U istoriji Gruzije postoje pojedinci čiji životni put interesuje ne samo istoričare, već i obične ljude. Jedan od njih je Šota Rustaveli, čija aktivnost i stvaralaštvo datira još iz 12. veka, kada je gruzijsko kraljevstvo pod vlašću kraljice Tamare doživelo period procvata.

Ako unesete frazu "biografija Šote Rustavelija" u pretraživač, bit će malo informacija. Čak ni datum njegovog rođenja i smrti nije tačno poznat. Međutim, neke informacije su još uvijek sačuvane.

Djetinjstvo i porijeklo

Istoričari i biografi nisu došli do nedvosmislenog mišljenja koje godine je rođen autor Viteza u panterovoj koži. Neki zovu 1160, drugi izvori navode 1172.

Ne samo da je datum rođenja kontroverzan, nema pouzdanih informacija o porijeklu Šote Rustavelija. Neki istoričari tvrde da je rođen u bogatoj i uticajnoj porodici. Za to nema nedvosmislene potvrde - Šota nije oglašavao svoje porijeklo.

Vjerovatnija verzija je da je porodica Rustaveli živjela u siromaštvu i da je u ranom djetinjstvu bio dat na odgoj bogatih plemića (većina istraživača pjesnikovog života sigurna je da su to bili Bagrationi).

Šota je stekao dobro obrazovanje, studirao je u manastiru Mesheti, zatim je nastavio studije u Grčkoj (gde se tačno ne zna). Proučavao je Platonova djela i Homerovo djelo, a upoznao se i s književnim naslijeđem Perzije i arapskog naroda. Tečno je govorio nekoliko jezika, uključujući latinski i grčki, upućen u retoriku i teologiju.

Ime pjesnika također je postalo predmet kontroverzi. Istoričari njegov nastanak vezuju za kraj u kojem je Šota rođen - selo Rustavi. Ali u to vrijeme u Gruziji je postojalo više naselja s tim imenom. Drugi se drže teorije da je to bio nadimak njegovog oca, vlasnika Rustavskog majorata.

Sam Šota Rustaveli u svom besmrtnom djelu kaže da pripada etničkoj grupi Mesh. Istoričari sugerišu da je Šota tako mislio jer je komunicirao sa predstavnicima ove nacionalnosti i oni su imali značajan uticaj na njega.

književno naslijeđe

Glavno naslijeđe Šote Rustavelija je Vitez u panterovoj koži. Ovo nije jedino književno djelo pjesnika, već je samo on opstao do naših vremena. Rukopis je nekoliko puta prepisivan i do nas je došao samo u uređenoj verziji.

Rad se sastoji iz tri dijela:

• Uvod, gdje pjesnik hvali Tamaru i moli Svevišnjeg za pomoć;
• glavni dio posvećen temi ljubavi i prijateljstva;
• zaključak, rasplet.

Radnja u pjesmi odvija se na ogromnoj teritoriji, spominju se izmišljeni narodi i životinje. Ali istovremeno je opisana situacija u Gruziji za života Rustavelija. Istraživači smatraju da je pjesnik zasnovao svoje djelo na narodnoj umjetnosti. U tom smislu, on se poredi sa Shakespeareom i Goetheom.

Pjesma govori o kćeri cara Rostevana, koji, bez sinova, odlučuje da joj prenese krunu. Devojka Tinatin je potajno zaljubljena u komandanta svog oca Avtandila. Avtandil i kralj u lovu jednog dana sretnu čovjeka obučenog u tigrovu kožu. Zainteresovao je Rostevana i želeo je da sazna njegovu priču. Ali stranac je nestao i Avtandil je, na zahtjev svoje voljene, krenuo u potragu za njim.

Kao rezultat toga, pronalazi stranca i saznaje njegovu tužnu priču. Bio je zaljubljen u ćerku vladara Hindustana, ali su bili razdvojeni i sada ljubavnik traži princezu. Avtandil je prožet pričom o Tarielu (strancu) i odlučuje mu pomoći u potrazi. Zajedno su doživjeli mnoge avanture, uslijed kojih su se ljubavnici ponovo spojili.

Državna aktivnost i lični život

Šota je postavljen za blagajnika Gruzije po uputstvu kraljice Tamare, u koju je pjesnik bio zaljubljen. Nakon što je napisao pjesmu, imenovan je za kraljevskog bibliotekara i uručeno mu je zlatno pero - u znak zahvalnosti za doprinos književnoj baštini.

Međutim, to nije dugo trajalo. Tamara je čula za nežna osećanja pesnika i pobesnela. Rustaveli je morao da pobegne u Jerusalim.

Drugi razlog za bijeg naziva se brak Tamare sa princom Osetije. Kao rezultat ove zajednice, rođena su djeca i Šota nije mogao gledati sreću svoje voljene s drugom.

Bio je sklonjen u manastiru Časnog krsta. U znak zahvalnosti na toploj dobrodošlici, Šota je ukrasio zidove manastira zadivljujućim freskama, među kojima je bio i njegov autoportret. Delo je uništeno početkom XXI veka.

Smrt pjesnika obavijena je velom misterije. Njegov datum nije pouzdan, kao ni razlog. Legenda kaže da mu je Tamara naredila da prevede pjesmu koju joj je na poklon poklonio perzijski vladar. Pesnik je ispunio naredbu, ali je odbio novac, a nedelju dana kasnije otkriveno je njegovo obezglavljeno telo.

Ali ovo su nepotvrđene legende. Istraživači su skloni vjerovanju da je Rustavelijev život završio u manastiru, što potvrđuje i nadgrobni spomenik postavljen u kharmi.

