<...>Nije svrha ovog pisma da raspravlja o tome šta je filologija. To se ne može učiniti ni jednostavnom definicijom ni kratkim opisom. Ova grčka riječ može se prevesti kao "ljubav prema riječi". Ali u stvarnosti je filologija šira. AT drugačije vrijeme filologija je shvaćena kao različita područja kulture, naime kultura, a ne samo nauka. Dakle, odgovor na pitanje šta je filologija može se dati samo kroz detaljno, mukotrpno istorijsko proučavanje ovog pojma, počevši od renesanse, barem kada je filologija zauzimala veoma značajno mesto u kulturi humanista (nastala je mnogo ranije). ).

Sada se s vremena na vrijeme iznova postavlja pitanje potrebe za “povratkom filologiji”.

Postoji trenutna ideja da se nauke, kako se razvijaju, razlikuju. Čini se, dakle, da je podjela filologije na niz znanosti, od kojih su najvažnije lingvistika i književna kritika, neizbježna i, u suštini, dobra stvar. Ovo je duboka zabluda.

Broj nauka se zaista povećava, ali nastanak novih nije samo zbog njihove diferencijacije i „specijalizacije“, već i zbog pojave povezujućih disciplina. Fizika i hemija se spajaju, formirajući niz srednjih disciplina, matematika ulazi u vezu sa susednim i nesusednim naukama, a mnoge nauke se „matematizuju“. A napredak našeg znanja o svijetu je izvanredan upravo u jazovima između „tradicionalnih“ nauka.

Uloga filologije je upravo obavezujuća, pa stoga posebno važna. Povezuje historijske izvore sa lingvistikom i književnom kritikom. On daje široku dimenziju proučavanju istorije teksta. Kombinira književnu kritiku i lingvistiku u području proučavanja stila djela - najteže oblasti književne kritike. U svojoj suštini, filologija je antiformalistička, jer nas uči da ispravno shvatimo značenje teksta, bilo da se radi o istorijskom izvoru ili umjetničkom spomeniku. Zahtijeva duboko poznavanje ne samo istorije jezika, već i poznavanje stvarnosti određenog doba, estetskih ideja njihovog vremena, istorije ideja itd.

Navest ću primjere koliko je važno filološko razumijevanje značenja riječi. Novo značenje proizlazi iz kombinacije riječi, a ponekad i iz njihovog jednostavnog ponavljanja. Evo nekoliko stihova iz pjesme "Away" dobrog sovjetskog pjesnika, i, osim toga, jednostavnog, pristupačnog - N. Rubcova.

I sve strši
Komšija štrči na vratima,
Probuđene tetke strše iza njega,
Riječi strše
Boca votke viri
Na prozoru viri besmislena zora!
Opet prozorsko staklo na kiši,
Opet se magla vuče i hladi
Da u ovoj strofi nema dva posljednja stiha, onda ponavljanja „strči“, „strči“ ne bi bila puna značenja. Ali samo filolog može objasniti ovu magiju riječi.

Činjenica je da književnost nije samo umjetnost riječi, ona je umjetnost prevladavanja riječi, stjecanja riječi posebne “lakoće” u kakvim kombinacijama riječi ulaze. Iznad svih značenja pojedinih riječi u tekstu, iznad teksta, još uvijek postoji određeni nadsmisao, koji tekst iz jednostavnog znakovnog sistema pretvara u umjetnički sistem. Kombinacije riječi, a samo one stvaraju asocijacije u tekstu, otkrivaju potrebne nijanse značenja riječi, stvaraju emocionalnost teksta. Baš kao što ples pobjeđuje gravitaciju ljudsko tijelo, u slikarstvu se prevladava jedinstvenost boje kroz kombinacije boja, u skulpturi se prevladava inertnost kamena, bronze, drveta - tako se u književnosti prevazilaze uobičajena rječnička značenja riječi. Riječ u kombinacijama poprima takve nijanse koje nećete naći u najboljim povijesnim rječnicima ruskog jezika.

Poezija i dobra proza ​​su asocijativne prirode. A filologija tumači ne samo značenja riječi, već i umjetničko značenje cijelog teksta. Apsolutno je jasno da se književnošću ne može baviti a da nije barem malo lingvista, ne može se biti tekstualni kritičar bez udubljivanja u skriveno značenje teksta, cijelog teksta, a ne samo pojedinih riječi teksta.

Riječi u poeziji znače više nego što se nazivaju, "znakovi" onoga što jesu. Ove riječi su uvijek prisutne u poeziji - bilo kada ulaze u metaforu, u simbol, ili one same jesu, ili kada su povezane sa stvarnošću koje od čitalaca zahtijevaju određeno znanje, bilo kada su povezane s historijskim asocijacijama.

Istraživač stvaralaštva pjesnika O. Mandelstama navodi sljedeći primjer iz njegove pjesme o Racineovom teatru:

Neću čuti lice prema rampi.
Dvostruka rima pernati stih.
i piše o ova dva retka: „Da bi asocijacije ispravno funkcionisale, ovde čitalac mora da zna za upareno rimovanje aleksandrijskog stiha, da su glumci klasičnog pozorišta izgovarali svoje monologe, obraćajući se ne partneru, već javnosti. , u salu (“do rampe”).

Za većinu savremenih čitalaca, pa i poštovalaca poezije O. Mandelštama, ova dva stiha iz njegove poezije ostala bi potpuno nerazumljiva da mu u pomoć nije pritekao filolog – naime filolog, da istovremeno obavesti čitaoca o Aleksandrijski stih i o načinu glume na klasičnoj sceni može samo filolog. Filologija je najviši oblik humanističkog obrazovanja, oblik koji povezuje sve humanističke nauke.

