Qaysi davlatlar Vizantiya imperiyasi tarkibiga kirgan? Vizantiya imperiyasi: poytaxti. Vizantiya imperiyasi poytaxtining nomi. Turklarning ta'sirini kuchaytirish

Archangel Maykl va Manuel II Palaiologos. 15-asr Palazzo Ducale, Urbino, Italiya / Bridgeman rasmlari / Fotodom

1. Vizantiya degan davlat hech qachon bo'lmagan

Agar 6, 10 yoki 14-asrlardagi vizantiyaliklar bizdan o'zlarining Vizantiyalik ekanligini va ularning mamlakati Vizantiya deb atalganligini eshitganlarida, ularning katta qismi bizni shunchaki tushunmaydi. Tushunganlar esa, biz ularni poytaxt aholisi deb atab, xushomad qilmoqchimiz, deb o'ylashlari mumkin, hattoki eskirgan tilda, faqat o'z nutqini iloji boricha nafis qilishga harakat qiladigan olimlar qo'llaydi.

Yustinian konsullik diptixining bir qismi. Konstantinopol, 521 Konsullarga ularning lavozimga kirishishlari sharafiga diptiklar taqdim etilgan. Metropolitan san'at muzeyi

Uning aholisi Vizantiya deb ataydigan mamlakat hech qachon bo'lmagan; "Vizantiyaliklar" so'zi hech qachon biron bir davlat aholisining o'z nomi bo'lmagan. "Vizantiyaliklar" so'zi ba'zan Konstantinopol aholisiga nisbatan ishlatilgan - 330 yilda imperator Konstantin tomonidan Konstantinopol nomi bilan qayta asos solingan qadimgi Vizantiya shahri nomidan keyin. Ular faqat an'anaviy adabiy tilda yozilgan, qadimgi yunoncha stilize qilingan, uzoq vaqt davomida hech kim gapirmagan matnlarda shunday nomlangan. Boshqa vizantiyaliklarni hech kim bilmas edi va ular faqat ushbu arxaik yunon tilida yozgan va uni tushunadigan tor doiradagi ma'lumotli elitalar uchun mavjud bo'lgan matnlarda mavjud edi.

Sharqiy Rim imperiyasining o'z nomi III-IV asrlardan boshlab (va 1453 yilda Konstantinopol turklar tomonidan bosib olinganidan keyin) bir nechta barqaror va tushunarli iboralar va so'zlar mavjud edi: Rim davlati, yoki Rimliklarga, (basiliya tῶn sémáîn), Ruminiya (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Aholining o'zlari o'zlarini chaqirishdi Rimliklar- Rimliklar (sémáiou), ularni Rim imperatori boshqargan - basileus(Danalioss tῶn sōmāíŉn) va ularning kapitali Yangi Rim(Ita Simē) - Konstantin tomonidan asos solingan shahar odatda shunday nomlangan.

"Vizantiya" so'zi qayerdan kelib chiqqan va u bilan Vizantiya imperiyasining sharqiy viloyatlari hududida Rim imperiyasi qulaganidan keyin paydo bo'lgan davlat sifatidagi g'oya paydo bo'lgan? Gap shundaki, 15-asrda davlatchilik bilan bir qatorda Sharqiy Rim imperiyasi (zamonaviy tarixiy yozuvlarda Vizantiya tez-tez shunday nomlanadi va bu Vizantiyaliklarning o'z-o'zini anglashiga ancha yaqinroq) aslida o'z ovozini yo'qotdi. uning chegaralaridan tashqarida ham eshitildi: Sharqiy Rim o'z-o'zini tavsiflash an'anasi Usmonli imperiyasiga tegishli bo'lgan yunon tilida so'zlashuvchi erlarda izolyatsiya qilingan; Endi yagona muhim narsa G'arbiy Yevropa olimlarining Vizantiya haqida o'ylashlari va yozishlari edi.

Jerom Wolf. Dominicus Custos tomonidan o'ymakorlik. 1580 Gertsog Anton Ulrich - Braunshveyg muzeyi

G'arbiy Yevropa an'analarida Vizantiya davlatini aslida nemis gumanist va tarixchisi Ieronim Volf yaratgan, u 1577 yilda Sharq imperiyasi tarixchilari asarlaridan iborat kichik antologiyani lotin tiliga tarjima qilingan Vizantiya tarixi korpusini nashr etgan. Aynan "Korpus" dan "Vizantiya" tushunchasi G'arbiy Evropa ilmiy muomalasiga kirdi.

Bo'rining ishi Vizantiya tarixchilarining yana bir to'plamiga asos bo'ldi, u "Vizantiya tarixi korpusi" deb ham ataladi, lekin undan kattaroq - u Frantsiya qiroli Lui XIV ko'magida 37 jildda nashr etilgan. Va nihoyat, ikkinchi Korpusning Venetsiyalik nashri 18-asr ingliz tarixchisi Edvard Gibbon tomonidan Rim imperiyasining qulashi va tanazzul tarixini yozishda ishlatilgan - ehtimol boshqa hech bir kitob bu qadar katta va ayni paytda halokatli ta'sirga ega emas edi. Vizantiyaning zamonaviy qiyofasini yaratish va ommalashtirish.

Rimliklar o'zlarining tarixiy va madaniy an'analari bilan nafaqat ovozidan, balki o'z nomi va o'zini o'zi anglash huquqidan ham mahrum bo'lishdi.

2. Vizantiyaliklar rimlik emasliklarini bilishmasdi

Kuz. Kopt paneli. 4-asr Uitvort san'at galereyasi, Manchester universiteti, Buyuk Britaniya / Bridgeman Images / Fotodom

O'zlarini rimliklar deb atagan vizantiyaliklar uchun buyuk imperiya tarixi hech qachon tugamagan. Bu fikrning o'zi ularga bema'ni tuyulardi. Romul va Rem, Numa, Avgust Oktavian, Konstantin I, Yustinian, Fokas, Mixail Buyuk Komnenos - bularning barchasi azaldan bir xil tarzda Rim xalqining boshida turishgan.

Konstantinopolning qulashidan oldin (va undan keyin ham) vizantiyaliklar o'zlarini Rim imperiyasining aholisi deb bilishgan. Ijtimoiy institutlar, qonunlar, davlatchilik - bularning barchasi Vizantiyada birinchi Rim imperatorlari davridan beri saqlanib qolgan. Xristianlikning qabul qilinishi Rim imperiyasining huquqiy, iqtisodiy va ma'muriy tuzilishiga deyarli ta'sir ko'rsatmadi. Agar vizantiyaliklar xristian cherkovining kelib chiqishini Eski Ahdda ko'rgan bo'lsalar, qadimgi rimliklar singari, ular o'zlarining siyosiy tarixining boshlanishini Rim o'ziga xosligi uchun asosiy Virgil she'rining qahramoni Troyan Eneyasiga bog'lashgan.

Rim imperiyasining ijtimoiy tuzumi va buyuk Rim vataniga mansublik hissi Vizantiya olamida yunon ilmi va yozma madaniyati bilan uyg'unlashgan: vizantiyaliklar klassik qadimgi yunon adabiyotini o'zlariga tegishli deb bilishgan. Masalan, 11-asrda rohib va olim Maykl Psellos bir risolada kim yaxshiroq she'r yozishi haqida jiddiy bahs yuritadi - Afina tragediyasi Evripid yoki 7-asrdagi Vizantiya shoiri Jorj Pisida, Avaro-slavyan tilidagi panegirik muallifi. 626 yilda Konstantinopolni qamal qilish va "Shestodnev dunyoning ilohiy yaratilishi haqida" teologik she'ri. Keyinchalik slavyan tiliga tarjima qilingan ushbu she'rda Jorj qadimgi mualliflar Platon, Plutarx, Ovid va Pliniy Elderni takrorlaydi.

Shu bilan birga, mafkura darajasida Vizantiya madaniyati ko'pincha klassik antik davrga qarshi turdi. Xristian apologlari barcha yunon antik davrlari - she'riyat, teatr, sport, haykaltaroshlik - butparast xudolarning diniy kultlari bilan o'ralganligini payqashdi. Ellin qadriyatlari (moddiy va jismoniy go'zallik, zavqlanish istagi, insoniy shon-sharaf va shon-sharaflar, harbiy va sport g'alabalari, erotizm, oqilona falsafiy fikrlash) nasroniylarga noloyiq deb qoralangan. Buyuk Vasiliy o'zining "Yigitlarga butparast yozuvlardan qanday foydalanish haqida" nomli mashhur nutqida, nasroniy yoshlari uchun asosiy xavfni ellin yozuvlarida o'quvchiga taqdim etilgan jozibali hayot tarzida ko'radi. U ularda faqat axloqiy jihatdan foydali bo'lgan hikoyalarni tanlashni maslahat beradi. Paradoks shundaki, Basil, boshqa ko'plab cherkov otalari singari, o'zi ham a'lo darajadagi ellin ta'limini olgan va o'z asarlarini klassik adabiy uslubda, qadimgi ritorik san'at usullaridan va o'z vaqtida ishlatilmaydigan tildan foydalangan holda yozgan. arxaik kabi eshitildi.

Amalda ellinizm bilan mafkuraviy nomuvofiqlik vizantiyaliklarning qadimiy madaniy merosga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Qadimgi matnlar yo'q qilinmadi, balki nusxa ko'chirildi, ulamolar aniq bo'lishga harakat qilishdi, ammo kamdan-kam hollarda ular juda ochiq erotik parchani chiqarib tashlashlari mumkin edi. Ellin adabiyoti Vizantiyada maktab o‘quv dasturining asosi bo‘lib qolaverdi. O'qimishli odam Gomer dostonini, Evripid fojialarini, Demos-Fenning nutqlarini o'qishi va bilishi va o'z yozuvlarida ellin madaniy kodlaridan foydalanishi kerak edi, masalan, arablarni forslar, ruslarni esa giperboriya deb atash kerak edi. Vizantiyada qadimiy madaniyatning koʻplab elementlari saqlanib qolgan, garchi ular tanib boʻlmas darajada oʻzgarib, yangi diniy mazmun kasb etgan boʻlsa-da: masalan, ritorika homiletikaga (cherkov va’zgoʻyligi haqidagi ilmga), falsafa ilohiyotga, qadimgi sevgi hikoyasi esa agiografik janrlarga taʼsir qilgan.

3. Antik davr nasroniylikni qabul qilganda Vizantiya tug'ilgan

Vizantiya qachon boshlanadi? Ehtimol, qachon Rim imperiyasining tarixi tugaydi - biz ilgari shunday deb o'ylaganmiz. Ko'pincha, Edvard Gibbonning Rim imperiyasining tanazzul va qulash tarixi monumental ta'siri tufayli bu fikr bizga tabiiy bo'lib tuyuladi.

18-asrda yozilgan bu kitob tarixchilarni ham, mutaxassis boʻlmaganlarni ham 3-7-asrgacha boʻlgan davrni (hozirgi vaqt oʻtgan antik davr deb ataladi) Rim imperiyasining sobiq buyukligining pasayish davri sifatida qarashga undaydi. ikkita asosiy omilning ta'siri - german qabilalarining bosqinlari va IV asrda hukmron dinga aylangan xristianlikning tobora kuchayib borayotgan ijtimoiy roli. Ommaviy ongda, birinchi navbatda, xristian imperiyasi sifatida mavjud bo'lgan Vizantiya, bu nuqtai nazardan, antik davrda ommaviy nasroniylashtirish tufayli yuzaga kelgan madaniy tanazzulning tabiiy merosxo'ri sifatida qaraladi: diniy aqidaparastlik va obskurantizm o'chog'i bo'lib, u butun vaqtga cho'zilgan. ming yillik turg'unlik.

Yomon ko'zdan himoya qiluvchi tumor. Vizantiya, 5—6-asrlar

Bir tomonda o'qlar yo'naltirilgan va sher, ilon, chayon va laylak tomonidan hujumga uchragan ko'z tasvirlangan.

Gematit tumori. Vizantiya Misri, 6—7-asrlar

Yozuvlar uni "qon ketishidan aziyat chekkan ayol" deb ta'riflaydi (Luqo 8:43-48). Gematit qon ketishini to'xtatishga yordam beradi, deb ishonishgan va ayollar salomatligi va hayz davri bilan bog'liq tumorlar undan juda mashhur edi.

Shunday qilib, agar siz tarixga Gibbon nigohi bilan qarasangiz, kech antik davr antik davrning fojiali va qaytarib bo'lmaydigan yakuniga aylanadi. Ammo bu go'zal qadimiylikni yo'q qilish vaqti edimi? Tarix fani yarim asrdan ko'proq vaqt davomida bunday emasligiga amin bo'ldi.

Rim imperiyasi madaniyatini yo'q qilishda nasroniylashtirishning halokatli roli haqidagi g'oya ayniqsa soddalashtirilgan. Kechki antik davr madaniyati aslida "butparast" (rim) va "xristian" (Vizantiya) qarama-qarshiligida deyarli qurilgan emas. Kechki antik madaniyatning yaratuvchilari va foydalanuvchilari uchun tashkil etilishi ancha murakkab edi: rimliklar va dindorlar o'rtasidagi ziddiyat masalasi o'sha davr xristianlari uchun g'alati tuyulardi. 4-asrda Rim nasroniylari uy-ro'zg'or buyumlariga qadimiy uslubda qilingan butparast xudolarning tasvirlarini osongina joylashtirishlari mumkin edi: masalan, yangi turmush qurganlarga sovg'a qilingan bitta tobutda yalang'och Venera taqvodor chaqiruviga ulashgan "Seconds va Project, Masihda yashang. "

Bo'lajak Vizantiya hududida zamondoshlar uchun badiiy texnikada butparast va nasroniylarning teng darajada muammosiz uyg'unligi mavjud edi: 6-asrda Masih va azizlarning tasvirlari an'anaviy Misr dafn portreti texnikasidan foydalangan holda yaratilgan. uning turi Fayum portreti deb ataladi. Fayum portreti- eramizning I-III asrlarida ellinlashgan Misrda keng tarqalgan dafn portretlarining bir turi. e. Tasvir qizdirilgan mum qatlamida issiq bo'yoqlar bilan qo'llanilgan.. Antik davrning oxirlarida nasroniy vizualligi butparast, Rim an'analariga qarshi turishga intilmagan: ko'pincha u ataylab (va, ehtimol, aksincha, tabiiy va tabiiy ravishda) unga amal qilgan. Butparastlik va nasroniylikning bir xil uyg'unligi antik davrning oxiri adabiyotida ko'rinadi. 6-asrda shoir Arator Rim soborida Virgiliyning stilistik an'analarida yozilgan havoriylarning ishlari haqida geksametrik she'r o'qiydi. 5-asr oʻrtalarida nasroniylashgan Misrda (bu vaqtga kelib bu yerda taxminan bir yarim asr davomida monastizmning turli shakllari mavjud boʻlgan), Panopol shahridan (zamonaviy Akmim) shoir Nonn . Gomer tilidagi Yuhanno Xushxabari nafaqat o'lchov va uslubni saqlab qolgan, balki uning dostonidan ataylab butun og'zaki formulalar va majoziy qatlamlarni olgan. Yuhanno Xushxabari 1:1-6 (sinodal tarjimasi):
Boshida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi. Bu Xudo bilan boshida edi. Hamma narsa U orqali vujudga kelgan va Usiz hech narsa vujudga kelmagan. Unda hayot bor edi va hayot odamlarning nuri edi. Va zulmatda yorug'lik porlaydi va zulmat uni tushunmadi. Xudo tomonidan yuborilgan bir odam bor edi; uning ismi Jon.

Panopoldan Nonn. Yuhanno Xushxabarining 1-qismining tarjimasi (Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov tomonidan tarjima qilingan):
Logos, Xudoning bolasi, Nurdan tug'ilgan nur,
U cheksiz taxtdagi Otadan ajralmas!
Samoviy Xudo, Logos, siz asosiysiz
U dunyoning Yaratuvchisi Abad bilan birga porladi,
Oh, koinotning qadimiysi! Hamma narsa U orqali amalga oshirildi,
Nafas va ruhda nima bor! Ko'p narsalarni qiladigan nutqdan tashqari,
Uning bardavomligi ayonmi? Va Unda abadiy mavjud
Hamma narsaga xos hayot, umri qisqa xalqning nuri...<…>
Asalarilarni boqishda tez-tez
Tog'da sargardon paydo bo'ldi, cho'l yon bag'irlarida yashovchi,
U burchak toshi suvga cho'mishning xabarchisi, nomi
Xudoning odami Yuhanno, rahbar. .

Yosh qizning portreti. 2-asr©Google madaniyat instituti

Bir odamning dafn portreti. 3-asr©Google madaniyat instituti

Masih Pantokrator. Ketrin monastiridan ikona. Sinay, 6-asr o'rtalari Wikimedia Commons

Aziz Pyotr. Ketrin monastiridan ikona. Sinay, 7-asr© campus.belmont.edu

Antik davrning oxirlarida Rim imperiyasi madaniyatining turli qatlamlarida sodir bo'lgan dinamik o'zgarishlarni xristianlashtirish bilan bevosita bog'lash qiyin, chunki o'sha davr nasroniylarining o'zlari ham tasviriy san'atda ham, adabiyotda ham klassik shakllar uchun shunday ovchilar edilar. hayotning boshqa ko'plab sohalarida bo'lgani kabi). Bo'lajak Vizantiya din, badiiy til, uning auditoriyasi, shuningdek, tarixiy siljishlar sotsiologiyasi o'rtasidagi munosabatlar murakkab va bilvosita bo'lgan davrda tug'ilgan. Ular Vizantiya tarixining asrlar davomida rivojlangan murakkablik va xilma-xillik salohiyatini o'z zimmalariga oldilar.

4. Vizantiyada ular bir tilda gaplashgan, lekin boshqa tilda yozishgan

Vizantiyaning til tasviri paradoksaldir. Rim imperiyasidan vorislikka da’vo qilgan va uning institutlarini meros qilib olgan, balki siyosiy mafkurasi nuqtai nazaridan ham sobiq Rim imperiyasi bo‘lgan imperiya hech qachon lotin tilida gapirmagan. U gʻarbiy viloyatlarda va Bolqonda soʻzlashgan, 6-asrgacha u huquqshunoslikning rasmiy tili boʻlib qolgan (lotin tilidagi soʻnggi huquqiy kodeks Yustinian kodeksi boʻlib, 529-yilda eʼlon qilingan – qonunlar yunon tilida chiqarilgandan keyin), u yunon tilini ko'p qarzlar bilan boyitgan (ilgari faqat harbiy va ma'muriy sohalarda), erta Vizantiya Konstantinopol lotin grammatikasini mansab imkoniyatlari bilan jalb qildi. Ammo baribir lotin tili hatto Vizantiyaning ilk davrida ham haqiqiy til emas edi. Lotin tilida so'zlashuvchi shoirlar Koripp va Priskyan Konstantinopolda yashasin, biz bu nomlarni Vizantiya adabiyoti tarixi darsligi sahifalarida uchratmaymiz.