Pod kontrolom poznate gruzijske kraljice Tamare. Bilo je to vrijeme kada je velika Gruzija bila poznata u cijelom svijetu - malu državu na obali Crnog mora poštovali su i jači i moćniji susjedi. Jedan od najcjenjenijih državnika tog vremena bio je Šota Rustaveli.

Biografija

Praktično nema zvaničnih izvora koji govore o ranom djetinjstvu velikog pjesnika.

Rođen je na prelazu 60-70-ih godina 12. veka. Nije bilo moguće utvrditi mjesto rođenja - najvjerovatnije riječ "Rustaveli" nije prezime, već označava područje u kojem je Šota rođen. Ime "Rustavi" nosilo je nekoliko naselja koja se nalaze u različitim regionima Gruzije.

Poreklo budućeg pesnika takođe ostaje misterija. Prema nekim izvorima, Šota Rustaveli je rođen u bogatoj i uticajnoj porodici. Onda se postavlja pitanje zašto je tako briljantna osoba sakrila svoje prezime? Logičnije je pretpostaviti da je rođen u siromašnoj porodici, ali je zbog svojih sposobnosti odveden u kuću jednog od gruzijskih plemića, vjerovatno Bagrationija.

Podaci o dobrom odgoju koji je Šota stekao su gotovo pouzdani: svoje rane godine proveo je u jednom od manastira Mesheti, a potom studirao u Grčkoj, tečno je govorio grčki i latinski, proučavao Homerovo i Platonovo naslijeđe, teologiju, osnove poetike i retorike. Ovo znanje bilo mu je korisno u javnoj službi.

Gruzija u 12. veku

Period vladavine nije uzalud nazvan zlatnim dobom gruzijske države. Ova žena je ujedinila male specifične kneževine u jednu veliku zemlju. Vladavina inteligentnog i dobro obrazovanog monarha dovela je do procvata kulture i pisanja drevne Gruzije, do stvaranja novih književnih djela, koja su s pravom zauzela svoje mjesto na listi svjetskih književnih spomenika prošlosti. Pored velikog Rustavelija, na Tamarinom dvoru stvarali su svoja djela pjesnici poput Shavtelija i Chakhrukadzea, čije su ode, pjevanje kraljice Tamare, djelomično opstale do danas. Takvo okruženje je mladom pesniku brzo dalo literarni uzlet, a Šota Rustaveli je uspeo da obraduje svet svojim besmrtnim delom.

Stvaranje pesme

Negdje između 1187. i 1207. Šota Rustaveli je stvorio svoju pjesmu "Vitez u tigrovoj (leopard) koži". Radnja pjesme odvija se na velikom geografskom području, a među likovima pjesme nalaze se predstavnici nepostojećih zemalja i nacionalnosti. Vješto koristeći raznovrsnost autora istinito je prikazao višeslojnu stvarnost savremene Gruzije. Junakinja pjesme čeka brak sa nevoljnicima. Ona odbija da se uda za njega, zbog čega je okrutni rođaci zatvaraju u kulu Kadžet. Tri viteza blizanca bore se za njenu slobodu i na kraju je devojka oslobođena. Ovaj književni spomenik veliča pobjedu dobrote i pravde nad zavišću i ropstvom.

Tekst sadrži nekoliko istorijskih i književnih naznaka alegorijskog značenja pesme, kao i posredne naznake perioda nastanka ovog književnog dela. Prolog opeva Tamarinu vladavinu i njenu ljubav prema Davidu Soslanu. U završnim strofama pjesnik oplakuje kraljičinu smrt, nagoveštava se i autorstvo Šote Rustavelija - naznačeno je da je autor ovih redova "nepoznati Mesh iz Rustavija".

javna služba

Pjesma je bila veoma cijenjena od strane savremenika. Autor dobija funkciju kraljevskog bibliotekara. Tamara mu daje zlatnu olovku koju je dobio Šota Rustaveli za književni doprinos. Biografija pjesnika spominje da bi poklon zlatnog pera uvijek trebao biti u bibliotekarskom šeširu. Smatralo se to znakom njegove učenosti, književnog talenta i lične naklonosti kraljice. Ovo pero prati Šotu Rustavelija svuda - fotografije snimljene sa drevnih fresaka dokazuju da je pesnik uvek nosio ovo obeležje.

Dani u Jerusalimu

Postepeno je divljenje prema briljantnoj Tamari preraslo u dublji osjećaj. Kada je kraljica saznala za ovaj osjećaj, Rustaveli je pao u nemilost. Pesnik je bio primoran da pobegne u Jerusalim.

Tamo se, najvjerovatnije, zamonašio u manastiru Časnog krsta i, u znak zahvalnosti za sklonište, oslikao zidove drevnog hrama prekrasnim freskama, podsjećajući ga na njegovu daleku domovinu. Tu je umro i gruzijski pjesnik. Monaška braća nisu zaboravila na značajnu ulogu pjesnika - njegov nadgrobni spomenik je ukrašen natpisom "Šota Rustaveli - gruzijski državnik (vezir)". Tu je i slika Rustavelija u elegantnoj gruzijskoj odjeći i s odgovarajućim natpisima na gruzijskom. U natpisu pjesnik moli Boga da mu se smiluje i oprosti mu sve grijehe.

Šota Rustaveli je izuzetan gruzijski pesnik.

Biografija

Rustaveli je rođen 1172. godine (drugi izvori nazivaju cifru 1160).

U to vrijeme Gruzija je doživljavala ekonomski i kulturni uspon, a pojavili su se mnogi istaknuti pisci i pjesnici.

Prema nekim izvještajima, Šota je bio vlasnik Rustavskog majorata, a porijeklom je iz sela Rustavi. Malo je informacija o Šoti. Vjeruje se da je njegovo pravo ime bilo Ašot.