Na desetine primjera moglo bi se pokazati kako historijske izvorne studije trpe kada istoričari pogrešno tumače tekstove i otkrivaju ne samo svoje nepoznavanje istorije jezika, već i istorije kulture. Stoga im je potrebna i filologija.

Stoga ne treba zamišljati da je filologija povezana prvenstveno s lingvističkim razumijevanjem teksta. Razumijevanje teksta je razumijevanje cjelokupnog života epohe koja stoji iza teksta. Dakle, postoji filologija, povezanost svih veza. Potreban je tekstualnim kritičarima, istraživačima izvora, istoričarima književnosti i istoričarima nauke, potreban je istoričarima umetnosti, jer u srcu svake od umetnosti, u njenim „najdubljim dubinama“, nalaze se reč i povezanost reči. . Potreban je svima koji koriste jezik, riječ; riječ je povezana s bilo kojim oblikom bića, sa bilo kojom spoznajom bića: riječju, tačnije, kombinacijama riječi. Iz ovoga je jasno da filologija leži u osnovi ne samo nauke, već i čitave ljudske kulture. Kroz riječ se formira znanje i kreativnost, a savladavanjem inertnosti riječi rađa se kultura.

Što je širi krug epoha, krug nacionalnih kultura koje su sada uključene u sferu obrazovanja, to je filologija potrebnija. Nekada je filologija bila ograničena uglavnom na znanje klasične antike, sada obuhvata sve zemlje i sva vremena. Što je sada potrebniji, to je „teže“ i ređe je naći pravog filologa. Međutim, svaki inteligentan čovjek bi trebao biti barem malo filolog. To zahtijeva kultura.

Kultura čovječanstva se kreće naprijed ne krećući se u „prostoru vremena“, već akumulirajući vrijednosti. Vrijednosti ne zamjenjuju jedna drugu, nove ne uništavaju stare (ako su „stare“ zaista stvarne), već, spajajući se sa starima, povećavaju njihov značaj za danas. Dakle, teret kulturnih vrijednosti je teret posebne vrste. To ne otežava naš iskorak, već ga čini lakšim. Što više vrijednosti ovladamo, to je sofisticiranija i oštrija naša percepcija drugih kultura: kultura udaljenih od nas u vremenu i prostoru - drevnih i drugih zemalja. Svaka kultura prošlosti ili neke druge zemlje postaje za inteligentnog čovjeka "svoju kulturu" - svoju duboko osobnu i vlastitu u nacionalnom aspektu, jer se znanje o vlastitom povezuje sa poznavanjem tuđeg. Prevazilaženje svih vrsta udaljenosti nije samo zadatak moderne tehnologije i egzaktnih nauka, već i zadatak filologije u najširem smislu te riječi. Istovremeno, filologija podjednako savladava udaljenosti u prostoru (proučavajući verbalnu kulturu drugih naroda) i u vremenu (proučavajući verbalnu kulturu prošlosti). Filologija spaja čovječanstvo – savremeno nama i prošlost. Ona spaja čovječanstvo i različite ljudske kulture ne brisanjem razlika u kulturama, već uviđanjem tih razlika; ne uništavanjem individualnosti kultura, već na osnovu identifikovanja ovih razlika, njihovog naučnog razumevanja, na osnovu poštovanja i tolerancije prema „individualnosti“ kultura. Ona vaskrsava staro za novo. Filologija je duboko lična i duboko nacionalna nauka, neophodna pojedincu i neophodna za razvoj nacionalnih kultura. Ona opravdava svoj naziv ("filologija" - ljubav prema riječi), jer se zasniva na ljubavi prema verbalnoj kulturi svih jezika, na potpunoj toleranciji, poštovanju i interesovanju za sve verbalne kulture.<...>

O umjetnosti riječi i filologiji

D.S. Likhachev

I. Filologija

<...>Nije svrha ovog pisma da raspravlja o tome šta je filologija. Ovo se ne može učiniti jednostavnom definicijom ili kratkim opisom. Ova grčka riječ može se prevesti kao "ljubav prema riječi". Ali u stvarnosti je filologija šira. U različitim vremenima, filologija se shvaćala kao različita područja kulture, naime kultura, a ne samo nauka. Iz tog razloga, odgovor na pitanje šta je filologija može se dati samo kroz detaljno, mukotrpno istorijsko proučavanje ovog pojma, počevši od renesanse, barem kada je filologija zauzimala veoma značajno mesto u kulturi humanista (tj. nastala mnogo ranije).

Sada se s vremena na vrijeme iznova postavlja pitanje izuzetne važnosti "povratka filologiji".

Postoji trenutna ideja da se nauke, kako se razvijaju, razlikuju. S tim u vezi, čini se da je podjela filologije na niz znanosti, od kojih su najvažnije lingvistika i književna kritika, neizbježna i, u suštini, dobra stvar. Ovo je duboka zabluda.

Broj nauka se zaista povećava, ali nastanak novih nije samo zbog njihove diferencijacije i „specijalizacije“, već i zbog pojave povezujućih disciplina. Fizika i hemija se spajaju, formirajući niz srednjih disciplina, matematika dolazi u dodir sa susednim i nesusednim naukama, a mnoge nauke su „matematizovane“. A napredak našeg znanja o svijetu je izvanredan upravo u jazovima između „tradicionalnih“ nauka.