Biz Rim imperatorining aynan qaysi vaqtda Vizantiyaga aylanishini ayta olmaymiz: institutlarning rasmiy identifikatsiyasi aniq chegara chizishga imkon bermaydi. Bu savolga javob izlashda norasmiy madaniy farqlarga murojaat qilish kerak. Rim imperiyasining Vizantiya imperiyasidan farqi shundaki, ikkinchisi Rim institutlari, yunon madaniyati va nasroniylikni birlashtirgan va bu sintezni yunon tili asosida amalga oshirgan. Shuning uchun, biz tayanishimiz mumkin bo'lgan mezonlardan biri bu tildir: Vizantiya imperatori, rimlik hamkasbidan farqli o'laroq, lotin tilidan ko'ra yunon tilida o'zini ifoda etish osonroqdir.

Ammo bu yunon nima? Kitob do'konlari javonlari va filologik dasturlar bizni taklif qiladigan alternativa noto'g'ri: ularda qadimgi yoki zamonaviy yunonchalarni topishimiz mumkin. Boshqa mos yozuvlar nuqtasi berilmagan. Shu sababli, biz Vizantiya yunonining buzilgan qadimgi yunon (deyarli Aflotunning dialoglari, lekin unchalik emas) yoki proto-yunon (deyarli Tsiprasning XVF bilan muzokaralari, lekin emas) ekanligidan kelib chiqishga majburmiz. hali). Tilning 24 asrlik uzluksiz rivojlanish tarixi to'g'rilangan va soddalashtirilgan: bu qadimgi yunon tilining muqarrar ravishda tanazzulga uchrashi va degradatsiyasidir (Vizantiyashunoslik mustaqil ilmiy fan sifatida tashkil etilishidan oldin G'arbiy Evropa klassik filologlari shunday deb o'ylashgan. ), yoki zamonaviy yunon tilining muqarrar unib chiqishi (19-asrda yunon xalqining shakllanishi davrida yunon olimlari shunday deb o'ylashgan).

Darhaqiqat, Vizantiya yunonlari qiyin. Uning rivojlanishini izchil, ketma-ket o'zgarishlar sifatida ko'rib bo'lmaydi, chunki til rivojlanishidagi har bir qadam orqaga qadam bo'lgan. Buning sababi vizantiyaliklarning o'z tiliga bo'lgan munosabatidir. Gomer va Attika nasri klassiklarining til normasi ijtimoiy jihatdan obro'li edi. Yaxshi yozish, Ksenofont yoki Fukididdan farq qilmaydigan tarixni yozishni anglatadi (o'z matniga klassik davrda allaqachon arxaik bo'lib tuyulgan Eski Attika elementlarini kiritishga jur'at etgan so'nggi tarixchi, Konstantinopolning qulashiga guvoh bo'lgan Laonicus Chalkokondil), doston esa Gomerdan farq qilmaydi. Imperiya tarixi davomida ma'lumotli vizantiyaliklardan tom ma'noda bitta (o'zgartirilgan) tilda gapirish va boshqa (klassik o'zgarmaslikda muzlatilgan) tilni yozish talab qilingan. Til ongining ikkitomonlamaligi Vizantiya madaniyatining eng muhim xususiyatidir.

Kopt tilidagi Iliadaning bir qismi bilan Ostrakon. Vizantiya Misri, 580–640 yillar

Ostraka - loydan yasalgan idishlar bo'laklari - papirus mavjud bo'lmaganda yoki juda qimmat bo'lganida Injil oyatlarini, qonuniy hujjatlarni, hisoblarni, maktab topshiriqlarini va ibodatlarni yozish uchun ishlatilgan.

Koptdagi Theotokosga troparion bilan Ostrakon. Vizantiya Misri, 580–640 yillar© Metropolitan san'at muzeyi

Klassik antik davrdan boshlab ma'lum janrlarga ma'lum dialektal xususiyatlar berilgan: Gomer tilida epik she'rlar yozilgan, Gippokratga taqlid qilib ion shevasida tibbiy risolalar tuzilgan. Biz Vizantiyada shunga o'xshash rasmni ko'ramiz. Qadimgi yunon tilida unlilar uzun va qisqa boʻlib, ularning tartibli almashinishi qadimgi yunon sheʼriy metrlarining asosini tashkil qilgan. Ellinistik davrda unlilarning uzunlik boʻyicha qarama-qarshiligi yunon tilini tark etgan boʻlsa-da, shunga qaramay, ming yil oʻtib ham Gomer davridan buyon fonetik tizim oʻzgarmagandek qahramonlik sheʼrlari va epitafiyalari yozilgan. Farqlar boshqa til darajalariga ham kirib bordi: Gomer kabi iborani yaratish, Gomer kabi so'zlarni tanlash va ming yillar oldin tirik nutqda yo'q bo'lib ketgan paradigmaga muvofiq ularni rad etish va birlashtirish kerak edi.

Biroq, hamma ham antiqa jonlilik va soddalik bilan yozishga qodir emas edi; ko'pincha, Attika idealiga erishish uchun Vizantiya mualliflari o'zlarining butlariga qaraganda to'g'riroq yozishga harakat qilib, mutanosiblik hissini yo'qotdilar. Shunday qilib, biz bilamizki, qadimgi yunon tilida mavjud bo'lgan qo'shimcha ish hozirgi yunon tilida deyarli butunlay yo'q bo'lib ketgan. Adabiyotda har asrda u asta-sekin butunlay yo'qolguncha kamroq va kamroq sodir bo'ladi, deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri bo'lar edi. Biroq, so'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Vizantiya yuqori adabiyotida klassik antik davr adabiyotiga qaraganda ko'proq qo'llaniladi. Ammo bu chastotaning o'sishi normaning bo'shashishi haqida gapiradi! U yoki bu shakldan foydalanishga obsessiya sizning nutqingizda uning to'liq yo'qligidan farqli o'laroq, uni to'g'ri ishlata olmasligingiz haqida gapiradi.

Shu bilan birga, tirik lingvistik element o'z ta'sirini o'tkazdi. Biz qo'lyozma nusxa ko'chiruvchilarning xatolari, adabiy bo'lmagan yozuvlar va xalq tili deb ataladigan adabiyotlar tufayli og'zaki til qanday o'zgarganligi haqida bilib olamiz. "Xalq so'zlashuvi" atamasi tasodifiy emas: u bizni qiziqtirgan hodisani ko'proq tanish bo'lgan "xalq" ga qaraganda yaxshiroq tasvirlaydi, chunki oddiy shahar so'zlashuv nutqi elementlari ko'pincha Konstantinopol elitasi doiralarida yaratilgan yodgorliklarda ishlatilgan. Bu 12-asrda haqiqiy adabiy modaga aylandi, bir xil mualliflar bir nechta registrlarda ishlashlari mumkin edi, bugungi kunda o'quvchiga Attikadan deyarli farq qilmaydigan nafis nasrni, ertaga esa deyarli qofiyalarni taklif qiladi.

Diglossiya yoki ikki tillilik yana bir odatda Vizantiya hodisasini - metafrazani, ya'ni transkripsiyani, tarjima bilan yarmini qayta aytib berishni, stilistik registrning kamayishi yoki ko'payishi bilan yangi so'zlar bilan manba mazmunini taqdim etishni keltirib chiqardi. Bundan tashqari, siljish ham murakkablik chizig'i bo'ylab (davomiy sintaksis, nozik nutq shakllari, qadimgi ishoralar va iqtiboslar) va tilni soddalashtirish chizig'i bo'ylab borishi mumkin. Birorta ham asar daxlsiz deb hisoblanmadi, hatto Vizantiyadagi muqaddas matnlar tili ham muqaddas maqomga ega emas edi: Injil boshqa stilistik kalitda qayta yozilishi mumkin edi (masalan, Panopolitanning yuqorida aytib o'tilgan Nonn qilgani kabi) - va bu muallifning boshiga noaniqlik keltirmadi. 1901 yilgacha Injillarning zamonaviy yunon tiliga tarjimasi (aslida xuddi shu metafraza) tilni yangilash muxoliflari va himoyachilarini ko'chalarga olib chiqib, o'nlab qurbonlarga olib kelguncha kutish kerak edi. Shu ma'noda, "ajdodlar tili" ni himoya qilgan va tarjimon Aleksandros Pallisga qarshi qatag'on talab qilgan g'azablangan olomon Vizantiya madaniyatidan nafaqat ular xohlaganidan, balki Pallisning o'zidan ham uzoqroq edi.

5. Vizantiyada ikonoklastlar bo'lgan - va bu dahshatli sir

Ikonoklastlar Jon grammatikachi va Silea episkopi Entoni. Xludov Psalter. Vizantiya, taxminan 850 yil Miniatyurasi Zabur 68, 2-oyat: "Va ular menga ovqat uchun safro berdilar va chanqaganimda sirka ichishdi." Masihning ikonasini ohak bilan qoplagan ikonoklastlarning harakatlari Go'lgotadagi xochga mixlanish bilan taqqoslanadi. O'ngdagi jangchi Masihga sirka bilan shimgichni olib keladi. Tog' etagida - Jon Grammatik va Silea episkopi Entoni. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklazma keng auditoriya uchun eng mashhur va hatto Vizantiya tarixidagi mutaxassislar uchun eng sirli davrdir. Uning Yevropa madaniy xotirasida qoldirgan izining chuqurligi, masalan, ingliz tilida ikonoklast (“iconoclast”) so‘zini tarixiy kontekstdan tashqarida, “qo‘zg‘olonchi, ag‘daruvchi” ma’nosida abadiy qo‘llash imkoniyatidan dalolat beradi. asoslari”.

Voqealar qatori shunday. 7—8-asrlar oxiriga kelib, diniy obrazlarga sigʻinish nazariyasi amaliyotdan umidsiz ravishda orqada qolib ketdi. 7-asr o'rtalarida arab istilolari imperiyani chuqur madaniy inqirozga olib keldi, bu esa, o'z navbatida, apokaliptik tuyg'ularning o'sishiga, xurofotlarning ko'payishiga va ikonkalarni hurmat qilishning tartibsiz shakllarining ko'payishiga olib keldi, ba'zan ular bilan ajralib turolmaydi. sehrli amaliyotlar. Avliyolarning mo''jizalari to'plamlariga ko'ra, Avliyo Artemiyning yuzi bo'lgan erigan muhrdan mast mumi churrani davolagan va avliyolar Kosmas va Damian azob chekayotgan ayolni suv bilan aralashtirib, freskdagi gipsni ichishni buyurib, shifo bergan. ularning tasviri bilan.

Falsafiy va diniy asosga ega bo'lmagan piktogrammalarga bunday hurmat ba'zi ulamolarning rad etilishiga sabab bo'ldi, ular unda butparastlik alomatlarini ko'rdilar. Imperator Leo III Isaurian (717-741) qiyin siyosiy vaziyatga tushib, bu norozilikdan foydalanib, yangi mustahkamlovchi mafkurani yaratdi. Birinchi ikonoklastik qadamlar 726-730 yillarga to'g'ri keladi, ammo ikonoklastik dogmaning teologik asoslanishi ham, dissidentlarga qarshi to'liq repressiyalar ham eng jirkanch Vizantiya imperatori - Konstantin V Kopronymus (Gnoemennogo) (741-775) davrida sodir bo'lgan. ).

Ekumenik maqomiga da'vo qilgan 754 yildagi ikonoklastik kengash bahsni yangi bosqichga ko'tardi: bundan buyon gap xurofotlarga qarshi kurash va Eski Ahdning "O'zingiz uchun but yasamang" taqiqini bajarish haqida emas edi. , lekin Masihning gipostazi haqida. Agar Uning ilohiy tabiati "ta'riflab bo'lmaydigan" bo'lsa, uni tasviriy deb hisoblash mumkinmi? "Xristologik dilemma" quyidagicha edi: ikonodullar yo ikonalarga faqat Masihning tanini O'z xudosi bo'lmagan holda muhrlashda (nestorianizm) yoki Masihning xudoligini Uning tasvirlangan tanasini tasvirlash orqali cheklashda (monofizitizm) aybdor.

Biroq, 787 yilda imperator Irina Nikeyada yangi kengash o'tkazdi, uning ishtirokchilari ikonoklazma aqidasiga javob sifatida ikonaga hurmat dogmasini shakllantirishdi va shu bilan ilgari tartibsiz amaliyotlar uchun to'liq teologik asosni taklif qilishdi. Intellektual yutuq, birinchi navbatda, "rasmiy" va "qarindosh" topinishni ajratish edi: birinchisi faqat Xudoga berilishi mumkin, ikkinchisida esa "tasvirga berilgan sharaf arxetipga qaytadi" (Bazil so'zlari). ikonodullarning haqiqiy shioriga aylangan Buyuk). Ikkinchidan, tasvir va tasvir o'rtasidagi portret o'xshashligi muammosini bartaraf etadigan omonimiya nazariyasi, ya'ni bir xil nom taklif qilindi: Masihning ikonasi xususiyatlarning o'xshashligi tufayli emas, balki shunday deb tan olingan. ismning yozilishi - nom berish harakati.

Patriarx Nikefor. Kesariyalik Teodorning Zaburidan miniatyura. 1066 Britaniya kutubxonasi kengashi. Barcha huquqlar himoyalangan / Bridgeman Images / Fotodom

815 yilda arman imperatori Leo V yana ikonoklastik siyosatga murojaat qildi va shu yo'l bilan o'tgan asrdagi armiyadagi eng muvaffaqiyatli va eng sevimli hukmdori Konstantin V ga vorislik chizig'ini qurishga umid qildi. Ikkinchi ikonoklazma deb atalmish repressiyalarning yangi bosqichini ham, teologik fikrning yangi yuksalishini ham anglatadi. Ikonoklastika davri 843 yilda tugaydi, ikonoklazma nihoyat bid'at sifatida qoralanadi. Ammo uning sharpasi 1453 yilgacha vizantiyaliklarni ta'qib qildi: asrlar davomida har qanday cherkov nizolarining ishtirokchilari eng murakkab ritorikadan foydalanib, bir-birlarini yashirin ikonoklazmada ayblashdi va bu ayblov boshqa har qanday bid'atda ayblashdan ko'ra jiddiyroq edi.

Hamma narsa juda oddiy va tushunarli bo'lib tuyuladi. Ammo biz ushbu umumiy sxemani qandaydir tarzda aniqlashtirishga harakat qilsak, bizning konstruktsiyalarimiz juda beqaror bo'lib chiqadi.

Asosiy qiyinchilik - manbalarning holati. Birinchi ikonoklazma haqida bizga ma'lum bo'lgan matnlar ancha keyinroq va ikonodullar tomonidan yozilgan. 9-asrning 40-yillarida ikonaga sig'inish pozitsiyalaridan ikonoklazma tarixini yozish uchun to'liq huquqli dastur amalga oshirildi. Natijada, nizo tarixi butunlay buzib ko'rsatilgan: ikonoklastlar yozuvlari faqat tendentsiyali tanlovlarda mavjud va matn tahlili shuni ko'rsatadiki, Konstantin V ta'limotini rad etish uchun yaratilgan ikonodullarning asarlarini yozish mumkin emas edi. 8-asr oxirigacha. Belgilarga sig'inuvchi mualliflarning vazifasi biz tasvirlagan tarixni ichkariga aylantirish, an'analar illyuziyasini yaratish edi: piktogrammalarni ulug'lash (va o'z-o'zidan emas, balki mazmunli!) cherkovda havoriylik davridan beri mavjud bo'lganligini ko'rsatish edi. marta, va ikonoklazma shunchaki yangilik (kainonamoka so'zi - yunoncha "yangilik" - har qanday Vizantiya uchun eng nafratlangan so'z) va ataylab xristianlarga qarshi. Ikonoklastlar nasroniylikni butparastlikdan tozalash uchun kurashuvchilar sifatida emas, balki "nasroniy ayblovchilari" sifatida paydo bo'ldi - bu so'z maxsus va faqat ikonoklastlarga tegishli bo'ldi. Ikonoklastik nizoning tomonlari bir xil ta'limotni turlicha talqin qiladigan nasroniylar emas, balki nasroniylar va ularga dushman bo'lgan ba'zi tashqi kuchlar bo'lib chiqdi.

Ushbu matnlarda dushmanni qoralash uchun ishlatilgan polemik usullarning arsenali juda katta edi. Ikonoklastlarning ta'limga bo'lgan nafratlari, masalan, Leo III tomonidan Konstantinopolda hech qachon mavjud bo'lmagan universitetni yoqib yuborishi, butparastlik marosimlarida va inson qurbonliklarida qatnashish, Xudoning onasidan nafratlanish va ilohiy tabiatga shubhalar haqida afsonalar yaratilgan. Masih Konstantin V ga tegishli edi. Agar bunday afsonalar oddiy bo'lib ko'rinsa va uzoq vaqt oldin rad etilgan bo'lsa, boshqalari bugungi kungacha ilmiy munozaralar markazida bo'lib qolmoqda. Masalan, 766 yilda shahid sifatida ulug'langan Yangi Stefanga qarshi qilingan shafqatsiz qatag'on hayot ta'kidlaganidek, uning murosasiz ikonaga sig'inish pozitsiyasi bilan bog'liqligini yaqinda aniqlash mumkin edi. uning Konstantin V. siyosiy muxoliflarining fitnasiga yaqinligi asosiy savollar bo'yicha bahslashadi: ikonoklazma genezisidagi islom ta'sirining o'rni qanday? ikonoklastlarning azizlarga sig'inish va ularning qoldiqlariga nisbatan haqiqiy munosabati qanday edi?

Hatto biz ikonoklazm haqida gapiradigan til ham bosqinchilarning tilidir. "Iconoclast" so'zi o'z-o'zini belgilash emas, balki ularning raqiblari tomonidan ixtiro qilingan va amalga oshirilgan haqoratli polemik yorliqdir. Hech bir "ikonoklast" hech qachon bunday nomga qo'shila olmaydi, chunki yunoncha eἰksin so'zi ruscha "belgi"ga qaraganda ko'proq ma'noga ega. Bu har qanday tasvir, shu jumladan moddiy bo'lmagan tasvir, ya'ni kimnidir ikonoklast deb atash, u Xudoning O'g'li Xudoning Ota Xudoning surati va inson Xudoning surati sifatida g'oyasi bilan kurashayotganini e'lon qilishdir. va Eski Ahd voqealari Yangi va hokazo voqealarning prototiplari sifatida. Bundan tashqari, ikonoklastlar o'zlari Masihning haqiqiy qiyofasini - Evxaristik sovg'alarni himoya qilishayotganini da'vo qilishgan, ammo ularning raqiblari tasvir deb ataydigan narsa aslida bunday emas. shunday, lekin shunchaki tasvir.