Prvo se školovao u Grčkoj, a zatim je radio kao čuvar riznice na dvoru kraljice Tamare. Poznato je da je on pokrovitelj Jerusalimskog manastira, i da mu je slikao freske.

Šota je bio talentovan u mnogim oblastima i mnogi su ljudi iskoristili to što je uradio. Šota je poznavao Homerovo djelo, ponovo je pročitao cijelu Odiseju i Ilijadu. Perzijska i arapska književnost bile su mu poznat fenomen.

Glavnim poetskim djelom koje je stvorio smatra se "Vitez u panterovoj koži" (ili "Vitez u panterovoj koži").

Veza Šote Rustavelija sa Tamarom

Legendarna kraljica Tamara tada je bila mlada i energično je vodila zemlju. Jedna od legendi kaže da se zbog nje Šota Rustaveli zamonašio, jer mu nije uzvratila ljubavna osećanja. Druga legenda kaže da se Šota, nakon što je napustio mesto Tamarine blagajnice, ipak oženio, ali nije dugo poživeo.

Tako je odmah nakon vjenčanja dobio naređenje lično od Tamare da prevede perzijsku pjesmu na gruzijski. Pjesmu joj je poklonio šah iz Perzije. Šota je odradio posao, ali je odbio da primi nagradu. Nedelju dana kasnije, pronađen je njegov leš bez glave. Nije jasno ko je odgovoran za njegovu smrt.

Postoji i treća legenda. Šota je nadživeo Tamaru, ali je postao snažno neprijateljski raspoložen sa katolikosom Jovanom. Podvrgao ga je sramoti. Zbog toga je Šota otišao u Jerusalim, gdje je proveo ostatak života. Umro je oko 1216.

Kreativnost pjesnika

Glavno pesnikovo delo je pesma "Vitez u panterovoj koži". Pjesnikovi savremenici i njegovi sljedbenici visoko su cijenili njegov rad. Pjesma veliča najbolje kvalitete gruzijskog naroda. Ali on u velikoj mjeri slijedi lirske tradicije narodne poezije.

Njegovi glavni likovi - Tariel i Avtandil - su hrabri heroji, branioci Gruzije i njenog naroda. A u isto vrijeme doživljavaju najbolja osjećanja prema svojoj voljenoj - Nestan-Darejanu i Tinatinu.

Tariel hoda u tigrovoj koži. Ona ga podsjeća na bitku s tigricom koju je prvi oslobodio od lava. Računao je na zahvalnost, ali ga je zauzvrat tigrica napala. Tada ju je Tariel ubio i počeo nositi tigrovu kožu u znak sjećanja na ovaj dvoboj.

Pesnik u svom delu pokazuje plemenit human odnos prema ženi. Njegova izjava o ravnopravnosti muškaraca i žena bliža je idealima renesanse nego srednjem vijeku. Pjesma sadrži mnogo aforizama koji su stekli ogromnu popularnost. Citirali su ih mnogi pjesnici i predstavnici naroda.

Pesma je prevedena na mnoge jezike. Godine 1845. napravljen je prvi prijevod pjesme na ruski. Zatim su slijedili drugi. Ilustracije za izdanja pjesme kreirali su pjesnici kao što su Lado Gudiashvili i Sergej Kobuladze. Dali su čitaocima priliku da saznaju više o junacima pjesme, rekreirali duh tog vremena. I sada ima smisla ponovo pročitati veliku besmrtnu kreaciju Šote Rustavelija.

Shota Rustaveli- izvanredan gruzijski pesnik, državnik, autor najvećeg književnog spomenika - pesme "Vitez u panterovoj koži". Podaci o njegovom životnom putu su malobrojni i nisu potvrđeni istorijskim dokumentima. Smatra se da je rođen oko 1172. godine (drugi izvori navode brojke 1160-1166). Najvjerovatnije je Rustavelijev nadimak povezan s njegovom malom domovinom - selom Rustavi, kojih je u to vrijeme bilo nekoliko s ovim imenom. Moguće je da je bio potomak poznate stare porodice i da je bio vlasnik Rustavskog majorata.

Poznato je da se školovao u Grčkoj, bio je državni blagajnik na dvoru kraljice Tamare. U to vrijeme Gruzija je bila politički moćna država u kojoj je na dvoru cvjetala umjetnost, uključujući lirsku poeziju, koja je imala znakove viteške službe. U gruzijskom manastiru Svetog krsta u Jerusalimu nalazi se fresko portret koji prikazuje plemića u svetovnoj odeći sa natpisom ispod portreta "Rustaveli". To daje razloga vjerovati da je Rustaveli bio plemić i da je podržavao manastir.

Šota Rustaveli nije bio samo divan pjesnik, već i odličan restaurator i umjetnik. Pomenuti Jerusalimski manastir je on obnovio i oslikao. Ipak, u svjetskoj kulturi ime Rustavelija povezuje se prije svega s njegovom poezijom. U pisanoj formi pronašao je svoj poziv. Njegov rad je bio potpomognut poznavanjem arapske i perzijske književnosti, osnovama retorike i retorike, teologije, poznavanjem platonske filozofije i homerskih spisa. Rustavelijevu lirsku poeziju karakteriziraju aforizam i metafora. Pravo remek-delo ne samo nacionalne, već i svetske književnosti je pesma "Vitez u panterovoj koži" - himna patriotizmu, služenju otadžbini, prijateljstvu i ljubavi.