Uloga filologije je upravo obavezujuća, pa stoga posebno važna. Povezuje proučavanje istorijskih izvora sa lingvistikom i književnom kritikom. On daje široku dimenziju proučavanju istorije teksta. Kombinira književnu kritiku i lingvistiku u području proučavanja stila djela - najteže oblasti književne kritike. Po svojoj suštini, filologija je antiformalistička, jer nas uči da ispravno shvatimo značenje teksta, bilo da se radi o istorijskom izvoru ili umjetničkom spomeniku. Zahtijeva duboko poznavanje ne samo istorije jezika, već i poznavanje stvarnosti određenog doba, estetskih ideja njihovog vremena, istorije ideja itd.

<…>Književnost nije samo umjetnost riječi – ona je umjetnost nadvladavanja riječi, stjecanja riječi posebne "lakoće" iz kakvih kombinacija riječi ulaze. Iznad svih značenja pojedinih riječi u tekstu, iznad teksta, još uvijek postoji neka vrsta supersmisla, koja tekst iz jednostavnog znakovnog sistema pretvara u umjetnički sistem. Kombinacije riječi, a samo one stvaraju asocijacije u tekstu, otkrivaju potrebne nijanse značenja riječi, stvaraju emocionalnost teksta. Kao što se u plesu savladava težina ljudskog tijela, u slikarstvu se prevladava jedinstvenost boje kroz kombinacije boja, u skulpturi se savladava inercija kamena, bronce, drveta - tako su u književnosti uobičajena rječnička značenja riječi prebroditi. Riječ u kombinacijama poprima takve nijanse koje nećete naći u najboljim povijesnim rječnicima ruskog jezika.

Poezija i dobra proza ​​su asocijativne prirode. A filologija tumači ne samo značenja riječi, već i umjetničko značenje cijelog teksta. Apsolutno je jasno da se književnošću ne može baviti a da nije barem malo lingvista;

Riječi u poeziji znače više nego što se nazivaju, "znakovi" onoga što jesu. Ove riječi su uvijek prisutne u poeziji – bilo kada su uključene u metaforu, u simbol, ili one same to jesu, ili kada su povezane sa stvarnostima koje zahtijevaju određeno znanje od čitatelja, ili kada su povezane s povijesnim asocijacijama.

Istraživač stvaralaštva pjesnika O. Mandelstama navodi sljedeći primjer iz njegove pjesme o Racineovom teatru:

Neću čuti lice prema rampi.

Dvostruka rima pernati stih.

i piše o ova dva retka: „Da bi asocijacije ispravno funkcionisale, ovde čitalac mora da zna za upareno rimovanje aleksandrijskog stiha, da su glumci klasičnog pozorišta izgovarali svoje monologe, obraćajući se ne partneru, već javnosti. , u salu (“do rampe”).

Za većinu savremenih čitalaca, pa čak i poštovalaca poezije O. Mandelštama, ova dva stiha iz njegove poezije ostala bi potpuno nerazumljiva da mu u pomoć nije pritekao filolog – odnosno filolog, da istovremeno obavesti čitaoca o Aleksandrijskom stih i o načinu glume na klasičnoj sceni može samo philoloᴦ. Filologija je najviši oblik humanitarnog obrazovanja, oblik koji povezuje sve humanističke nauke.

Na desetine primjera moglo bi se pokazati kako historijske izvorne studije trpe kada istoričari pogrešno tumače tekstove i otkrivaju ne samo svoje nepoznavanje istorije jezika, već i istorije kulture. Stoga im je potrebna i filologija.

Iz tog razloga ne treba zamišljati da je filologija povezana prvenstveno s lingvističkim razumijevanjem teksta. Razumevanje teksta je razumevanje čitavog života ere iza teksta. Iz tog razloga postoji filologija, povezanost svih veza. Potreban je tekstualnim kritičarima, istraživačima izvora, istoričarima književnosti i istoričarima nauke, potreban je istoričarima umetnosti, jer u srcu svake od umetnosti, u njenim „najdubljim dubinama“, nalaze se reč i povezanost reči. . Potreban je svima koji koriste jezik, riječ; riječ je povezana s bilo kojim oblikom bića, sa bilo kojom spoznajom bića: riječju, tačnije, kombinacijama riječi. Iz ovoga je jasno da filologija leži u osnovi ne samo nauke, već i čitave ljudske kulture. Kroz riječ se formira znanje i kreativnost, a savladavanjem inertnosti riječi rađa se kultura.

Što je širi krug epoha, krug nacionalnih kultura koje su sada uključene u sferu obrazovanja, to je filologija potrebnija. Nekada je filologija bila ograničena uglavnom na znanje klasične antike, sada pokriva sve zemlje i sva vremena. Što je sada potrebniji, to je „teže“ i ređe je naći pravog filologa. Štaviše, svaka inteligentna osoba treba da bude bar malo filolog. To zahtijeva kultura.

