë në asgjë:

"Nuk është rastësi që ne shpesh, me koston e jetës sonë, me koston e një dobësimi fizik shumë të rëndë të shtetit, ndaluam të gjitha projektet globale që nuk pajtoheshin me ndërgjegjen tonë, me vizionin tonë për historinë dhe do të thuaj, me të vërtetën e Zotit. Ky është një projekt Napoleonik, ky është një projekt Hitleri. Le të ndalojmë edhe projektin amerikan!".

Më 20 dhjetor 2014, në një intervistë me gazetën Kazan BUSINESS Online, Chaplin bëri disa deklarata të diskutueshme:

"Unë vazhdimisht u them miqve të mi liberalë me të cilët kam më shumë se 30 vjet që komunikoj: kot po mendoni se do të përfitoni nga "Revolucioni Portokalli" në Rusi. Në këtë revolucion, nëse, Zoti na ruajt, do të ndodhë, nuk do të jeni ju që do të merrni pjesë, por nazistët pseudo-rusë nga njëra anë dhe militantët pseudo-muslimanë nga ana tjetër.".

Në maj 2015, Chaplin komentoi në Shërbimin e Lajmeve Ruse për logon e shpikur nga stilisti i Ekaterinburgut Anatoli Patrushev për Kishën Ortodokse Ruse. Shenja është një kombinim i simbolit të rublave të miratuar së fundmi me skicat e një kryqi ortodoks.

"Unë do t'i rekomandoja këtij zotëri të bënte një foto të fytyrës së tij në lidhje me çmimin. Të gjitha. Absolutisht gjithçka për këtë, dhe asnjë fjalë më shumë", tha Chaplin, i cili e quajti stilistin-provokatorin "ky zotëri".

Anatoli Patrushev prezantoi "Logon ROC" në festivalin e koncepteve të parealizuara të reklamave Fakestival. Ai dha një shpjegim të hollësishëm të konceptit të tij dhe madje edhe një emër - "Një Kishë e kuptueshme për njerëzit".

Në maj 2015, Chaplin pa pas një diskutimi në lidhje me martesën e profilit të lartë të një vajze 17-vjeçare dhe një drejtuesi 57-vjeçar të departamentit të policisë lokale në Çeçeni një sulm informacioni nga kundërshtarët e familjes tradicionale.

"Është kurioze që ato qarqe që tani kritikojnë poligjininë aktuale në Kaukazin e Veriut, pra poligaminë, shpesh mbrojnë martesën e të njëjtit seks.“, tha Chaplin për Interfax.

Sipas tij, në ngjarjet ndërkombëtare ai duhej të dëgjonte fjalime nga mbështetësit e çdo të ashtuquajturi formë të re të familjes, ". deri në pedofili ose duke përfshirë pesë ose gjashtë persona të sekseve të ndryshme ose të të njëjtit seks, por poligamia islame iu mohua".

Chaplin është i njohur për pikëpamjet e tij konservatore. Sipas raportimeve të mediave, ai beson Teoria e Darvinit"hipoteza" dhe protesta kundër mësimit të saj si " e vërteta e padiskutueshme shkencore".

Gjithashtu u raportua se Chaplin kundërshtoi eutanazinë dhe abortin, duke i quajtur metoda të papranueshme. Chaplin gjithashtu mohon martesën homoseksuale.

Chaplin ka shumë çmime. Tashmë në vitin 1996, ai mori Urdhrin e Princit të Shenjtë të Bekuar Daniel të Moskës, shkalla III, në 2005 - Urdhrin e Shën Innocentit, Mitropolitit të Moskës, në 2010 - Urdhrin e Shenjtë të Bekuar Princ Daniel i Moskës, shkalla II. - "në lidhje me 25 vjetorin e shërbimit në strukturat sinodalale të Kishës Ortodokse Ruse".

Në vitin 2009, ai mori Urdhrin e Miqësisë - "për kontributin e tij të madh në zhvillimin e kulturës shpirtërore dhe forcimin e miqësisë midis popujve". Dihet gjithashtu se në vitin 2003 Chaplin-it iu dha Urdhri Perandorak i Shën Anës, shkalla II (një çmim dinastik i Shtëpisë së Romanovëve në mërgim).

Thashetheme, skandale

Në vitin 2003, ai foli në mbrojtje të besimtarëve që shkatërruan ekspozitën "Kujdes nga feja" në muzeun me emrin Sakharov (ata u ofenduan nga imazhi i Krishtit në sfondin e një reklame të Coca-Cola me fjalët "Ky është gjaku im", një shenjë rrugore në formën e një ikone që do të thotë "rreziqe të tjera" dhe elementë të tjerë të ekspozitës) . Duke komentuar atë që ndodhi, Chaplin tha se " sistemi ynë ligjor duhet... ta respektojë këtë pikëpamje".

Në vitin 2006, Chaplin, në emër të Kishës Ortodokse Ruse, rekomandoi me forcë që të krishterët ortodoksë të mos shkonin në koncertin e këngëtarit amerikan. Madonat, performancat e të cilit më parë kanë shkaktuar një reagim të zemëruar nga përfaqësues të besimeve të ndryshme, pasi ajo gjatë emisionit të saj " për të ilustruar pasionet e tij, ai përdor kryqin, statujat e Nënës së Zotit dhe simbole të tjera fetare.".

Në vitin 2008, Chaplin doli me një propozim për të krijuar skuadra popullore ortodokse që mund të " sillni rregullin në vendbanimin tuaj“Në të njëjtin vit, në shtyp u shfaqën raporte se ato tashmë po krijoheshin, por u publikuan gjithashtu informacione se thashethemet për krijimin e skuadrave të tilla ishin shumë të ekzagjeruara.

Në fund të vitit 2010, Chaplin shprehu mendimin se gratë ruse, me pamjen dhe sjelljet e tyre provokuese, provokojnë burrat të përdhunojnë, dhe më pas propozoi të shpiknin "Kodi i veshjes gjithë-rus". Kjo deklaratë shkaktoi stuhi kritikash në media, madje u quajt “tronditëse” dhe shkelje e Kushtetutës.

Ata filluan të mbledhin nënshkrime në internet për një peticion drejtuar Patriarkut Kirill, autorët e të cilit këmbëngulën se pamja e një personi është çështje e tij private. Në të njëjtën kohë, kreu i Republikës Çeçene mbështeti idenë e Chaplin, duke thënë se " Populli rus gjithmonë ka respektuar si mirësjelljen ashtu edhe modestinë tek gratë“Propozimi i kryepriftit i pëlqeu edhe Myftinisë Gjith-Ruse.

Një tjetër deklaratë e Chaplin në lidhje me pamjen e tij shkaktoi një reagim të gjerë në shtyp. Në vitin 2011, kryeprifti shprehu mendimin se klerikët duhet të kenë veshje të shtrenjta për të ngritur prestigjin e kishës dhe për të folur në kushte të barabarta me " të fuqishmit e kësaj bote, që qëndrimin e tyre ndaj një personi e matin me para".

Për të njëjtën arsye, tha ai, ata gjithashtu duhet të ngasin makina të mira. Deklarata e tij u bë përsëri shkak për komente kritike në shtyp, i cili, duke komentuar fjalimin e Chaplin, kujtoi orën Breguet të Patriarkut Kirill, me vlerë rreth tridhjetë mijë euro, të parë në dorën e kreut të Kishës Ortodokse Ruse gjatë vizitës së tij në Ukraina në 2009.

Në dhjetor 2015, u bë e ditur se anëtari i Dhomës Publike Vsevolod Chaplin u pezullua nga aktivitetet e Kishës Ortodokse Ruse. Sipas thashethemeve, Chaplin vendosi të krijojë median e tij.

Megjithatë, mediat vazhdojnë të diskutojnë për ushqimin skandaloz të Chaplin në McDonald's.

Kryeprifti Vsevolod Chaplin është një nga figurat më të urryera në krye të deputetit të Kishës Ortodokse Ruse. Deklaratat e tij provokuese më së shpeshti bëhen bazë për diskutime në media dhe blogosferë. Ndoshta deklarata më e urryer e këtij specialisti ortodoks të PR është se ai e di saktësisht se çfarë thotë Zoti në këtë apo atë rast (sikur Zoti t'i kishte folur dikur njërit prej njerëzve).

Portal-Credo.ru në 2012 filloi të përpilojë një portret të detajuar të Vsevolod Anatolyevich. Deri më tani është shkruar vetëm pjesa e parë - që ka të bëjë kryesisht me fëmijërinë dhe rininë e heroit.

Kryeprifti Vsevolod Anatolyevich Chaplin, Kryetar i Departamentit Sinodal për Ndërveprimin e Kishës dhe Shoqërisë së Kishës Ortodokse Ruse të Patriarkanës së Moskës (MP OVTSO), anëtar i Këshillit Patriarkal për Kulturën e deputetit të Kishës Ortodokse Ruse, anëtar i Dhomës Publike të Federata Ruse, rektor i Kishës së Shën Nikollës në Tre Malet në Moskë, lindur më 31 mars 1968 në kryeqytetin e BRSS. Në biografinë e tij ka shumë mistere.
E para prej tyre. Sipas Enciklopedisë së Hapur Ortodokse, Fr. Chaplin është një kryeprift i nderuar. Sipas "Rregullores aktuale për Çmimet e Kishës Ortodokse Ruse", për kryepriftërinjtë, çmimi me një shami të veçantë - mitra - bëhet me dekret të Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë për jo më pak se 30 vjet shërbim të papërlyer ndaj Kisha. Chaplin iu dha mitra nga Patriarku Aleksi II në qershor 2006. Kështu, “shërbimi i papërlyer i Kishës” i Fr. Vsevolod mund të llogaritet jo nga momenti i shugurimit të tij në gradën e dhjakut në 1991, por nga viti 1976, kur ai ishte vetëm 8 vjeç. Sidoqoftë, ka shumë të ngjarë, ky incident shpjegohet me faktin se në kohën e miratimit të "Rregullores" F. Vsevolod tashmë kishte veshur një mitër dhe, siç dihet, ligji nuk ka efekt të kundërt. Përveç kësaj, nuk ka asnjë rit të veçantë në praktikën liturgjike të Kishës Ortodokse Ruse të Patriarkanës së Moskës për heqjen e mitrës nga një klerik që iu dha para kohe.
Në librat e tij pjesërisht autobiografikë, pjesërisht ideologjikë "Shreds" dhe "Shreds-2" Fr. Chaplin shkruan se ai u rrit "në një familje jo-fetare" dhe erdhi në besim i vetëm kur ishte... trembëdhjetë vjeç.