Nema pouzdanih podataka o smrti Šote Rustavelija, kao ni o mnogim drugim stvarima u njegovoj biografiji. Postao je predmet brojnih legendi i odnos pjesnika sa kraljicom Tamarom. Jedna od legendi kaže da je neuzvraćeno osećanje prema njoj dovelo Rustavelija u monašku ćeliju. Druga legenda tvrdi da se, uprkos ljubavi prema kraljici, Rustaveli oženio, a neko vrijeme nakon vjenčanja kraljica Tamara mu je naredila da na gruzijski prevede književni dar - pjesmu koju joj je šah poklonio. Odbijanje nagrade za dobro obavljen posao koštalo ga je života: nedelju dana kasnije otkriven je njegov obezglavljeni leš. Postoji i takva legenda da je nakon smrti kraljice Tamare Rustaveli osramotio katolikos Ivan, koji mu je prethodno bio pokrovitelj. To je primoralo pjesnika da ode u Jerusalim, gdje je proveo ostatak života. Veruje se da je umro oko 1216.

Biografija sa Wikipedije

Shota Rustaveli(gruzijski შოთა რუსთაველი, oko 1172-1216) - gruzijski državnik i pesnik XII veka. Smatra se autorom udžbeničke epske pesme "Vitez u panterovoj koži" (u prevodu "Vitez u panterovoj koži").

Biografski podaci o pjesniku su izuzetno oskudni. Postoji široko rasprostranjena verzija da je njegovo prezime izvedeno iz sela Rustavi, gdje je navodno rođen, a neki vide lokaciju sela Rustavi u blizini Akhaltsikhea, drugi u Karajaziju.

U međuvremenu, sam Šota piše svoje prezime ne "Rustaveli", već "Rustveli"; ovo može ukazivati ​​na to da Šota ne potiče iz nekog konkretnog sela Rustavi, već je u to doba postojalo nekoliko geografskih tačaka sa imenom Rustavi.

Postoji i verzija da je Rustaveli više nadimak koji je dobio Šotin otac, koji je navodno bio vlasnik rustavskog primata i dolazi iz uticajne bogate porodice; pravo ime pjesnika je drugačije.

Do sada su nepoznati tačni podaci o datumima rođenja i smrti pjesnika, njegovom porijeklu i mnogim mjestima u njegovoj biografiji. O Rustavelijevom ocu se gotovo ništa ne zna; ne postoje pouzdane činjenice da je Rustaveli imao braću i/ili sestre; o majci se ne zna ništa. I iako u poslednjim redovima Viteza u panterovoj koži pesnik izjavljuje da je Mesh, to nam nikako ne dozvoljava da sa sigurnošću govorimo o Šotinom mešketinskom poreklu. Vjerovatno bi takvu izjavu mogao dati pod uticajem okoline, kao što se dogodilo nekim poznatim ličnostima.

Studirao je u Grčkoj, zatim bio staratelj kraljice Tamare (njegov potpis je pronađen na aktu iz 1190. godine). Bilo je to vrijeme političke moći Gruzije i procvata lirske poezije na veličanstvenom dvoru mlade kraljice, sa znakovima srednjovjekovnog viteštva.

Neki istorijski podaci mogu se pokupiti iz Sinodik-a (spomen knjige) manastira Krsta u Jerusalimu. U zapisu iz 13. veka spominje se Šota, navodeći njegov položaj na dvoru. U samom manastiru nalazi se fresko portret (prve polovine 13. veka) plemića u svetovnoj odeći, a na natpisu se pominje i „Rustaveli“.Iz ovoga se može zaključiti da je Rustaveli bio velikodostojnik koji je davao veliku podršku. u manastir.

Poznavajući Homerove pjesme i Platonovu filozofiju, teologiju, početke piitike i retorike, perzijsku i arapsku književnost, Rustaveli se posvetio književnoj djelatnosti i napisao poemu "Vitez u panterovoj koži", ljepotu i ponos gruzijsko pisanje. Prema jednoj legendi, beznadežno zaljubljen u svoju ljubavnicu, život je završio u manastirskoj keliji. Navodi se da je Timotej, mitropolit Gruzije u 18. veku, video u Jerusalimu, u crkvi Sv. Krst, koji su sagradili gruzijski kraljevi, grob i portret Rustavelija, u kostrijeti askete. Prema drugoj verziji, Rustaveli, zaljubljen u kraljicu, ženi se, međutim, nekom Ninom i ubrzo nakon vjenčanja dobija nalog od "dame idealnog obožavanja" da prevede na gruzijski književni dar koji joj je poklonio poraženi šah. Briljantno ispunjavajući narudžbu, odbija nagradu za svoj rad. Nedelju dana kasnije pronađen je njegov leš bez glave. Do sada postoje mnoge legende o Rustaveliju i njegovoj vezi sa kraljicom Tamarom.

Prema legendi, katolikos Jovan, koji je za života kraljice patronizirao pjesnika, nakon toga je započeo progon Rustavelija. Prema legendi, otišao je u Jerusalim, gdje je i sahranjen, ali ove tradicije nisu potkrijepljene činjenicama.

Patrijarh Antonije I je već u 18. veku javno spalio nekoliko primeraka Viteza u panterovoj koži, koje je 1712. štampao car Vahtang VI.

Poem "Vitez u panterovoj koži" Pero Šote Rustavelija je fenomen za svu svjetsku književnost, jer vrijednosti koje pjesnik brani svima su drage: to je odanost riječi i prijateljstvo, hrabrost, ljubav.

Prevodi

Kompletni prijevodi Viteza u panterovoj koži dostupni su na ruskom, njemačkom (Leist, "Der Mann im Tigerfelle", Lajpcig, 1880), francuskom ("La peau de léopard", 1885), engleskom, arapskom, azerbejdžanskom, jermenskom, Osetski, španski, italijanski, ukrajinski („Vitez u panterovoj koži“, 1937, Mikola Bazhan), kineski, kurdski, kirgiski, perzijski, japanski, čuvaški (2008, preveo Yukhma Mishshi), hebrejski, hindi itd. su dva puna teksta - preveden 1960. godine sa ruskog prevoda Nikolaja Zabolockog i preveden sa gruzijskog originala izdanja kralja Vahtanga VI, koji je 1976. izveo Jerzy Zagorsky.