Kultura čovječanstva se kreće naprijed ne krećući se u „prostoru vremena“, već akumulirajući vrijednosti. Vrijednosti ne zamjenjuju jedna drugu, nove ne uništavaju stare (ako su „stare“ zaista stvarne), već, spajajući se sa starima, povećavaju njihov značaj za danas. Iz tog razloga, teret kulturnih vrijednosti je teret posebne vrste. To ne otežava naš iskorak, već ga čini lakšim. Što više vrijednosti ovladamo, to je sofisticiranija i oštrija naša percepcija drugih kultura: kultura udaljenih od nas u vremenu i prostoru - drevnih i drugih zemalja. Svaka kultura prošlosti ili neke druge zemlje postaje za inteligentnog čovjeka "svoju kulturu" - svoju duboko osobnu i vlastitu u nacionalnom aspektu, jer se znanje o vlastitom povezuje sa poznavanjem tuđeg. Prevazilaženje svih vrsta udaljenosti nije samo zadatak moderne tehnologije i egzaktnih nauka, već i zadatak filologije u najširem smislu te riječi. Istovremeno, filologija podjednako savladava udaljenosti u prostoru (proučavajući verbalnu kulturu drugih naroda) i u vremenu (proučavajući verbalnu kulturu prošlosti). Filologija spaja čovječanstvo – savremeno nama i prošlost. Ona spaja čovječanstvo i različite ljudske kulture ne brisanjem razlika u kulturama, već uviđanjem tih razlika; ne uništavanjem individualnosti kultura, već na osnovu identifikovanja ovih razlika, njihovog naučnog razumevanja, na osnovu poštovanja i tolerancije prema „individualnosti“ kultura. Ona vaskrsava staro za novo. Filologija je duboko lična i duboko nacionalna nauka, neophodna pojedincu i neophodna za razvoj nacionalnih kultura. Svoj naziv opravdava (“filologija” – ljubav prema riječi), budući da se u osnovi oslanja na ljubav prema verbalnoj kulturi svih jezika, na potpunu toleranciju, poštovanje i interesovanje za sve verbalne kulture.<...>

pitanja:

1. Zašto, prema D.S. Lihačov, koncept "filologije" nije podložan jednostavnoj definiciji?

2. Kako D.S. Lihačov razumije predmet i glavne zadatke filologije?

3. Zašto je filologija “najviši oblik humanitarnog znanja”?

<...>Sada se s vremena na vrijeme iznova postavlja pitanje potrebe za "povratkom filologiji".

Postoji trenutna ideja da se nauke, kako se razvijaju, razlikuju. Čini se, dakle, da je podjela filologije na niz znanosti, od kojih su najvažnije lingvistika i književna kritika, neizbježna i, u suštini, dobra stvar. Ovo je duboka zabluda.

Broj nauka se zaista povećava, ali nastanak novih nije samo zbog njihove diferencijacije i „specijalizacije“, već i zbog pojave povezujućih disciplina. Fizika i hemija se spajaju, formirajući niz srednjih disciplina, matematika ulazi u dodir sa susjednim i nesusjednim naukama, a mnoge nauke se „matematiziraju“. A napredak našeg znanja o svijetu je izvanredan upravo u jazovima između "tradicionalnih" nauka.

Uloga filologije je upravo obavezujuća, pa stoga posebno važna. Povezuje proučavanje istorijskih izvora sa lingvistikom i književnom kritikom. On daje široku dimenziju proučavanju istorije teksta. Kombinira književnu kritiku i lingvistiku u području proučavanja stila djela - najteže oblasti književne kritike. Po svojoj suštini, filologija je antiformalistička, jer nas uči da ispravno shvatimo značenje teksta, bilo da se radi o istorijskom izvoru ili umjetničkom spomeniku. Zahtijeva duboko poznavanje ne samo istorije jezika, već i poznavanje stvarnosti određenog doba, estetskih ideja njihovog vremena, istorije ideja itd.

Navest ću primjere koliko je važno filološko razumijevanje prvog značenja riječi. Novo značenje proizlazi iz kombinacije riječi, a ponekad i iz njihovog jednostavnog ponavljanja. Evo nekoliko stihova iz pjesme "Away" dobrog sovjetskog pjesnika, i, osim toga, jednostavnog, pristupačnog - N. Rubcova.

I sve strši / Komšija strši na vratima, / Probuđene tetke strše iza njega, / Riječi strše, / Na prozoru viri besmislena zora! / Opet prozorsko staklo na kiši, / Opet vuče sa magla i hladnoća.

Da nije bilo posljednja dva stiha u ovoj strofi, onda ponavljanja „štrče“, „strče“ ne bi bila puna značenja. Ali samo filolog može objasniti ovu magiju riječi.

Činjenica je da književnost nije samo umjetnost riječi - ona je umjetnost prevladavanja riječi, stjecanja riječi posebne "lakoće"

zavisno od kombinacije reči. Iznad svih značenja pojedinih riječi u tekstu, iznad teksta, još uvijek postoji određeni nadsmisao, koji tekst iz jednostavnog znakovnog sistema pretvara u umjetnički sistem. Kombinacije riječi, a samo one stvaraju asocijacije u tekstu, otkrivaju potrebne nijanse značenja riječi, stvaraju emocionalnost teksta. Kao što se u plesu savladava težina ljudskog tijela, u slikarstvu se prevladava jedinstvenost boje kombinacijama boja, u skulpturi se prevladava inertnost kamena, bronze, drveta - tako su u književnosti uobičajena rječnička značenja riječi. prebroditi. Riječ u kombinacijama poprima takve nijanse koje nećete naći u najboljim povijesnim rječnicima ruskog jezika.

Poezija i dobra proza ​​su asocijativne prirode. A filologija tumači ne samo značenja riječi, već i umjetničko značenje cijelog teksta. Apsolutno je jasno da se književnošću ne može baviti a da nije barem malo lingvista, ne može se biti tekstualni kritičar, a da se ne udubljuje u skriveno značenje teksta, cijelog teksta, a ne samo pojedinih riječi teksta.

Riječi u poeziji znače više nego što se nazivaju, "znakovi" onoga što jesu. Ove riječi su uvijek prisutne u poeziji – bilo kada su uključene u metaforu, u simbol, ili one same to jesu, ili kada su povezane sa stvarnostima koje zahtijevaju određeno znanje od čitatelja, ili kada su povezane s povijesnim asocijacijama.