Oxir-oqibat, ularning ta'limotini mag'lub qiling, endi u pravoslav deb nomlanadi va biz ularning raqiblarining ta'limotini ikonaga sig'inish deb ataymiz va ikonoklastika haqida emas, balki Vizantiyadagi ikonaga sig'inish davri haqida gapiramiz. Biroq, agar shunday bo'lganida, Sharqiy nasroniylikning butun keyingi tarixi va vizual estetikasi boshqacha bo'lar edi.

6. G‘arb hech qachon Vizantiyani yoqtirmagan

Vizantiya va Gʻarbiy Yevropa davlatlari oʻrtasidagi savdo, diniy va diplomatik aloqalar butun oʻrta asrlar davomida davom etgan boʻlsa-da, ular oʻrtasidagi haqiqiy hamkorlik yoki oʻzaro tushunish haqida gapirish qiyin. 5-asr oxirida Gʻarbiy Rim imperiyasi vahshiy davlatlarga parchalanib ketdi va “rimlik” anʼanasi Gʻarbda uzilib qolgan, Sharqda esa saqlanib qolgan. Bir necha asrlar ichida Germaniyaning yangi G'arbiy sulolalari Rim imperiyasi bilan o'z kuchlarining davomiyligini tiklashni xohladilar va buning uchun ular Vizantiya malikalari bilan sulolaviy nikohga kirishdilar. Buyuk Karl saroyi Vizantiya bilan raqobatlashdi - buni arxitektura va san'atda ko'rish mumkin. Biroq, Charlzning imperator da'volari Sharq va G'arb o'rtasidagi tushunmovchilikni kuchaytirdi: Karoling Uyg'onish davri madaniyati o'zini Rimning yagona qonuniy vorisi sifatida ko'rishni xohladi.

Salibchilar Konstantinopolga hujum qilishdi. Jeoffroy de Villeharduinning "Konstantinopolning zabt etilishi" xronikasidan miniatyura. Taxminan 1330 yilda Villarduin kampaniyaning etakchilaridan biri edi. Frantsiya milliy kutubxonasi

10-asrga kelib, Konstantinopoldan Bolqon va Dunay boʻylab Shimoliy Italiyaga boradigan quruqlik yoʻllari vahshiy qabilalar tomonidan toʻsib qoʻyilgan. Yagona yo'l dengiz orqali qoldi, bu aloqa imkoniyatlarini qisqartirdi va madaniy almashinuvni qiyinlashtirdi. Sharq va G'arbga bo'linish jismoniy haqiqatga aylandi. Sharq va G‘arb o‘rtasidagi mafkuraviy tafovut butun O‘rta asrlarda ilohiy tortishuvlar tufayli kuchayib, salib yurishlari davrida yanada chuqurlashdi. 1204 yilda Konstantinopolning qo'lga olinishi bilan yakunlangan To'rtinchi salib yurishining tashkilotchisi Papa Innokent III ilohiy tuzilishga ishora qilib, Rim cherkovining qolgan hamma narsadan ustunligini ochiqchasiga e'lon qildi.

Natijada, vizantiyaliklar va Evropa aholisi bir-birlari haqida kam bilishgan, ammo bir-birlariga nisbatan do'stona munosabatda bo'lishgan. 14-asrda Gʻarb Vizantiya ruhoniylarining buzuqligini tanqid qilib, islomning muvaffaqiyatini shu bilan bogʻladi. Misol uchun, Dante Sulton Saladin nasroniylikni qabul qilishi mumkinligiga ishongan (va hatto uni o'zining "Ilohiy komediyasida" nigohida - fazilatli xristian bo'lmaganlar uchun alohida o'ringa qo'ygan), lekin Vizantiya nasroniyligining yoqimsizligi tufayli buni qilmadi. G'arb mamlakatlarida Dante davrida deyarli hech kim yunon tilini bilmas edi. Shu bilan birga, Vizantiya ziyolilari Lotin tilini faqat Foma Akvinskiyni tarjima qilish uchun o'rgandilar va Dante haqida hech narsa eshitmadilar. Vaziyat 15-asrda turklar istilosi va Konstantinopolning qulashi ortidan, turklardan qochgan Vizantiya olimlari bilan birga Vizantiya madaniyati Yevropaga kirib kela boshlaganida oʻzgardi. Yunonlar o'zlari bilan qadimiy asarlarning ko'plab qo'lyozmalarini olib kelishdi va gumanistlar Rim adabiyotidan va G'arbda ma'lum bo'lgan bir nechta lotin tiliga tarjimalardan emas, balki asl nusxalardan yunon antikligini o'rganishga muvaffaq bo'lishdi.

Ammo Uyg‘onish davri olimlari va ziyolilari uni saqlab qolgan jamiyat bilan emas, balki klassik antik davr bilan qiziqdilar. Qolaversa, Gʻarbga oʻsha davrdagi monastirlik va pravoslav ilohiyotshunosligi gʻoyalariga salbiy moyil boʻlgan, Rim cherkoviga xayrixoh boʻlgan, asosan, ziyolilar; ularning raqiblari, Gregori Palamas tarafdorlari, aksincha, papadan yordam so'ragandan ko'ra, turklar bilan muzokara olib borishga harakat qilish yaxshiroq deb hisoblashgan. Shuning uchun Vizantiya tsivilizatsiyasi salbiy nuqtai nazardan qabul qilinishda davom etdi. Agar qadimgi yunonlar va rimliklar "o'zlariniki" bo'lsalar, u holda Vizantiya qiyofasi Evropa madaniyatida sharqona va ekzotik, ba'zan jozibali, lekin ko'pincha Evropaning aql va taraqqiyot ideallariga dushman va begona sifatida o'rnatilgan.

Yevropa ma’rifatparvarlik davri Vizantiyani butunlay qoraladi. Frantsuz ma'rifatparvarlari Monteskye va Volter buni despotizm, hashamat, dabdabali marosimlar, xurofot, ma'naviy tanazzul, sivilizatsiya tanazzul va madaniy bepushtlik bilan bog'lagan. Volterning so'zlariga ko'ra, Vizantiya tarixi inson ongini sharmanda qiladigan "muhtasham iboralar va mo''jizalar ta'riflarining noloyiq to'plamidir". Monteskye Konstantinopolning qulashining asosiy sababini dinning jamiyat va hokimiyatga zararli va keng tarqalgan ta'sirida ko'radi. U ayniqsa Vizantiya monastirligi va ruhoniylari, piktogrammalarni hurmat qilish, shuningdek, diniy qarama-qarshiliklar haqida keskin gapiradi:

Yunonlar - zo'r so'zlovchilar, zo'r bahschilar, tabiatan sofistlar - doimo diniy bahslarga kirishgan. Sudda rohiblar katta ta'sirga ega bo'lganligi sababli, u buzuqlashgani sari zaiflashgan, ma'lum bo'lishicha, rohiblar va saroy o'zaro bir-birini buzgan va yovuzlik ikkalasini ham yuqtirgan. Natijada, imperatorlarning barcha e'tiborini avval tinchlantirishga, so'ngra diniy nizolarni qo'zg'atishga qaratildi, buning natijasida ular qanchalik qizib ketgan bo'lsa, ularga sabab bo'lgan sabab shunchalik ahamiyatsiz edi.

Shunday qilib, Vizantiya vahshiy qorong'u Sharq qiyofasining bir qismiga aylandi, bu paradoksal ravishda Vizantiya imperiyasining asosiy dushmanlari - musulmonlarni ham o'z ichiga oldi. Sharqshunoslik modelida Vizantiya Qadimgi Yunoniston va Rim ideallari asosida qurilgan liberal va oqilona Yevropa jamiyatiga qarshi edi. Ushbu model, masalan, Gyustav Floberning "Avliyo Entoni vasvasasi" dramasidagi Vizantiya saroyining ta'riflariga asoslanadi:

“Podshoh yengi bilan uning yuzidagi hidlarni artdi. U muqaddas idishlardan yeydi, so'ngra ularni sindiradi; va aqlan u kemalarini, qo'shinlarini, xalqlarini hisoblaydi. Endi u bir injiqlik bilan barcha mehmonlar bilan saroyini olib, yoqib yuboradi. U Bobil minorasini tiklashni va Qodir Tangrini taxtdan ag'darishni o'ylaydi. Antoni uzoqdan uning barcha fikrlarini peshonasida o'qiydi. Ular uni egallab olishdi va u Navuxadnazar bo‘ldi”.

Vizantiya haqidagi mifologik qarash hali tarix fanida to'liq yengilgani yo'q. Albatta, yoshlar tarbiyasi uchun Vizantiya tarixining axloqiy namunasi haqida gap bo'lishi mumkin emas. Maktab oʻquv dasturlari Gretsiya va Rimning klassik antik davri namunalariga asoslangan boʻlib, ulardan Vizantiya madaniyati chiqarib tashlandi. Rossiyada ilm-fan va ta'lim G'arb namunalariga amal qildi. 19-asrda gʻarbliklar va slavyanfillar oʻrtasida Vizantiyaning rus tarixidagi oʻrni toʻgʻrisida nizo kelib chiqdi. Pyotr Chaadaev, Evropa ma'rifat an'analariga rioya qilib, Rossiyaning Vizantiya merosi haqida qattiq shikoyat qildi:

"Taqdir taqdirining irodasi bilan biz bizni tarbiyalashi kerak bo'lgan axloqiy ta'limotga, buzilgan Vizantiyaga, bu xalqlarga nisbatan chuqur nafrat mavzusiga murojaat qildik."

Vizantiya ideologi Konstantin Leontiev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, yozuvchi, faylasuf. 1875 yilda uning "Vizantizm va slavyanizm" asari nashr etildi, unda u "Vizantizm" tsivilizatsiya yoki madaniyat ekanligini ta'kidladi, uning "umumiy g'oyasi" bir nechta tarkibiy qismlardan iborat: avtokratiya, nasroniylik (G'arbdan farqli, "G'arbdan farqli"). bid'at va bo'linishlar"), yerdagi hamma narsadan umidsizlik, "er yuzidagi inson shaxsiyatining o'ta bo'rttirilgan tushunchasining yo'qligi", xalqlarning umumiy farovonligiga umidni rad etish, ba'zi estetik g'oyalarning umumiyligi va boshqalar. Umumslavyanlik umuman sivilizatsiya yoki madaniyat emasligi va Yevropa tsivilizatsiyasi nihoyasiga yetayotganligi sababli, Rossiya Vizantiyadan deyarli hamma narsani meros qilib olganligi sababli, Vizantizm gullab-yashnashi uchun kerak. maktab ta'limi va rus fanining mustaqilligi yo'qligi tufayli rivojlangan Vizantiyaning stereotipik g'oyasiga ishora qildi:

"Vizantiya quruq, zerikarli, ruhoniy va nafaqat zerikarli, balki achinarli va yomon narsaga o'xshaydi."

7. 1453 yilda Konstantinopol quladi - lekin Vizantiya o'lmadi

Sulton Mehmed II Fatih. Topkapi saroyi kolleksiyasidan miniatyura. Istanbul, XV asr oxiri Wikimedia Commons

1935 yilda ruminiyalik tarixchi Nikolae Iorganing "Vizantiyadan keyin Vizantiya" kitobi nashr etildi va uning nomi 1453 yilda imperiya qulaganidan keyin Vizantiya madaniyati hayotining belgisi sifatida o'rnatildi. Vizantiya hayoti va muassasalari bir kechada yo'qolib qolmadi. Ular G'arbiy Evropaga, Konstantinopolning o'zida, hatto turklar hukmronligi ostida, shuningdek, ingliz tarixchisi Dmitriy Obolenskiy Sharqiy Evropa o'rta asr madaniyatlari deb atagan "Vizantiya hamdo'stligi" mamlakatlarida qochib ketgan Vizantiya emigrantlari tufayli saqlanib qolgan. Vizantiya - Chexiya, Vengriya, Ruminiya, Bolgariya, Serbiya, Rossiyaning bevosita ta'siri ostida edi. Ushbu millatlararo birlik ishtirokchilari Vizantiyaning dindagi merosini, Rim huquqi normalarini, adabiyot va san'at me'yorlarini saqlab qoldilar.

Imperiya mavjudligining so'nggi yuz yilida ikkita omil - Palaiologosning madaniy tiklanishi va Palamit bahslari, bir tomondan, pravoslav xalqlari va Vizantiya o'rtasidagi aloqalarning yangilanishiga yordam berdi. , Vizantiya madaniyatining, birinchi navbatda, liturgik matnlar va monastir adabiyoti orqali tarqalishining yangi o'sishiga. 14-asrda Vizantiya gʻoyalari, matnlari va hatto ularning mualliflari slavyan dunyosiga Bolgariya imperiyasining poytaxti Tarnovo shahri orqali kirib kelgan; Xususan, bolgarcha tarjimalar tufayli rus tilidagi Vizantiya asarlari soni ikki baravar ko'paydi.

Bundan tashqari, Usmonli imperiyasi Konstantinopol Patriarxini rasman tan oldi: pravoslav millatining (yoki jamiyatining) boshlig'i sifatida u Rossiya va pravoslav Bolqon xalqlari yurisdiktsiyasida qolgan cherkovni boshqarishda davom etdi. Nihoyat, Valaxiya va Moldaviyaning Dunay knyazliklari hukmdorlari hatto sultonga bo'ysunganlaridan keyin ham xristian davlatchiligini saqlab qolishdi va o'zlarini Vizantiya imperiyasining madaniy va siyosiy merosxo'ri deb bilishdi. Ular qirollik saroyi, yunon ta'limi va ilohiyotining marosim an'analarini davom ettirdilar va Konstantinopolning yunon elitasi, fanariylarni qo'llab-quvvatladilar. Fanariylar- tom ma'noda "Phanar aholisi", Yunon patriarxining qarorgohi joylashgan Konstantinopolning chorak qismi. Usmonli imperiyasining yunon elitasi asosan shu kvartalda yashagani uchun fanariyotlar deb atalgan..

1821 yilgi Gretsiya qo'zg'oloni. Jon Genri Raytning eng qadimgi davrlardagi "Barcha xalqlar tarixi" dan rasm. 1905 yil Internet arxivi

Iorga fikricha, Vizantiya Vizantiyadan keyin 1821-yilda fanario Aleksandr Ipsilanti tomonidan turklarga qarshi muvaffaqiyatsiz qoʻzgʻolon paytida vafot etgan. Ypsilanti bayrog'ining bir tomonida "Buni zabt et" yozuvi va nomi Vizantiya tarixining boshlanishi bilan bog'liq bo'lgan Buyuk imperator Konstantinning surati, ikkinchisida esa olovdan qayta tug'ilgan feniks, ramzi bo'lgan. Vizantiya imperiyasining tiklanishi. Qo'zg'olon bostirildi, Konstantinopol patriarxi qatl qilindi, keyin Vizantiya imperiyasi mafkurasi yunon millatchiligiga tarqaldi.

Ehtimol, dunyoda Vizantiyadan ko'ra sabrliroq davlat yo'q. Uning bosh aylanarli yuksalishi va bunday tez tushib ketishi hamon tarixiy doiralarda ham, tarixdan yiroqlar orasida ham bahs va munozaralarga sabab bo‘lmoqda. Ilk o'rta asrlarning bir vaqtlar eng kuchli davlatining achchiq taqdiri na yozuvchilarni, na kinoijodkorlarni befarq qoldirmadi - kitoblar, filmlar, seriallar, u yoki bu davlat bilan bog'liq, doimiy ravishda nashr etilmoqda. Ammo savol tug'iladi - ularning barchasi haqiqatmi? Va haqiqatni fantastikadan qanday ajratish mumkin? Axir, qancha asrlar o'tdi, ulkan tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan ko'plab hujjatlar urushlar, bosib olishlar, yong'inlar paytida yoki shunchaki yangi hukmdorning buyrug'i bilan yo'qoldi. Ammo biz hali ham Vizantiyaning rivojlanishining ba'zi tafsilotlarini ochib berishga harakat qilamiz, chunki bunday kuchli davlat qanday ayanchli va shafqatsiz oxiratga duch kelishi mumkin?

Yaratilish tarixi

Ko'pincha Sharqiy yoki oddiygina Vizantiya deb ataladigan Vizantiya imperiyasi 330 yildan 1453 yilgacha mavjud bo'lgan. Poytaxti Konstantin I (milodiy 306-337 yillar hukmronligi) tomonidan asos solingan Konstantinopolda boʻlgan imperiya asrlar davomida u yoki bu vaqtda Italiya, Bolqon, Levant, Kichik Osiyo va boshqa hududlarda joylashgan boʻlib, hajmi jihatidan oʻzgargan. Shimoliy Afrika. Vizantiyaliklar o'zlarining siyosiy tizimlari, diniy amaliyotlari, san'ati va me'morchiligini yaratdilar.

Vizantiya tarixining boshlanishi milodiy 330 yil. Bu vaqtda afsonaviy Rim imperiyasi og'ir kunlarni boshidan kechirayotgan edi - hukmdorlar doimiy ravishda o'zgarib turardi, pullar g'aznadan barmoqlar orasidan qum kabi oqardi, bir marta bosib olingan hududlar erkinlik huquqini osongina qo'lga kiritdi. Imperiya poytaxti Rim yashash uchun xavfli joyga aylanib bormoqda. 324 yilda Flaviy Valeriy Avreliy Konstantin imperator bo'ldi, u tarixga faqat familiyasi bilan kirdi - Buyuk Konstantin. Boshqa barcha raqiblarini mag'lub etib, u Rim imperiyasida hukmronlik qiladi, ammo misli ko'rilmagan qadam - poytaxtni topshirishga qaror qiladi.

O'sha kunlarda viloyatlarda juda tinch edi - barcha voqealar Rimda sodir bo'ldi. Konstantinni tanlash Bosfor bo'g'oziga to'g'ri keldi, u erda o'sha yili Vizantiya nomini olgan yangi shahar qurilishi boshlandi. 6 yildan so'ng Konstantin - qadimgi dunyoga xristianlikni bergan birinchi Rim imperatori - bundan buyon yangi shahar imperiyaning poytaxti ekanligini e'lon qiladi. Dastlab imperator eski qoidalarga amal qilgan va poytaxtga Yangi Rim deb nom bergan. Biroq, nom qolmadi. Uning o'rnida bir vaqtlar Vizantiya degan shahar bo'lganligi sababli, ular uni tark etishdi. Keyin mahalliy aholi norasmiy ravishda boshqa, ammo mashhurroq nom - Konstantinopol, Konstantin shahrini ishlata boshladilar.