Fëmijëria. Adoleshenca. Apelim
Prifti i ardhshëm e kaloi fëmijërinë dhe adoleshencën në mikrodistriktin e Moskës të Goljanovës, ai studioi në shkollën e mesme nr. 836 (tani UVK 1688 - Rruga Kamchatskaya, ndërtesa 13), ku vëllai i Chaplin, i cili është tre vjet më i ri se kryeprifti dhe më pas ndoqi nje rruge tjeter, gjithashtu e studiuar, nuk ka te beje me fene. Djali Seva nuk ishte veçanërisht i shoqërueshëm. Sipas shokëve të tij të klasës, Seva ishte gjithmonë "pak e çuditshme": e veshur mirë, e krehur dhe e buzëqeshur pak. Disa nga shokët e klasës me të cilët foli korrespondenti i "Portal-Credo.Ru", "në kujtesën e largët", pothuajse në nënndërgjegjeshëm, kanë ende një histori fëmijërie me një kapelë kanalizimesh, të cilën Seva, ndoshta rastësisht, nuk e mbylli, dhe një nxënës tjetër shkolle për shkak të kësaj theu një këmbë. Me sa duket ishte detyruar në nënvetëdijen e saj nga vendimi i Sevinos për "të shkuar në seminar", i cili u diskutua për një kohë të gjatë nga shokët e saj të klasës në klasat e 6-ta dhe të 7-ta. Sipas tregimeve të tyre, "mësuesit po pëshpërisnin, por ata nuk na lanë të kuptojmë se ata vetë ishin në shok".
Në "Arna", Chaplin e përshkruan konvertimin e tij si vijon: "Edhe në vitet e mia të hershme të shkollës, me një vëmendje të veçantë, "parandjenjë", unë mblodha nga tekstet shkollore sovjetike të gjitha thërrimet e njohurive rreth besimit dhe Kishës që gjendeshin atje." Ardhja në besim ndodhi gjatë vizitës së parë të pavarur, jo të "ekskursionit" të Sevës në tempull, "për të blerë një kryq të atëhershëm "të modës", pas së cilës Chaplin kuptoi: "Unë do të qëndroj këtu". Natyrisht, tempulli në të cilin Seva i ri zbuloi Ortodoksinë ishte Katedralja Patriarkale e Epifanisë në Yelokhov - kisha më e madhe funksionuese e deputetit të Kishës Ortodokse Ruse në kryeqytet në ato vite. Megjithëse tempulli operativ më i afërt me vendbanimin e familjes Chaplin ishte Kisha relativisht e vogël dhe jo shumë e njohur e Lindjes së Krishtit në Izmailovo, ku, me siguri, Vsevolod i sapokthyer më vonë vizitoi më shumë se një herë.
"Personi i parë me të cilin fola," kujton At Chaplin, "ishte një plakë me pamje shumë fisnike pas një kutie në Katedralen Elokhovsky. Me shpjegimet e saj - mendjelehtë, por shumë bindëse - filloi rruga ime për në Krishtin." "Së shpejti i ndjeri Ati Vyacheslav Marchenkov më kreu ritin e shpalljes dhe në verën e vitit 1981 në Kaluga u pagëzova nga Ati Valery Suslin, gjithashtu tashmë i ndjerë. Pagëzimi u bë në dhomën e hotelit ku banonte At Valery (?!)., “fshehurazi nga të gjithë, përfshirë edhe të afërmit e mi, të cilët nuk e miratuan fare zgjedhjen time”, thotë kryeprifti.
Misteri i dytë i biografisë së Chaplin. Vendimi i Seva nuk ishte sekret për askënd, përfshirë mësuesit dhe drejtorin e shkollës, dhe për këtë arsye duhet të çojë natyrshëm në përjashtimin e tij nga pionierët dhe refuzimin e mëvonshëm të Komsomol për ta pranuar atë në radhët e tij. Për më tepër, në "Patches" Chaplin e quan familjen e tij "të afërt me shkencën dhe elitën e partisë". Në atë kohë, një djalë që largohej nga një familje e tillë "për t'u bashkuar me fenë" ishte një skandal. Sidoqoftë, sipas kujtimeve të zëvendëssekretarit të atëhershëm të komitetit të shkollës Komsomol, Olga Dolgova, ajo as që kishte dëgjuar kurrë për diçka të tillë, megjithëse "një informacion i tillë me siguri do t'i kishte arritur asaj". Personalisht e pa njohur me babanë e ardhshëm Vsevolod, ajo, megjithatë, beson se "gjatë viteve të tij të shkollës ai nuk u tregua në asnjë mënyrë si besimtar dhe duke u përpjekur ta diskutonte këtë me askënd ose të udhëzonte dikë në rrugën e duhur".
Megjithatë, ndoshta fakti është se pas klasës së 8-të, prindërit e Seva Chaplin e transferuan atë në shkollën fqinje nr.314 dhe kështu u shmang një skandal në shkollën nr.836. Por drejtoresha e shkollës 314, Larisa Andreevna (tani e ndjerë), kishte probleme në lidhje me fenë e Chaplin; ajo më pas u thirr në komitetin e rrethit të CPSU për këtë.
Forcat e padukshme e mbrojtën Sevën nga ndëshkimi i regjimit ateist dhe e ndihmuan atë të kapërcejë të gjitha pengesat. Kur mbërriti në Tula për Pashkë në gjysmën e parë të viteve '80, ai hyri në mënyrë të pashpjegueshme në kishë përmes kordoneve të zakonshme të atëhershme të vigjilentëve, të ngritur posaçërisht për të parandaluar të rinjtë të hynin në shërbim. Nëse forcat që ndihmuan Sevën ishin me origjinë qiellore apo tokësore është një tjetër mister i biografisë së tij.
Shokët e klasës që e njihnin personalisht Sevën kujtojnë se "kur ata luanin lojëra lufte në oborr dhe pushtuan kështjellat e akullit, Seva nuk mori pjesë në këtë, ai tha se lufta dhe shkaktimi i ligësisë ishte i keq". Kjo deklaratë, krejt e natyrshme për një prift të ardhshëm, është në një kontradiktë interesante me fjalët e kryepriftit aktual, të nderuar Chaplin: “Krishterimi perëndimor, i rrëmbyer kryesisht nga pacifizmi, përballë kërcënimeve aktuale ka një të ardhme vetëm nëse përsëri mëson. ndjekësit e saj të luftojnë dhe të vdesin. Ashtu siç bënë paraardhësit e tyre."
Në kujtimet e tij, Fr. Chaplin thotë se ai pothuajse nuk ka studiuar fizikë, kimi dhe matematikë në shkollën e mesme, duke e ditur se këto lëndë "nuk do t'i ishin të dobishme" në jetë, por gjithsesi do t'i jepej një notë "të kënaqshme". Sipas burimeve të tjera, Chaplin refuzoi plotësisht të studionte kiminë në klasën e 7-të. Fatkeqësisht, nuk është më e mundur të verifikohet shkalla e refuzimit të Sevës nga kimia: mësuesja e tij e kimisë Valentina Ivanovna Titova vdiq në vjeshtën e vitit 2011.
Sipas kujtimeve të mësueses së gjeografisë Galina Vasilyevna Turgeneva, ajo vuri re se në klasën e 8-të Chaplin filloi të kalonte sistematikisht orët e mësimit: "Unë një herë pyeta: "Seva, pse nuk ishe në shkollë dje?" - "Isha në kishë, Unë nuk shkova për shëtitje." Unë thashë: "Por kjo mund të bëhet pas shkollës." - "Dhe unë isha në mëngjes." - "Dhe çfarë doni atje?" - "Unë jam i interesuar në të.” E kupton, nuk do të bësh një bisedë para klasës. udhëheq. Unë them: “Mirë, ulu. Por nuk ka nevojë të anashkaloni mësimet." Sipas mësuesit, Chaplin arriti atë që kishte synuar të arrinte, dhe kjo fiton respektin e saj. Ndonjëherë ajo e sheh atë në stacionin e autobusit në Goljanovë. Me sa duket, Chaplin vjen atje për të vizituar nënën e tij. , edhe pse, sipas burimeve të tjera, ai vazhdon të jetojë në të njëjtën zonë ku ka lindur.“Ai shtoi në peshë, u bë një kryeprift aq i respektuar, por më parë ishte një djalë elegant, i hollë, i brishtë, modest, i sjellshëm. shembullore, e qetë, nga një familje shumë inteligjente”, kujton Galina Vasilievna.

Babai dhe statusi bashkëshortor i Fr. Vsevolod
Një tjetër mister është babai i Vsevolod Chaplin. Një artikull për Anatoli Fedorovich Chaplin (1931-1993), të cilin Vsevolod dikur e quajti "profesor agnostik", u shfaq vetëm kohët e fundit në Wikipedia në gjuhën ukrainase. Ai ishte një shkencëtar i shquar në fushën e teorisë dhe teknologjisë së antenave, i cili vitet e fundit dha mësim në Universitetin Politeknik në Lviv (tani Universiteti Kombëtar "Lviv Politeknik"). Duke gjykuar nga biografia e babait të tij, i cili kaloi pjesën tjetër të jetës së tij në Ukrainë, ka shumë të ngjarë që Anatoly Fedorovich u largua nga familja kur djali i tij ishte ende në shkollë. Asgjë nuk dihet për marrëdhëniet midis djalit të Vsevolod dhe tij, përveç që Vsevolod shkoi në Lvov, me shumë gjasa për ta parë atë. Ishte babai që, me sa duket, ishte "i afërt me elitën e partisë" dhe foli ashpër kundër ardhjes në besim të Vsevolod. Nëna tregoi më shumë mirëkuptim, megjithëse, sipas mësuesve të Chaplin, ajo nuk ishte besimtare.
Në burimet e hapura ka shumë më tepër informacione për babanë sesa për nënën e kryepriftit Vsevolod Chaplin. Babai i tij, Anatoly Fedorovich lindi në Moskë më 21 shtator 1931, u diplomua në Kolegjin Ushtarak Mekanik të Moskës dhe - me nderime - nga Instituti i Energjisë në Moskë. Në këtë universitet punova pjesën më të madhe të jetës sime, ku mbrojta disertacionin e kandidatit dhe doktoraturës. Ai u zhvendos nga Moska në Lvov në 1978, kur djali i tij ishte 9 vjeç, duke drejtuar departamentin e pajisjeve të inxhinierisë radio në Politeknikun Lvov. Ai u varros në varrezat Lychakiv në Lviv.
Përveç faktit që vetë Vsevolod Chaplin nuk ka fëmijë, asgjë nuk dihet nëse ai ka pasur ndonjëherë ndonjë qëllim të martohej. O. Vsevolod, me gradën e kryepriftit, i përket klerit të "të bardhëve", domethënë të martuarve - shugurimi i "beqarëve", domethënë të pamartuarve, por që nuk e kanë pranuar monastizmin, është parë gjithmonë i shtrembër në shesh. Kisha Ruse. Praktika e shugurimit të "beqarëve" u dënua vazhdimisht nga Patriarku Kirill (Gundyaev). Kur tjetër rreth. Vsevolod punoi nën udhëheqjen e tij në deputetin DECR; çështja e forcimit dhe shenjtërimit të tij në gradën e peshkopit u ngrit më shumë se një herë, por Fr. Çdo herë që Vsevolod disi arrinte të shmangte ofertat joshëse. Arsyet e vërteta për refuzimin e tij për t'u bërë murg janë ende të paqarta. Më parë, një artikull për Fr. Vsevolod në Wikipedia dha një përgjigje pa mëdyshje pozitive në pyetjen nëse prifti kishte një familje. Megjithatë, më pas, regjistrimi u fshi. Gjurmët e saj çojnë këtu, ku thuhet se “V.A. Chaplin është i martuar, nuk ka fëmijë në familje”. Pas deklaratave të bujshme të Fr. Përdoruesit e internetit po spekulojnë veçanërisht në mënyrë aktive për kodin e veshjes së Chaplin për gratë ruse: "Ai nuk ka grua, ai është kryetari i departamentit sinodal, dhe ka vetëm ata që kanë statusin e beqarisë, domethënë murgj.. .”. "Ai është kryeprift, jo hieromonk apo abat. Ai ka një grua, nuk ka fëmijë..." Së bashku me atë se kush është gruaja e Fr. Vsevolod, nëse ka një të tillë, nuk dihet; pamja e tij me gruan e tij nuk është regjistruar askund në hapësirën publike. Në çdo rast, deklarata të ndryshme për. Vsevolod në temat e etikës familjare dhe shtëpiake shpreh njohjen e mirë të kryepriftit me këtë çështje dhe jep më shumë arsye për të besuar se ai kishte përvojë përkatëse sesa anasjelltas. (Një përvojë veçanërisht interesante në marrëdhëniet me gratë u demonstrua nga Fr. Chaplin në deklaratën e tij se vajzat që janë të veshura hapur dhe të grimuara me shkëlqim provokojnë burrat të sulmojnë veten seksualisht.)

Departamenti i Botimeve dhe MDS
Në një mënyrë apo tjetër, para se të fillonte ose jo një familje, Vsevolod Chaplin u diplomua me sukses nga shkolla në 1985 dhe, meqenëse nuk u pranua në ushtri për arsye shëndetësore (astma), ai u pranua në stafin e departamentit të ekspeditës së Departamenti i Botimeve të Patriarkanës së Moskës, të cilin ai tani e drejtoi Mitropoliti i ndjerë Pitirim (Nechaev), i cili i dha patronazh punonjësit të ri të talentuar. Në të njëjtën kohë, në kohën e tij të lirë nga puna, Chaplin studioi në mungesë në Seminarin Teologjik të Moskës në Trinity-Sergius Lavra, ku u rekomandua nga profesori i Akademisë së Shkencave dhe Kulturës në Moskë, Mitropoliti Pitirim. Chaplin u diplomua nga seminari në 1990.
Ndërsa shërbente në Departamentin e Botimeve të Patriarkanës së Moskës, Vsevolod Chaplin, me sa duket, u bë një person më aktiv, i shoqërueshëm dhe i gëzuar sesa në shkollë. Për shembull, siç kujton vetë kryeprifti, gjatë një takimi të mërzitshëm ndër-krishterë me pjesëmarrjen e të ftuarve të huaj, për hir të pamjes ai vendosi kufje për përkthim simultan dhe ai vetë lidhi me to një regjistrim kasetë të fjalimit të Genadi Khazanov.
Gjatë viteve të studimit në seminar, Vsevolod Chaplin u bë i afërt jo vetëm me mësuesit zyrtarë të kishës, siç ishte, për shembull, Arkimandriti Georgy (Tertyshnikov), i njohur për ultrakonservativitetin e tij, i cili i shpjegoi me zgjuarsi nëndeakonit Vsevolod, kur ai ishte vonë në klasë. , origjina kishtare e fjalës "bastard" si sinonim për nëndiakon, detyrat e të cilit përfshinin "mbajtjen" e mantelit pas peshkopit. Që nga vitet e tij të shkollës, nga mosha 14-15 vjeç, Vsevolod ishte gjithashtu anëtar i komuniteteve ortodokse disidente "të nëndheshme": dhe komunitetit të Fr. Alexandra Men, të cilën ai e quan "apostull i inteligjencës sovjetike", dhe komunitetit të Fr. Dimitry Dudko, në rrethin shoqëror të të cilit, siç pranoi Chaplin, "ndryshe nga rrethi i Meje, ishte shumë e lehtë të futeshe". Kështu, Chaplin u mentorua nga "perëndimorët" Alexander Men dhe monarkisti Dimitry Dudko, i cili në vitet e fundit të jetës së tij u bë i afërt me stalinistët. Shumë nga kolegët dhe shokët e tij të klasës ishin të habitur se sa i ditur dhe i informuar ishte Vsevolod që në moshë shumë të hershme në ndërlikimet e ndryshme të jetës kishtare, zyrtare dhe jozyrtare. Në këtë kuptim, ai ishte një lloj "ylli" dhe një mrekulli. Më vonë, në një nga intervistat, Fr. Vsevolod pranoi se dikur ishte i interesuar për kërkimin e Ortodoksisë "të vërtetë" dhe shikonte me skeptik udhëheqjen e Kishës "Sovjetike", por gradualisht, pasi kishte kuptuar gjithçka, ai mund të dëshmojë me kompetencë: nuk kishte dhe nuk ka Kishë Katakombe, ka vetëm një deputet kanonik ROC.
Vsevolod Chaplin filloi të fliste publikisht si punonjës i Departamentit të Botimeve. Shfaqja e tij e parë u zhvillua në Shtëpinë e Teleshevit në vitin 1990, ajo iu kushtua Patriarkut Nikon. Në fillim të viteve '90, Shtëpia e Teleshevit ishte një vend "kulti" i lëvizjes ortodokse-patriotike: atje mbaheshin vazhdimisht kongrese dhe konferenca të ndryshme, mblidhej Unioni i Rilindjes së Krishterë të Vladimir Osipov, dhe në vendin fqinj kishte një dyqan librash ortodoksë-patriotë. , ku shiteshin plot gjëra të tilla, që në kohën tonë do të kualifikoheshin qartë si “letërsi ekstremiste”. Ndoshta nga rrethi i ndjekësve të Fr. Dimitri Dudko dhe takimet në Shtëpinë e Teleshevëve i mësoi nga Fr. Vsevolod, siç thotë ai vetë, ka "botëkuptimin e tij radikal fundamentalist", i cili ndonjëherë ndërthuret mjaft ndërlikuar me ideologjinë e një zyrtari të lartë zyrtar të kishës. Është kjo ndërthurje që i jep njëfarë cilësie tronditëse deklaratave të kryepriftit, veçanërisht për temat politike.
Sipas kujtimeve të Chaplin-it, në rininë e tij i pëlqente të shkonte në manastirin e Patriarkut Nikon - Manastiri i Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri në Istra, afër Moskës, ku shumë udhërrëfyes ishin besimtarë dhe nuk kryenin propagandë ateiste, siç bënë kolegët e tyre në Trinitet - Sergius Lavra. Sipas kujtimeve të dëgjuesve të raportit të parë të Chaplin në Shtëpinë Teleshev, emocionalisht ai ishte dukshëm inferior ndaj specialistit të famshëm të Patriarkut Nikon, Kryepriftit të Kurskut Lev Lebedev, i cili foli pas tij, i cili shpejt u transferua në ROCOR dhe shkroi një broshurë shumë popullor në mesin e konservatorëve ortodoksë të asaj kohe, "Pse u transferova në një pjesë të huaj Kisha Ortodokse Ruse". Në atë kohë, mangësia e Vsevolod në lidhje me retorikën ishte veçanërisht e dukshme - ai belbëzoi dhe diksioni i tij ishte mjaft i paqartë. Sidoqoftë, më vonë, në fund të viteve 1990 - fillim të viteve 2000, Fr. Vsevolod arriti të shërohej plotësisht nga belbëzimi dhe të fitonte një bas karakteristik, të krijuar posaçërisht.
Duke u ngjitur në radhët e Departamentit të Botimeve, pasi filloi të botojë rregullisht artikuj të vegjël (kryesisht të një natyre zyrtare - për ministritë e Patriarkut, festime dhe përvjetorë të ndryshëm) në Gazetën e Patriarkanës së Moskës dhe gazetën Buletini i Kishës së Moskës, Vsevolod Chaplin u bë shpejt një njeri me të cilin Kisha konsultohet dhe i beson detyra të rëndësishme. Kështu, gjatë kremtimit të 1000-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë në 1988, Chaplin mori pjesë në organizimin e një ekspozite të artit të krishterë në Moskë, në Solyanka. Edhe atëherë, ai, një nëndhjak i thjeshtë i Mitropolitit Pitirim, u thirr në shtëpi nga Abati Sergius (Sokolov), asokohe shoqërues qelie i Patriarkut Pimen, më vonë peshkop i Novosibirskut, i cili vdiq në moshën 50 vjeçare, për të marrë këshilla nëse do të ekspozonte art. objekte nga koleksioni Patriarkal.