<...>Stoga ne treba zamišljati da je filologija povezana prvenstveno s lingvističkim razumijevanjem teksta. Razumijevanje teksta je razumijevanje cjelokupnog života epohe koja stoji iza teksta. Dakle, filologija je veza svih veza. Potreban je tekstualnim kritičarima, istraživačima izvora, istoričarima književnosti i istoričarima nauke, potreban je istoričarima umetnosti, jer u srcu svake od umetnosti, u njenim „najdubljim dubinama“, nalaze se reč i povezanost reči. . Potreban je svima koji koriste jezik, riječ; riječ je povezana s bilo kojim oblikom bića, sa bilo kojom spoznajom bića: riječju, tačnije, kombinacijama riječi. Iz ovoga je jasno da filologija leži u osnovi ne samo nauke, već i čitave ljudske kulture. Kroz riječ se formira znanje i kreativnost, a savladavanjem inertnosti riječi rađa se kultura.<...>

Dragi učenici jedanaestog razreda!

Ovaj tekst može biti od koristi za pripremu eseja na ispitu.

2. Obratite pažnju na fragmente istaknute u tekstu.

3. Odaberite klišee koji su vam potrebni.

1. Uz tekst je priložen jedan problem.

2. Imajte na umu da naslov teksta ne odgovara uvijek naslovu koji je autor mogao imati. Stoga, u eseju o ispitu, ako ne znate tačan naziv, izbjegavajte naziv koji se nudi u različitim izvorima.

izražava (izražava, formuliše, sprovodi) ideju da "..."

nastoji (želi) prenijeti čitatelju ideju da "..."

tera čitaoca da obrati pažnju na...

poziva čitaoca...

misli da...

nas u to uvjerava

Navodi da…

tvrdi samo to

zagovara

pokazuje nam ljude koji...

navodi (odvodi) čitaoca na ideju da ...

dolazi do sledećeg zaključka: ...

divi se (kome? čemu?)

zadivljen (zašto?)

kao da vas poziva da se divite (čemu?)

gledam sa zanimanjem (šta?)

sa bolom u srcu (sa gorkom ironijom, sa gorcinom) pise (kaže) da ....

ne mogu da se nosim sa...

izražava zabrinutost...

skreće pažnju na…

“...” - ove riječi, po mom mišljenju, odražavaju glavni problem teksta.

“...” - ova izjava tačno odražava misao autora.

Tekst dokazuje ideju da "..."

Autor ocjenjuje (šta?)
Autor otkriva suštinu (čega?)
Autor izlaže svoj pristup (čemu?)
Autor polazi od toga da
Autor pravi razliku između pojmova (čega)
Autor skreće pažnju na činjenicu da
Autor uvjerljivo dokazuje (šta?)
Definišući suštinu i mjesto (čega? u čemu?), smatra autor
Naglašavajući relevantnost (čega?), autor skreće pažnju na (šta?)
Prema autoru, važno je (šta?)

TEKST

PROBLEM- uloga filologije u ljudskom svijetu

Iz pisma D.S. Lihačov "O umjetnosti riječi i filologiji"

1)umjetnost riječi- najteže tražeći od osobe najveću unutrašnju kulturu...

2) ... književnost nije samo umjetnost riječi, ona je umjetnost prevazilaženja riječi, sticanje riječju posebne "lakoće" iz kakvih kombinacija riječi ulaze. 3) Kombinacije riječi, a samo one stvaraju asocijacije u tekstu, stvaraju emocionalnost teksta. 4) Kao što se u plesu savladava težina ljudskog tijela, u slikarstvu se nedvosmislenost boja prevazilazi zahvaljujući kombinacijama boja, u književnosti se prevazilaze uobičajena rečnička značenja reči. 5) Riječ u kombinacijama poprima takve nijanse koje nećete pronaći u najboljim povijesnim rječnicima ruskog jezika.

6)Filologija je u osnovi... cijele ljudske kulture. 7) Kroz riječ se formira znanje i kreativnost, a kroz prevazilaženje inertnosti riječi rađa se kultura. 8) Filologija spaja čovečanstvo – moderno za nas i prošlost. 9) Ona približava čovečanstvo i različite ljudske kulture, ne brisanjem razlika u kulturama, već uviđanjem tih razlika... na osnovu poštovanja i tolerancije prema "individualnosti" kultura.

10) Ne treba da postoje oni koji su slepi za lepotu, gluvi na reči i pravu muziku, bešćutni na dobrotu, zaboravljajući prošlost. 11) A za ovo vam je potrebno znanje, potrebna vam je inteligencija koja je data humanističkih nauka. 12) Pročitajte fikcija i razumite ga, čitajte istorijske knjige i volite prošlost čovječanstva, čitajte putopisnu literaturu, memoare, čitajte literaturu o umjetnosti, posjećujte muzeje, putujte sa smislom i budite duhovno bogati.

13) Da, budite i filolozi, odnosno „ljubitelji riječi“, jer riječ stoji na početku kulture i upotpunjuje je, izražava je. (Prema D.S. Lihačevu)

Lihačov Dmitrij Sergejevič (1906-1999) - ruski filolog, književnik, istoričar kulture, publicista, javna ličnost.

Čovjek u književnosti drevne Rusije

Poetika stare ruske književnosti

Umetničko nasleđe antičke Rusije i sadašnjosti

"Priča o pohodu Igorovu" i kultura njegovog vremena

Dijalozi o juče, danas i sutra (koautor N. G. Samvelyan)

Sjećam se

Knjiga anksioznosti

refleksije

O inteligenciji

Pisma o dobrom i lijepom

Želimo vam strpljenje u pripremi za kompoziciju! Budite sigurni: upornost, marljivost i intenzivna obuka će dati pristojne rezultate.

___________________________________________________________________________________

Za priprema za ispit Možeš koristiti studijski vodič « POLUZAVRŠENI RADOVI. RUSKI JEZIK. ZBIRKA #1».