Postoji 5 kompletnih poetskih prevoda pesme na ruski (Konstantin Balmont, 1933; Pantelejmon Petrenko, 1937; Georgij Cagareli, 1937; Šalva Nutsubidze, 1937; Nikolaj Zabolocki, 1957) i desetine njenih izdanja. Postoji i red po red prijevoda S. G. Iordanishvilija, koji je dugo išao iz ruke u ruku u kucanom obliku, sve dok nije objavljen 1966. (posebno N. Zabolotsky je pribjegavao ovom interline prijevodu), ponovo štampan 2015. sa detaljnim komentarima i pratećim člancima.

Od 1930-ih do 1980-ih, odlomci iz pjesme često su prevođeni i objavljivani više puta na svim jezicima naroda SSSR-a i zemalja socijalističkog logora.

Memorija

• Ime Rustaveli je dato Gruzijskom dramskom pozorištu, Pozorišnom institutu u Tbilisiju, Istraživačkom institutu gruzijske književnosti Gruzijske akademije nauka. U SSSR-u je naziv dobio Državni pedagoški institut Batumi.
• Nazvan po Rustaveliju:
  • Glavna avenija, aerodrom i metro stanica u Tbilisiju;
  • Ulica u centru Jerevana, kao i mnoge ulice u mnogim gradovima Gruzije i bivšeg Sovjetskog Saveza. Na primjer, centralne ulice Kijeva, Biškeka, Taškenta i Harkova, Lavova, periferne ulice u Sankt Peterburgu, Moskvi, Vladikavkazu, Omsku, Ufi, Čeljabinsku, Tuli, Rostovu na Donu, Stavropolju, Karagandi, Mariupolju, Odesi i Sumi nose ime Šota Rustaveli

Gruzijska književnost

Shota Rustaveli

Biografija

RUSTAVELI (RUSTVELI), ŠOTA - veliki gruzijski pesnik-humanista, koji je živeo krajem 12. i početkom 13. veka.

Biografski podaci o Rustaveliju su vrlo oskudni: tačni datumi njegovog rođenja i smrti su nepoznati, gotovo da nema pouzdanih povijesnih podataka o glavnim događajima iz njegovog života, a ostala djela koja je napisao nisu sačuvana. Čak je i njegovo pravo ime kontroverzno. Rustaveli nije prezime, ova reč ukazuje na to da osoba koja sebe naziva da je na neki način povezana sa geografskom tačkom zvanom Rustavi: mogao je biti odatle, mogao je biti i feudalac koji je posedovao grad i tvrđavu pod tim imenom, ili čak i duhovno lice - Episkop rustavski.

Postoje mnoge legende o životu Rustavelija, koje u određenoj mjeri odražavaju stvarne događaje iz njegovog života. U to doba bilo je nekoliko geografskih tačaka sa imenom Rustavi. Narodna legenda povezuje Rustavelijevo ime sa Rustavi u Južnoj Gruziji. Neki podaci o Rustavelijevoj ličnosti mogu se izvući iz uvoda njegove pjesme, što ukazuje da je napisana u slavu kraljice Tamare: to je u određenoj mjeri pokazatelj društvenog statusa autora. Neki istorijski podaci mogu se pokupiti iz Sinodik-a (spomen knjige) manastira Krsta u Jerusalimu. Upis iz 13. veka spominje Shot, navodeći njegovu poziciju na sudu. U samom manastiru nalazi se fresko portret (prevod iz sredine 13. veka) plemića u svetovnoj odeći, a na natpisu se spominje i „Rustaveli“. Iz ovoga možemo zaključiti da je Rustaveli bio velikodostojnik koji je pružio veliku podršku manastiru, zahvaljujući čemu je prikazan na fresci, a njegovo ime uvršteno u Sinodik. Natpis i portret bili su poznati gruzijskim hodočasnicima i putnicima srednjeg veka, a 1960. godine gruzijska naučna ekspedicija je raščistila portret, koji je preslikan nakon što je manastir prešao u vlasništvo Grčke Patrijaršije. Narodna predanja neuzvraćenu ljubav prema kraljici Tamari nazivaju razlogom Rustavelijevog postriga u monahe; prema legendi, otišao je u Jerusalim, gdje je i sahranjen, ali ove tradicije nisu potkrijepljene činjenicama. Pesnici 17.-18. veka, pominjući pesnika, nazivali su i njegovo ime - Šota.

Pesma Vitez u panterovoj koži jedino je Rustavelijevo delo koje je dospelo do nas, a potom i u kasnijim spiskovima; pojedinačne strofe nalaze se u rukopisima iz 14. i 15. stoljeća, dva katrena nalaze se na zidovima manastira Vani u južnoj Gruziji, ali potpuni popisi dostupni su samo iz 16.-17. stoljeća, a prvi datirani rukopis je 1646. godine.

Trenutno postoji oko 150 spiskova, a u svima ima mnogo iskrivljavanja, ispravki koje su izvršili prepisivači, umetanja itd. Kontroverzno je i tumačenje naslova pesme. Ime predatora, čija je koža prebačena preko ramena heroja, ranije je na gruzijskom značilo "leopard", kasnije - i "leopard" i "tigar". Budući da se radnja u pjesmi odvija u uslovnom istočnom okruženju i da se u njoj pominju druge životinje i ptice koje se ne nalaze u fauni Gruzije, različito razumijevanje imena, koje se ogleda u prijevodima pjesme na različite jezika, takođe je razumljivo.