DECR dhe MDA
Pas diplomimit në Seminarin Teologjik të Moskës, statusi kishtar dhe zyrtar i Vsevolod Chaplin ndryshoi në mënyrë dramatike. Në tetor 1990, Chaplin pati një mosmarrëveshje me Mitropolitin Pitirim, i cili më pas, pas dështimit të Komitetit Shtetëror të Emergjencave në gusht 1991, u akuzua nga At Gleb Yakunin për bashkëpunim me agjencitë e sigurimit shtetëror dhe puçistët. Pas një mosmarrëveshjeje me Pitirimin, Chaplin u transferua nga Departamenti i Botimeve të deputetit të Kishës Ortodokse Ruse në Departamentin për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës (DECR MP), i cili ishte nën komandën e Mitropolitit (tani Patriarkut) Kirill (Gundyaev) - ky është i njëjti departament i deputetit të Kishës Ortodokse Ruse që mbikëqyrte biznesin e cigareve pa akcizë, për të cilin media shkruante në vitet '90 të shekullit të kaluar.
Chaplin ka vetëm një vit që punon si punonjës i zakonshëm në Departamentin - talentet e tij vihen re nga Kryetari i Departamentit. Në atë kohë, Vsevolod i ri ndonjëherë mund të gjendej në shërbimet festive në Katedralen e Trinitetit të Manastirit Danilov - për fat të mirë, ndërtesa e MP DECR ndodhet drejtpërdrejt përballë katedrales. Në fund të vitit 1991, Chaplin u bë kreu i sektorit të marrëdhënieve me publikun e MP DECR. Vërtetë, u desh të kalonin edhe 7 vite të tjera deri sa të bëhej sekretar i deputetit të DECR, pastaj ngritja në gradën e kryepriftit dhe 3 vite të tjera, derisa në vitin 2001, me vendim të Sinodit u emërua me vendim të K. Sinodi në postin e nënkryetarit të Departamentit, domethënë një person nga rrethi i brendshëm i Patriarkut aktual Kirill (Gundyaev).
Prandaj, karriera shpirtërore (priftërore) e Vsevolod Chaplin, pasi u transferua në Departamentin e Metropolit Kirill, filloi të zhvillohej shumë më shpejt sesa në Departamentin e Botimeve. Në kohën e tij të lirë nga puna, ai studion në Akademinë Teologjike të Moskës (ai mori arsim ekskluzivisht me korrespondencë - At Vsevolod nuk i pëlqen të studiojë. Ai preferon të mësojë të tjerët), ku në vitin 1994 mbrojti tezën e tij me temë: “Problemi i marrëdhënies ndërmjet etikës natyrore dhe asaj të shpallur të Dhiatës së Re në mendimin e huaj modern heterodoks dhe jo të krishterë”. Dhe edhe para se të mbaronte akademinë, Vsevolod Chaplin u shugurua së pari në gradën e dhjakut (21 prill 1991), dhe më pas në gradën e priftit (7 janar 1992, në festën e Lindjes së Krishtit). Në vitin 1996, Fr. Vsevolod mori çmimin e parë të kishës - Urdhrin e Shën Danielit të Moskës, shkalla III.

Dhe kjo është blogerja Olga Shchelokova që ndan kujtimet personale të babait të ardhshëm Vsevolod, ndërsa e takon atë - një punonjëse e re e Departamentit të Botimeve të Patriarkanës së Moskës.

At Vsevolod Chaplin, ideologu aktual i Patriarkanës, u shfaq në horizontin tim që në fillim të viteve nëntëdhjetë, kur punoja në Buletinin e Kishës së Moskës.

Departamenti aktual Botues i deputetit u ndërtua nga Mitropoliti Pitirim në thellësi të një oborri komod në Pogodinskaya prapa, nëse nuk gabohem, në vitet shtatëdhjetë, duke përfaqësuar një ndërtesë kompakte, por katërkatëshe, e bërë me tulla ngjyrë mishi. . Kjo rezidencë nuk dukej nga rruga, dhe vetëm njerëz të ditur u dyndën në të. Në fillim të viteve nëntëdhjetë, thjeshtësia patriarkale mbretëronte ende atje dhe çdo person me pamje relativisht të devotshme mund të hynte në Departamentin e Botimeve, por prapa tavolinës masive në hyrje ulej rojtari i domosdoshëm nga ish-seksotët dhe pyeste të huajt se kush po shkonte tek kush dhe për çfarë arsyeje.

Por në fund të viteve tetëdhjetë, Mitropoliti Pitirim u miqësua me familjen Gorbaçov të njerëzve të zakonshëm sovjetikë, gjë që çoi menjëherë në zgjerimin e botimeve. Hapi i parë ishte dhurimi i një apartamenti të madh komunal në një ndërtesë të vjetër ngjitur me Departamentin. Banesa nuk u rinovua dhe iu dorëzua gazetës së re, “Moskovsky Tserkovsky Vestnik”, pikërisht në atë formë që e lanë qiramarrësit e mëparshëm, të cilët u vendosën kushedi ku. Apartamenti i përbashkët ishte plot me letër-muri të vjetër dhe të yndyrshëm; dritaret me korniza të plasaritura mezi hapeshin; Nuk rekomandohej hyrja në dollapin e ujit (punonjësit i kryenin nevojat e tyre natyrore në godinën kryesore). E megjithatë, ishte ende një redaksi, edhe pse pa asnjë shenjë.

Askush nuk e di se nga u rekrutuan redaksia dhe mbi çfarë baze (u rekomandova atje nga një prift i respektuar nga Moska, një nga ish-nëndhjakët metropolitane). Përqindja e qytetarëve me origjinë semite atje i kalonte të gjitha kufijtë e imagjinueshëm dhe të gjithë këta qytetarë ishin marrë me një lloj biznesi dinake atje. Nuk bënë asgjë, me një fjalë. Ata endeshin nga dhoma në dhomë, duke gërvishtur gjuhën, dhe ditën që u dorëzua botimi, ata shkruan disa vegla me lule me titullin e pandryshueshëm "Ringjallja e Tempullit". Ky institucion bamirës drejtohej nga një oficer sigurie në pension natyral, një gazetar ndërkombëtar i papunë.

Por në godinën kryesore të Departamentit të Botimeve, jeta ishte në lulëzim të plotë. Kishte shumë klane dhe parti që luftonin mes tyre, secila prej të cilave, nga ana tjetër, vuante nga përçarjet dhe çrregullimet. Kishte gjithashtu një klan grash adhuruese dhe kishte gjithashtu një klan djemsh që shërbenin, detyrat e të cilëve përfshinin informacione shumëpalëshe. Djemtë lëviznin vazhdimisht midis Chisty Lane, ku ndodhej rezidenca e patriarkut, dhe rezidencës në Pogodinskaya. Shumica e djemve ishin agjentë të dyfishtë, d.m.th., në Chisty Lane ata këputën Pogodinskaya, dhe Pogodinskaya - Chisty. Peshkopët ishin të vetëdijshëm, por ende nuk bënin dot pa djemtë, këta Jolies-Garcons, sepse djemtë kryenin procesin e komunikimit.
Eshtë e panevojshme të thuhet, në të njëjtën kohë, Jolies-Garçons shtynë njëri-tjetrin dhe trokitnin njëri-tjetrin. Jeta ishte në ecje të plotë.

Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, djemtë u renditën si redaktorë dhe morën rroga të mira, megjithëse një nga këta Joly-Garçons u diplomua vetëm në klasën e tetë, filloi një karrierë si shofer traktori dhe më pas u bë lexues në një nga Volokolamsk. famullitë, ku e mori peshkopi i dhembshur Pitirim.

Nga rruga, thashethemet më të frikshme qarkulluan për marrëdhëniet midis kësaj kohorte të Joly-Garçons dhe vetë sundimtarit, dhe madje u la të kuptohet se ai do të formonte haremin e tij prej tyre. Gënjeshtra, gënjeshtra dhe më shumë gënjeshtra! Pse? Sepse peshkopi Pitirim ishte një njeri me shije dhe moral më të mirë aristokratik, prandaj nuk do të ishte lajkatur nga ky rrëmujë fizike dhe morale në asnjë rrethanë. Vërtetë, peshkopi ishte një zotëri dhe për këtë arsye i pëlqente që djemtë që shërbenin i shërbenin çaj Raisa Maksimovnës dhe se Raisa Maksimovna ishte xheloze.

Sipas pamjes së tyre, Joly-Garçons u ndanë në dy lloje tipologjike - lloji i Maxim Galkin dhe lloji i Boris Moiseev.

Seva Chaplin i përkiste llojit të dytë. Por kjo është vetëm në dukje, sepse diapazoni i interesave të Seva Chaplin korrespondonte me gamën e interesave të një oficeri të moshuar të personelit, i interesuar ekskluzivisht për emërimet dhe shkarkimet e personelit. Koka e tij voluminoze përmbante informacione kolosale për të gjithë peshkopët, përfshirë famullitarët, për shugurimet e tyre, dorëheqjet dhe skandalet e prapaskenave. Me një fjalë, rrethi i interesave të Seva Chaplin e zbuloi atë si një oficer të moshuar të personelit të kishës, të rrahur nga jeta, megjithëse në atë kohë ai mezi i kalonte njëzet.

Nuk më kujtohet më se si dhe me çfarë udhëzimesh u shfaq Seva Chaplin në banesën tonë të përbashkët. Seva thjesht u shfaq, u ul në një karrige në dhomën e rezervuar për pritjen dhe filloi të dëgjonte. Dhe ndonjëherë ai fillonte biseda me mua - për këtë, për atë, për përbërjen e personelit, për bazën e interesave të klerit dhe për nevojën për të "rigjallëruar jetën e kishës". Me siguri iu dha kjo detyrë.

Megjithatë, nuk kisha asnjë ndjenjë miqësore për Seva Chaplin. Nuk ishte shumë e qartë pse ai, pa pëlqimin tim, më përfshiu në listën e aktivistëve të disa famullive të reja, ku u zgjodhën "njerëzit tanë" dhe ku supozohej të "ringjallën jetën kishtare". Megjithatë, nuk kisha kohë për ringjallje, nuk kisha kohë për Sevën dhe rritjen e tij në karrierë. Por Seva, me sa duket, u përpoq ta kryente me sa më shumë kujdes detyrën që i kishin ngarkuar eprorët. Ndonjëherë Seva më shoqëronte në metro dhe përpiqej të më fuste në një bisedë të sinqertë se nga vija dhe cilat ishin planet e mia. Planet e mia ishin më të përulurat, por as Seva dhe as dikush tjetër nuk duhej të ishin kujdesur për to.

Një ditë u ftoh dhe i lumtur, ligjërisht, pushova në shtëpi, duke fryrë vazhdimisht hundën në një shami të gjerë. Dhe befas ra zilja e telefonit. Ishte Seva. Seva mësoi numrin e telefonit në zyrë dhe shprehu shqetësimin për shëndetin tim. Thashë që shëndeti im ishte i shkëlqyer, por thjesht më rrufiste. Asgjë, me një fjalë, do të rikthehem së shpejti në veprim. “Ndoshta duhet të të vizitoj? - pyeti Seva. "Në një mënyrë të krishterë." Jo, nuk kam nevojë as për mënyrën e krishterë. Doja të pushoja nga njerëzit dhe të fryja hundën pa u turpëruar nga askush.

Megjithatë, disa orë më vonë ra zilja e derës dhe, për habinë time, Seva u shfaq në prag me një qese të madhe me fije portokalli krejtësisht të gjelbër, rreth pesë kilogramë.

Nuk munda t'i kuptoja kurrë arsyet e rëndësisë njerëzore, aq më pak për qëllime të pakuptueshme, por ishte e paqëndrueshme të largoje një vizitor të paftuar. Seva hyri, u ul dhe filloi të bënte pyetje se nga vija, personi i kujt isha dhe çfarë mendoja në përgjithësi. Dhe meqenëse vizita u zhvillua nën shenjën e kujdesit të krishterë, më duhej të dëgjoja.

Dhe më pas Seva ndoshta bëri një raport tek shokët e tij epror dhe u zhduk nga fusha ime e shikimit për një kohë të gjatë. Dhe pastaj për disa vite më dërgoi letra urimi, të shkruara si kopje karbon, për Pashkë dhe Krishtlindje.

Dhe tani ai është ngritur kaq lart. Lajmëtar i jetës së kishës. Zëri i Patriarkanës.

Durimi dhe puna do të shkatërrojnë gjithçka, dhe karriera jonë bëhet gjithmonë nga njerëz që nuk janë të shquar, por nga ata që dinë të dëgjojnë kë urdhërojnë dhe t'i raportojnë kujtdo që duhet.

Etiketa , ,

(1968) — modernist, ekumenist, një nga pionierët. Agjent i shekullarizimit radikal të Kishës. Një përfaqësues i Bashkimit Sovjetik, më pas një aktivist dhe propagandist liberal. Globaliste. Një pluralist parimor, një predikues i tolerancës. Përfaqësues, imoralist.