Detaljne upute o korištenju kolekcije ili ako želite koristiti zbirku polugotovih eseja, pišite na

DS Lihačov PISMA MLADIM ČITAOACIMA PISMO ČETRDESET ČETVRTO O UMETNOSTI REČI I FILOLOGIJI Do sada sam govorio o lepoti prirode, lepoti gradova i sela, baštama i parkovima, lepoti vidljivih spomenika umetnosti. Ali umjetnost riječi je najteža, zahtijeva ...

DS Lihačov PISMA MLADIM ČITAOACIMA PISMO ČETRDESET ČETVRTO O UMETNOSTI REČI I FILOLOGIJI Do sada sam govorio o lepoti prirode, lepoti gradova i sela, baštama i parkovima, lepoti vidljivih spomenika umetnosti. Ali umjetnost riječi je najteža, zahtijeva od čovjeka najveću unutrašnju kulturu, filološko znanje i filološko iskustvo. Nije svrha ovog pisma da raspravlja o tome šta je filologija. To se ne može učiniti ni jednostavnom definicijom ni kratkim opisom. Ova grčka riječ može se prevesti na sljedeći način - "ljubav prema riječi". Ali u stvarnosti, filologija je šira. U različitim vremenima, filologija se shvatala kao različita područja kulture: naime kultura, a ne samo nauka. Dakle, odgovor na pitanje šta je filologija može se dati samo kroz detaljno, mukotrpno istorijsko proučavanje ovog pojma, počevši od renesanse, barem kada je filologija zauzimala veoma značajno mesto u kulturi humanista (nastala je mnogo ranije nego

DS Lihačov PISMA MLADIM ČITAOACIMA PISMO ČETRDESET ČETVRTO O UMETNOSTI REČI I FILOLOGIJI Do sada sam govorio o lepoti prirode, lepoti gradova i sela, baštama i parkovima, lepoti vidljivih spomenika umetnosti. Ali umjetnost riječi je najteža, zahtijeva od čovjeka najveću unutrašnju kulturu, filološko znanje i filološko iskustvo. Nije svrha ovog pisma da raspravlja o tome šta je filologija. To se ne može učiniti ni jednostavnom definicijom ni kratkim opisom. Ova grčka riječ može se prevesti na sljedeći način - "ljubav prema riječi". Ali u stvarnosti, filologija je šira. U različitim vremenima, filologija se shvatala kao različite oblasti kulture: naime kultura, a ne samo nauka. Dakle, odgovor na pitanje šta je filologija može se dati samo kroz detaljno, mukotrpno istorijsko proučavanje ovog pojma, počevši od renesanse, barem kada je filologija zauzimala veoma značajno mesto u kulturi humanista (nastala je mnogo ranije). ). Sada se s vremena na vrijeme iznova postavlja pitanje potrebe za "povratkom filologiji". Postoji ideja da se nauke, u razvoju, razlikuju. Čini se, dakle, da je podjela filologije na niz znanosti, od kojih su najvažnije lingvistika i književna kritika, neizbježna i, u suštini, dobra stvar. Ovo je duboka zabluda. Broj nauka se zaista povećava, ali nastanak novih nije samo zbog njihove diferencijacije i „specijalizacije“, već i zbog pojave povezujućih disciplina. Fizika i hemija se spajaju, formirajući niz srednjih disciplina, matematika ulazi u dodir sa susjednim i nesusjednim naukama, a mnoge nauke se „matematiziraju“. I to je divno: napredak našeg znanja u svetu odvija se upravo u intervalima između „tradicionalnih“ nauka. Uloga filologije je upravo obavezujuća, pa stoga posebno važna. Povezuje proučavanje istorijskih izvora sa lingvistikom i književnom kritikom. On daje široku dimenziju proučavanju istorije teksta. Kombinira književnu kritiku i lingvistiku u području proučavanja stila djela - najteže oblasti književne kritike. Po svojoj suštini, filologija je antiformalistička, jer nas uči da ispravno shvatimo značenje teksta, bilo da se radi o istorijskom izvoru ili umjetničkom spomeniku. Zahtijeva duboko poznavanje ne samo istorije jezika, već i poznavanje stvarnosti određenog doba, estetskih ideja njihovog vremena, istorije ideja itd. Navest ću primjere koliko je važno filološko razumijevanje značenja riječi. Novo značenje proizlazi iz kombinacije riječi, a ponekad i iz njihovog jednostavnog ponavljanja. Evo nekoliko reči iz pesme „Daleko“ dobrog ruskog pesnika, i štaviše, jednostavne, pristupačne – N. Rubcova: I sve strši. Na vratima viri komšija, iza njega strše probuđene tetke. Reči vire, flaša votke viri,