Rad je podijeljen u tri dijela: uvod, narativni dio i kratak epilog. Uvod daje značajan materijal za razumijevanje religijsko-filozofskog i umjetničko-estetskog svjetonazora Rustavelija. Na samom početku se obraća tvorcu svemira sa molbom za pomoć, zatim slijedi spominjanje kraljice Tamare, za čiju je pohvalu, prema Rustaveliju, pjesma i napisana. Nakon toga slijedi sud o poeziji, koju autor smatra božanskim darom i sastavnim dijelom mudrosti. Nakon što je naveo različite vrste poezije, preferira epski žanr. Ovdje izražava svoj sud o ljubavi. Ovaj osjećaj je sasvim zemaljski, ali čovjeka uzdiže, od njega zahtijeva postojanost, vjernost, suzdržanost i samopožrtvovnost. Sama pjesma je umjetničko oličenje autorovog koncepta.

Sadržaj Viteza u leopardskoj koži je ukratko sljedeći: nakon krunisanja njegove kćeri Tinatin za kraljevstvo, car Rostevan, zajedno sa svojim učenikom, zapovjednikom Avtandilom, odlazi u lov. Tamo vide stranca u koži leoparda, ali on, očigledno ne želeći da upozna ljude, povlači se na svom crnom konju. Vidjevši svog oca rastuženog ovim događajem, Tinatin priznaje ljubav Avtandilu i šalje ga u potragu za strancem. Nakon tri godine, Avtandil uspeva da ga pronađe kako se krije u napuštenom području u pećini. Stranac, koji se zove Tariel, ispriča Avtandilu svoju priču. On je sin kralja koji je bio vazal moćnog kralja Indije, Parsadana. Odgajan od strane Parsadana, Tariel se zaljubio u svoju ćerku, prelepu Nestan-Darejan, ali su njeni roditelji želeli da je prepuste drugom. Ne želeći da stranac preuzme tron ​​Indije, Tariel ga je, nakon savjetovanja sa svojom voljenom, ubio i, bojeći se kraljevog gnjeva, sklonio se u svoj utvrđeni grad. Tu mu je Asmat, blizak Nestan-Darejanu i pouzdanik u tajne ljubavnika, rekao da je učiteljica Nestan-Darejan, kraljeva sestra, nakon teških batina, stavila svog učenika u kovčeg i bacila ga u more. Tariel, koji je krenuo u potragu za svojom voljenom, tokom svojih lutanja sreo je Fridona, kojeg su pritiskali neprijatelji, kojima je pomagao. Od Fridona je saznao da je jednom ugledao Nestan-Darejan u plutajućoj arci, ali nije mogao da je oslobodi, kovčeg je nestao u moru. Saznavši od Tariela za njegovu tugu, Fridon je pokušao pomoći svom prijatelju, ali glasnici poslani posvuda nisu mogli pronaći Nestan-Darejana. Tariel se oprostio od brata, dobio od njega prelijepog konja na poklon, a nakon toga je dugo tražio Nestan-Darejana. Očajan, sklonio se u ovu pećinu kod vjernog Asmata i dane provodi daleko od ljudi. Nosi leopardovu kožu u znak sjećanja na svoju voljenu. Dirnut njegovom tugom, Avtandil je obećao Tarijelu da će pomoći u potrazi za Nestan-Darejanom. Stigavši ​​u Arabiju, Avtandil je sve ispričao kralju Rostevanu i njegovoj voljenoj. Ona je odobrila njegovu namjeru da pomogne svom bratu u nevolji, ali kralj nije htio da ga ponovo pusti, pa je Avtandil morao tajno otići. Vrativši se u Tariel, obećao je da će tražiti Nestan-Darejana u roku od godinu dana i krenuo na put, posjetio Fridon; zatim je morem otišao u Gulanšaro, glavni grad morskog kralja. Ovdje se sprijateljio sa ženom vladara trgovaca - Fatmom, koja je po odjeći zamijenila Avtandila za trgovca. Od nje je saznao da je upravo Fatma spasila Nestan-Darejan od dvojice stražara koji su je pratili i dala je utočište, ali je Fatmin muž, odajući tajnu, predao Nestan-Darejana kralju. Vladar je htio da oženi njenog sina za nju, ali je Nestan-Darejan uspio podmititi stražare i vratiti se Fatmi. Dala je Nestan-Darejanu konja, a bjegunac je nestao. Kasnije je, slučajno čuvši razgovor okupljenih ljudi sa različitih strana, saznala da je Nestan-Darejan u zatočeništvu u Kajjeti, zemlji čarobnjaka. Lokalni kralj želi da oženi svog sina njome. Oduševljen, Avtandil se otvorio Fatmi, rekao joj da traži Nestan-Darejana za svog prijatelja i zamolio Fatmu da mu pomogne. Fatma je odmah poslala čarobnjaka-slugu Kajjetiju, dajući mu pismo za Nestan-Darejana. Zarobljenica je s njim slala pisma Fatmi i Tarielu, dodajući tome komad divnog vela koji joj je Tariel jednom donio. U nježnom pismu, zaklela se na vječnu ljubav Tarielu, ali ga je zamolila da je ostavi, jer je nemoguće zauzeti tvrđavu kaji čarobnjaka i Tariel bi sigurno umro. I sama se zaklela da se nikada neće udati za nekog drugog. Avtandil je požurio Tarielu sa dobrim vijestima. Zarobivši oružje koje je Tariel osvojio od fantastičnih stvorenja - deva, otišli su do Fridona, zatim su tri brata, vodeći sa sobom tri stotine Fridonskih ratnika, otišli u tvrđavu Kadžet. Svaki od njih je predložio svoj plan za zauzimanje uporišta, ali je Tarielov plan prihvaćen; podelivši odred koji ih je pratio na tri dela, napali su sa tri strane. Razbivši kapije, provalili su u grad. Tariel se prvi našao u podzemnom prolazu koji vodi do tvrđave; pobivši sve stražare, oslobodio je Nestan-Darejana. Vrativši se odatle u morsko carstvo, proslavili su Tarijelovo vjenčanje sa Nestan-Darejanom, tada u Arabiji, uz pristanak kralja Rostevana, vjenčanje Avtandila i Tinatina. Vrativši se u Indiju i istjeravši strane neprijatelje, tamo su vladali Tariel i Nestan-Darejan. Braća su se rastala, zaklevši se jedno drugom u vječno prijateljstvo. Glavni zvuk finala - pobjeda dobra nad zlom - logičan je završetak epske priče. U prologu se radnja pjesme naziva "perzijska priča", ali to je samo književno sredstvo karakteristično za to doba. Radnja, osim tipoloških paralela, nema tačnih analoga ni u tadašnjim književnim djelima ni u folkloru. Radnja pjesme je, uprkos svojoj svestranosti i složenosti, kompoziciono sastavljena i strukturirana. Međutim, nezabavna radnja nije glavna prednost Rustavelijevog djela. Snaga pjesme je u njenoj dubokoj ljudskosti. Rustaveli pjeva o idejama ljubavi, nesebičnog prijateljstva, vjernosti, ali junaci djela - oličenje ovih ideja - nisu nimalo skice. Rustaveli vješto crta njihove različite likove, najsitnije nijanse njihovih emocija. Zato nas ni nestvarno geografsko područje, ni hiperboliziranost u opisivanju njihovih osjećaja i postupaka ne sprječavaju da junake pjesme sagledamo upravo kao žive ljude sa svojim individualnim osobinama, pa čak i nedostacima. Avtandil i Tariel su obojica “mijnuri” (tj. ljubavnici), obojica su spremni da žrtvuju svoje živote i za svoju voljenu i za svog prijatelja. Međutim, ova dva viteza nisu slični po karakteru. Tariel je potpuno u vlasti osećanja i ponekad