Që nga viti 1985 - punonjës i Departamentit të Botimeve të Patriarkanës së Moskës. Ai filloi në departamentin e ekspeditës, më pas si punonjës i Gazetës së Patriarkanës së Moskës dhe gazetës Moscow Church Bulletin: Në fillim u angazhova në punë teknike, më pas fillova të shkruaj materiale për "Revistën e Patriarkanës së Moskës", gazetën "Buletini i Kishës" dhe u mora me organizimin e punës së botimit në gjuhën angleze të "Journal".

Që nga viti 1990 - punonjës i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës (DECR). Në vitet 1991-1997 - kokë DECR sektori i marrëdhënieve me publikun, 1997-2001. - DECR Sekretar për Marrëdhëniet ndërmjet Kishës dhe Shoqërisë. Në 2001-2009 - zv Kryetari i DECR: në varësi të tij ishte sekretariati për marrëdhëniet kishë-shoqëri, për marrëdhëniet ndërkristiane, shërbimin e komunikimit dhe sektorin e botimeve.

Më 31 mars 2009, ai u emërua kryetar i Departamentit Sinodal të sapoformuar për Marrëdhëniet ndërmjet Kishës dhe Shoqërisë. 24 dhjetor 2015 Departamenti Sinodal për Marrëdhëniet ndërmjet Kishës dhe Shoqërisë u bashkua me Departamentin e Informacionit Sinodal. O. Vsevolod Chaplin u shkarkua nga posti i tij.

Anëtar i Këshillit Botues, Komisioni Sinodal Teologjik. Anëtar i grupit të punës për përgatitjen e Katekizmit të reformuar (nga 25 dhjetor 2009). Në korrik 2009, ai u emërua kryetar i Këshillit të Ekspertëve "Ekonomia dhe Etika" nën Patriarkun e Moskës dhe Gjithë Rusisë. Që nga 26 korriku 2010 - anëtar i Këshillit Patriarkal për Kulturë.

Anëtar i Këshillit Këshillimor të OSBE-së për Lirinë e Fesë ose Besimit. Anëtar i komitetit ekzekutiv (presidiumit) të Këshillit Ndërfetar të CIS që nga viti 2004.

Në kohën e B. Yeltsin dhe D. Medvedev, ai ishte anëtar i Këshillit Presidencial për Ndërveprimin me Shoqatat Fetare: nga 4 mars 1996 deri më 14 maj 1997 dhe nga 28 maj 2009. Anëtar i Komisionit për Harmonizimin e Ndëretnisë dhe Marrëdhëniet ndërfetare.

Anëtar i Këshillit të Ekspertëve të Komitetit të Dumës Shtetërore për Çështjet e Shoqatave Publike dhe Organizatave Fetare. Pasi Kisha Ortodokse Ruse dhe partia Rusia e Bashkuar ranë dakord për bashkëpunim në vitin 2009, At V.Ch. dhe struktura që ai drejtonte kishte për detyrë të monitoronte projektligjet e diskutuara në Dumën e Shtetit, të bënte propozime dhe të bënte konsultime.

Nga 22 maj 2009 deri më 29 dhjetor 2015, Zëvendës Kryetar i Këshillit Popullor Botëror Rus. Që nga 4 janari 2010 - anëtar i Komitetit Organizativ Rus "Victory".

Anëtar i Dhomës Publike të Federatës Ruse që nga 24 shtatori 2009, ku u përfshi me Dekret Presidencial. Në Odën Publike ai u bë anëtar i dy komisioneve - për marrëdhënie ndëretnike dhe liri të ndërgjegjes dhe për zhvillim rajonal dhe vetëqeverisje lokale.

U shugurua dhjak në vitin 1991 dhe meshtar në vitin 1992. Ai ishte anëtar i klerit të Kishës së Trinisë Jetëdhënëse në Khoroshevo. Në vitin 1999 ai u ngrit në gradën e kryepriftit, që nga viti 2009 - kryeprift i nderuar, rektor i Kishës së Moskës të St. Nikolla në Tre Malet në Novy Vagankovo, që ndodhet pranë Shtëpisë së Qeverisë ("Shtëpia e Bardhë"). Sipas O.V.Ch., BEKa çdo arsye për të ngritur çështjen e lejimit të besimtarëve në aparatin qeveritar që të vijnë në tempullin që ndodhet afër, për të marrë pjesë në shërbimet e tij dhe në aktivitetet e famullisë..

Me rekomandimin e Mitropolitit. Pitirim (Nechaeva) hyri në Seminarin Teologjik të Moskës. Në vitin 1990 ai u diplomua në MDS, në 1994 - nga MDA. Kandidat i Teologjisë. Disertacioni i kandidatit "Problemi i marrëdhënies midis etikës natyrore dhe të zbuluar të Dhiatës së Re në mendimin modern heterodoks dhe jo të krishterë". Profesor i Asociuar në Universitetin St. Tikhon.

Autor dhe prezantues i programeve televizive dhe radiofonike "Komentari i Javës" në kanalin Soyuz TV (deri në janar 2016), "Përjetësia dhe koha" në kanalin TV Spas (deri në janar 2016), "Rreth gjësë kryesore" ("Radonezh " - "Zëri i Rusisë"). Që nga 15 janari 2008, ai ka drejtuar programin e natës "Koha e besimit" në radion e Shërbimit të Lajmeve Ruse.

Anëtar i Unionit të Shkrimtarëve Rus. Anëtar i plotë i Akademisë së Letërsisë Ruse.

Ekumenist

Pjesëmarrës aktiv në lëvizjen ekumenike, propagandist.

Në rininë e tij ai ishte pjesë e rrethit të ekumenistes së famshme të epokës sovjetike Sandra Rigi. Ai ende e konsideron S. Rigën një kalorës që iu përkushtua një qëllim i vetëm - të ndiqni Krishtin, të komunikoni me njerëzit e afërt me ju në besim dhe shpirt, të luteni me ta dhe të predikoni për Zotin.

Sipas O.V.Ch., Rusia është vendlindja e respektit për të Vërtetën në të njëjtin nivel me gënjeshtrën dhe herezinë, dhe pikërisht në fushën e besimit:

Modeli rus i marrëdhënieve ndërfetare presupozon respekt për traditat e feve të ndryshme, për mënyrën e jetesës së rrënjosur në to, për institucionet shoqërore të lidhura me to... Një model i tillë kërkohet sot në një botë ku ata e kuptojnë gjithnjë e më shumë se është e nevojshme të respektohen qytetërimet e ndryshme me rrënjët e tyre fetare apo laike, me ligjet, rregullat, modelet shoqërore dhe sistemet e tyre politike.

Pjesëmarrës në takime të panumërta ndërfetare dhe ekumenike. Në veçanti, konferenca ndërfetare "Feja, Pajtueshmëria Kombëtare dhe Ringjallja e Rusisë" më 26 mars 1993 në Moskë, e mbajtur së bashku me muhamedanët, baptistët dhe budistët. Nënshkruan një deklaratë të përbashkët: Një kusht i rëndësishëm për ruajtjen dhe forcimin e stabilitetit social dhe paqes ndëretnike, parakusht për ringjalljen e Rusisë është pëlqimi dhe toleranca reciproke, dialogu konstruktiv dhe bashkëpunimi i njerëzve me botëkuptime të ndryshme dhe besimtarë të feve të ndryshme.. Me fjalë të tjera, për paqen mes popujve duhet të ketë marrëveshje mes tyre. Kjo tautologji bëhet ideja kryesore e o.V.Ch. në veprimtaritë e tij laike ekumenike dhe globaliste.

Në një takim të Këshillit Ndërfetar të Rusisë me Berl Lazar dhe Presidentin e FEOR Alexander Boroda (17 dhjetor 2010)

Më 2 mars 2001, ai u bëri thirrje talebanëve që të përmbahen nga shkatërrimi i statujave të Budës. Vuri në dukje se Besimtarët e çdo feje, përfshirë Islamin, kanë të drejtë të jetojnë sipas traditave dhe besimeve të tyre. Sipas O.V.Ch., Muslimanët kanë të drejtën e këtyre besimeve, por në të njëjtën kohë ata duhet të respektojnë besimet fetare të njerëzve të tjerë dhe trashëgiminë kulturore që lidhet me traditat e një feje tjetër... Me fjalë të tjera, si duhet të respektojë komuniteti botëror besimet e ithtarët e Islamit, në veçanti refuzimi i tyre për të paraqitur fytyrat njerëzore, dhe pasuesit e Islamit janë të detyruar të respektojnë trashëgiminë historike të komuniteteve të tjera fetare..

O. Vsevolod Chaplin, Kryerabini i Rusisë Berl Lazar, Shefi i Shtabit të Këshillit të Myftinjve të Rusisë Kharis Saubyanov. (Moskë, 29 dhjetor 2004)

Në vitin 2006, ai propozoi krijimin e një "Këshilli të Qytetërimeve" në OKB. e cila do të luante një rol të caktuar balancues në raport me Këshillin e Sigurimit… Ne mund të sigurojmë që njerëzit që përpiqen për ideale të ndryshme: njerëzit që ndërtojnë një kalifat global dhe njerëzit që ndërtojnë një Amerikë globale - pa hequr dorë nga ky qëllim, mund të jetojnë disi së bashku. Nëse kjo është e mundur, atëherë pikërisht për këtë duhet të përpiqet dialogu i qytetërimeve..

Më 13 qershor 2006, në një takim me Raportuesin Special të OKB-së “për format bashkëkohore të racizmit, diskriminimit racor, ksenofobisë dhe intolerancës përkatëse” Dudu Dien o.V.Ch. theksuar rëndësia e mbështetjes së mediave për interesin e mirë për jetën e popujve të ndryshëm, historinë dhe kulturën e tyre në mënyrë që të predikojnë respektin reciprok.

O. Vsevolod Chaplin, rabini Zinovy ​​Kogan dhe myftiu Rastam Valeev iu dha medalja e Federatës së Paqes dhe Pajtimit "Për forcimin e paqes dhe harmonisë midis popujve" (Yaroslavl, 19 gusht 2007)

Pjesëmarrës në takimin ndërfetar evropian “Vlerat e përbashkëta për një Evropë në ndryshim. Kontributi i kulturave dhe feve” 22-25 maj 2008 në Rovereto (Itali). Në takim morën pjesë edhe përfaqësues të judaizmit dhe muhamedanizmit.

Pjesëmarrës i Kongresit III të Udhëheqësve të Feve Botërore dhe Tradicionale më 1-2 korrik 2009 në Astana (Kazakistan). Anëtar i bordit të besuar të festivalit ekumenik të filmit "Arka e Noes", i cili promovon dialogun midis të krishterëve, muhamedanëve dhe hebrenjve.

Në seminarin "Fetë: kërkimi i paqes" në Chennai (Indi) 2011.

Më 16 dhjetor 2011, ai mori pjesë në një seminar me temën "Fetë: kërkimi i paqes" në Chennai (Indi). Sipas tij, Mund të ketë vetëm një rrugëdalje nga situatat e konfliktit në vende individuale dhe nga konflikti global: njohja e mundësisë për popujt dhe komunitetet e ndryshme për të jetuar sipas vullnetit të tyre dhe sipas rregullave të tyre, duke përfshirë ato të përcaktuara nga besimi, dhe për të ruajtur dialogun paqësor dhe bashkëpunimin ndërmjet këtyre popujve dhe komuniteteve. Në të njëjtën kohë, ai la të kuptohet se vetëm ekstremistët mund të besojnë seriozisht dhe të përmbushin kërkesat fetare: Prozelitizmi agresiv dhe ndikimi i grupeve ekstremiste ndonjëherë mund ta bëjnë fenë një faktor në nxitjen e konflikteve ekonomike, politike dhe ndëretnike.

Pjesëmarrës në dialogun “ortodoks”-islam

Më 24-25 janar 2001, mori pjesë në Kolokiumin III të Komisionit të Përbashkët Ruso-Iranian për Dialogun “Islam-Ortodoksia” në Teheran. Së bashku me delegatë të tjerë ortodoksë, ai vendosi një kurorë lulesh në varrimin e Ajatollah Khomeinit.

Së bashku me muhamedanë dhe pasues, ai mori pjesë në Konferencën e XII Ndërkombëtare në kujtim të Kryepriftit Aleksandër Men “Krishterimi dhe Islami. Shekulli XXI" (10-11 shtator 2002, Moskë, VGBIL).

Më 12 janar 2005, ai përshëndeti iniciativën e Presidentit të Çeçenisë, Alu Alkhanov, për të futur lëndën "Bazat e Islamit" në kurrikulën e shkollave të mesme në Çeçeni:

Dikush mund të jetë i lumtur vetëm për fëmijët myslimanë në Çeçeni, të cilëve do t'u mësohen bazat e fesë së tyre... Është veçanërisht e rëndësishme që disiplinat e orientuara nga feja të mos kthehen në një paraqitje të thatë të fakteve historike, por të jepet një ide e qartë e vlera fetare dhe morale që ofrojnë heqje dorë nga armiqësia e padrejtë, pastërti në jetën personale, gatishmëri për të sakrifikuar veten për hir të fqinjëve dhe atdheut.

Jam i bindur se të drejtat, traditat dhe mënyra e jetesës së muslimanëve duhet të respektohen, edhe nëse ato në thelb bien ndesh me idenë vdekjeprurëse të një shoqërie jofetare. Shoqëria islame në çdo vend, si dhe në nivel të sistemit botëror, duhet të marrë të drejtën për të ndjekur normat e saj fetare dhe juridike... Por në momentin që tentohet të imponohen këto norma me dhunë, përgjigja duhet edhe jini të fortë dhe shumë të ashpër.

Më 28 shkurt 2006, ai mori pjesë në një konferencë për shtyp kushtuar botimit të përmbledhjes "Krishterimi dhe Islami: Mënyrat e Ndërveprimit të Vërtetë". O.V.Ch. tha se ka forca si në botë ashtu edhe në Rusi që dëshirojnë të grinden muslimanët dhe të krishterët... Detyra jonë është ta parandalojmë këtë, detyra jonë është të ruajmë potencialin e madh për bashkëpunim dhe jetë të përbashkët të përfaqësuesve të dy feve të mëdha botërore të Krishterimi dhe Islami, i cili ekziston në Rusi. Ky potencial mund të jetë i dobishëm për të gjithë Evropën, ku marrëdhëniet ndërfetare po përkeqësohen.