Konstantinopol

Yangi poytaxt Oltin Shoxga kiraverishda ajoyib tabiiy bandargohga ega bo'lib, Yevropa va Osiyo o'rtasidagi chegaraga ega bo'lib, G'arb va Sharq o'rtasidagi foydali savdoni bog'lab, Bosfor bo'g'ozi orqali Egeydan Qora dengizga o'tishni nazorat qila olardi. Ta'kidlash joizki, yangi davlat bu imtiyozdan faol foydalandi. Va, g'alati, shahar yaxshi mustahkamlangan edi. Oltin shoxga kirish eshigi bo'ylab katta zanjir cho'zilgan va imperator Feodosiy tomonidan (410 va 413 yillar oralig'ida) ulkan devorlar qurilishi shaharning dengizdan ham, quruqlikdan ham hujumlarga dosh bera olishini anglatadi. Asrlar davomida yanada ta'sirchan binolar qo'shilishi bilan kosmopolit shahar har qanday davrning eng yaxshi shaharlaridan biriga aylandi va dunyodagi eng boy, eng hashamatli va eng muhim xristian shahriga aylandi. Umuman olganda, Vizantiya jahon xaritasida keng hududlarni egallagan - Bolqon yarim oroli, Turkiyaning Egey va Qora dengiz sohillari, Bolgariya, Ruminiya - bularning barchasi bir vaqtlar Vizantiya tarkibiga kirgan.

Yana bir muhim tafsilotni ta'kidlash kerak - xristianlik yangi shaharda rasmiy dinga aylandi. Ya'ni, Rim imperiyasida shafqatsizlarcha quvg'in qilingan va shafqatsizlarcha qatl etilganlar yangi mamlakatda boshpana va tinchlik topdilar. Afsuski, imperator Konstantin o'z naslining gullashini ko'rmadi - u 337 yilda vafot etdi. Yangi hukmdorlar imperiyaning chekkasidagi yangi shaharga tobora ko'proq e'tibor berishdi. 379-yilda Feodosiy sharqiy viloyatlarni oʻz qoʻliga oldi. Avval hamkor hukmdor sifatida, 394 yilda esa mustaqil ravishda hukmronlik qila boshladi. Aynan u oxirgi Rim imperatori hisoblanadi, bu umuman to'g'ri - 395 yilda u vafot etganida Rim imperiyasi ikki qismga - G'arbiy va Sharqiyga bo'lingan. Ya'ni, Vizantiya yangi imperiyaning poytaxti rasmiy maqomini oldi, u Vizantiya nomi bilan ham mashhur bo'ldi. Joriy yildan boshlab qadimgi dunyo va shakllanayotgan o'rta asrlar xaritasida yangi mamlakat hisoblanmoqda.

Vizantiya hukmdorlari

Vizantiya imperatori ham yangi unvon oldi - u endi Rim uslubida Qaysar deb atalmadi. Sharqiy imperiyada basileuslar hukmronlik qilgan (yunon tilidan - qirol). Ular Konstantinopolning muhtasham Buyuk saroyida yashab, mutlaq monarxlar kabi Vizantiyani temir musht bilan boshqargan. Cherkov davlatda katta kuchga ega bo'ldi. O'sha kunlarda harbiy iste'dodlar ko'p narsani anglatadi va fuqarolar o'z hukmdorlaridan mohirona jang qilishlarini va o'z devorlarini dushmandan himoya qilishlarini kutishgan. Shuning uchun Vizantiyadagi armiya eng kuchli va kuchlilardan biri edi. Generallar, agar xohlasalar, imperatorning shaharni va imperiya chegaralarini himoya qila olmasligini ko'rsalar, uni osongina ag'darishlari mumkin edi.

Biroq, oddiy hayotda imperator qo'shinning bosh qo'mondoni, cherkov va hukumat boshlig'i bo'lgan, u davlat moliyasini nazorat qilgan va vazirlarni o'z xohishiga ko'ra tayinlagan yoki ishdan bo'shatgan; oldin yoki undan keyin bir necha hukmdorlar bunday hokimiyatga ega bo'lgan. Vizantiya tangalarida imperatorning tasviri paydo bo'lgan, unda tanlangan voris, ko'pincha to'ng'ich o'g'il tasvirlangan, lekin har doim ham emas, chunki vorislikning aniq belgilangan qoidalari yo'q edi. Ko'pincha (agar bo'lmasa - har doim) merosxo'rlar ota-bobolarining ismlari bilan atalgan, shuning uchun Konstantin, Yustinian, Teodosius imperator oilasida avloddan-avlodga tug'ilgan. Konstantin ismi eng sevimli edi.

Imperiyaning gullab-yashnashi Yustinian hukmronligi davridan boshlandi - 527 yildan 565 yilgacha. u asta-sekin imperiyani o'zgartirishni boshlaydi - Vizantiyada ellinistik madaniyat hukmronlik qiladi, lotin o'rniga yunon tili rasmiy til sifatida tan olinadi. Yustinian Konstantinopolda afsonaviy Rim qonunini ham qabul qiladi - keyingi yillarda ko'plab Evropa davlatlari uni qarzga olishadi. Aynan uning hukmronligi davrida Konstantinopol ramzi - Ayasofiya (sobiq yonib ketgan ma'bad o'rnida) qurilishi boshlanadi.

Vizantiya madaniyati

Vizantiya haqida gapirganda bu davlatning madaniyatini tilga olmaslik mumkin emas. Bu G'arb va Sharqning ko'plab keyingi mamlakatlariga ta'sir qildi.

Vizantiya madaniyati din bilan uzviy bog'liq - imperator va uning oilasi tasvirlangan go'zal piktogramma va mozaikalar ibodatxonalarning asosiy bezakiga aylandi. Keyinchalik, ba'zilari avliyolar sifatida kanonizatsiya qilindi va allaqachon sobiq hukmdorlar sajda qilinadigan ikonalarga aylandi.

Glagolit alifbosi - slavyan alifbosining birodarlar - Vizantiyaliklar Kiril va Metyusning asarlari bilan paydo bo'lishini ta'kidlamaslik mumkin emas. Vizantiya fani antik davr bilan uzviy bog'liq edi. O‘sha davr adiblarining ko‘pgina asarlari qadimgi yunon olimlari va faylasuflarining asarlari asosida yaratilgan. Tibbiyot alohida muvaffaqiyatlarga erishdi va hatto arab tabiblari ham o'z ishlarida Vizantiya asarlaridan foydalanganlar.

Arxitektura o'ziga xos uslubi bilan ajralib turardi. Yuqorida aytib o'tilganidek, Konstantinopolning va butun Vizantiyaning ramzi Ayasofiya edi. Ma'bad shu qadar go'zal va ulug'vor ediki, shaharga kelgan ko'plab elchilar o'zlarining zavqlarini tiya olmadilar.

Oldinga qarab, shuni ta'kidlaymizki, shahar qulagandan so'ng Sulton Mehmed II soborga shunchalik maftun bo'lganki, bundan buyon u butun imperiya bo'ylab masjidlarni aynan Ayasofiya namunasida qurishni buyurgan.

Vizantiyaga yurishlar

Afsuski, bunday boy va qulay davlat nosog'lom qiziqish uyg'otmay qolmadi. Vizantiya o'zining mavjud bo'lgan asrlari davomida bir necha bor boshqa davlatlar tomonidan hujumga uchragan. 11-asrdan boshlab vizantiyaliklar bolgarlar va arablarning bosqinlarini doimiy ravishda qaytardilar. Avvaliga ishlar yaxshi kechdi. Bolgar podshosi Samuil insultga uchraganini va vafot etganini ko'rib, hayratda qoldi. Va gap shundaki, muvaffaqiyatli hujum paytida vizantiyaliklar deyarli 14 ming bolgar askarini asirga oldilar. Vasilevs Vasiliy II hammani ko'r qilishni va har yuzinchi askarga bir ko'z qoldirishni buyurdi. Vizantiya barcha qo'shnilariga u bilan hazil qilmaslik kerakligini ko'rsatdi. Hozirgi paytda.

1204 yil imperiyaning tugashi haqidagi birinchi xabar edi - salibchilar shaharga hujum qilib, uni butunlay talon-taroj qilishdi. Lotin imperiyasining tashkil etilishi e'lon qilindi, barcha erlar kampaniyada qatnashgan baronlar o'rtasida taqsimlandi. Biroq, bu erda vizantiyaliklarga omad kulib boqdi - 57 yildan keyin Maykl Palaiologos Vizantiyadan barcha salibchilarni quvib chiqardi va Sharqiy imperiyani qayta tikladi. Shuningdek, u yangi Palaiologos sulolasini yaratdi. Ammo, afsuski, imperiyaning avvalgi gullagan davriga erishishning iloji bo'lmadi - imperatorlar Genuya va Venetsiya ta'siriga tushib, doimo xazinani talon-taroj qilishdi va Italiyadan kelgan har bir farmonni bajarishdi. Vizantiya zaiflashdi.

Asta-sekin hududlar imperiyadan ajralib, erkin davlatlarga aylandi. 15-asrning o'rtalariga kelib, Bosforning sobiq gulidan faqat bir xotira qolgan. Bu oson o'lja edi. Yosh Usmonli imperiyasining sultoni Mehmed II bundan foydalandi. 1453 yilda u Konstantinopolga osonlik bilan bostirib kirdi va uni zabt etdi. Shahar qarshilik ko'rsatdi, lekin uzoq emas va kuchli emas. Bu sultondan oldin Bosfor boʻgʻozida Rumeli (Rumelihisar) qalʼasi qurilgan boʻlib, shahar va Qora dengiz oʻrtasidagi barcha aloqalarni toʻsib qoʻygan. Vizantiyaga boshqa davlatlardan yordam berish imkoniyati ham uzildi. Bir nechta hujumlar qaytarildi, oxirgisi - 28 maydan 29 mayga o'tar kechasi - muvaffaqiyatsiz bo'ldi. Vizantiyaning oxirgi imperatori jangda vafot etdi. Armiya charchagan edi. Turklar endi chekinishmadi. Mehmed shaharga otda kirib, go'zal Ayasofiyani masjidga aylantirishni buyurdi. Vizantiya tarixi uning poytaxti Konstantinopolning qulashi bilan yakunlandi. Bosfor marvaridlari.

Vizantiya, Vizantiya imperiyasi - bu mashhur davlatning nomi an'anaviy ravishda yunon madaniyati bilan bog'liq, garchi Rim imperiyasining sharqiy qismi sifatida vujudga kelgan va dastlab uning rasmiy tili lotin edi va etnik tarkibi ko'proq edi - yunonlar, italyanlar, koptlar, suriyaliklar, forslar, yahudiylar, armanlar, Kichik Osiyo xalqlari. Ularning barchasi o'z davlatlarini Rim, ya'ni Rim deb atagan va o'zlarini - Rimliklar, Rimliklar.

Shunga qaramasdan Buyuk imperator Konstantin Vizantiya asoschisi hisoblanadi., bu davlat uning vafotidan 60 yil o'tib shakllana boshladi. Xristianlarni ta'qib qilishni to'xtatgan imperator Konstantin nasroniy imperiyasining poydevorini qo'ydi va uning shakllanish davri deyarli ikki asr davom etdi.

Imperiya poytaxtini Rimdan qadimgi Vizantiya shahriga ko'chirgan Konstantin edi, shundan so'ng ko'p asrlar o'tgach, imperiya Vizantiya deb nomlana boshladi. Darhaqiqat, u ming yildan ortiq mavjud bo‘lgan davrda Sharqiy Rim imperiyasi deb atalgan bo‘lsa, XV asrda tarixchilar uni 480-yilda o‘z faoliyatini to‘xtatgan birinchi Rim imperiyasidan farqlash uchun Vizantiya imperiyasi deb o‘zgartirdilar. Shunday qilib, "Vizantiya" nomi paydo bo'ldi va buyuklikni bildiruvchi atama sifatida mustahkam o'rnashib oldi. 395 yildan 1453 yilgacha mavjud bo'lgan xristian davlati.

Vizantiya juda katta edi Evropa madaniyatining shakllanishiga asosiy ta'sir ko'rsatdi slavyan xalqlarining ma'rifati uchun. Biz hozir bilgan pravoslav urf-odatlari ilohiy xizmatlarning go'zalligi, ibodatxonalarning ulug'vorligi, qo'shiqlarning uyg'unligi bilan Vizantiyaning sovg'asi ekanligini unutib bo'lmaydi. Lekin Vizantiya madaniyati diniy dunyoqarash bilan cheklanmaydi, garchi u xristian ruhi bilan to'yingan bo'lsa ham. Uning yorqin xususiyatlaridan biri qadimgi davrlarda insoniyat tomonidan to'plangan bilimlarning butun boyligini nasroniylik prizmasi orqali sinishi edi.

Konstantinopolda ilohiyot maktabidan tashqari ikkita universitet va huquq maktabi mavjud edi. Bu o‘quv yurtlari devoridan atoqli faylasuflar, yozuvchilar, olimlar, shifokorlar, astronomlar, geograflar chiqishgan. Muhim Vizantiyaliklarning turli amaliy sohalardagi kashfiyotlari va ixtirolari. Masalan, faylasuf Leo optik telegraf yaratdi, uning yordamida axborot almashish va xavf-xatarlardan ogohlantirish mumkin edi.

Vizantiyadan muqaddas tengdosh aka-uka Kiril va Metyus keldi, ularning ta'lim faoliyati tufayli slavyan xalqlari o'z alifbosi va yozuviga ega bo'ldilar, Muqaddas Yozuvlar va liturgik kitoblarning o'z ona tillariga tarjimalarini oldilar. Ya'ni, butun slavyan, jumladan, rus madaniyati, dunyoga mashhur adabiyoti va san'ati bilan Vizantiya ildizlariga ega.

Yangi qonunlar va huquqiy normalarni qabul qilish orqali maishiy muammolarni hal qilishga urinishlar Rim huquqiga asoslangan Vizantiya yurisprudensiyasini rivojlantirdi. Bu shu ko'pchilik Evropa davlatlarida qonunlar kodeksi hali ham asosiy hisoblanadi.

Butun dunyoni madaniy merosi bilan boyitib, misli ko'rilmagan farovonlikka erishgan Vizantiya qulab tushdi, davlat sifatida yo'q bo'lib ketdi, lekin tarixda noyob va unutilmas sivilizatsiya sifatida qoldi.

Vizantiyaning oltin davri

Sharqiy Rim imperiyasining tashkil topishi imperator Buyuk Konstantin hukmronligi davrida boshlangan. poytaxti Vizantiyaning kichik shahri uni "Yangi Rim" deb ataydi. Oddiy odamlar shaharni Konstantinopol deb atashgan, ammo rasmiy ravishda u bu nomga ega emas edi.

Rimda olib borilgan taxt uchun doimiy sulolaviy urushlardan charchagan imperator Konstantin poytaxtni faqat unga bo'ysunishga qaror qildi. U tanladi Qora dengizdan O'rta er dengizigacha bo'lgan muhim savdo yo'llari chorrahasida turgan Vizantiya, har qanday port shahar kabi, boy, rivojlangan va mustaqil edi. Buyuk Konstantin nasroniylikni ruxsat etilgan davlat dinlaridan biri deb e'lon qildi va shu tariqa o'zini xristian imperatori sifatida tarixga yozdi. Ammo uning hayoti davomida, aslida, u nasroniy bo'lmaganligi qiziq. Cherkov tomonidan avliyo sifatida kanonizatsiya qilingan imperator Konstantin o'limidan biroz oldin faqat o'lim to'shagida suvga cho'mgan.

Buyuk Konstantin vafotidan keyin, 337 yilda, ikki yuz yil davomida yosh davlat urushlar, tartibsizliklar, bid'at va bo'linishlar tufayli parchalanib ketdi. Tartibni tiklash va Vizantiyani mustahkamlash uchun kuchli qo'l kerak edi. Shunday kuchli hukmdor bo'lib chiqdi Yustinian527 yilda taxtga o'tirgan I, lekin bundan oldin butun o'n yil davomida u, aslida, amakisi imperator Jastin ostida asosiy shaxs bo'lib, hokimiyatda turdi.

Bir qator g'alabali urushlardan so'ng, imperator Yustinian mamlakatni deyarli ikki baravar oshirdi, u xristian dinini yoydi, tashqi va ichki siyosatni mohirona olib bordi, umumiy korruptsiya natijasida yuzaga kelgan iqtisodiy inqirozga qarshi kurash choralarini ko'rdi.

Vizantiya tarixchisi Kesariyalik Prokopiyning guvohlik berishicha, Yustinian "davlat ustidan hokimiyatni o'z qo'liga olib, larzaga keltirdi va sharmandali zaiflikka olib keldi, uning hajmini oshirdi va uni yorqin holatga keltirdi". Shunisi diqqatga sazovorki imperator Yustinian Teodorning rafiqasi, tarixchilar "Vizantiya davrining eng ajoyib ayoli" deb ataydigan , uning sodiq do'sti, yordamchisi va maslahatchisi bo'lib, ko'pincha qiyin davlat ishlarini o'z zimmasiga olgan.

Teodora kambag'al tsirk qo'riqchisi oilasidan chiqqan va yoshligida o'zining yorqin go'zalligi bilan ajralib turadigan xushmuomala edi. O'zining gunohkor hayotidan tavba qilib, u ruhiy qayta tug'ilishni boshdan kechirdi va qattiq astsetik hayot kechira boshladi. Aynan o'sha paytda yosh Yustinian Teodora bilan uchrashdi va sevib, unga turmushga chiqdi. Bu baxtli ittifoq Vizantiya imperiyasiga katta ta'sir ko'rsatdi, uning oltin davri boshlanadi.

Yustinian va Teodor davrida Vizantiya madaniyat markaziga, “fan va san’at palladiyiga” aylandi. Imperator er-xotin monastir va ma'badlarni, shu jumladan, qurishadi Konstantinopol sobori Ayasofiya Xudoning donoligi.

Ayasofya hanuzgacha er yuzidagi eng ulug'vor me'morchilik asarlaridan biri hisoblanadi. Uning kattaligi hayratlanarli: Uzunligi 77 metr va kengligi deyarli 72 metr, ma'badning balandligi 56 metrdan ozroq, gumbazning diametri esa taxminan 33 metrni tashkil qiladi. Butun aylana bo'ylab gumbaz ostida qirqta deraza bor, ular orqali quyosh nurlari gumbazni ajratib turadi va go'yo u quyosh nurlari ostida turganga o'xshaydi. Shu munosabat bilan, Ayasofyaning oltin zanjirli gumbazi osmondan tushadi, degan e'tiqod mavjud edi.