Na prozoru viri besmislena zora! Opet prozorsko staklo na kiši, Opet vuče maglom i jezom... Da nije bilo posljednja dva stiha u ovoj strofi, onda ponavljanja „štrči“, „strči“ ne bi bila puna smisla. Ali samo filolog može objasniti tu magiju riječi... Činjenica je da književnost nije samo umjetnost riječi, ona je umjetnost prevladavanja riječi, stjecanja riječju posebne lakoće iz kakvih kombinacija riječi ulaze into. Iznad svih značenja pojedinih riječi u tekstu, iznad teksta i dalje lebdi određeni nadsmisao, koji tekst iz jednostavnog znakovnog sistema pretvara u umjetnički sistem. Kombinacije riječi, a samo one stvaraju asocijacije u tekstu, otkrivaju potrebne nijanse značenja riječi, stvaraju emocionalnost teksta. Kao što se u plesu savladava težina ljudskog tijela, u slikarstvu se prevladava jedinstvenost boja kroz kombinacije boja, u skulpturi se prevazilaze uobičajena riječnička značenja riječi. Riječ u kombinacijama poprima takve nijanse koje nećete naći u najboljim povijesnim rječnicima ruskog jezika. Poezija i dobra proza ​​su asocijativne prirode. A filologija tumači ne samo značenja riječi, već i umjetničko značenje cijelog teksta. Apsolutno je jasno da se književnošću ne može baviti a da nije barem malo lingvista, ne može se biti tekstualni kritičar, a da ne ulazi u skriveno značenje teksta, cijelog teksta, a ne samo pojedinih riječi teksta. Riječi u poeziji znače više nego što se nazivaju, "znakovi" onoga što jesu. Ove riječi su uvijek prisutne u poeziji – bilo kada ulaze u metaforu, u simbol, ili one same jesu, bilo kada su povezane sa stvarnostima koje zahtijevaju određeno znanje od čitatelja, ili kada su povezane s povijesnim asocijacijama. Istraživač pjesnika O. Mandelstam navodi sljedeći primjer iz pjesme o Racineovom teatru: ... Neću čuti pernati stih okrenut prema rampi s dvostrukom rimom ... - i piše o ova dva stiha: " Da bi asocijacije ispravno funkcionisale, ovde čitalac mora da zna za upareno rimovanje aleksandrijskog stiha, da su glumci klasičnog pozorišta izgovarali svoje monologe, obraćajući se ne partneru, već publici, sali („ rampa"). Za većinu savremenih čitalaca, pa i poštovalaca poezije O. Mandelštama, ova dva stiha iz njegove poezije ostala bi potpuno nerazumljiva da mu u pomoć nije pritekao filolog – odnosno filolog, koji bi istovremeno čitaoca obavestio o aleksandrijski stih i o načinu glume na klasičnoj sceni može samo filolog. Filologija je najviši oblik humanističkog obrazovanja, oblik koji povezuje sve humanističke nauke. Moglo bi se pokazati na desetinama primjera kako historijske izvorne studije trpe kada istoričari pogrešno tumače tekstove i otkrivaju ne samo svoje nepoznavanje istorije jezika, već i istorije kulture. Stoga im je potrebna i filologija. Stoga ne treba zamišljati da je filologija povezana prvenstveno s lingvističkim razumijevanjem teksta. Razumijevanje teksta je razumijevanje cjelokupnog života epohe koja stoji iza teksta. Dakle, filologija je veza svih veza. Potreban je tekstualnim kritičarima, istraživačima izvora, istoričarima književnosti i istoričarima nauke, potreban je istoričarima umetnosti, jer u srcu svake od umetnosti, u njenim „najdubljim dubinama“, nalaze se reč i povezanost reči. . Ona je

potrebna je svima koji koriste jezik, riječ, riječ je povezana sa bilo kojim oblikom bića: riječju, tačnije, kombinacijama riječi. Iz ovoga je jasno da filologija leži u osnovi ne samo nauke, već i čitave ljudske kulture. Kroz riječ se formira znanje i kreativnost, a savladavanjem inertnosti riječi rađa se kultura. Što je širi krug epoha, krug nacionalnih kultura koje su sada uključene u sferu obrazovanja, to je filologija potrebnija. Nekada je filologija bila ograničena uglavnom na znanje klasične antike, sada obuhvata sve zemlje i sva vremena. Što je sada potrebniji, to je „teže“ i ređe je naći pravog filologa. Međutim, svaki inteligentan čovjek bi trebao biti barem malo filolog. To zahtijeva kultura. Kultura čovječanstva se kreće naprijed ne kretanjem u "prostoru i vremenu", već gomilanjem vrijednosti. Vrijednosti ne zamjenjuju jedna drugu, nove ne uništavaju stare (ako su „stare“ zaista stvarne), već, spajajući se sa starima, povećavaju njihov značaj za danas. Dakle, teret kulturnih vrijednosti je teret posebne vrste. To ne otežava naš iskorak, već ga čini lakšim. Što više vrijednosti ovladamo, to je sofisticiranija i oštrija naša percepcija drugih kultura – kultura udaljenih od nas u vremenu i prostoru drevnih i drugih zemalja. Svaka kultura prošlosti ili neke druge zemlje postaje za inteligentnog čovjeka „svoju kulturu“ – svoju duboko osobnu i vlastitu u nacionalnom aspektu, jer je poznavanje vlastitog povezano sa poznavanjem tuđeg. Prevazilaženje svih vrsta udaljenosti nije samo zadatak moderne tehnologije i egzaktnih nauka, već i zadatak filologije u najširem smislu te riječi. Istovremeno, filologija podjednako savladava distancu u prostoru (proučavajući verbalnu kulturu prošlosti). Filologija spaja čovječanstvo – moderno za nas i prošlost. Ona spaja čovječanstvo i različite ljudske kulture ne brisanjem razlika u kulturama, već uviđanjem tih razlika; ne uništavanjem individualnosti kultura, već na osnovu identifikovanja ovih razlika, njihovog naučnog razumevanja, na osnovu poštovanja i tolerancije prema „individualnosti“ kultura. Ona vaskrsava staro za novo. Filologija je duboko lična i duboko nacionalna nauka, neophodna pojedincu i neophodna za razvoj nacionalnih kultura. To opravdava svoj naziv ("filologija" - ljubav prema riječi). Budući da se zasniva na ljubavi prema verbalnoj kulturi svih jezika, na potpunoj toleranciji, poštovanju i interesovanju za sve verbalne kulture. Možete me pitati: dobro, ja pozivam sve da budu filolozi, da postanu svi specijalisti iz oblasti humanističkih nauka? Ne pozivam da budemo specijalisti, profesionalci u humanističkim naukama. Naravno, sve profesije su potrebne, a te profesije moraju biti ravnomjerno i svrsishodno raspoređene u društvu. Ali ... svaki specijalista, svaki inženjer, doktor, svaka medicinska sestra, svaki stolar ili tokar, vozač ili utovarivač, kranista i traktorista mora imati kulturni pogled. Ne bi trebalo biti onih koji su slijepi za ljepotu, gluvi na riječi i pravu muziku, bešćutni na dobrotu, zaboravljajući prošlost. A za sve to je potrebno znanje, potrebna je inteligencija koju daju humanističke nauke. Čitajte beletristiku i razumite je, čitajte istorijske knjige i volite prošlost čovječanstva, čitajte putopisnu literaturu, memoare, čitajte literaturu o umjetnosti, posjećujte muzeje, putujte sa smislom i budite duhovno bogati. Da, budite filolozi, odnosno "ljubitelji riječi", jer riječ stoji na početku kulture i dovršava je, izražava je. PISMO ČETRDESET PETO KOSMIČKA ISPOSLNICA Negdje, prije desetak-dvije godine, pala mi je na pamet sljedeća slika: Zemlja je naša mala kuća, koja leti u neizmjerno velikom prostoru. Tada sam otkrio da je ova slika istovremeno sa mnom pala na pamet desetinama publicista. Toliko je očito da se već rađa otrcano, stereotipno, iako to ne gubi snagu i uvjerljivost.