9 shkurt 2007 o.V.Ch. deklaron të rëndësishme zhvillimin e lidhjeve me botën muhamedane dhe kritikon ata që kundërshtojnë ndërtimin e xhamive në vend:

Ne duhet të zhvillojmë kontakte me vendet islame, të ruajmë - si shtetin ashtu edhe shoqërinë - lidhjet me umetin islam në vende të ndryshme të botës... Më pëlqen kur ndërtohen një numër i madh xhamish. Nuk e kuptoj vërtet kur të krishterët ortodoksë thonë ndonjëherë: "Pse ka kaq shumë xhami, pse muslimanët kanë nevojë për një vend për t'u lutur?" Nuk mendoj se kjo është e saktë.

Është e nevojshme, megjithatë, që përfaqësuesit e komuniteteve të ndryshme fetare në Rusi nuk ndërhynë në zhvillimin e njëri-tjetrit, - themeluar o.V.Ch. synimet utopike për bashkëpunim ndërfetar.

Anëtar i delegacionit ortodoks në mbledhjen e VI të Komisionit të Përbashkët Ruso-Iranian për Dialogun “Islam-Ortodoksia” (16-17 korrik 2008).

Ai u bë kleriku i parë i Kishës Ortodokse Ruse në histori që vizitoi Arabinë Saudite. Këtu ai mori pjesë në forumin IV të grupit të vizionit strategjik "Rusia - Bota Islame", i cili u zhvillua në 27-29 tetor 2008 në Jeddah. U deklarua:

Ne, Rusia dhe bota islame, kemi shumë të përbashkëta. Ne jemi të ndërthurur reciprokisht: Rusia është e pandashme nga bota islame, pasi në të jetojnë miliona muslimanë, dhe bota islame është e pandashme nga bota ruse dhe ortodokse, përfaqësuesit e së cilës jetojnë në shumë vende myslimane... Kemi shumë pikëpamje të ngjashme mbi familjen dhe shoqërinë, si dhe rolin e fesë dhe moralit në jetën e tyre.

Pjesëmarrës në konferencën ndërkombëtare "Myslimanët e CIS për Harmoninë Ndërfetare dhe Ndëretnike" (17 qershor 2009 në Moskë).

Pjesëmarrësit e konferencës "Myslimanët e CIS për harmoninë ndërfetare dhe ndëretnike" përpara restorantit Safira pranë Vorobyovy Gory. O.V.Chaplin është në qendër.

Anëtar i Këshillit Këshillimor të OSBE-së për Lirinë e Fesë ose Besimit. Pjesëmarrës në forume të shumta globaliste mbikombëtare.

Në vitin 2006, ai mori pjesë në Asamblenë e VIII të Konferencës Botërore “Fetë për Paqe” në qytetin japonez të Kiotos.

Me Mitropolitin Hilarion (Alfeev) në Asamblenë e Përgjithshme të Këshillit Botëror të Kishave në Porto Alegre (2006)

Në Asamblenë e Përgjithshme të Këshillit Botëror të Kishave në Porto Alegre (2006) ai deklaroi:

Është e nevojshme të kërkohen alternativa ndaj sistemit aktual ekonomik global, i cili qeveriset nga elita të pazgjedhura dhe të papërgjegjshme. Por alternativa të tilla nuk janë as një ekonomi shtetërore e centralizuar e stilit sovjetik dhe as një kthim në modelet e shekujve të kaluar. Ne kemi nevojë për struktura ndërkombëtare ekonomike, mekanizma monetarë dhe bankar, të qeverisur nga populli.

Më 30 tetor 2006 mori pjesë në seminarin “Evoluimi i Parimeve Morale dhe të Drejtave të Njeriut në një shoqëri multikulturore” në Këshillin e Evropës. Veprimtaria u organizua nga Komisioneri i Këshillit të Evropës për të Drejtat e Njeriut, Këshilli për Zhvillimin e Institucioneve të Shoqërisë Civile dhe të Drejtave të Njeriut nën Presidentin e Federatës Ruse dhe me pjesëmarrjen e zyrës përfaqësuese të Patriarkanës së Moskës në Strasburg.

Seksioni "Kishat në Evropë" mori pjesë në punën e forumit ruso-gjerman "Dialogu i Shën Petersburgut", në të cilin mori pjesë V.V. Putin dhe Kancelarja Federale e Gjermanisë A. Merkel (13-15 tetor 2007, Wiesbaden, Gjermani). O.V.Ch. bëri thirrje për përpjekjet e bashkuara të Kishave të Evropës në dialog me fetë e tjera dhe ithtarët e një botëkuptimi laik, për të forcuar bashkëpunimin në zgjerimin e pjesëmarrjes tradicionale të Kishave në sferat arsimore, sociale dhe të tjera të shoqërisë. Në fjalën e tij ai theksoi:

Nuk ka nevojë të bëjmë gjermanë nga rusët, apo rusë nga gjermanët. Popujt tanë janë po aq të përkushtuar ndaj idealeve të demokracisë, që shpesh nënkupton njohjen e rëndësisë së njerëzve të zakonshëm në marrjen e vendimeve qeveritare, sepse mekanizmat për zbatimin e këtij ideali mund të jenë shumë të ndryshëm..

Në vitin 2008, ai shpjegoi se gjatë periudhës së globalizimit, njerëzit me sisteme të ndryshme shoqërore dhe modele të ndryshme të një shoqërie ideale do të ndikojnë gjithnjë e më shumë në politikë dhe ekonomi, dhe ne duhet t'i mësojmë ata të jetojnë së bashku.

Mori pjesë më 5 mars 2008 në Berlin në mbledhjen plenare të Këshillit Evropian të Liderëve Fetarë. Nënshkruan një deklaratë për dialogun ndërfetar, sipas së cilës traditat fetare kanë formuar rregulla dhe modele të ndryshme shoqërore, të cilat ndonjëherë bien në konflikt:

Njohja e traditës dhe besimi në të kontribuojnë në mirëkuptimin ndërfetar. Dialogu i hapur dhe i besueshëm ndërfetar lehtësohet nga njohja e sigurt e traditës së dikujt, si dhe e traditave të të tjerëve. Një njohuri e tillë duhet të mësohet në frymën e paqes dhe respektit për traditat e ndryshme. Shumë fe kanë pretendime të vërteta ekskluzive reciproke. Nuk ka pengesë më të madhe për dialogun dhe pjesëmarrjen e plotë në shoqëri sesa pretendimet e qarta ose të nënkuptuara të së vërtetës të ideologjive laike.

Më 2-3 korrik 2008, ai mori pjesë në Samitin Botëror të Udhëheqësve Fetarë për Paqe, i caktuar për të përkuar me samitin e G8 në Hokkaido në Sapporo (Japoni). Samiti u organizua nga Konferenca Botërore e Feve për Paqe dhe dega e saj japoneze. Aktiviteti u ndoq nga më shumë se dyqind përfaqësues të Krishterimit, Judaizmit, Islamit, Budizmit, Shintoizmit dhe një sërë komunitetesh të tjera fetare. Duke folur në seancën plenare të samitit, ai bëri thirrje për të zgjerojë dialogun e ithtarëve të feve të ndryshme ndërmjet tyre dhe me jobesimtarët për çështje që lidhen me rolin e fesë në jetën e shoqërisë, si dhe me themelet filozofike të strukturës shoqërore.. Një nga platformat më të mira për një dialog të tillë, sipas tij, mund të jetë OKB-ja. Ai theksoi rëndësinë e nismës për krijimin e një këshilli ndërfetar në Kombet e Bashkuara.

Mori pjesë më 28-29 korrik 2008 në Stamboll në Takimin e Ekspertëve të OSBE-së për Sigurinë, Radikalizimin dhe Parandalimin e Terrorizmit. Në fjalimet e tij ai bëri thirrje për respektimin e traditave të komuniteteve të ndryshme fetare, si dhe të drejtave individuale për jetën private dhe praktikat fetare, të cilat duhet të mbrohen nga ndërhyrjet e paautorizuara.

Në Forumin e Rodos me Ajatollah Tashkiri dhe Berl Lazar

Prej disa vitesh (2005-2011) ai ka marrë pjesë në forumin publik ndërkombëtar vjetor “Dialogu i Qytetërimeve” në ishull. Rodos. Bashkëkryetar i rubrikës “Sfidat e botës moderne dhe feja”, “Dialogu i feve në interes të paqes” etj. Forumi u iniciua nga Qendra për Lavdinë Kombëtare të Rusisë dhe Fondacioni i Shën Andrew the First Capital dhe u organizua së bashku me Fondacionin Indian Kapoor Suriya dhe kompaninë greke Titan Capital. Në të marrin pjesë zyrtarë qeveritarë, udhëheqës fetarë dhe publikë, përfaqësues të shkencës dhe biznesit, në veçanti, katolikë, monofizitë, protestantë, muhamedanë, budistë dhe judaistë.

Në Rodos në 2005 ai deklaroi se dialogu ndërfetar është tashmë norma e jetës sonë. Ka disa organizata ndërfetare, mbahen shumë takime dhe konferenca, por bota laike pret diçka më shumë nga udhëheqësit fetarë - jo vetëm fjalë të bukura për nevojën e dialogut, por rezultatet e tij reale, përgjigje reale për sfidat e kohës.. Në vitin 2006, ai paraqiti një raport "Kisha Ortodokse Ruse dhe Çështjet e Etikës Ekonomike në Kapërcyell të Mijëvjeçarit" në seksionin "Problemet dhe perspektivat e ekonomisë globale".

O.V.Ch. përfshin aktivisht temën e ekonomisë në orbitën e misticizmit të tij laik. Ai ishte një nga folësit kryesorë në seksionin "Vlerat e krishtera të qytetërimit evropian: një pamje nga Lindja dhe Perëndimi" në kuadër të Forumit IV Ekonomik "Evropë-Rusi", mbajtur në Romë nga 14 deri më 16 maj 2008. .

Agjent i shekullarizimit radikal të Kishës

"Misticizmi laik" - d.m.th. besimi në domosdoshmërinë fetare të laicizimit të Kishës është në qendër të botëkuptimit të O.V.Ch. Për këtë arsye, ai është gati të luftojë mësimet ortodokse për Kishën. Ai e dënon idenë se vendin e Kishës në kisha. — Vendi i Kishës është kudo.

Kështu, në vitin 2006, ai deklaroi se e konsideronte si shkatërruese "ndërgjegjen mbrojtëse", e cila, sipas tij, ishte krijuar sot në Kishë: Nuk duhet të mendojmë se nëse zëmë një hapësirë ​​të vogël tonën në mediat laike, do të ndihemi rehat në të. Ne duhet të heqim qafe vetëdijen mbrojtëse brenda vetes. Është shkatërruese, megjithëse e kuptueshme për një person që nuk ka fuqi, para dhe nuk mund të mbrohet nga forcat e jashtme agresive, korruptive.. Sipas tij, të gjithë duhet të mendojmë se si të shkojmë përtej çdo geto, çdo hapësirë ​​e rrethuar në të cilën ata që nuk na pëlqejnë duan vërtet të na vendosin.

Ky synim kryesor ideologjik i shekullarizimit të Kishës i shërben O.V.C. një justifikim për ekumenizmin, modernizmin dhe imoralizmin e tij. O.V.Ch. e konsideron ekumenizmin një mjet për projektet utopike për të transformuar të gjithë botën:

Ne nuk mund ta quajmë veten një Trup të Krishtit, sepse dallimet tona teologjike janë shumë të forta, por ne mund të punojmë së bashku për të zgjidhur problemet e shumta të përbashkëta me të cilat përballemi dhe mbi të gjitha për të ndryshuar shoqërinë bazuar në vlerat e Ungjillit.

Tashmë në nëntor 2004, gjatë Festivalit të Parë Ndërkombëtar të Medias Ortodokse “Besimi dhe Fjala”, ai vuri në dukje me kënaqësi ecurinë e shekullarizimit të Kishës. Ka gjithnjë e më shumë gazetarë fetarë në mediat laike, ata me të vërtetë ndikojnë në vetëdijen e njerëzve... Ne nuk jemi më të varfër dhe të pakënaqur, jemi shumë prej nesh dhe tingëllojmë mirë në mediat laike. Kjo na lejon të flasim për një kalim gradual nga kundërshtimi i Kishës dhe shoqërisë në një model tjetër: shoqëria perceptohet si pjesë e Kishës dhe Kisha si pjesë e shoqërisë, dhe këto "komplete" bëhen një e tërë..

Me një qasje të tillë laike ndaj krishterimit, nuk është për t'u habitur që gjatë trazirave politike o.V.Ch. është gjithmonë një apologjet i zellshëm për çdo qeveri aktuale dhe gjithmonë mohon përgjegjësinë e tij për këtë mbështetje:

Ne respektojmë çdo autoritet dhe ndërveprojmë hapur me të. Sidomos kur ka mbështetjen e një numri të madh njerëzish. Do të ishte e çuditshme nëse Kisha tani do të largohej nga autoritetet; kjo do t'u vinte menjëherë në duart jo vetëm armiqve tanë, por edhe kundërshtarëve të shtetit, forcave sunduese dhe të gjithë popullit.

Në vitin 2007, ai përshëndeti emërimin e ardhshëm të Vladimir Putin në postin e Kryeministrit të Federatës Ruse:

Është e qartë se si Vladimir Vladimirovich Putin ashtu edhe Dmitry Anatolyevich Medvedev janë shtetarë efektivë që gëzojnë besimin e njerëzve. Kisha i njeh ata si partnerë të mirë në dialog dhe punë të përbashkët... Dhe nëse ata punojnë së bashku si president dhe kryeministër, kjo do t'i japë qeverisë stabilitet dhe një bazë të gjerë besimi.

Në nëntor 2010, ai vlerësoi pozitivisht mesazhin e Presidentit Medvedev drejtuar parlamentit të vendit, i cili gjoja ka një orientim të theksuar social...

Në të, presidenti u bën thirrje autoriteteve dhe shoqërisë që të kujdesen për pensionistët dhe të mbështesin ata që kanë më shumë nevojë për ndihmën tonë, flitet për mbështetjen e OJQ-ve të orientuara nga shoqëria që duhet të marrin pjesë në ofrimin e shërbimeve sociale qeveritare...

Është fantastike që presidenti e konsideron të nevojshme sigurimin e vendosjes familjare për fëmijët pa kujdes prindëror dhe për të ndihmuar familjet kujdestare... Fakti që qeveria supreme ruse po e kthen fytyrën nga njerëzit dhe më e rëndësishmja, nga e ardhmja jonë, sugjeron që Rusia e vlerëson me besim perspektivën e saj historike.