Hatto masjidga aylantirilgan Ayasofya o'zining buyuk kuchi va go'zalligi bilan hayratda qoldiradi. " Bu erda hamma narsa shunday ajoyib uyg'unlikka keltiriladi, tantanali, sodda, ajoyib", - deb yozgan edi rus rassomi Mixail Nesterov, Konstantinopolga tashrif buyurgan yoki Rossiyada Tsargrad deb atalgan - 1893 yilda.

Bunday binoning qurilishi, marmar, fil suyagi, oltin va qimmatbaho toshlarni loyihalashda ishlatilgan ichki bezatish haqida gapirmasa ham, juda qimmatga tushdi. Vizantiya imperiyasining besh yillik qurilishi davomidagi barcha daromadlari Ayasofyaning narxini qoplamadi..

Shu bilan birga, cherkovning roli Yustinian tomonidan ko'proq imperiyani mustahkamlash vositasi sifatida ko'rib chiqildi, u cherkov ishlariga aralashdi, episkoplarni tayinladi va ishdan bo'shatdi. Shunday qilib, cherkovning roli davlat manfaatlariga xizmat qilish uchun qisqartirildi, u xalq orasida o'zining ma'naviy obro'sini yo'qotdi, bu esa kuchayish o'rniga davlatning zaiflashishiga olib keldi.

Bir tomondan, Vizantiyada muqaddaslik gullab-yashnagan. Uch avliyo Buyuk Vasiliy, Gregori ilohiyotchi, Ioann Xrizostom, shuningdek, Vizantiyaning mashhur va unchalik mashhur bo'lmagan avliyolaridan Nikomediya Grigoriysi, Efeslik Mark, Ioann Tezroq, Mehribon Filaretni nomlash kifoya. Vizantiya imperiyasining tongida porlagan, ta'kidlash uchun - Vizantiyaning ma'naviy hayoti so'nmadi va muqaddaslikni tug'di. Ammo muqaddaslik, har doimgidek, Vizantiya imperiyasida ham istisno hodisa edi.

Aksariyat aholining qashshoqlik, ma’naviy va madaniy qashshoqlik, qo‘pol buzg‘unchilik va dag‘allikka botishi, bekorchilik – taverna va tsirklarda vaqt o‘tkazishi, hokimiyatdagilarning haddan tashqari boyligi, dabdaba va o‘sha buzuqlikka botib ketishi – bularning barchasi qo‘pollikka o‘xshardi. butparastlik. Shu bilan birga, ikkalasi ham o'zlarini nasroniy deb atashdi, cherkovga borishdi va ilohiyotshunoslik qilishdi. Rus faylasufi Vladimir Solovyov aytganidek: Vizantiyada xristianlarga qaraganda ko'proq ilohiyotchilar bor edi". Ikkiyuzlamachilik, yolg‘on va xudojo‘ylik, albatta, yaxshilikka olib kelmasdi. Vizantiya Xudoning jazosi bilan tushunilishi kerak edi.

Yiqilish va ko'tarilish

565 yilda vafot etgan imperator Yustinian I ning vorislari rahbarlik qilishlari kerak edi G'arb va Sharqda doimiy urushlar Vizantiya imperiyasining chegaralarini saqlab qolish. Nemislar, forslar, slavyanlar, arablar - bu Vizantiya erlariga bostirib kirganlarning to'liq ro'yxatidan uzoqdir.

7-asrning oxiriga kelib, Vizantiya Yustinian imperiyasiga nisbatan oʻz yerlarining uchdan bir qismini egallagan. Shunga qaramasdan, Konstantinopol taslim bo'lmadi, sinovlar paytida odamlar birlashgan va etnik jihatdan aniqlandi.. Endi Vizantiya imperiyasi aholisining ko'pchiligi yunonlar edi, yunon tili davlat tiliga aylandi. Huquq rivojlanishda davom etdi, fan va san'at ravnaq topdi.

Leo Isaurian, Isaurian sulolasining asoschisi Leo III nomi bilan hukmronlik qilgan , davlatni boy va qudratli qildi. Biroq, uning ostida ikonoklazm bid'ati paydo bo'ldi va rivojlandi imperatorning o'zi tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Bu vaqtda Vizantiyada muqaddas ikonalarni qurbonlik bilan himoya qilgan ko'plab azizlar porlashdi. Mashhur gimnograf, faylasuf va ilohiyotchi Damashqli Jon piktogrammalarni himoya qilgani uchun qo'lini kesish bilan jazolandi. Ammo Xudoning onasi unga zohir bo'lib, kesilgan cho'tkani qaytarib berdi. Shunday qilib, pravoslav an'analarida Xudoning onasining uch qo'li belgisi paydo bo'ldi, unda Damashq Yuhannosiga qaytarilgan qo'l ham tasvirlangan.

VIII asrning oxirida birinchi ayol imperator Iren davrida piktogrammaga hurmat qisqacha qayta tiklandi. Ammo keyinchalik muqaddas piktogrammalarni ta'qib qilish yana boshlandi va davom etdi 843 yilgacha, ikonani hurmat qilish aqidasi tasdiqlangunga qadar imperator Teodora ostida. Yodgorliklari hozir Gretsiyaning Kerkira (Korfu) orolida joylashgan imperator Teodora ikonoklast imperator Teofilning rafiqasi edi, lekin u o'zi yashirincha muqaddas ikonalarni hurmat qilgan. Erining o'limidan keyin taxtni egallab, u piktogrammalarning hurmatini tiklagan VII Ekumenik Kengashning chaqirilishiga homiylik qildi. Birinchi marta Teodor davrida, Konstantinopoldagi Sofiya cherkovida, Buyuk Lentning birinchi yakshanbasida, pravoslavlikning g'alabasi marosimi, bu endi har yili barcha pravoslav cherkovlarida nishonlanadi.

9-asrning boshlarida, davom etgan ikonoklazma bilan yana tor-mor keltirgan urushlar boshlandi - imperiyani ko'plab erlardan mahrum qilgan va Konstantinopolni deyarli zabt etgan arablar va bolgarlar bilan. Ammo keyin muammo tugadi, Vizantiyaliklar o'z poytaxtlarini himoya qilishdi.

867 yilda Vizantiyada hokimiyat tepasiga keldi Makedoniya sulolasi, uning davrida imperiyaning oltin davri bir yarim asrdan ko'proq davom etgan.. Imperatorlar Vasiliy I, Rim, Nikefor Foka, Ioann Tzimiskes, Bazil II yo‘qotilgan yerlarni qaytarib olib, imperiya chegaralarini Dajla va Furot daryolarigacha kengaytirdilar.

Makedoniyaliklar hukmronligi davrida knyaz Vladimirning elchilari Konstantinopolga kelishdi, bu haqda "O'tgan yillar haqidagi ertak" shunday deyiladi: "Biz Yunon yurtiga keldik va bizni ular o'z Xudosiga xizmat qiladigan joyga olib keldik, lekin ular yo'q edi. bilingki, biz osmonda yoki yerda bo‘lganmiz: chunki er yuzida bunday ko‘rinish va go‘zallik yo‘q, bu haqda qanday aytishni ham bilmaymiz – biz faqat Xudoning odamlar bilan birga ekanligini va ularning xizmati odamlardan ko‘ra yaxshiroq ekanini bilamiz. boshqa barcha mamlakatlar. Boyarlar knyaz Vladimirga: "Agar yunon qonuni yomon bo'lsa, sizning buvingiz Olga buni qabul qilmagan bo'lardi, lekin u hamma odamlarning eng donosi edi" dedi. Va Vladimir so'radi: "Qaerda suvga cho'mdiramiz?" Ular: «Qaerga yoqadi», dedilar. Shunday qilib, keyinchalik Vizantiya yoki Uchinchi Rimning vorisi deb ataladigan yangi kuchli xristian davlati - Rossiya tarixi boshlandi.

1019 yilda Vizantiya imperatori BazilII Bolgariyani bosib oldi. Shu bilan birga, u iqtisodiyotni mustahkamladi, fan va madaniyat rivojiga yangi turtki berdi. Uning hukmronligi davrida Vizantiya imperiyasi gullab-yashnadi. Ma'lumki, bolgarlar ustidan qozongan g'alabalari uchun Bolgar qotili laqabini olgan Vasiliy astsetik hayot kechirgan. U turmushga chiqmagan, tarix uning sevgi munosabatlari haqida ma'lumotni saqlamagan. U nasl qoldirmadi va vafotidan keyin taxt uchun qattiq kurash boshlandi.. Birin-ketin almashib turgan hukmdorlar ulkan imperiyani yetarlicha boshqara olmadilar, feodal tarqoqlik boshlandi, markaziy hokimiyat tez zaiflashdi.

1057 yilda Makedoniya sulolasini ag'darib, Isaak Komnenos taxtga o'tirdi, lekin u davlat rahbarida uzoq turmadi. Hukmdorlar nopoklik, xiyonat va qotillikni e'tiborsiz qoldirmay, bir-birini almashtirishda davom etdilar. Anarxiya kuchaydi, davlat zaiflashdi.

Vizantiya imperiyasi og'ir ahvolda edi 1081 yilda hokimiyat tepasiga Aleksey Komnenos keldi. Yosh harbiy rahbar Konstantinopolni va imperator taxtini kuch bilan egallab oldi. U tashqi va ichki siyosatni muvaffaqiyatli olib bordi. U barcha muhim davlat lavozimlariga qarindoshlarini yoki do'stlarini tayinladi. Shunday qilib, hokimiyat yanada markazlashgan bo'lib, bu imperiyaning mustahkamlanishiga yordam berdi.

Tarixchilar Komnenosning uyg'onishi deb atagan Komnenos sulolasining hukmronligi Rimni egallash va G'arbiy imperiyani ag'darib tashlashni maqsad qilgan, uning mavjudligi Vizantiya imperatorlarining g'ururiga putur etkazgan. Aleksis Komnenosning o'g'li Jon va ayniqsa, nabirasi Manuel ostida Konstantinopol Yevropa siyosatining markaziga aylandi bu bilan boshqa barcha davlatlar hisoblashishga majbur bo'ldi.

Ammo Manuelning o'limidan so'ng, Vizantiyaga nafratdan tashqari, har qanday vaqtda unga hujum qilishga tayyor bo'lgan qo'shnilarning hech biri hech qanday his-tuyg'ularga ega emasligi ma'lum bo'ldi. Aholining katta qashshoqligi, ijtimoiy adolatsizlik, chet ellik savdogarlarni rozi qilish uchun o‘z xalqiga tajovuz qilish siyosati natijasida yuzaga kelgan chuqur ichki inqiroz qo‘zg‘olon va qirg‘inga aylanib ketdi.

Manuel Komnenos o'limidan bir yil o'tmay, poytaxtda qo'zg'olon ko'tarilib, shaharni qonga botgan. Bolgariya Vizantiyadan 1087 yilda, Serbiya 1090 yilda ajralib chiqdi. Imperiya hech qachon bo'lmaganidek zaiflashdi va 1204 yilda salibchilar Konstantinopolni egallab olishdi., shahar talon-taroj qilindi, Vizantiya madaniyatining ko'plab yodgorliklari abadiy halok bo'ldi. Vizantiyaliklar nazorati ostida faqat bir nechta hududlar qoldi - Nikea, Trebizond va Epirus. Boshqa barcha hududlarda katoliklik qo'pol ravishda ekilgan va yunon madaniyati yo'q qilingan.

Nikea imperatori Maykl Palaiologos bir nechta siyosiy do'stona ittifoqlarga kirgan, kuch to‘plashga va Konstantinopolni qaytarib olishga muvaffaq bo‘ldi. 1261 yil 15 avgustda eng muqaddas Theotokosning qabul qilinishi bayramida u poytaxtga tantanali ravishda kirib, Vizantiya imperiyasining tiklanishini e'lon qildi. Maykl hukmronligining yigirma yilligi davlat uchun nisbatan farovonlik yillari bo'ldi va tarixchilar bu imperatorni o'zi deb atashadi. Vizantiyaning so'nggi muhim hukmdori.

Tashqi siyosiy vaziyat notinch bo'lib qoldi va doimiy xavf ostida imperiyani ichkaridan mustahkamlash kerak edi, lekin Paleologos sulolasi hukmronligi davri, aksincha, tartibsizliklar, ichki nizolar va qo'zg'olonlar bilan to'la edi.

Imperiyaning qulashi va qulashi

Taxt uchun tinimsiz kurash, eng muhimi, o‘zini nasroniy deb atagan va nasroniy ideallaridan yiroq hayot kechirgan jamiyatning ruhiy inqirozi nihoyat Vizantiya imperiyasini zaiflashtirdi.

Usmonli musulmonlar atigi oʻn ikki yil ichida Bursa, Nikeyya, Nikomediyani zabt etib, Bosforga yetib kelishdi. 1354 yilda Gallipolining Usmonlilar hujumi ostida qulashi ularning Yevropa bo'ylab bosib olishlarining boshlanishi edi..

Vizantiya imperatorlari Rimdan yordam izlashga majbur bo'ldilar, ularning G'arbga bo'lgan iltifotlari shu darajaga yetdiki, ular katoliklar bilan ittifoq imzolash orqali pravoslavlikni rad etdi bu nafaqat davlat manfaatiga xizmat qilmadi, balki uni ma'naviy va axloqiy jihatdan zaiflashtirdi. Aholining aksariyati katoliklikni qabul qilmadi va ichki inqiroz o'zining chegarasiga yetdi.

Keyingi yuz yil ichida Usmonlilar imperiyaning deyarli butun hududini egallab oldilar va Vizantiya endi Yevropaning chekkasida joylashgan kichik bir viloyat edi.

1453 yilda, 5 aprelda turklar Konstantinopolga yaqinlashib, uni qamal qila boshladilar va 30 mayda Sulton Mehmed II g'alaba bilan shaharga kirdi. Shunday qilib birinchi nasroniy, bir vaqtlar kuchli Vizantiya imperiyasining mavjudligi tugadi.

Bu hayratlanarli nafaqat ko'tariladi, balki tushadi buyuk Vizantiya buni yana bir bor isbotlaydi yer va undagi hamma narsa yonadi(2 Havoriy Butrusning maktubi, 3, 10), insoniyatga ko'p narsalarni o'rgatishda davom etmoqda. Gunohkor yer yuzida jamiyat qurishga urinish” Sevgi qonuni ostida erkinlikda birlik”, rus faylasufi Aleksey Xomyakov aytganidek, ko'plab buyuk odamlarni - siyosatchilarni, faylasuflarni, shoirlarni, yozuvchilarni, rassomlarni ilhomlantirgan eng ezgu tashabbuslardan biri bo'lib qolmoqda. Bu idealni qulagan dunyoda amalga oshirish mumkinmi? Katta ehtimol bilan yo'q. Ammo u onglarda yashashni davom ettiradi yuksak g‘oya insoniyat ma’naviy intilishlarining cho‘qqisi sifatida.

Vizantiya (Vizantiya imperiyasi) - Vizantiya shahri nomidan o'rta asrlar davlati, uning o'rnida Rim imperiyasi imperatori Buyuk Konstantin I (306–337) Konstantinopolga asos solgan va 330 yilda poytaxtni Rimdan bu erga ko'chirgan ( Qadimgi Rimga qarang). 395-yilda imperiya Gʻarbiy va Sharqiyga boʻlingan; 476 yilda G'arbiy imperiya quladi; Sharq omon qoldi. Vizantiya uning davomi edi. Sub'ektlarning o'zlari uni Ruminiya (Rim kuchi) deb atashgan va o'zlarini etnik kelib chiqishidan qat'i nazar, rimliklar (rimliklar) deb atashgan.

VI-XI asrlarda Vizantiya imperiyasi.

Vizantiya 15-asr oʻrtalarigacha mavjud boʻlgan; 12-asrning 2-yarmigacha. bu Yevropa va Yaqin Sharq mamlakatlari siyosiy hayotida ulkan rol o‘ynagan qudratli, eng boy davlat edi. Vizantiya 10-asr oxirida tashqi siyosatdagi eng muhim muvaffaqiyatlarga erishdi. - 11-asr boshlari; u vaqtincha g'arbiy Rim erlarini bosib oldi, keyin arablarning hujumini to'xtatdi, Bolqonda Bolgariyani bosib oldi, serblar va xorvatlarni o'ziga bo'ysundirdi va deyarli ikki asr davomida mohiyatan yunon-slavyan davlatiga aylandi. Uning imperatorlari butun nasroniy dunyosining oliy hukmdori sifatida harakat qilishga harakat qilishdi. Konstantinopolga butun dunyodan elchilar kelishdi. Evropa va Osiyoning ko'plab davlatlarining hukmdorlari Vizantiya imperatori bilan qarindoshlikni orzu qilishdi. 10-asrning o'rtalarida Konstantinopolga tashrif buyurgan. va rus malikasi Olga. Uning saroyda qabul qilinishini imperator Konstantin VII Porfirogenitning o'zi tasvirlab bergan. U birinchi bo'lib Rossiyani "Rosiya" deb atagan va "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l haqida gapirgan.

Vizantiyaning o'ziga xos va jonli madaniyatining ta'siri yanada muhimroq edi. 12-asr oxirigacha. Yevropaning eng madaniyatli davlati bo‘lib qoldi. Kiev Rusi va Vizantiya 9-asrdan qo'llab-quvvatlangan. muntazam savdo, siyosiy va madaniy aloqalar. Taxminan 860 yilda Vizantiya madaniyat arboblari - 10-asrning 2-yarmida slavyan yozuvi "Salonika birodarlar" Konstantin (monastizmda Kiril) va Metyus tomonidan ixtiro qilingan. - 11-asr boshlari. Rossiyaga asosan Bolgariya orqali kirib borgan va bu yerda tez tarqalib ketgan (qarang Yozuv). 988-yilda Vizantiyadan rus ham nasroniylikni qabul qildi (qarang Din ). Suvga cho'mish bilan bir vaqtda Kiev knyazi Vladimir imperatorning singlisi (Konstantin VI ning nabirasi) Annaga uylandi. Keyingi ikki asrda Vizantiya va Rus hukmron xonadonlari o'rtasida ko'p marta sulolaviy nikohlar tuzilgan. 9—11-asrlarda asta-sekin. mafkuraviy (keyinchalik, birinchi navbatda diniy) jamoa asosida markazi Vizantiya bo'lgan va Vizantiya tsivilizatsiyasining yutuqlari faol idrok etilgan, rivojlangan va qayta ishlanadigan keng madaniy zona ("pravoslavlik olami" - pravoslavlik) rivojlangan. . Pravoslav zonasi (katoliklar tomonidan qarshilik ko'rsatgan) Rossiyadan tashqari, Gruziya, Bolgariya va Serbiyaning ko'p qismini o'z ichiga olgan.