Naša kuća! Ali Zemlja je dom milijardi i milijardi ljudi koji su živjeli prije nas! Ovo je bespomoćno leteći muzej u kolosalnom prostoru, zbirka stotina hiljada muzeja, bliska kolekcija dela stotina hiljada genija (oh, ako biste mogli otprilike da prebrojite koliko je univerzalno priznatih genija bilo na zemlji!) . I ne samo djela genija. Koliko običaja, lijepih tradicija. Koliko je skupljeno, ušteđeno. Koliko mogućnosti. Zemlja je sva prekrivena dijamantima, a ispod njih ima toliko dijamanata koji još čekaju da budu isečeni, pretvoreni u dijamante. Ovo je nešto od nezamislive vrijednosti. I što je najvažnije: drugog života u Univerzumu nema! To se može lako matematički dokazati. Milioni uslova morali su se spojiti da bi se stvorila ljudska kultura. A šta je tu prije ove nevjerovatne vrijednosti svih naših nacionalnih ambicija, svađa, ličnih i državnih osveta (“odmazde”!). Ermitaž juri kroz svemir! PISMO ČETRDESET ŠESTO NA NAČINE DOBROTE Evo posljednjeg slova. Moglo bi biti još slova, ali vrijeme je da sumiramo. Žao mi je što prestajem da pišem. Čitalac je primijetio kako su se teme pisama postepeno zakomplikovale. Išli smo sa čitačem, penjući se stepenicama. Drugačije nije moglo biti: zašto onda pisati, ako ostaješ na istom nivou, a da se postepeno ne uzdižeš stepenicama iskustva – moralnog i estetskog iskustva. Život zahtijeva komplikacije. Možda su čitaoci stekli utisak o piscu kao arogantnoj osobi koja pokušava da nauči svakoga i svačega. Ovo nije sasvim tačno. U pismima nisam samo "predavao", već i učio. Mogao sam predavati upravo zato što sam učio u isto vrijeme: učio sam iz svog iskustva, koje sam pokušavao generalizovati. Mnogo toga mi je palo na pamet dok sam pisao. Nisam samo naveo svoje iskustvo - shvatio sam i iskustvo zavijanja. Moja pisma su poučna, ali u poučavanju sam i sam bio poučen. Čitalac i ja smo se zajedno popeli uz stepenice iskustva, ne samo moje iskustvo, već i iskustvo mnogih ljudi. Čitaoci su mi sami pomagali da pišem pisma - razgovarali su sa mnom nečujno. Šta je najvažnije u životu? Glavna stvar može biti u nijansama, svaka ima svoje, jedinstvene. Ali ipak, glavna stvar bi trebala biti za svaku osobu. Život se ne bi trebao raspasti u sitnice, rastvoriti u svakodnevnim brigama. Pa ipak, ono najvažnije: glavna stvar, bez obzira koliko je individualna za svaku osobu, treba biti ljubazna i značajna. Čovek treba da bude sposoban ne samo da se uzdigne, već da se izdigne iznad sebe, iznad svojih ličnih svakodnevnih briga i razmišlja o smislu svog života – osvrne se na prošlost i pogleda u budućnost. Ako živite samo za sebe, sa svojim sitnim brigama o vlastitom blagostanju, onda neće biti ni traga od onoga što ste proživjeli. Ako živiš za druge, onda će drugi sačuvati ono čemu su služili, čemu su dali snagu. Da li je čitalac primetio da se sve loše i sitno u životu brzo zaboravlja. Ljudi se i dalje ljute na lošu i sebičnu osobu, na loše stvari koje je uradio, ali se sama osoba više ne pamti, izbrisana je iz sjećanja. Ljudi koji ne mare ni za koga kao da ispadaju iz pamćenja. A ljudi koji su služili drugima, služili pametno, imali dobar i značajan cilj u životu, dugo se pamte. Pamte svoje riječi, djela, izgled, šale, a ponekad i ekscentričnosti. Pričaju im o njima. Mnogo rjeđe i, naravno, s neljubaznim osjećajem govore o zlim ljudima.