Në vitin 2011, ai mirëpriti transferimin e kundërt të pushtetit: nga Medvedev te Putin dhe Putin te Medvedev, i cili gjoja premtoi periudha e fuqisë së qëndrueshme:

Në kongresin e partisë Rusia e Bashkuar, ku mora pjesë si i ftuar, u njoftua vendimi që Vladimir Vladimirovich Putin do të propozonte kandidaturën e tij për postin e Presidentit dhe Dmitry Anatolyevich Medvedev ishte gati të bëhej kreu i qeverisë. Jam thellësisht i bindur se shprehja e këtij vendimi në prani të një numri të madh përfaqësuesish nga shtresa të ndryshme të shoqërisë, meqë ra fjala, jo vetëm anëtarëve të partisë Rusia e Bashkuar, është një shenjë e hapjes së udhëheqjes shtetërore për dialog me njerëzit. Dhe fakti që presidenti aktual Medvedev foli për herë të parë për kandidaturën e Putinit flet për fisnikërinë dhe frymën miqësore të vendimit të marrë.

Ai flet në mënyrë të pazakontë lajkatare për ideologun liberal më me ndikim në Federatën Ruse, Vladislav Surkov:

Ky personalitet është legjendar në Rusinë moderne. Ky person është shumë i talentuar, shumë krijues, në punën e tij ai shpreh ose fut në gojën e heronjve të tij një gamë shumë të gjerë idesh. Një herë, duke e uruar për ditëlindjen e tij të tridhjetë e pesë, i thashë: "Të lutem dhe të lutem të mos heqësh dorë nga krijimtaria", qoftë edhe sepse e di: një zyrtari ndonjëherë ka nevojë për një ndryshim në fushat e veprimtarisë. Roli i Surkovit në historinë ruse nuk ka përfunduar, por tashmë është e qartë se është unik.

Vlerëson pozitivisht ndryshimet që ndodhën në Rusi pas grushtit të shtetit të gushtit 1991:

Vendi ka bërë një rrugë të gjatë në këto pesëmbëdhjetë vjet. U bë e pamundur kthimi në të kaluarën sovjetike, në diktatet e ideologjisë totalitare, e cila përpiqej të krijonte Mbretërinë e Zotit në tokë pa Zot... Vendi mbeti i pavarur shpirtërisht dhe politikisht. Ajo po rrit ndikimin e saj në botë, është larguar nga tregu i egër dhe nga kopjimi i verbër i modeleve perëndimore, nga zgjedhja e rolit të një studenti të përjetshëm.

Faleminderit Zotit që populli ynë, i cili 20 vjet më parë zgjodhi lirinë nga pazotësia, shtypja, liria për të bërë zgjedhjet e duhura në jetë, e ka ruajtur këtë zgjedhje... Nuk është rastësi që populli ynë, pas më shumë se 70 vitesh shtypje ideologjike. dhe atyre iu imponua me forcë mosbesimi zgjodhi rrugën e transformimit. Vendi ynë le të ndjekë gjithmonë këtë rrugë për 20 vitet e ardhshme, në rrugën e duhur.

Çdo vit ai shërben një shërbim përkujtimor për "mbrojtësit e Shtëpisë së Bardhë" në 1991. Me emrin Vladimir Usov, Dmitry Komar dhe Ilya Krichevsky njerëz që dhanë jetën për lirinë dhe atdheun.

Gusht 2011 Shërbim përkujtimor për "heronjtë" e Shtëpisë së Bardhë.

Në të njëjtën kohë, ai nuk e dënon komunizmin si një doktrinë politike:

Kisha nuk vlerëson filozofinë politike dhe doktrinat politike. Prandaj, kur thonë: Kisha duhet ta dënojë komunizmin si filozofi, nuk mendoj se është e saktë... Në një kohë, shumë njerëz i bënin thirrje Kishës që të dënonte komunizmin. Ka një përgjigje të qartë për këtë. Këshilli i Ipeshkvijve në vitin 1994 deklaroi qartë se “Kisha nuk preferon asnjë sistem politik apo ndonjë doktrinë politike ekzistuese.

Gjen diçka të përbashkët mes komunizmit dhe krishterimit dhe mbi këtë bazë argumenton se komunistët mund të jenë besimtarë:

Ka një sërë lëvizjesh politike të majta që flasin për idealet e drejtësisë. Dhe këto ideale janë të rëndësishme edhe për një të krishterë ortodoks. Ne e dimë shumë mirë se prona në bashkësinë e hershme apostolike ishte e zakonshme. Ne e dimë se idetë e drejtësisë sociale triumfuan plotësisht në Kishën e hershme. Prandaj, mes njerëzve që e quajnë veten socialistë, socialistë ekstremë, madje edhe komunistë, mund të ketë besimtarë. Dhe vetë filozofia e mohimit të kapitalizmit gjen shumë të përbashkëta me botëkuptimin e krishterë.

Në vitin 2004, ai e bëri të qartë se nëse të afërmit shprehnin një dëshirë, ai mund të "kryente një lutje" mbi trupin e V. Leninit:

Roli i tij në histori ishte mjaft tragjik, por Kisha mund të lutet për çdo person të pagëzuar nëse ai nuk përjashtohet nga Kisha. Lenini nuk u shkishërua. Nëse ka një kërkesë nga të afërmit, ajo do të shqyrtohet.

Duke vlerësuar personalitetin e Stalinit, në vitin 2010 ai vuri në dukje se kishte cilësi pozitive: ishte një person inteligjent, ishte një person i aftë për politikë, vetëmohues. Çfarë bëri saktësisht - ai nuk i vuri interesat familjare mbi interesat e aktiviteteve të tij (siç e kuptonte ai) ... Stalini kishte tipare të forta të karakterit dhe ai kishte moralin e tij (dikush mund të argumentojë nëse ky ishte morali i duhur ), ishte morali i një burri shteti, një arbitri i fateve, por ai kishte moralin e tij. Ky nuk ishte një person që shpërbëhej. Ai nuk e trashëgoi pushtetin nga vajza e tij, ai nuk lejoi që familja e tij të shpërbëhej - ai e sakrifikoi atë.

Yeltsin, sipas O.V.Ch., gjithashtu "nuk ishte një person që shpërbëhej":

Për meritat e Jelcinit: nën këtë president, sistemi ideologjik i pafe, i cili është përgjegjës për shkatërrimin e kishave tona, për persekutimin monstruoz të Kishës, për refuzimin e saj nga shoqëria, më në fund është bërë një gjë e së kaluarës. Ai me të vërtetë bëri të mundur restaurimin e kishave dhe manastireve dhe zhvillimin e jetës kishtare. Figura më me ndikim të epokës së para Jelcinit, për shembull, thanë me kokëfortësi: nuk do t'ju lejojmë kurrë në televizion. Dhe duhet të kemi parasysh se ndryshimet që supozohej të ndodhin në shoqëri në një mënyrë apo tjetër ndodhën relativisht paqësore.

Moderniste

Pavarësisht rrethit kryesisht praktik dhe laik të interesave të At V.Ch., trashëgimia e teologjisë teorike i përket edhe gamës së ideve të tij.

Ai foli vazhdimisht dhe në mënyra të ndryshme për njohjen e tij dhe ndikimin që kishte tek ai:

Babai Aleksandër kujtohet edhe sot – përfshirë edhe ata që nuk e njohën kurrë apo e njohën kalimthi, si unë... Mosmarrëveshjet për “joortodoksinë” e priftit të vrarë janë praktikisht një gjë e së shkuarës. Po, ai – si thuajse të gjithë ne atëherë – besonte me shumë naivitet se Perëndimi ishte një mik i sinqertë dhe do të na ndihmonte gjithmonë. Dhe ai huazoi shumë në mënyrë jokritike nga Perëndimi. Dhe ndonjëherë ai pranonte mendime që shkaktonin diskutime të ndezura. Por ai e bëri këtë jo më shumë se, le të themi, At Sergius Bulgakov dhe At Pavel Florensky... Sot është e qartë se idetë e At Aleksandrit nuk kanë nevojë as për kanonizim, as për anatemim. Për diçka që shkaktoi polemika, ai mori merita të plota nga kritikët, si gjatë jetës së tij ashtu edhe pas vdekjes së tij. Kjo do të thotë se mendimet i janë nënshtruar testimit serioz dhe shqyrtimit serioz përmes sitës së kohës dhe filtrit të mendjes pajtuese.

Mendoj se një diskutim i tillë duhet të jetë i hapur për të gjithë ata që janë të përfshirë në jetën kishtare dhe e kuptojnë atë që diskutohet, d.m.th. njerëz adekuat të aftë për të marrë pjesë në diskutim. Gjithnjë e më shumë platforma po shfaqen sot. Këto përfshijnë leximet e Krishtlindjeve dhe ekspozitën-forumin "Rusia Ortodokse", dhe lloje të ndryshme konferencash, dhe konferenca baritore në dioqeza të ndryshme, dhe tryeza të rrumbullakëta në Këshillin Botues të Kishës Ortodokse Ruse dhe diskutime në redaksitë e të tjerëve. mediat kishtare dhe forumet e internetit.

Në vitin 2011, ai shpalli jofunksionale rregullat e Kreshmës: Rregullat monastike të agjërimit nuk janë të detyrueshme për të gjithë të krishterët ortodoksë, vëren Kisha Ruse... Praktika e ngrënies së peshkut gjatë Kreshmës është mjaft e zakonshme tek punonjësit e kishës.. Sipas tij, të gjithë e dinë shumë mirë këtë. por ata kanë frikë ta thonë këtë në kushtet kur disa media dhe kanale televizive u ofrojnë njerëzve rregullat më të rrepta monastike, të cilat përdoreshin shumë rrallë për punëtorët, përfshirë njerëzit që punonin në Kishë. Megjithatë, ato paraqiten nga disa media si një normë përgjithësisht detyruese..

Misionar i rremë

Unë isha dhe mbetem një mbështetës i Kishës duke i dhënë të drejtën e jetës një sërë formash predikimi dhe komunikimi - qoftë një koncert rock, një koncert i një kënge artistike apo një ekspozitë. Në një kohë, për shembull, unë isha një nga organizatorët e ekspozitës së parë të pikturës avangarde me tema fetare në Moskë në 1989, dhe në fillim të viteve '90 u bëra autori i parathënies së rekordit të parë rock të krishterë në Rusi. . Jam i bindur se forma të tilla të pjesëmarrjes së Kishës në sfera të ndryshme të jetës shoqërore dhe kulturore (nëse pas tyre ka sinqeritet dhe çiltërsi, dhe jo ambicie personale që lidhen me kultin e vetë-realizimit ose të biznesit të shfaqjes) nuk bien ndesh me shërbimin e krishterë. .

Tashmë në vitin 1994, ai shkroi parathënien e albumit "Antologjia e Rock-ut të Krishterë në Rusi", botuar me pjesëmarrjen e Lëvizjes Rinore Ortodokse Gjithë Kishës.

Ai performon në koncerte rock, për shembull, më 2 qershor 2006 në koncertin pop dhe rock "Rruga drejt Tempullit" në Pallatin e Rinisë në Moskë. O.V.Ch. i tha audiencës: Le ta ndjekim gjithmonë Atë, kudo që Zoti na vendos të bëjmë vullnetin e Tij, duke përfshirë edhe krijimtarinë tonë, dhe jo kultin e krenarisë, barkut dhe portofolit. Ndiqni Zotin - dhe atëherë ne do të jetojmë vërtet një jetë të plotë, të lumtur dhe harmonike këtu në këtë tokë dhe, me hirin e Perëndisë, do të shpresojmë për një jetë më të mirë në përjetësi. Në koncert morën pjesë grupi DDT i udhëhequr nga Yuri Shevchuk, kuarteti Ivan Smirnov, Sergei Trofimov (Trofim), Olga Arefieva, Nikolai Skuchenkov, grupet "Klyuchevaya", "If", "Rada dhe Thorn", bards rock Andrei Selivanov dhe Vyacheslav Kaporin.

Sipas tij, në muzikën rinore, ashtu si në fusha të tjera të artit, ka shumë të mira dhe shumë të këqija… Ka muzikë agresive, të shthurur, boshe. Por ka artistë që sinqerisht (jo për hir të modës apo popullaritetit) flasin për besimin e tyre ose, të paktën, për kërkimin e tyre shpirtëror. Për arsye të panjohura, ai beson se Sot, gjithnjë e më pak njerëz identifikojnë ndonjë gur me Satanizëm ose shthurje. Po, midis rrokerëve ka nga ata që i bëjnë thirrje demonizmit, agresionit dhe emancipimit të instinkteve. Por e njëjta gjë ndodhi në këngët popullore dhe në disa mostra të muzikës klasike.

Me fjalë ai pohon besim të pakufi në fuqinë e propagandës:

Merr pjesë aktive në aktivitetet e lëvizjeve masive rinore proqeveritare, në veçanti, ndërvepron në mënyrë aktive me lëvizjen Nashi. Në vitin 2007 ai deklaron se gati për të bashkëpunuar me çdo organizatë rinore. Ndërkohë, është lëvizja Nashi ajo që tashmë ka arritur të shfaqet në drejtimin shpirtëror dhe edukativ. Kështu, së bashku me përfaqësues të kishës, “Nashi” tashmë mori pjesë në një aksion gjatë të cilit kalimtarët u shpërndanë kryqe, literaturë ortodokse dhe u zhvilluan biseda për ortodoksinë. Personalisht, vitin e kaluar (2006) vizitova kampin veror “Nashi” në Seliger, ku së bashku me murgjit e Hermitazhit Nilo-Stolobenskaya kryem shërbime hyjnore në të cilat morën pjesë qindra të rinj..

Organizator i “Ndërrimit Ortodoks - 2009” në liqenin Seliger, ku kryen liturgjinë misionare. Arsyeja për këtë qasje misionare është më e habitshme: Të rinjtë ortodoksë nuk janë vetëm priftërinj dhe murgj të ardhshëm, ata janë njerëz të profesioneve dhe thirrjeve të ndryshme që janë thirrur të mësojnë të shkojnë në botë për të predikuar Ungjillin jo vetëm me fjalë, por edhe në vetë mënyrën e jetës korrekte, morale, efektive., - e cila, duhet të kuptojmë, udhëhiqet nga anëtarë të organizatave masive proqeveritare.

Më 14 dhjetor 2009 thuhet: Të rinjtë ortodoksë duhet të marrin pjesë në të gjitha sferat e shoqërisë. Unë jam kundër politizimit të punës rinore ortodokse, por gjithashtu nuk i kuptoj ata njerëz që argumentojnë se rinia ortodokse duhet të jetë gjatë gjithë kohës në kishë dhe të merret vetëm me punët e famullisë..