Vizantiyaning ijtimoiy va davlat rivojlanishini to'xtatib turuvchi omillardan biri uning butun hayoti davomida olib borgan to'xtovsiz urushlari edi. Evropada u bolgarlar va ko'chmanchi qabilalar - pecheneglar, uzezlar, polovtsiyaliklarning hujumini ushlab turdi; serblar, vengerlar, normanlar bilan (1071 yilda ular imperiyani Italiyadagi so'nggi mulklaridan mahrum qildilar) va nihoyat salibchilar bilan urushlar olib bordi. Sharqda Vizantiya asrlar davomida (Kiyev Rusi kabi) Osiyo xalqlari: arablar, saljuqiy turklar va 13-asrdan boshlab toʻsiq boʻlib xizmat qilgan. - va Usmonli turklari.

Vizantiya tarixida bir qancha davrlar mavjud. IV asrdan boshlab vaqt. 7-asr oʻrtalarigacha. - bu quldorlik tizimining qulashi, antik davrdan o'rta asrlarga o'tish davri. Quldorlik o‘z-o‘zidan o‘tib ketdi, qadimiy siyosat (shahar) – eski tuzumning qo‘rg‘oni barbod bo‘ldi. Inqirozni iqtisodiyot, davlat tizimi va mafkura boshidan kechirdi. "Varvar" bosqinlari to'lqinlari imperiyaga zarba berdi. Davlat Rim imperiyasidan meros boʻlib qolgan ulkan byurokratik hokimiyat apparatiga tayanib, dehqonlarning bir qismini armiyaga oldi, boshqalarni rasmiy vazifalarni bajarishga (yuk tashish, qalʼalar qurish) majbur qildi, aholiga ogʻir soliqlar qoʻydi, uni oʻziga biriktirdi. yer. Yustinian I (527–565) Rim imperiyasini avvalgi chegaralariga qaytarishga harakat qildi. Uning sarkardalari Belisarius va Narses vandallardan Shimoliy Afrikani, ostgotlardan Italiyani, vestgotlardan esa janubi-sharqiy Ispaniyaning bir qismini vaqtincha bosib oldilar. Yustinianning buyuk urushlarini eng yirik zamonaviy tarixchilardan biri - Kesariyalik Prokopiy aniq tasvirlab bergan. Ammo o'sish qisqa edi. 7-asr oʻrtalariga kelib. Vizantiya hududi deyarli uch baravar qisqardi: Ispaniyadagi mulklar, Italiyadagi yerlarning yarmidan ko'pi, Bolqon yarim orolining ko'p qismi, Suriya, Falastin va Misr yo'qoldi.

Bu davrda Vizantiya madaniyati o'zining yorqin o'ziga xosligi bilan ajralib turardi. Lotin deyarli 7-asrning o'rtalariga qadar bo'lgan bo'lsa-da. rasmiy tilda, shuningdek, yunon, suriya, kopt, arman, gruzin tillarida adabiyotlar mavjud edi. IV asrda davlat diniga aylangan xristianlik madaniyat rivojiga katta ta’sir ko‘rsatdi. Cherkov adabiyot va san’atning barcha janrlarini nazorat qilgan. Kutubxonalar va teatrlar vayron qilingan yoki vayron qilingan, "butparast" (qadimiy) fanlar o'qitiladigan maktablar yopilgan. Ammo Vizantiyaga ma'lumotli odamlar, dunyoviy ta'lim elementlarini va tabiatshunoslik bilimlarini, shuningdek, amaliy san'atni, rassomlar va me'morlarning mahoratini saqlab qolish kerak edi. Vizantiya madaniyatidagi qadimiy merosning muhim fondi uning xarakterli xususiyatlaridan biridir. Xristian cherkovi vakolatli ruhoniylarsiz mavjud bo'lolmaydi. Qadimgi falsafa va dialektikaga tayanmasdan, butparastlar, bid'atchilar, zardushtiylik va islom tarafdorlarining tanqidlari oldida ojiz bo'lib chiqdi. Qadimgi ilm-fan va san'at poydevorida 5-6-asrlarning ko'p rangli mozaikalari paydo bo'ldi, ular o'zlarining badiiy qiymati bilan ajralib turadi, ular orasida Ravennadagi cherkovlar mozaikalari alohida ajralib turadi (masalan, cherkovda imperatorning surati bilan). San-Vitale). Yustinianning Fuqarolik huquqi kodeksi tuzildi, u keyinchalik burjua huquqining asosini tashkil etdi, chunki u xususiy mulkchilik prinsipiga asoslangan edi (qarang Rim huquqi). Vizantiya arxitekturasining ajoyib asari bu ajoyib Sankt-Peterburg cherkovi edi. Sofiya, 532-537 yillarda Konstantinopolda qurilgan. Thralllik Antimiy va Miletlik Isidor. Qurilish texnologiyasining bu mo''jizasi imperiyaning siyosiy va mafkuraviy birligining o'ziga xos ramzidir.

7-asrning 1-uchdan birida. Vizantiya og'ir inqiroz holatida edi. Ilgari ekilgan erlarning katta maydonlari vayron bo'lib, aholi punktiga aylangan, ko'plab shaharlar vayronaga aylangan, xazina bo'sh edi. Bolqonning butun shimolini slavyanlar egallab olishdi, ularning ba'zilari janubga kirib borishdi. Davlat bu vaziyatdan chiqish yo'lini mayda erkin dehqon yer egaligini qayta tiklashda ko'rdi. Dehqonlar ustidan hokimiyatni mustahkamlab, ularni asosiy tayanchiga aylantirdi: xazina ulardan olinadigan soliqlardan iborat edi, militsiyada xizmat qilishga majbur bo'lganlardan armiya tuzildi. 7—10-asrlarda viloyatlarda hokimiyatni mustahkamlashga va boy berilgan yerlarni qaytarishga yordam berdi. yangi ma'muriy tuzilma, tematik tizim deb ataladigan: viloyat gubernatori (mavzular) - strateg imperatordan harbiy va fuqarolik hokimiyatining barcha to'liqligini oldi. Birinchi mavzular poytaxtga yaqin hududlarda paydo bo'ldi, har bir yangi mavzu keyingi, qo'shnisini yaratish uchun asos bo'lib xizmat qildi. Unga joylashgan vahshiylar ham imperiyaga bo'ysundilar: ular soliq to'lovchilar va jangchilar sifatida uni jonlantirish uchun foydalanilgan.

Sharq va g'arbdagi erlarning yo'qolishi bilan uning aholisining aksariyati yunonlar edi, imperator yunoncha - "basileus" deb atala boshlandi.

8-10-asrlarda Vizantiya feodal monarxiyaga aylandi. Kuchli markaziy hokimiyat feodal munosabatlarining rivojlanishini orqaga surdi. Dehqonlarning bir qismi o'z erkinligini saqlab qoldi, xazinaga soliq to'lovchilar qoldi. Vizantiyada vassal tuzum shakllanmagan (qarang Feodalizm ). Feodallarning aksariyati yirik shaharlarda yashagan. Baziliyaning kuchi ayniqsa ikonoklazm davrida (726-843) kuchaydi: xurofot va butparastlikka qarshi kurash bayrog'i ostida (piktogrammalarga, yodgorliklarga hurmat) imperatorlar ruhoniylarni bo'ysundirdilar, ular kurashda ular bilan bahslashdilar. hokimiyat uchun va viloyatlardagi separatistik tendentsiyalarni qo'llab-quvvatladi, cherkov va monastirlarning boyliklarini musodara qildi. Bundan buyon patriarxni va ko'pincha episkoplarni tanlash imperatorning irodasiga, shuningdek, cherkov farovonligiga bog'liq bo'la boshladi. Ushbu muammolarni hal qilib, hukumat 843 yilda ikonaga hurmatni tikladi.

9-10-asrlarda. davlat nafaqat qishloqni, balki shaharni ham butunlay bo'ysundirdi. Vizantiya oltin tangasi - nomisma xalqaro valyuta rolini oldi. Konstantinopol yana xorijliklarni hayratga soladigan “ko‘rkamlik ustaxonasi”ga aylandi; “oltin ko‘prik” sifatida Osiyo va Yevropadan savdo yo‘llarini tugunga aylantirdi. Butun tsivilizatsiyalashgan dunyo savdogarlari va barcha "varvar" mamlakatlari bu erga intilgan. Ammo Vizantiyaning yirik markazlari hunarmandlari va savdogarlari davlat tomonidan qattiq nazorat va tartibga solinib, katta soliq va yig‘imlar to‘lardilar, siyosiy hayotda qatnasha olmadilar. 11-asr oxiridan boshlab ularning mahsulotlari endi Italiya tovarlari raqobatiga bardosh bera olmadi. 11—12-asrlarda shahar aholisi qoʻzgʻolonlari. shafqatsizlarcha repressiya qilingan. Shaharlar, jumladan, poytaxt parchalanib ketdi. Ularning bozorlarida yirik feodallar, cherkovlar va monastirlardan ulgurji mahsulotlar sotib olgan xorijliklar hukmronlik qilgan.

8—11-asrlarda Vizantiyada davlat hokimiyatining rivojlanishi. - bu markazlashgan byurokratik apparatning yangi qiyofasida bosqichma-bosqich tiklanish yo'lidir. Ko'plab bo'limlar, sudlar, oshkora va maxfiy politsiya fuqarolar hayotining barcha sohalarini nazorat qilish, soliqlarni to'lash, majburiyatlarni bajarish va so'zsiz itoatkorlikni ta'minlash uchun mo'ljallangan ulkan hokimiyat mashinasini boshqargan. Uning markazida imperator - oliy sudya, qonun chiqaruvchi, unvonlar, mukofotlar va lavozimlarni taqsimlovchi harbiy rahbar turardi. Uning har bir qadami tantanali marosimlar, ayniqsa, elchilarning qabullari bilan bezatilgan. U oliy zodagonlar (sinklit) kengashiga raislik qilgan. Ammo uning kuchi qonuniy ravishda meros bo'lib qolmadi. Taxt uchun qonli kurash bor edi, ba'zida sinklit bu masalani hal qildi. Taxt va patriarx, saroy qo'riqchilari, qudratli vaqtinchalik ishchilar va poytaxt pleblari taqdiriga aralashdi. 11-asrda zodagonlarning ikkita asosiy guruhi raqobatlashdi - fuqarolik byurokratiyasi (u markazlashtirish va soliq zulmining kuchayishi tarafdori edi) va harbiylar (u erkin soliq to'lovchilar hisobiga ko'proq mustaqillik va mulklarni kengaytirishga intildi). Vasiliy I (867—886) tomonidan asos solingan Makedoniya sulolasining (867—1056) Vasileyslari, uning davrida Vizantiya hokimiyat choʻqqisiga chiqqan, fuqarolik zodagonlarini ifodalagan. Qo'zg'olonchi qo'mondonlar - tajovuzkorlar u bilan uzluksiz kurash olib bordilar va 1081 yilda taxtga yangi sulola asoschisi Aleksey I Komnenni (1081-1118) o'rnatishga muvaffaq bo'ldilar. Ammo Komneni vaqtinchalik muvaffaqiyatlarga erishdi, ular faqat imperiyaning qulashini kechiktirdi. Viloyatlarda boy magnatlar markaziy hokimiyatni mustahkamlashdan bosh tortdilar; Yevropadagi bolgarlar va serblar, Osiyodagi armanlar rayhonlarning kuchini tan olishmadi. Inqirozga uchragan Vizantiya 1204-yilda, 4-salib yurishi davrida salibchilar bosqini paytida quladi (qarang Salib yurishlari).

7—12-asrlarda Vizantiya madaniy hayotida. uch bosqichni o'zgartirdi. 9-asrning 2-uchdan bir qismigacha. uning madaniyati tanazzul bilan ajralib turadi. Boshlang'ich savodxonlik kamdan-kam holga aylandi, dunyoviy fanlar deyarli chiqarib yuborildi (harbiy ishlar bilan bog'liq bo'lganlar bundan mustasno; masalan, 7-asrda "yunon olovi" ixtiro qilingan, suyuq yonuvchi aralash imperator flotiga bir necha marta g'alaba keltirgan). Adabiyotda avliyolarning tarjimai holi janri ustunlik qildi - sabr-toqatni madh etuvchi va mo''jizalarga ishonchni singdiruvchi ibtidoiy rivoyatlar. Bu davrdagi Vizantiya rasmlari kam ma'lum - ikonalar va freskalar ikonoklazma davrida nobud bo'lgan.

9-asr oʻrtalarigacha boʻlgan davr. va deyarli 11-asr oxirigacha. hukmron sulola nomi bilan atalgan, madaniyatning "Makedoniya tiklanishi" davri. 8-asrga qaytib. u asosan yunonzabonlarga aylandi. "Uyg'onish davri" o'ziga xos edi: u rasmiy, qat'iy tizimlashtirilgan ilohiyotga asoslangan edi. Metropolitan maktabi g'oyalar sohasida ham, ularni amalga oshirish shakllarida ham qonun chiqaruvchi rolini o'ynadi. Kanon, model, trafaret, an'anaga sodiqlik, o'zgarmas me'yor hamma narsada g'alaba qozondi. Tasviriy san'atning barcha turlari ruhiyat, kamtarlik g'oyasi va ruhning tana ustidan g'alaba qozonishi bilan singib ketgan. Rassomlik (piktogramma, freskalar) majburiy syujetlar, tasvirlar, raqamlarning joylashishi, ranglarning ma'lum bir kombinatsiyasi va chiaroscuro bilan tartibga solingan. Bu o'ziga xos xususiyatlarga ega haqiqiy odamlarning tasvirlari emas, balki axloqiy ideallarning timsoli, ma'lum fazilatlar tashuvchisi sifatidagi yuzlar edi. Ammo bunday sharoitlarda ham rassomlar haqiqiy durdona asarlar yaratdilar. Bunga 10-asr boshidagi Psalterning goʻzal miniatyuralarini misol qilib keltirish mumkin. (Parijda saqlanadi). Vizantiya piktogrammalari, freskalari, kitob miniatyuralari tasviriy sanʼat olamida sharafli oʻrinni egallaydi (qarang. Sanʼat).

Falsafa, estetika va adabiyot konservatizm, kompilyatsiyaga moyillik va yangilikdan qo'rqish bilan ajralib turadi. Bu davr madaniyati tashqi dabdaba, qat'iy marosimlarga rioya qilish, ulug'vorlik (sajda qilish, saroy ziyofatlari, bayramlar va sport tadbirlarini tashkil etish, harbiy g'alabalar sharafiga g'alabalar paytida), shuningdek, xalqlar madaniyatidan ustunlik hissi bilan ajralib turadi. dunyoning qolgan qismidan.

Biroq, bu davr g'oyalar kurashi, demokratik va ratsionalistik tendentsiyalar bilan ham ajralib turdi. Tabiiy fanlarda katta yutuqlarga erishildi. U 9-asrning birinchi yarmida o'z stipendiyasi bilan mashhur edi. Lev matematik. Qadimgi meros faol o'zlashtirildi. Unga tez-tez Patriarx Fotiy (IX asr o'rtalari) murojaat qilgan, u o'sha paytda slavyan o'qituvchilari Kiril va Metyus o'qigan Konstantinopoldagi oliy Mangavra maktabida o'qitish sifati haqida qayg'urgan. Ular tibbiyot, qishloq xo‘jaligi texnologiyasi, harbiy ishlar va diplomatiyaga oid ensiklopediyalar yaratishda qadimiy bilimlarga tayangan. 11-asrda fiqh va falsafa ta’limoti tiklandi. Savod oʻrgatish va hisoblashni oʻrgatuvchi maktablar soni koʻpaydi (qarang Taʼlim ). Antik davrga bo'lgan ishtiyoq aqlning e'tiqoddan ustunligini oqlash uchun ratsionalistik urinishlarning paydo bo'lishiga olib keldi. “Past” adabiy janrlarda kambag‘al va xo‘rlanganlarga hamdard bo‘lishga chaqiriqlar tez-tez uchragan. Qahramonlik dostoni (“Digenis Akritus” she’ri) vatanparvarlik, inson qadr-qimmatini anglash, mustaqillik g‘oyalari bilan singib ketgan. Qisqacha jahon xronikalari o'rniga yaqin o'tmish va muallifga tegishli bo'lgan voqealarning keng tarixiy tavsiflari mavjud bo'lib, bu erda Baziliyning halokatli tanqidi tez-tez yangraydi. Masalan, Maykl Psellosning (11-asrning 2-yarmi) yuqori badiiy xronografiyasi.

Rassomlikda mavzular soni keskin oshdi, texnika murakkablashdi, tasvirlarning individualligiga e'tibor kuchaydi, garchi kanon yo'qolmasa ham. Arxitekturada bazilika o'rniga boy bezakli xoch gumbazli cherkov egallagan. Tarixshunoslik janrining cho'qqisi Nicetas Choniates tomonidan 1206 yilga olib kelingan keng qamrovli tarixiy hikoya (shu jumladan, 1204 yildagi imperiya fojiasi haqidagi hikoya) keskin axloqiy baholar va sabablarni aniqlashga urinishlar bilan to'la "Tarix" edi. -hodisalar o'rtasidagi ta'sir munosabatlari.

1204 yilda Vizantiya xarobalarida vassal aloqalar bilan bog'langan G'arbiy ritsarlarning bir nechta davlatlaridan iborat Lotin imperiyasi paydo bo'ldi. Shu bilan birga, mahalliy aholining uchta davlat birlashmasi - Epir qirolligi, Trebizond imperiyasi va Nikey imperiyasi, lotinlarga (vizantiyaliklar cherkov tili lotin tili bo'lgan barcha katoliklarni shunday atashgan) va bir-biriga dushman bo'lgan Nika imperiyasi tuzildi. . "Vizantiya merosi" uchun uzoq muddatli kurashda Nikey imperiyasi asta-sekin g'alaba qozondi. 1261 yilda u Lotinlarni Konstantinopoldan quvib chiqardi, ammo qayta tiklangan Vizantiya avvalgi buyukligini tiklay olmadi. Hamma yerlar qaytarilmadi, feodalizmning rivojlanishi 14-asrga olib keldi. feodal tarqoqlikka. Konstantinopol va boshqa yirik shaharlarda imperatorlardan misli ko'rilmagan imtiyozlarga ega bo'lgan italyan savdogarlari rahbarlik qilishgan. Bolgariya va Serbiya bilan urushlarga fuqarolar urushlari qo'shildi. 1342-1349 yillarda shaharlarning demokratik unsurlari (birinchi navbatda Salonika) yirik feodallarga qarshi qoʻzgʻolon koʻtardilar, ammo magʻlubiyatga uchradilar.