se ponaša nepromišljeno, ali Avtandil svoje postupke uvek podređuje razumu i uvek zna da nađe izlaz iz teške situacije, ponekad čak i suprotno svojim željama i sklonostima. Odanost u prijateljstvu je najviša moralna dužnost za Rustavelijeve heroje. Predstavnici tri naroda - Avtandil, Tariel i Fridon - prijatelji su blizanci, spremni jedni za druge na sve nevolje i žrtve. Uprkos prijetnji od drugog dužeg rastanka od Tinatina, gnjevu kralja, koji ne želi da ga ponovo pusti na dalek put, Avtandil, bez oklijevanja, potajno odlazi u pomoć svom prijatelju. Asmat, odani sluga Nestan-Darejana, dobrovoljno podnosi sve nedaće svog izgnanstva zajedno sa Tarijelom. Fridon, bez oklijevanja, odlazi sa Tarijelom i Avtandilom da izbavi Nestan-Darejana iz kaja zatočeništva. Ljubav prema herojima je sila koja osvaja sve, u ime ljubavi Tariel izvodi svoje podvige. Izgubivši nadu da će pronaći svoju voljenu, povlači se u pusto područje, daleko od ljudskog društva, i sam lije suze, jer je za njega život bez Nestan-Darejana besmislen. Rustavelijeve ženske slike su jasno ocrtane: Nestan-Darejan nesebično voli Tariela. Zarobljena u tvrđavi, ona u pismu svom ljubavniku piše da bi se radije bacila sa litice, ili završila život sa nožem u srcu, nego da bi se udala za drugog; tamo moli Tarijela da je ne pokušava spasiti, jer neće podnijeti njegovu neizbježnu smrt; sama pati, ona ne zaboravlja na svoju rodnu Indiju, pritisnutu neprijateljima, i traži od Tariela da požuri tamo, da pomogne svom ocu. Tinatin, šaljući Avtandila u potragu za Tarijelom, uvjerava ga zakletvom da nikada neće imati drugog muža, čak i ako je on "tjelesna inkarnacija sunca". Rustavelovo shvatanje poezije, ljubavi, značaja ljudske ličnosti – suprotstavljanje prirodnih ljudskih osećanja surovom asketizmu ranog srednjeg veka – otkrivanje pesnikovog pogleda na svet. Filozofski i umjetničko-estetski koncept Rustavelija, "blistava sinteza uzvišenog i zemaljskog" (Sh. Nutsubidze), predstavlja najviši stupanj razvoja gruzijske renesanse. Pjesma je napisana u obliku strofa-katrena, odnosno četiri stiha, ujedinjenih zajedničkom završnom rimom. Broj strofa, u zavisnosti od toga šta su izdavači smatrali originalnim Rustavelijevim tekstom, u raznim publikacijama kreće se od približno 1500 do 1700. Sve strofe su napisane u veličini „šairi“, u kojoj red sadrži 16 slogova i podeljen je cezurom. na 2 jednaka dela. U pjesmi postoje dvije vrste shairija: “visoki shairi” je oblik tzv. statička simetrija, gdje se linije podijeljene cezurom na dva dijela sastoje od četiri segmenta u slogu, to je tzv. ekvivalentna simetrija; "niski shairi" je oblik dinamičke simetrije - linije su sastavljene od asimetričnih segmenata sa omjerom slogova 3:5 ili 5:3. U strofama koje piše "visoki šairi" rima je dvosložna, au strofama "niskim šairijama" trosložna. Izmjenjivanje strofa različite strukture linija i rime jedan je od razloga izuzetnog dinamizma i muzikalnosti Rustavelijevog stiha. Shairi je drevni, najčešći oblik stiha u gruzijskom folkloru, koji ukazuje na vezu između versifikacije Rustavelijeve pjesme i narodne umjetnosti. Zauzvrat, uticaj Rustavelija na poeziju kasnijeg vremena otkriva se i u činjenici da je do 18. Šairi od 16 slogova postao je gotovo apsolutno preovlađujući metar u gruzijskoj poeziji. Jezik djela je izuzetno fleksibilan i izražajan. Pesma, napisana na klasičnom gruzijskom, takođe je bliska živom narodnom jeziku. Rečnik dela obuhvata više od 1500 jedinica. Umjetnička sredstva - rime, aliteracije, metafore, izvedene forme, poetske licence - nalaze se u mnoštvu. To je jedan od faktora koji je osigurao popularnost pjesme, koja nije dodijeljena nijednom drugom djelu u gruzijskoj književnosti. Često je (do danas) cijela pjesma bila poznata napamet, prepisana rukom: neki od njenih izraza, posebno aforizama, čvrsto su se ustalili u svakodnevnom gruzijskom govoru. Početkom proučavanja Rustavelijeve pesme treba smatrati komentare gruzijskog kralja Vahtanga VI, uz koje je obezbedio njeno prvo izdanje, štampano u štampariji koju je osnovao u Tbilisiju 1712. godine. Interesovanje za Rustavelija u Rusiji pokazalo se nakon objavljivanja. knjiga E. Bolkhovitinova Istorijska slika Gruzije, sa gledišta politike, crkve i obrazovanja 1802. Sin posljednjeg gruzijskog kralja Georgea XII, Teimuraz Bagrationi, može se smatrati osnivačem rustwellologije kao nauke: njegov radovi su doticali mnoga pitanja vezana za ličnost autora pjesme, njegovu biografiju i svjetonazor, kompoziciju pjesme, njenu versifikaciju, vokabular itd. e. Francuski naučnik Mari Brosset (1802−1882) učestvovala je u pripremi drugog izdanja pesme, dajući joj svoj predgovor. Naučnici i pisci 19. veka (I. Chavchavadze, A. Tsereteli, Vazha-Pshavela, D. Chubinashvili, A. Tsagareli i drugi) bavili su se mnogim pitanjima vezanim za pjesmu. Na prijelazu iz 19. u 20. vijek. N. Marr je mnogo doprineo proučavanju pesme: na osnovu strogih filoloških metoda, proučavao je njen tekst, naglašavajući složena pitanja pesme u svetlu sveobuhvatnog proučavanja zapadnih i istočnih kultura. Nakon osnivanja Univerziteta u Tbilisiju 1918. godine, rustwellologija se široko razvila i na univerzitetu i na Institutu za historiju gruzijske književnosti i u posebno stvorenoj Rustavelivoj komisiji. Broj izdanja teksta kako u Gruziji tako i van njenih granica (Peterburg, Pariz) je oko stotinu. Pjesma je prevedena na mnoge jezike (i u poetskom i u proznom obliku), na nekima - nekoliko puta: ruski (6 prijevoda), ukrajinski, engleski, francuski, njemački, španski. hebrejski, arapski, japanski, jermenski, azerbejdžanski, itd. Najveći radovi o rustwellologiji pripadaju akademicima K. Kekelidzeu, A. Baramidzeu, A. Shanidzeu; poslednji je izvršio drugo faksimilno izdanje teksta iz 1712. Radovi K. Kekelidzea i A. Baramidzea doticali su se pitanja pesnikove biografije, radnje pesme, njene kompozicije, umetničke strane, itd. Akademik Sh. Nutsubidze, koji je preveo pesmu na ruski, posvetio je istraživanje pesmi koja utiče na filozofska i filozofska pitanja pesme. Godine 1966. proslavljena je godišnjica Rustavelija, a do tada i kasnije, ne samo gruzijski, već i evropski naučnici bave se pitanjima rustvelologije: D. Lang, D. Reyfield, D. Barrett, pojavljuju se novi prevodi. Trenutno Rustavelijeva komisija priprema akademsko višetomno izdanje pjesme s varijantama i komentarima.