Shekullarizimi i krishterimit, si qëllim i punës misionare të rreme, po realizohet nga At V.Ch. nën sloganin “Ortodoksia është pjesë e jetës”.

Projekte të shumta ekstravagante të O.V.Ch-së lidhen me këtë program për shekullarizimin e Kishës, në veçanti të kodit të veshjes kombëtare, ose thënë ndryshe, "ortodoks". Shfaqja e modës “ortodokse” nën drejtimin e At V.Ch. u zhvillua më 28 prill 2011 në një nga shtëpitë e bizhuterive në Moskë. Në fjalën e tij përshëndetëse në hapje të takimit, At V.Ch. vuri në dukje lidhjen midis Pashkëve dhe ngjarjes aktuale:

Ringjallja nuk është vetëm ringjallja e shpirtit, por edhe ringjallja e trupit, dhe për rrjedhojë ka rëndësi edhe gjendja jonë e brendshme edhe mënyra se si dukemi. Shëndeti dhe drejtësia janë të ndërlidhura, sëmundja dhe mëkati janë të ndërlidhura, pendimi dhe pastërtia e zemrës janë të ndërlidhura, përmbajtja e brendshme dhe pamja e jashtme janë të ndërlidhura, gjendja e natyrës dhe gjendja e zemrës sonë janë të ndërlidhura, prandaj është e rëndësishme që një person pamja e brendshme dhe e jashtme të jetë e bukur.

V. CHAPLINI: Me kë kam nderin?

S. DORENKO: Dorenko.

V. CHAPLINI: Oh, përshëndetje, përshëndetje.

S. DORENKO: Vsevolod Anatolyevich, nëse më lejoni, unë shpreha dy konsiderata kritike drejtuar juve në programin tim të mëngjesit "Ngrihu".

V. CHAPLINI: Ju lutem.

S. DORENKO: Dhe ai menjëherë tha se aktiviteti juaj për ta nxjerrë kishën në rrugë, në njëfarë ngjashmërie të demokracisë së krishterë në politikë, nuk ishte absolutisht pa interes, gjë që ndoshta është absolutisht e nevojshme në jetën politike ruse. Tani, shikoni, konsiderata kritike është se ju, natyrisht, nuk mund të debatoni me patriarkun, dhe nuk mund të jetë e përmasave të barabarta apo edhe të rendit të njëjtë. Nga ana pozitive, interesi im për ju si politikan është se kisha duhet të krijojë një lloj demokracie të krishterë dhe të vijë jo vetëm tek ata që shkojnë në kishë, por edhe tek njerëzit hezitues, ateistët - tek të gjithë. Dhe këtu e shoh kontributin tuaj. Këtu, ju lutem komentoni.

V. CHAPLIN: Nuk do ta quaja domosdoshmërisht demokraci, por ne, natyrisht, kemi nevojë për veprim publik të krishterë, dhe ai duhet të jetë i guximshëm, duhet të jetë i sinqertë, nuk duhet të kemi frikë nga disa njerëz në pushtet, madje. ata të rangut të lartë, ose debatojnë me ta, thonë se për çfarë kanë të drejtë dhe për çfarë kanë gabuar. Dhe sot kjo duhet thënë jo në prapaskenë, por sa më gjerësisht dhe hapur, në mënyrë që të gjithë njerëzit ta dëgjojnë, sepse sot nuk mund të arrish asgjë duke përdorur metodat e prapaskenës, duhet një lloj social. veprim. Epo, sa i përket Shenjtërisë së Tij Patriarkut, e dini, gjithçka ishte në rregull derisa ky njeri pushoi së kuptuari se ai është një projekt kolektiv, ai duhet të shprehë jo vetëm mendimin e tij, por mendimin e njerëzve të ndryshëm në kishë, të cilët, në përgjithësi. , “Patriarku Kirill” krijoi këtë projekt. Kur vendosi që ai ishte i vetmi në hapësirën publike të kishës, gjithçka shkoi me not, më falni, duke filluar me Andrei Kuraev dhe duke përfunduar jo vetëm me situatën me mua, por edhe, mendoj, me shumë e shumë situata.

S. DORENKO: Me fjalët tuaja ka pothuajse dyshim se ai do të mbajë, se do të jetë në gjendje të mbajë pushtetin.

V. CHAPLIN: Nuk mendoj se mundet.

S. DORENKO: Nuk do të mundet?

V. CHAPLINI: Mendoj se kjo kontradiktë midis besimit në karizmën personale dhe vetëm në të, dhe realitetit përreth do të intensifikohet. Është për të ardhur keq, natyrisht, për burrin, por më duket se ai nuk është në rrugën e duhur.

S. DORENKO: Vsevolod Anatolyevich, rezulton se një grup e solli patriarkun në pushtet, por mund të mos e kishte sjellë atë ...

V. CHAPLINI: Të gjithë thjesht shpresonin që një person të dëgjonte këndvështrime të ndryshme, të konsultohej me njerëzit dhe të merrte vendime në mënyrë sistematike. Tani, mjerisht, shumë vendime merren pa asnjë diskutim, në lëvizje, diku në korridor, njerëzit fillojnë të vrapojnë pas tij me pyetje serioze, duke u përpjekur të diskutojnë diçka për një minutë, gjysmë minutë - dhe kështu janë vendimet më të rëndësishme janë bërë, ndërsa si dokumentet e sistemit ndonjëherë gënjejnë për disa muaj dhe nuk shqyrtohen. Çështja është se shumë pyetje janë të kufizuara personalisht për Shenjtërinë e Tij, ai nuk është i aftë, ashtu siç nuk do të mundej asnjë njeri, t'i shqyrtojë vetë të gjitha këto pyetje. Prandaj, ishte e nevojshme që të transferonim kompetencat në kohën e duhur, dhe të mos përpiqeshim të bënim gjithçka vetë dhe të mbyllnim të gjithë pushtetin te vetja.

S. DORENKO: Apo ndoshta kjo është personale? Ndonjëherë mund të jetë e vështirë të ndash një ndjenjë personale nga një publike, sepse ne përfundojmë duke e kaluar përmes vetes. Mund të rezultojë që jeni pranuar më shpesh, keni hyrë më shpesh në zyrë, keni qenë në kërkesë dhe më pas diçka ka ndryshuar dhe po flisni për ankesat dhe ndjenjat tuaja personale?

V. CHAPLINI: E dini, jo. Fakti është se pothuajse të gjitha institucionet sinodale janë të privuar nga mundësia për të diskutuar sistematikisht çështjet që i shqetësojnë; ndonjëherë punimet nuk shqyrtohen për disa muaj. Këshilli i Lartë i Kishës, i cili në një mënyrë të mirë duhet të diskutojë çdo problem, mblidhet disa herë në vit dhe merret me gjëra shumë të zgjedhura. Pra, pothuajse askush nuk ka një mundësi adekuate për të hyrë në vendimmarrje; nëse e konsiderojmë kapjen e shefit në korridor për të vendosur diçka gjatë rrugës si një mundësi adekuate, atëherë kjo nuk është një mundësi adekuate. Kjo do të thotë, vetë sistemi funksionon, për ta thënë butë, çuditërisht, dhe ka dy mënyra për të dalë nga kjo situatë. Ju ende nuk duhet të merrni të gjitha fuqitë dhe të gjithë fuqinë mbi veten tuaj, ose të pajtoheni me faktin se duhet të bisedoni me njerëzit çdo ditë, dhe të mos zhdukeni diku për një ditë, dy, një javë, e kështu me radhë.

S. DORENKO: Uau! Uau. Më thuaj, të lutem, a do të të hiqet famullia? E dini, më shkruajnë gjëra shumë interesante. Unë kam një pseudonim dhe e kam për një kohë shumë të gjatë. Pasi u përjashtova nga Unioni i Gazetarëve në vitin 1999, ku nuk kam qenë asnjëherë anëtar, mora pseudonimin Rasstriga në internet. Dhe ata më shkruajnë: kështu që ky është një defrok i vërtetë. Në çfarë kuptimi je i hequr? Je e zhveshur? Ju nuk do të privoheni nga dinjiteti juaj. A munden, për shembull, t'ju privojnë nga famullia juaj?

V. CHAPLIN: Nuk kam frikë dhe nuk pres asgjë; në përgjithësi, nuk më intereson se çfarë statusi do të jem në sistemin e kishës dhe nëse do të jem në të. Askush nuk mund të ma heqë aftësinë për të thënë çfarë të dua. Sigurisht, mund të më vrasësh, siç thonë ata, por do të jetë më keq për ata që e bëjnë këtë...

S. DORENKO: Po një famulli, vetëm një famulli? Kujto famullinë ku unë dhe ti e prishëm agjërimin bashkë me Rurikovin. E përshkrova këtë sot, ushqimi ishte shumë modest.

V. CHAPLINI: Epo, po. Dua të them sërish: nuk kam frikë të humbas asgjë dhe nuk pres asgjë.

S. DORENKO: Pra, ju mund të humbni famullinë tuaj? A kanë të drejtë autoritetet e kishës t'ju thonë, si në ushtri, se do të shkoni në Blagoveshchensk ose, ndoshta, në rajonin e Omsk?

V. CHAPLIN: E shihni se çfarë është puna - mund të thotë diçka, por unë mund të mos e pranoj. E them përsëri, nuk mbaj asnjë pozicion, nuk kam mbajtur kurrë pozicionin tim të mëparshëm, kështu që më e dashura për mua është liria ime dhe mundësia për të diskutuar drejtpërdrejt me kishën, si një shoqëri e miliona të krishterëve ortodoksë. dhe me shoqërinë në tërësi, gjërat që mendoj se janë të nevojshme të diskutohen.

S. DORENKO: Më thuaj në fund të fundit: je i hequr? Apo jo i zhveshur? A duhet të nënkuptojnë diçka tjetër fjalët e hequra?

V. CHAPLINI: I zhveshur është një murg që la manastirin dhe braktisi zotimet e tij. Unë kurrë nuk kam qenë murg.

S. DORENKO: Më tregoni tani për rolin shoqëror të kishës. Më intereson roli shoqëror i kishës. Ka dy tendenca. Njëra prej tyre është për ruajtjen, e synuar nga jashtë, në forcimin e bërthamës, në thelb, të besimtarëve, besimtarëve etj. Këtu më shkruajnë: në Brazil, në një kishë protestante, e shënojnë praninë e tyre në shërbim me kryqe në listë. Ky është ruajtja thelbësore. Dhe lëvizja e dytë është lëvizja misionare - për të sjellë lajmin e mirë. Dhe merrni pjesë në jetën publike. Ky ekuilibër është i vështirë dhe ndoshta ka mosmarrëveshje rreth tij. Më duket se ju, konkretisht ju, keni qenë të angazhuar në atë pjesë të veprimtarisë shpirtërore që kishte për qëllim lëvizjen e jashtme. A është zhvilluar mirë tani? A nevojitet më shumë në kishë? Keni nevojë për më pak? Sa shumë nevojitet në kishë?

V. CHAPLIN: Mund të ketë më shumë, sigurisht, por mund të decentralizohet vetëm. Është gabim të përpiqesh ta nisësh këtë aktivitet nga lart, ndërkohë që ka një numër të madh njerëzish që vetë do të marrin iniciativën në vende të ndryshme, përfshirë Moskën dhe provincat. Vetëm pak ditë më parë mblodhëm organizatat publike ortodokse në Dhomën Publike, njerëz erdhën nga shumë rajone dhe të gjithë po bëjnë diçka - ekspozita, koncerte, organizojnë iniciativa bamirësie. Tashmë ka shumë një aktivitet të tillë dhe sipas definicionit nuk lidhet me disa impulse nga lart, por me iniciativën e njerëzve. Kështu do të zhvillohet, falë burokracisë kishtare apo përkundër burokracisë kishtare. Burokracia e kishës në këtë rast duhet të mbështesë iniciativën e popullit, nëse është një iniciativë e arsyeshme. Kështu u përpoqa të bëja. Ndonjëherë thjesht duhet të mos ndërhyni dhe t'i jepni sanksion kishës iniciativës së mirë të njerëzve.

S. DORENKO: Ju lutem më thoni, ndoshta do të krijohet një situatë që ju duket se jeni në dialog me ata që i quani burokraci kishtare, por ata nuk ju përgjigjen. Për shembull, shërbimi ynë i informacionit sapo thirri Alexander Volkov, kreun e shërbimit të shtypit të Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë, dhe ai na tha: Unë nuk do të hyj në polemika, deklaratat e Chaplin janë në ndërgjegjen e tij. Dhe mesazhi im u ndërpre. Çështja është se ju bëni vërejtje konceptuale nga këndvështrimi juaj, dhe ata bëjnë sikur po bëni bujë se jeni ofenduar personalisht dhe askush nuk përgjigjet.

V. CHAPLINI: Ky është një nga problemet e sotme. Në vendin tonë, shumë institucione kishtare po kthehen në zyra të komentimit të njohurive, institucione nga të cilat nuk mund të merret asnjë pozicion kishtar. Pse? Sepse njerëzit kanë frikë. Njerëzit e kuptojnë se Shenjtëria e Tij lexon internetin, lexon materiale mediatike dhe ndonjëherë indinjohet për atë që ka thënë dikush. Prandaj, po, reagimi është shumë shpesh spontan, i padrejtë dhe jo i bazuar, siç thonë ata. Prandaj, njerëzit kanë frikë të flasin, dhe për këtë arsye tani shumë pak njerëz të kishës shkojnë në transmetime të drejtpërdrejta që nuk kontrollohen nga ata, vartësit ose aleatët e tyre, sepse kanë frikë nga pyetjet e drejtpërdrejta. Siç e dini, gjithmonë jam përpjekur të transmetoj vetë programe drejtpërdrejt, duke marrë absolutisht të gjitha telefonatat..

S. DORENKO: Po, po, pranuat.

V. CHAPLINI: Nuk duhet të kemi frikë t'i përgjigjemi asnjë pyetjeje, por fatkeqësisht, frika është e pranishme sot dhe kjo situatë e zyrës së komenteve është e pranishme pothuajse kudo në sistemin kishtar.

S. DORENKO: Me sa kuptoj unë, patriarkut i është dhënë interneti, i është mësuar dhe i është prezantuar rreth viteve 2008 - 2009, një nga zyrtarët e lartë të administratës laike më tha për këtë, se patriarku ishte shumë. I mërzitur atëherë, në vitin 2008 ose 2009, kur për herë të parë me varrosa kokën, u mërzita shumë nga gënjeshtrat dhe të gjitha këto. Dhe që atëherë ka mbetur kështu - a lexon ai?