1204-1261 yillarda Vizantiya madaniyatining rivojlanishi birlikni yo'qotdi: u Vizantiya an'analarini va ushbu yangi siyosiy tuzilmalarning xususiyatlarini aks ettiruvchi yuqorida aytib o'tilgan uchta davlat va Lotin knyazliklarida davom etdi. 1261 yildan boshlab kech Vizantiya madaniyati "paleologlarning uyg'onishi" sifatida tavsiflanadi. Bu Vizantiya madaniyatining yangi yorqin gullashi edi, ammo ayniqsa keskin qarama-qarshiliklar bilan ajralib turadi. Adabiyotda hali ham cherkov mavzulariga bag'ishlangan asarlar - marsiya, panegirik, hayot, ilohiyot risolalari va boshqalar ustunlik qildi. Biroq, dunyoviy motivlar tobora qattiqroq jaranglamoqda. Poetik janr rivojlandi, qadimiy mavzularda she'riy romanlar paydo bo'ldi. Antik falsafa va ritorikaning ma'nosi haqida bahs-munozaralar bo'lgan asarlar yaratilgan. Xalq naqshlari, xususan, xalq qo‘shiqlari yanada dadil qo‘llanila boshlandi. Ertaklar ijtimoiy tuzumning illatlarini masxara qilgan. Xalq tilida adabiyot vujudga keldi. XV asrning gumanist faylasufi Georgiy Gemist Plifon feodallarning shaxsiy manfaatlarini fosh qildi, xususiy mulkni tugatish, eskirgan xristianlikni yangi diniy tizim bilan almashtirishni taklif qildi. Rassomlikda yorqin ranglar, dinamik postlar, portretning individualligi va psixologik xususiyatlar ustunlik qildi. Diniy va dunyoviy (saroy) me'morchiligining ko'plab original yodgorliklari yaratilgan.

1352 yildan boshlab Usmonli turklari Kichik Osiyodagi Vizantiyaning deyarli barcha mulklarini egallab olib, Bolqondagi yerlarini bosib olishga kirishdilar. Bolqondagi slavyan davlatlarini ittifoqqa olib kirishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi. G'arb esa Vizantiyaga faqat imperiya cherkovi papalikka bo'ysunishi sharti bilan yordam berishga va'da berdi. 1439 yilgi Ferraro-Florentiya ittifoqi shaharlar iqtisodiyotida hukmronlik qilgani, salibchilarning talon-tarojlari va zulmi uchun lotinlardan nafratlanib, zo'ravonlik bilan norozilik bildirgan xalq tomonidan rad etildi. 1453 yil aprel oyining boshida, deyarli yakka kurashda Konstantinopol ulkan turk qo'shini tomonidan o'rab olingan va 29 mayda bo'ron tomonidan bosib olingan. Oxirgi imperator Konstantin XI Paleologos Konstantinopol devorlarida qurollangan holda vafot etdi. Shahar vayron qilindi; keyin Istanbul - Usmonlilar imperiyasining poytaxti bo'ldi. 1460 yilda turklar Peloponnesdagi Vizantiya Moreani, 1461 yilda esa sobiq imperiyaning so'nggi bo'lagi bo'lgan Trebizondni bosib oldilar. Ming yil davomida mavjud bo'lgan Vizantiyaning qulashi jahon-tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan voqea edi. Bu Rossiyada, Ukrainada, 1453 yilga kelib Usmonli bo'yinturug'ining og'irligini boshdan kechirgan Kavkaz va Bolqon yarim oroli xalqlari orasida katta hamdardlik uyg'otdi.

Vizantiya halok bo'ldi, lekin uning yorqin, ko'p qirrali madaniyati jahon sivilizatsiyasi tarixida chuqur iz qoldirdi. Vizantiya madaniyati anʼanalari avj olib borayotgan va Konstantinopol qulaganidan soʻng, 15—16-asrlar boʻyida qudratli markazlashgan davlatga aylangan Rossiya davlatida puxta saqlangan va rivojlangan. Uning suveren Ivan III (1462-1505), uning ostida rus erlarini birlashtirish yakunlandi, oxirgi Vizantiya imperatorining jiyani Sofiya (Zoya) Paleologga turmushga chiqdi.

Bu ohangning katta qismini XVIII asr ingliz tarixchisi Edvard Gibbon o'rnatgan bo'lib, u o'zining olti jildlik Rim imperiyasining tanazzul va qulashi tarixining kamida to'rtdan uch qismini biz ikkilanmasdan Vizantiya davri deb ataydigan davrga bag'ishlagan.. Garchi bu qarash uzoq vaqtdan beri asosiy oqim bo'lmasa-da, biz hali ham Vizantiya haqida boshidan emas, balki o'rtasidan gapirishni boshlashimiz kerak. Axir, Vizantiyaning Romulus va Remus bilan Rimga o'xshab, na bir yil tashkil topgan, na asoschi otasi bor. Vizantiya Qadimgi Rim ichidan sezilmas tarzda unib chiqqan, ammo undan hech qachon ajralib chiqmagan. Axir, vizantiyaliklarning o'zlari o'zlarini alohida narsa deb o'ylamaganlar: ular "Vizantiya" va "Vizantiya imperiyasi" so'zlarini bilishmagan va o'zlarini "rimliklar" (ya'ni yunoncha "rimliklar") deb atashgan va tarixni o'zlashtirgan. Qadimgi Rim yoki "xristianlar irqi bo'yicha", xristian dinining butun tarixini o'z ichiga oladi.

Vizantiya tarixida biz Vizantiyani oʻzining pretorlari, prefektlari, patrisiylari va viloyatlari bilan tan olmaymiz, ammo imperatorlar soqol qoʻygani sayin, konsullar gipatga, senatorlar sinklitiklarga aylangani sayin bu eʼtirof tobora kuchayib boradi.

fon

Vizantiyaning tug'ilishi 3-asr voqealariga qaytmasdan aniq bo'lmaydi, o'shanda Rim imperiyasida eng og'ir iqtisodiy va siyosiy inqiroz boshlangan va bu haqiqatda davlatning qulashiga olib kelgan. 284-yilda hokimiyat tepasiga Diokletian keldi (3-asrning deyarli barcha imperatorlari singari, u oddiygina Rim zobiti edi - otasi qul edi) va hokimiyatni markazsizlashtirish choralarini ko'rdi. Birinchidan, 286 yilda u imperiyani ikkiga bo'lib, G'arbni boshqarishni do'sti Maksimian Gerkuliyga ishonib topshirdi va Sharqni o'zi uchun qoldirdi. Soʻngra 293-yilda davlat boshqaruvi tizimining barqarorligini oshirish va hokimiyat almashinishini taʼminlashni maqsad qilib, tetrarxiya tizimini – toʻrt qismli hukumatni joriy qildi, uni ikki katta Avgust imperatori va ikkita kichik Tsezar imperatori amalga oshirdi. Imperiyaning har bir qismida avgust va Sezar bor edi (ularning har biri o'ziga xos jug'rofiy hududga ega edi - masalan, G'arbning avgusti Italiya va Ispaniyani, G'arbiy Sezar esa Galliya va Britaniyani boshqargan. ). 20 yil o'tgach, avgustlar hokimiyatni Qaysarlarga topshirishlari kerak edi, shunda ular Avgustlar bo'lib, yangi Qaysarlarni saylaydilar. Biroq, bu tizim yaroqsiz bo'lib chiqdi va 305 yilda Diokletian va Maksimian taxtdan voz kechganidan so'ng, imperiya yana fuqarolar urushlari davriga kirdi.

Vizantiyaning tug'ilishi

1. 312 - Mulvian ko'prigi jangi

Diokletian va Maksimian taxtdan voz kechgandan so'ng, oliy hokimiyat sobiq Tsezarlar - Galerius va Konstantiy Xlorga o'tdi, ular Avgustlarga aylandilar, lekin na Konstantiy Konstantinning o'g'li (keyinchalik imperator Buyuk Konstantin I, Vizantiyaning birinchi imperatori hisoblangan) ham, na. Maksimianning o'g'li Maxentius. Shunga qaramay, ularning ikkalasi ham imperator ambitsiyalarini tark etmadilar va 306 yildan 312 yilgacha boshqa hokimiyat da'vogarlariga (masalan, Diokletian taxtdan voz kechganidan keyin Qaysar etib tayinlangan Flaviy Severus) birgalikda qarshi turish uchun navbatma-navbat taktik ittifoq tuzdilar. aksincha, kurashga kirishdi. Konstantinning Tiber daryosi bo'ylab Milvian ko'prigidagi jangda (hozir Rim chegarasida) Maksentiy ustidan qozongan yakuniy g'alabasi Rim imperiyasining g'arbiy qismini Konstantin hukmronligi ostida birlashtirishni anglatadi. O'n ikki yil o'tgach, 324 yilda yana bir urush natijasida (hozir Licinius bilan - Avgust va imperiyaning Sharqiy hukmdori Galerius tomonidan tayinlangan) Konstantin Sharq va G'arbni birlashtirdi.

Markazdagi miniatyurada Milvian ko'prigi jangi tasvirlangan. Ilohiyotshunos Grigoriyning homiyligidan. 879-882 yillar

MS Grec 510 /

Vizantiya ongidagi Milvian ko'prigi jangi xristian imperiyasining tug'ilishi g'oyasi bilan bog'liq edi. Bunga, birinchi navbatda, Konstantin jangdan oldin osmonda ko'rgan Xochning mo''jizaviy belgisi haqidagi afsona yordam berdi - Kesariyalik Evseviy bu haqda (butunlay boshqa yo'llar bilan bo'lsa ham) aytadi. Kesariyalik Evseviy(taxminan 260-340) - yunon tarixchisi, birinchi cherkov tarixi muallifi. va laktantlar laktatsiya(taxminan 250---325) - lotin yozuvchisi, nasroniylikning apologi, Diokletian davri voqealariga bag'ishlangan "Ta'qibchilarning o'limi haqida" insho muallifi., ikkinchidan, ikki farmonning taxminan bir vaqtda chiqarilganligi Farmon- normativ akt, farmon. diniy erkinlik to'g'risida, xristianlikni qonuniylashtirdi va barcha dinlarni huquqlarda tenglashtirdi. Garchi diniy erkinlik to'g'risidagi farmonlarning chiqarilishi Maksentiyga qarshi kurash bilan bevosita bog'liq bo'lmasa ham (birinchisi 311 yil aprelda imperator Galerius tomonidan nashr etilgan, ikkinchisi - 313 yil fevralda Milanda Konstantin Licinius bilan birgalikda), afsona. Jamiyatni birlashtirmasdan, birinchi navbatda, ibodat sohasida davlatni markazlashtirish mumkin emasligini birinchi bo'lib his qilgan Konstantinning mustaqil ko'rinadigan siyosiy qadamlarining ichki bog'liqligini aks ettiradi.

Biroq, Konstantin davrida xristianlik birlashtiruvchi din roliga nomzodlardan faqat bittasi edi. Imperatorning o'zi uzoq vaqt davomida Yengilmas Quyoshga sig'inish tarafdori bo'lgan va uning nasroniy suvga cho'mish vaqti hali ham ilmiy tortishuvlar mavzusidir.

2. 325 - I Ekumenik Kengash

325 yilda Konstantin mahalliy cherkovlar vakillarini Nikea shahriga chaqirdi. Nicaea- hozir Turkiyaning shimoli-g'arbiy qismidagi Iznik shahri. Iskandariya yepiskopi Aleksandr va Iskandariya cherkovlaridan birining presviteri Arius o'rtasidagi Iso Masihni Xudo yaratganmi yoki yo'qmi degan bahsni hal qilish uchun Arianlarning muxoliflari o'zlarining ta'limotlarini qisqacha shunday xulosa qilishdi: "[Masih] mavjud bo'lmagan [bunday vaqtlar] bo'lgan".. Ushbu yig'ilish birinchi Ekumenik Kengash edi - barcha mahalliy cherkovlar vakillarining yig'ilishi, keyinchalik barcha mahalliy cherkovlar tomonidan tan olinadigan ta'limotni shakllantirish huquqiga ega. Kengashda qancha episkop ishtirok etganini aniq aytish mumkin emas, chunki uning hujjatlari saqlanib qolmagan. An'anaga ko'ra 318 raqami deyiladi. Qanday bo'lmasin, soborning "ekumenik" tabiati haqida faqat rezervatsiyalar bilan gapirish mumkin, chunki o'sha paytda jami 1500 dan ortiq episkoplar bor edi.. Birinchi Ekumenik kengash nasroniylikni imperator dini sifatida institutsionalizatsiya qilishning asosiy bosqichidir: uning yig'ilishlari ma'badda emas, balki imperator saroyida bo'lib o'tdi, soborni Konstantin I o'zi ochdi va yopilish ulug'vor bayramlar bilan birlashtirildi. hukmronligining 20 yilligi munosabati bilan.

Nikea birinchi kengashi. Stavropoleos monastiridan fresk. Buxarest, 18-asr

Wikimedia Commons

I Nikea Kengashlari va undan keyingi Konstantinopol Kengashlari (381 yildagi yig'ilish) Masihning yaratilgan tabiati va Uchbirlikdagi gipostazalarning tengsizligi haqidagi Arian ta'limotini va Apollinarlik ta'limotini inson tabiatini to'liq idrok etmaslik to'g'risida qoraladilar. Masih yaratgan va Iso Masihni yaratmagan, balki tug'ilgan (lekin bir vaqtning o'zida abadiy) deb tan olgan Nicene-Tsargrad e'tiqodini shakllantirdi, lekin har uchala gipostasa - bitta tabiatga ega. E'tiqod to'g'ri deb tan olindi, keyingi shubha va muhokamalarga sabab bo'lmadi Nicene-Tsargrad e'tiqodining slavyancha tarjimasida eng qattiq tortishuvlarga sabab bo'lgan Masih haqidagi so'zlari shunday yangraydi: Nurdan nur, haqiqiy Xudodan haqiqiy Xudo, tug'ilgan, yaratilmagan, hamma narsa bo'lgan Ota bilan birlashuvchi.".

Xristianlikda hech qachon tafakkurning biron bir yo'nalishi universal cherkov va imperator hokimiyatining to'liqligi bilan qoralanmagan va hech bir ilohiyot maktabi bid'at deb tan olinmagan. Boshlangan Ekumenik Kengashlar davri - bu doimiy o'z-o'zini va o'zaro qarorda bo'lgan pravoslavlik va bid'at o'rtasidagi kurash davri. Shu bilan birga, xuddi shu ta'limotni navbatma-navbat bid'at, keyin esa to'g'ri e'tiqod deb tan olish mumkin edi - siyosiy vaziyatga qarab (bu 5-asrda shunday bo'lgan), ammo buning imkoni va zarurligi haqidagi g'oyaning o'zi. pravoslavlikni himoya qilish va davlat yordami bilan bid'atni qoralash Vizantiyada hech qachon so'roq qilinmagan.

3. 330 - Rim imperiyasi poytaxtining Konstantinopolga ko'chirilishi

Rim har doim imperiyaning madaniy markazi bo'lib qolgan bo'lsa-da, tetrarxlar tashqi hujumlarni qaytarish uchun qulayroq bo'lgan chekka shaharlarni o'zlarining poytaxtlari sifatida tanladilar: Nikomedia Nikomedia- hozir Izmit (Turkiya)., Sirmium Sirmius- hozir Sremska Mitrovitsa (Serbiya)., Milan va Trier. G'arb hukmronligi davrida Konstantin I o'z qarorgohini Milanga, keyin Sirmiyga, keyin Salonikaga ko'chirdi. Uning raqibi Licinius ham poytaxtni o'zgartirdi, lekin 324 yilda u bilan Konstantin o'rtasida urush boshlanganida, Gerodot tomonidan ham mashhur bo'lgan Bosfor sohilidagi qadimgi Vizantiya shahri uning Evropadagi qo'rg'oniga aylandi.

Sulton Mehmed II Fatih va Ilon ustuni. Seyid Lo‘qmonning “Xyuner-name” qo‘lyozmasidan Naqqosh Usmon miniatyurasi. 1584-1588 yillar

Wikimedia Commons

Vizantiyani qamal qilish paytida, so'ngra bo'g'ozning Osiyo qirg'og'idagi Xrizopolisning hal qiluvchi jangiga tayyorgarlik ko'rayotganda, Konstantin Vizantiyaning pozitsiyasini baholadi va Liciniusni mag'lub etib, darhol shaharni yangilash dasturini boshladi, nishonlashda shaxsan ishtirok etdi. shahar devorlaridan. Shahar asta-sekin poytaxt funktsiyalarini o'z zimmasiga oldi: unda senat tashkil etildi va ko'plab Rim senatorlik oilalari majburan senatga yaqinlashtirildi. Konstantinopolda hayoti davomida Konstantin o'zi uchun qabrni qayta qurishni buyurgan. Qadimgi dunyoning turli xil qiziqishlari shaharga olib kelingan, masalan, miloddan avvalgi V asrda Plateyada forslar ustidan qozonilgan g'alaba sharafiga yaratilgan bronza serpantin ustuni. Plataea jangi(miloddan avvalgi 479) — yunon-fors urushlarining eng muhim janglaridan biri, buning natijasida Ahamoniylar imperiyasining quruqlikdagi qo'shinlari nihoyat mag'lubiyatga uchradi..

6-asr yilnomachisi Jon Malalaning ta'kidlashicha, 330 yil 11 mayda imperator Konstantin shaharni muqaddas qilish marosimida sharqiy despotlarning qudrati ramzi bo'lgan diademda paydo bo'lgan, undan oldingi Rim o'tmishdoshlari har qanday yo'l bilan qochishgan. Siyosiy vektorning siljishi ramziy ma'noda imperiya markazining g'arbdan sharqqa fazoviy harakatida o'z ifodasini topdi, bu esa o'z navbatida Vizantiya madaniyatining shakllanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi: poytaxtning o'tgan hududlarga ko'chirilishi. ming yil davomida yunon tilida gaplashish uning yunon tilida so'zlashuvchi xususiyatini aniqladi va Konstantinopolning o'zi Vizantiyaning aqliy xaritasining markazida bo'lib, butun imperiya bilan birlashtirildi.