Šota Rustaveli (1160-1166-1216) - gruzijski pjesnik i političar. O životu pesnika se malo zna, jer ne postoje istorijski dokumenti koji potvrđuju činjenice o njegovom životu.Nema ni tačnih podataka o datumu rođenja: neki naučnici nazivaju 1172, drugi - 1160-1166., ali je bilo nekoliko takvih sela. Možda je potjecao iz poznate stare porodice koja je posjedovala Rustavi Major.

Rustaveli je studirao u Grčkoj, gdje je sa kraljicom Tamarom služio kao državni blagajnik. U Jerusalimu se nalazi gruzijski manastir Časnog krsta sa freskom na kojoj je portret potpisan "Rustaveli". Izgled daje razloga da se veruje da je pesnik bio bogat čovek i da je izdvajao sredstva za manastir.

Šota Rustaveli nije samo pisao poeziju i pesme, već se bavio i restauracijom i slikarstvom. Manastir Časnog krsta umjetnički je oslikao i obnovio. Ali dobio je svjetsku popularnost zbog svog doprinosa poeziji. Šota Rustaveli je duboko poznavao perzijsku i arapsku književnost, djela Platona i Homera, teologiju i retoriku. Najpoznatije delo pesnika je pesma „Vitez u panterovoj koži“.

Neki izvori tvrde da je Rustaveli imao neuzvraćena osećanja prema kraljici Tamari, pa je uzeo veo kao monah. Postoji legenda da je pjesnik bio oženjen i pogubljen zbog odbijanja da se povinuje kraljevskom dekretu. Druga legenda kaže da je zaštitnik Rustavelija, katolikos Jovan, počeo da proganja pesnika nakon smrti kraljice Tamare. Stoga je pisac otišao u Jerusalim i tamo živio do kraja života. Šota Rustaveli je umro oko 1216.