V. CHAPLIN: Po, sigurisht, absolutisht gjithçka, si momentet kritike, dhe, për fat të keq, të gjitha thashethemet, të gjitha gjërat e këqija që janë shkruar, duke përfshirë gjërat e padrejta të këqija. Një problem tjetër i madh është se disa trollë të internetit mësuan ta stërvitnin, mësuan ta bëjnë gjendjen e tij psikologjike të varur nga ajo që derdhën në internet të nesërmen. Një person duhet të jetë në gjendje, siç thonë ata, të injorojë gjëra të tilla...

S. DORENKO: Sigurisht.

V. CHAPLINI: Dhe Shenjtëria e tij është një person emocional dhe sinqerisht më vjen keq për të, sepse ndonjëherë ai i kushton shumë rëndësi të gjitha plehrave që shkruhen në internet. Dhe ju duhet t'i dini këto gjëra, por në të njëjtën kohë duhet të jeni në gjendje të ndjeni drejtësinë tuaj dhe të mos i kushtoni vëmendje asnjë...

S. DORENKO: Dhe atëherë, në thelb, kjo mund të jetë një sulm armik, shkruan Sun Tzu në "Arti i Luftës".

V. CHAPLINI: Fatkeqësisht, këtë ndonjëherë e bëjnë qëllimisht disa opozitarë të kishës, disa opozitarë laikë, përpiqen të helmojnë një person përmes komenteve, postimeve në rrjetet sociale, duke e ditur se i lexon dhe duke u përpjekur ta destabilizojnë psikologjikisht. Fatkeqësisht, ata ia dolën pjesërisht dhe do të dëshiroja që Shenjtëria e Tij të mos i kushtojë vëmendje të gjitha këtyre dhe jo në çështjet burokratike, por në çështjet e së vërtetës më të lartë, të ndjekë rrugën e Zotit dhe të mos përshtatet me të ashtuquajturat. shoqëri që leh në internet. Por kjo nuk është një shoqëri, është, e dini, disa grupe të vogla, disa sekte, le të themi.

S. DORENKO: Kuraev tha se ju jeni një cinik dhe një ateist.

V. CHAPLINI: E dini, po të isha ateist, do të jetoja një jetë pak më ndryshe. Erdha në kishë në moshë të re, absolutisht kundër grurit, ishte viti 1981. Në fillim të viteve 1990, u hapën perspektiva të mëdha karriere në botën laike, në biznes - nuk i bëra të gjitha këto. Nëse do të kisha qenë një cinik dhe ateist, ndoshta nuk do të kisha jetuar jetën që bëra.

S. DORENKO: Mirë, a kanë ndryshuar vlerësimet tuaja? Kështu ata na pyesin për jahtin, për orën, për Pussy Wright. A ka ndryshuar ndonjë nga vlerësimet tuaja të mëparshme sot, kur nuk jeni të detyruar nga disiplina burokratike?

V. CHAPLINI: Në një masë minimale. Besoj se i njëjti patriark ka të drejtën e një rezidence dinjitoze, ku mund të presë kreun e një shteti të caktuar, një ambasador, kreun e një komuniteti fetar të huaj. Sigurisht, njerëzit i bëjnë dhurata, përfshirë ato të shtrenjta. Çfarë, duhet t'i kthejë ai këto dhurata? Do të ishte mjaft e çuditshme, ashtu siç do të ishte e çuditshme t'i shisje. Pjesë e traditës sonë është një pozicion kaq i veçantë i çdo peshkopi, e aq më tepër...

S. DORENKO: Po, dhe në këtë pikë ka pasur një vendim madhor kishtar shumë shekuj më parë, ne e dimë këtë.

V. CHAPLINI: Por në të njëjtën kohë, tani ka një pyetje për strukturën e personelit të administratës së kishës. Fatkeqësisht, në këtë strukturë ka gjithnjë e më pak njerëz që bëjnë punë domethënëse dhe gjithnjë e më shumë njerëz që janë shërbëtorë personalë. Këta njerëz u shërbejnë rezidencave, janë të angazhuar në punët personale të zyrës së Shenjtërisë së Tij, këta njerëz janë të përfshirë në jetën e tij, ushqimin, etj. Tani, nëse dikush do të pushohet nga puna tani, nëse dikujt nuk i paguhet rroga, atëherë mendoj se para së gjithash...

S. DORENKO: Shërbëtorët.

V. CHAPLINI: Duhet të flasim për këta shërbëtorë dhe asistentë personalë dhe së dyti për ata njerëz që shkruajnë tekste, merren me punë analitike, janë të pranishëm në shoqëri dhe veprojnë në drejtime thelbësore.

S. DORENKO: Më kujtohet Konstantin Pobedonostsev, për mendimin tim nuk nevojiten udhëzime thelbësore, sepse Konstantin Pobedonostsev vuri në dukje me saktësi se një person ortodoks rus zhvillon drejtpërdrejt një dialog me Zotin. Pse gjithë kjo mençuri? Direkt - kjo është e gjitha.

V. CHAPLIN: E dini, ne kemi nevojë për arsim, ne kemi nevojë për punë sociale, ne kemi nevojë për punë misionare - por për këtë ne kemi ende nevojë për njerëz që ndihmojnë një person të ndryshojë në dialogun e tij me Zotin.

S. DORENKO: Faleminderit shumë, faleminderit. Po mbahesh shumë mirë, e di që nuk mund të mos jesh i emocionuar, por po mbahesh shumë mirë.

V. CHAPLINI: E dini, unë fle i qetë dhe e konsideroj veten të drejtë.

S. DORENKO: Faleminderit. Për fat të mirë! Mirupafshim.

V. CHAPLINI: Suksese në vepra të mira, të gjitha të mirat! Mirupafshim.

Vsevolod Anatolyevich Chaplin është një kryeprift i Kishës Ortodokse Ruse, ish Kryetar i Departamentit Sinodal për Ndërveprimin midis Kishës dhe Shoqërisë së Patriarkanës së Moskës, ish-anëtar i Dhomës Publike të Federatës Ruse. Që nga fillimi i vitit 2016 është emëruar rektor i kishës së St. Theodore Studite në Portën Nikitsky në Moskë.

Fëmijëria dhe rinia

Vsevolod lindi më 31 mars 1968 në Moskë në familjen e një shkencëtari në fushën e teorisë dhe teknologjisë së antenave, profesor Anatoly Fedorovich Chaplin. Prindërit e priftit të ardhshëm nuk morën pjesë në jetën e Kishës Ortodokse dhe djali erdhi në besim vetë në moshën 13 vjeçare. Në shkollë, Seva studioi pa shumë zell, duke marrë nota të ulëta në fizikë, kimi dhe matematikë.

Në vitin 1985, pasi mbaroi shkollën, hyri në shërbimin e Departamentit të Botimeve të Patriarkanës së Moskës, pas së cilës mori rekomandime nga Mitropoliti Pitirim (Nechaev) për të studiuar në Seminarin Teologjik të Moskës. Në vitin 1990, Vsevolod Chaplin u bë student në Akademinë Teologjike të Moskës, nga e cila u diplomua në 1994 me gradën e kandidatit për teologji, pasi mbrojti disertacionin e tij me temën "Problemi i marrëdhënies midis etikës natyrore dhe të shpallur hyjnisht në Dhjatën e Re. mendimi modern i huaj heterodoks dhe jo i krishterë.”

Monastizmi

Që nga viti 1990, Vsevolod është bërë një punonjës i zakonshëm i stafit të Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës. Në 1991, Vsevolod Anatolyevich u shugurua si dhjak dhe u gradua në krye të sektorit të marrëdhënieve me publikun, ku Chaplin punoi për 6 vjet. Në 1992, në Krishtlindje, Vsevolod u bë prift i Kishës Ortodokse. Në të njëjtën kohë, Chaplin ishte anëtar i Komitetit Qendror të Këshillit Botëror të Kishave dhe i Konferencës së Kishave Evropiane.

Në vitin 1996, Ati Vsevolod u ftua në një post publik në Këshillin për Ndërveprimin me Shoqatat Fetare nën Presidentin e Federatës Ruse dhe grupin e ekspertëve të OSBE-së për lirinë e fesë ose besimit. Një vit më vonë, Chaplin mori postin e sekretarit të deputetit DECR në lidhje me riorganizimin strukturor që po kryhej (nga Gundyaev).

Në vitin 1999, At Vsevolod u shugurua kryeprift. Në vitin 2001, prifti u bë nënkryetar i deputetit të DECR. Që nga viti 2005, ai ka qenë anëtar i grupit të ekspertëve të Sinodit të Shenjtë për të zhvilluar "një dokument konceptual që përshkruan pozicionin e Kishës Ortodokse Ruse në fushën e marrëdhënieve ndërfetare". Në fund të vitit 2008, ai u bë anëtar i Komisionit për përgatitjen e Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse, i cili u zhvillua në fund të janarit 2009.

Në mars të të njëjtit vit, ai mori postin e kryetarit të Departamentit Sinodal për Ndërveprimin midis Kishës dhe Shoqërisë, dhe në maj filloi punën në Këshillin për Ndërveprimin me Shoqatat Fetare nën Presidentin e Federatës Ruse. Që nga viti 2010 punon si anëtar i Këshillit Patriarkal për Kulturë.

Blog dhe skandale

Vsevolod Chaplin shfaqet rregullisht në televizion dhe radio. Prifti pret programin "Komenti i javës" në kanalin televiziv Soyuz, "Ora e besimit" në radion e Shërbimit të Lajmeve Ruse dhe programin "Rreth gjësë kryesore" në stacionet radio Radonezh dhe Zëri i Rusisë. Në vitin 2003, shtypi botoi një intervistë në të cilën kryeprifti foli në mbrojtje të besimtarëve që shkatërruan ekspozitën "Kujdes nga feja", e mbajtur në Muze. Saharov. Në ekspozitë u shfaqën piktura, instalacione dhe fotografi që ofendonin ndjenjat e besimtarëve.

Konservatorizmi i At Vsevolod u shfaq në thirrjet që moskovitët të injoronin performancën e një këngëtari amerikan, e cila u zhvillua në Moskë në vitin 2006, pasi shfaqja përdorte simbole të krishtera në skena blasfemuese.

Në vitin 2010, Vsevolod Chaplin bëri thirrje për futjen e lëndës "Bazat e kulturës ortodokse" në kurrikulën e shkollës së përgjithshme dhe zëvendësimin e saj me "Bazat e kulturave fetare dhe etikës laike". Publiku e përshëndeti negativisht thirrjen e klerikut të Kishës Ortodokse Ruse. Në të njëjtin vit, kryeprifti foli për pamjen e grave ruse, e cila shpesh shkakton agresion seksual te burrat. Chaplin propozoi zhvillimin e një kodi veshjeje mbarëkombëtare, por çështja nuk shkoi më tej se një peticion.

Në vitin 2012, pas një skandali që ndodhi në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar ku përfshihej grupi i grave Pussy Riot, Ati Vsevolod i bëri thirrje shoqërisë që të jepte një vlerësim të saktë ligjor të sjelljes së keqe të feministeve. Në të njëjtin vit, Chaplin mori një propozim për të krijuar një parti politike të krishterë që mund të merrte pjesë plotësisht në jetën politike të vendit.

Prifti i Kishës Ortodokse Ruse kundërshton gjithashtu teorinë e evolucionit, duke e quajtur atë një hipotezë dhe është kundër eutanazisë, abortit dhe martesës homoseksuale.

Deri në vitin 2015, marrëdhëniet midis kryepriftit dhe Patriarkut Kirill filluan të përkeqësohen. Vsevolod Chaplin hyri në një polemikë me udhëheqësin e kishës në lidhje me dialogun e vazhdueshëm me autoritetet. Kryeprifti shprehu deklaratat e tij në faqen zyrtare të Kishës Ortodokse Ruse dhe në faqen e tij personale në LiveJournal. Chaplin gjithashtu kritikoi hapur hezitimin e Patriarkut për të zgjidhur shumë çështje kolektive.

Sipas kryepriftit, Kisha Ortodokse Ruse nuk duhet të gëzojë favore as nga përfaqësuesit e qeverisë dhe as nga publiku dhe, nëse është e nevojshme, duhet të mbrojë me vendosmëri këndvështrimin e saj. Në gusht, Vsevolod Chaplin i bëri thirrje elitës së korruptuar politike që t'u lërë vend udhëheqësve fetarë politikë dhe ekonomikë. Si rezultat, në fund të vitit 2015, Departamenti i Marrëdhënieve me Publikun Sinodal pushoi së punuari dhe Vsevolod Anatolyevich u hoq nga pozicioni i tij drejtues. Sinodi i Shenjtë shpjegoi dorëheqjen e priftit dhe mbylljen e departamentit duke optimizuar departamentet joefektive.

Jeta personale

Vsevolod Chaplin udhëheq një mënyrë jetese monastike; ai nuk ka familje apo fëmijë.

Vsevolod Chaplin tani

Në vitin 2016, Vsevolod Chaplin u përjashtua nga Prezenca Ndër-Këshillore, pas së cilës deklarata e kryepriftit për Patriarkun Kirill si heretik u shfaq në LiveJournal "Politika Ortodokse". Në shkurt 2017, u botua libri i At Vsevolod "Besimi dhe Jeta", në të cilin prifti përshkruan faktet e biografisë së tij dhe strukturën e brendshme të Kishës Ortodokse Ruse. Në pranverë, në një transmetim në radio "Echo of Moscow", Chaplin foli pozitivisht, duke e quajtur diktatorin "shërbëtor të pavullnetshëm të Zotit", përmes të cilit shumë komunistë u ndëshkuan.

Në qershor 2017, në programin "Lërini të flasin", i cili kishte të bënte me një pjesëmarrëse në "Betejën e Psikikës", dhe ajo, Vsevolod Chaplin u përjashtua nga studio. Para transmetimit, prifti u ftua të komentonte situatën rreth vetëvrasjes së vajzës, por të afërmit, pasi mësuan për pjesëmarrjen e një përfaqësuesi të Kishës Ortodokse Ruse në transmetim, kërkuan që të mos e linin në studio.

Tani në internet dhe në shtyp po diskutohet për lajmet më të fundit në lidhje me filmin "" nga regjisori. Vsevolod Chaplin postoi në faqen e pritjes së videove në YouTube një apel për qytetarët rusë duke bërë thirrje për shfaqjen e këtij filmi, i cili është "një pështymë në historinë tonë" dhe përdhos kujtimin e Tsar martirit.