4. 395-yil — Rim imperiyasining Sharq va Gʻarbga boʻlinishi

324 yilda Konstantin Liciniusni mag'lub etib, imperiyaning Sharqiy va G'arbiy qismini rasman birlashtirganiga qaramay, uning qismlari o'rtasidagi aloqalar zaif bo'lib qoldi va madaniy tafovutlar kuchaydi. Birinchi Ekumenik Kengashga g'arbiy viloyatlardan (300 ga yaqin ishtirokchilardan) o'ndan ortiq episkoplar kelmadi; kelganlarning ko'pchiligi Konstantinning lotin tilida so'zlagan tabrik nutqini tushuna olmadi va uni yunon tiliga tarjima qilish kerak edi.

Yarim silikon. Flavius Odoacer Ravenna tangasining old tomonida. 477 yil Odoacer imperator diademasisiz tasvirlangan - boshi yopilmagan, sochlari va mo'ylovi bilan. Bunday tasvir imperatorlar uchun xos emas va "varvarlik" deb hisoblanadi.

Britaniya muzeyi vasiylari

Yakuniy bo'linish 395 yilda sodir bo'ldi, o'limidan bir necha oy oldin Sharq va G'arbning yagona hukmdoriga aylangan imperator Buyuk Feodosiy I davlatni o'z o'g'illari Arkadiy (Sharq) va Gonorius (G'arbiy) o'rtasida taqsimladi. Biroq, rasmiy ravishda G'arb hali ham Sharq bilan aloqada bo'lib qoldi va G'arbiy Rim imperiyasining tanazzulga uchrashi paytida, 460-yillarning oxirida Vizantiya imperatori Leo I Rim Senatining iltimosiga binoan, davlatni ko'tarish uchun so'nggi muvaffaqiyatsiz urinishlarini amalga oshirdi. g'arbiy taxtga o'zining himoyachisi. 476 yilda nemis vahshiy yollanma askari Odoacer Rim imperiyasining oxirgi imperatori Romul Avgustuluni taxtdan ag'darib, imperatorlik nishonlarini (kuch ramzlari) Konstantinopolga yubordi. Shunday qilib, hokimiyatning qonuniyligi nuqtai nazaridan, imperiyaning qismlari yana birlashtirildi: o'sha paytda Konstantinopolda hukmronlik qilgan imperator Zenon de-yure butun imperiyaning yagona rahbariga aylandi va Odoacer patritsiy unvoni, Italiyani faqat uning vakili sifatida boshqargan. Biroq, aslida, bu O'rta er dengizining haqiqiy siyosiy xaritasida o'z aksini topmadi.

5. 451 - Kalsedon sobori

IV Ekumenik (Xalsedon) Kengashi, Masihning yagona gipostaz va ikkita tabiatda mujassamlanishi haqidagi ta'limotni yakuniy tasdiqlash va monofizitizmni to'liq qoralash uchun chaqirildi. Monofizitizm(yunoncha mōnos - yagona va phoss - tabiat) - Masih mukammal inson tabiatiga ega emasligi haqidagi ta'limot, chunki uning ilohiy tabiati mujassamlanish paytida uni almashtirgan yoki u bilan birlashgan. Monofizitlarning muxoliflari diofizitlar (yunoncha djo - ikkita) deb atalgan., bugungi kungacha nasroniy cherkovi tomonidan engib o'tmagan chuqur bo'linishga olib keldi. Markaziy hukumat 475—476-yillarda zoʻravon Bazilisk davrida monofizitlar bilan noz-karashmani davom ettirdi, 6-asrning birinchi yarmida imperatorlar Anastasiya I va Yustinian I davrida imperator Zenon 482-yilda imperator Zenon tarafdorlari va muxoliflarini yarashtirishga harakat qildi. Kalsedon kengashi, dogmatik masalalarga kirmasdan. Uning "Enoticon" deb nomlangan kelishuv xabari Sharqda tinchlikni ta'minladi, ammo Rim bilan 35 yillik bo'linishga olib keldi.

Monofizitlarning asosiy tayanchi sharqiy viloyatlar - Misr, Armaniston va Suriya edi. Bu hududlarda muntazam ravishda diniy qo'zg'olonlar ko'tarilib turdi va mustaqil monofizit ierarxiyasi va o'zining Kalsedoniyaga parallel ravishda cherkov institutlari (ya'ni, Kalsedon Kengashining ta'limotini tan olgan) va o'zlarining cherkov institutlari shakllantirildi, ular asta-sekin mustaqil, bo'lmagan cherkovlarga aylandi. -Bugungacha mavjud bo'lgan kalsedon cherkovlari - Suriya-yakobit, arman va kopt. Nihoyat, muammo Konstantinopol uchun o'z ahamiyatini faqat VII asrda, arablar istilolari natijasida monofizit provinsiyalari imperiyadan ajralganida yo'qotdi.

Erta Vizantiyaning yuksalishi

6. 537 yil - Yustinian davridagi Ayasofiya cherkovi qurilishining tugallanishi.

Yustinian I. Cherkov mozaikasining parchasi
Ravennadagi San Vitale. 6-asr

Wikimedia Commons

Yustinian I (527-565) davrida Vizantiya imperiyasi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Fuqarolik huquqi kodeksi Rim huquqining ko'p asrlik rivojlanishini umumlashtirgan. G'arbdagi harbiy yurishlar natijasida imperiya chegaralarini, jumladan, butun O'rta er dengizi - Shimoliy Afrika, Italiya, Ispaniyaning bir qismi, Sardiniya, Korsika va Sitsiliyani kengaytirish mumkin edi. Ba'zida odamlar "Justinian Reconquista" haqida gapirishadi. Rim yana imperiya tarkibiga kirdi. Yustinian butun imperiya bo'ylab keng qamrovli qurilish ishlarini boshlab yubordi va 537 yilda Konstantinopolda yangi Ayasofiya qurilishi yakunlandi. Afsonaga ko'ra, ma'badning rejasi shaxsan imperatorga farishta tomonidan vahiyda taklif qilingan. Vizantiyada hech qachon bunday kattalikdagi bino qurilmagan: "Buyuk cherkov" deb nomlangan Vizantiya marosimida ulug'vor ma'bad Konstantinopol Patriarxatining hokimiyat markaziga aylandi.

Yustinian davri bir vaqtning o'zida va nihoyat butparast o'tmishni buzadi (529 yilda Afina akademiyasi yopildi. Afina akademiyasi - Afinadagi falsafiy maktab, eramizdan avvalgi 380-yillarda Platon tomonidan asos solingan. e.) va antik davr bilan vorislik chizig'ini o'rnatadi. O'rta asrlar madaniyati o'zini ilk nasroniylik madaniyatiga qarama-qarshi qo'yadi, antik davrning barcha darajadagi yutuqlarini - adabiyotdan to arxitekturagacha o'zlashtirdi, lekin shu bilan birga ularning diniy (butparastlik) o'lchovidan voz kechdi.

Pastdan kelib, imperiyaning turmush tarzini o'zgartirishga intilayotgan Yustinian eski aristokratiyaning rad etilishiga duch keldi. Tarixchining imperatorga nisbatan shaxsiy nafrati emas, aynan mana shu munosabat Yustinian va uning rafiqasi Teodora haqidagi shafqatsiz risolada aks etgan.

7. 626 yil - Avaro-slavyanlarning Konstantinopolni qamal qilishlari

Saroy panegirik adabiyotida yangi Gerkules sifatida ulug'langan Gerakliyning hukmronligi (610-641) ilk Vizantiyaning so'nggi tashqi siyosatidagi muvaffaqiyatlariga sabab bo'ldi. 626 yilda shaharni to'g'ridan-to'g'ri himoya qilgan Heraklius va Patriarx Sergius Konstantinopolning avar-slavyan qamalini qaytarishga muvaffaq bo'lishdi (akatistni Xudoning Onasiga ochadigan so'zlar bu g'alaba haqida aniq aytadi. Slavyan tarjimasida ular shunday yangradi: “Tanlangan Voevodaga, g'olib, go'yo yovuzlardan xalos bo'lgandek, biz Sening xizmatkorlaringni, Xudoning onasi, minnatdorchilik bilan tasvirlaymiz, lekin go'yo yengilmas kuchga ega bo'lib, bizni ozod qil. Barcha muammolar, keling, Tyni chaqiramiz: xursand bo'ling, kelinning kelini.) va 7-asrning 20-30-yillari oxirida forslarning sosoniylar hokimiyatiga qarshi yurishi paytida. Sosoniylar imperiyasi- 224-651 yillarda mavjud bo'lgan hozirgi Iroq va Eron hududida joylashgan Fors davlati. Sharqda bir necha yil oldin yo'qotilgan viloyatlar: Suriya, Mesopotamiya, Misr va Falastin qayta qo'lga kiritildi. Forslar tomonidan o'g'irlangan Muqaddas Xoch 630 yilda Quddusga tantanali ravishda qaytarildi, unda Najotkor vafot etdi. Tantanali yurish paytida Heraklius shaxsan shaharga Xochni olib keldi va uni Muqaddas qabr cherkoviga qo'ydi.

Heraklius davrida, qorong'u asrlarning madaniy tanaffusidan oldingi so'nggi yuksalish, to'g'ridan-to'g'ri antik davrdan kelib chiqqan ilmiy va falsafiy neoplatonik an'analarda sodir bo'ladi: Iskandariyadagi so'nggi saqlanib qolgan qadimiy maktabning vakili Iskandariyalik Stiven imperatorning Konstantinopolga keladi. dars berishga taklif.

Karub (chapda) va Vizantiya imperatori Gerakliyning sosoniylar shohi Xosrov II bilan birga tasvirlangan xochdan lavha. Meuse vodiysi, 1160-70 yillar

Wikimedia Commons

Bu muvaffaqiyatlarning barchasi sosoniylarni bir necha o'n yilliklar ichida yer yuzidan qirib tashlagan va sharqiy viloyatlarni Vizantiyadan abadiy tortib olgan arab bosqinlari bilan barbod bo'ldi. Afsonalarda aytilishicha, Muhammad payg'ambar Gerakliyga Islomni qabul qilishni taklif qilgan, ammo musulmon xalqlarining madaniy xotirasida Herakl forslar bilan emas, balki paydo bo'lgan Islomga qarshi kurashchi bo'lib qolgan. Bu urushlar (odatda Vizantiya uchun muvaffaqiyatsiz) 18-asrda suahili tilidagi eng qadimgi yozma yodgorlik boʻlgan “Geraklius kitobi” dostonida tasvirlangan.

Qorong'u asrlar va ikonoklazma

8. 642-yil arablarning Misrni bosib olishi

Vizantiya erlarida arab istilolarining birinchi to'lqini sakkiz yil - 634 yildan 642 yilgacha davom etdi. Natijada Mesopotamiya, Suriya, Falastin va Misr Vizantiyadan ajralib chiqdi. Antioxiya, Quddus va Iskandariyaning eng qadimiy patriarxatlarini yo'qotgan Vizantiya cherkovi aslida o'zining umuminsoniy xususiyatini yo'qotdi va imperiya tarkibida maqomi bo'yicha unga teng keladigan cherkov institutlari bo'lmagan Konstantinopol Patriarxiyasiga tenglashdi.

Bundan tashqari, uni g'alla bilan ta'minlagan unumdor hududlarni yo'qotib, imperiya chuqur ichki inqirozga duch keldi. 7-asr o'rtalarida pul muomalasining qisqarishi va shaharlarning tanazzulga uchrashi (Kichik Osiyoda ham, Bolqonda ham endi arablar emas, balki slavyanlar tomonidan tahdid qilingan) - ular ikkala qishloqqa aylandi. yoki o'rta asr qal'alari. Konstantinopol yagona yirik shahar markazi bo'lib qoldi, ammo shahardagi atmosfera o'zgarib, IV asrda u erga olib kelingan qadimiy yodgorliklar shahar aholisida asossiz qo'rquvni uyg'ota boshladi.

Viktor va Psan rohiblarining kopt tilidagi papirus xatining parchasi. Thebes, Vizantiya Misri, taxminan 580-640. Metropolitan san'at muzeyi veb-saytida maktub parchasining ingliz tiliga tarjimasi.

Metropolitan san'at muzeyi

Konstantinopol, shuningdek, faqat Misrda ishlab chiqarilgan papirusdan mahrum bo'ldi, bu kitoblar narxining oshishiga va natijada ta'limning pasayishiga olib keldi. Ko'pgina adabiy janrlar yo'q bo'lib ketdi, tarixning ilgari gullab-yashnagan janri bashoratga o'tdi - o'tmish bilan madaniy aloqasini yo'qotib, vizantiyaliklar o'z tarixlariga qiziqishni yo'qotdilar va doimiy dunyoning oxiri hissi bilan yashadilar. Dunyoqarashning buzilishiga sabab bo‘lgan arab istilolari o‘z davri adabiyotida o‘z aksini topmagan, ularning voqealari bizga keyingi davrlar yodgorliklari orqali yetkazilgan, yangi tarixiy ong esa faktlarni emas, faqat dahshat muhitini aks ettiradi. . Madaniy tanazzul yuz yildan ortiq davom etdi, tiklanishning dastlabki belgilari 8-asrning oxirida sodir bo'ldi.

9. 726/730 yil 9-asr ikonaga sigʻinuvchi tarixchilarning fikriga koʻra, Leo III 726 yilda ikonoklazm haqidagi farmon chiqargan. Ammo zamonaviy olimlar bu ma'lumotlarning ishonchliligiga shubha qilishadi: katta ehtimol bilan, 726 yilda Vizantiya jamiyatida ikonoklastik chora-tadbirlarning mumkinligi haqida gaplar boshlandi, birinchi haqiqiy qadamlar 730 yilga to'g'ri keladi.- ikonoklastik bahslarning boshlanishi

Amfipolislik avliyo Mokios va ikonoklastlarni o'ldiradigan farishta. Kesariyalik Teodorning Zaburidan miniatyura. 1066

Britaniya kutubxonasi kengashi, qo'shish MS 19352, f.94r

7-asrning ikkinchi yarmidagi madaniy tanazzulning namoyon bo'lishidan biri bu ikonaga sig'inishning tartibsiz amaliyotlarining tez o'sishi (eng g'ayratlilar avliyolarning piktogrammalaridan gipsni qirib tashlagan va yeyishgan). Bu majusiylikka qaytish xavfini ko'rgan ba'zi ruhoniylarning rad etilishiga sabab bo'ldi. Imperator Leo III Isaurian (717-741) bu norozilikdan foydalanib, 726/730 yillarda birinchi ikonoklastik qadamlarni qo'yib, yangi mustahkamlovchi mafkurani yaratdi. Ammo ikonalar bo'yicha eng shiddatli bahslar Konstantin V Kopronym (741-775) hukmronligi davriga to'g'ri keldi. U kerakli harbiy va ma'muriy islohotlarni amalga oshirdi, professional imperator gvardiyasi (tagm) rolini sezilarli darajada kuchaytirdi va imperiya chegaralarida Bolgariya tahdidini muvaffaqiyatli ushlab turdi. 717-718 yillarda arablarni Konstantinopol devorlaridan quvib chiqargan Konstantinning ham, Leoning ham obro'si juda yuqori edi, shuning uchun 815 yilda ikonodullar ta'limoti VII Ekumenik Kengashda (787) tasdiqlanganidan keyin yangi. bolgarlar bilan urush davri yangi siyosiy inqirozni keltirib chiqardi, imperator hokimiyat ikonoklastik siyosatga qaytdi.

Piktogrammalar ustidagi bahs-munozaralar teologik fikrning ikkita kuchli yo'nalishini keltirib chiqardi. Garchi ikonoklastlar ta'limotlari raqiblarinikiga qaraganda ancha kam ma'lum bo'lsa-da, bilvosita dalillar shuni ko'rsatadiki, imperator Konstantin Kopronimus va Konstantinopol Patriarxi Ioann Grammarian (837-843) ikonoklastlari fikri ham xuddi shunday chuqur ildiz otgan. Yunon falsafiy an'anasi ikonoklast ilohiyot olimi Jon Damaskin va anti-ikonoklastik monastir muxolifati rahbari Teodor Studitning fikriga qaraganda. Bunga parallel ravishda, nizo cherkov va siyosiy tekislikda rivojlandi, imperator, patriarx, monastir va episkop hokimiyatining chegaralari qayta belgilandi.

10. 843 yil - pravoslavlikning g'alabasi

843 yilda imperator Teodora va Patriarx Metyus davrida ikonkalarni hurmat qilish aqidasi nihoyat tasdiqlandi. Bu o'zaro imtiyozlar tufayli mumkin bo'ldi, masalan, bevasi Teodora bo'lgan ikonoklast imperator Teofilning o'limidan keyin kechirilishi. Teodora tomonidan shu munosabat bilan tashkil etilgan "Pravoslavlik g'alabasi" bayrami Ekumenik kengashlar davrini tugatdi va Vizantiya davlati va cherkovi hayotida yangi bosqichni belgiladi. Pravoslav an'analariga ko'ra, u hanuzgacha boshqaradi va har yili Buyuk Lentning birinchi yakshanbasida nomi bilan atalgan ikonoklastlarga qarshi anathemalar yangradi. O'shandan beri butun cherkov tomonidan qoralangan so'nggi bid'atga aylangan ikonoklazm Vizantiya tarixiy xotirasida mifologiyaga aylana boshladi.

Empress Teodoraning qizlari buvisi Feoktistadan piktogramma o'qishni o'rganadilar. Jon Skilittsning "Xronikasi" Madrid kodeksidan miniatyura. XII-XIII asrlar

Wikimedia Commons

787 yilda VII Ekumenik Kengashda tasvir nazariyasi tasdiqlandi, unga ko'ra, Buyuk Vasiliyning so'zlariga ko'ra, "tasvirga berilgan hurmat prototipga qaytadi", ya'ni unga sig'inish degan ma'noni anglatadi. icon but xizmati emas. Endi bu nazariya cherkovning rasmiy ta'limotiga aylandi - bundan buyon muqaddas tasvirlarni yaratish va ularga sig'inish nafaqat ruxsat etilgan, balki nasroniy uchun burch bo'lgan. O'sha paytdan boshlab, badiiy ishlab chiqarishning ko'chkiga o'xshash o'sishi boshlandi, ikonkali bezakli Sharqiy xristian cherkovining odatiy ko'rinishi shakllandi, piktogrammalardan foydalanish liturgik amaliyotga qo'shildi va ibodatning yo'nalishini o'zgartirdi.

Bundan tashqari, ikonoklastik tortishuv qarama-qarshi tomonlar dalillarni izlash uchun murojaat qilgan manbalarni o'qish, nusxalash va o'rganishni rag'batlantirdi. Madaniy inqirozni bartaraf etish ko'p jihatdan cherkov kengashlarini tayyorlashdagi filologik ishlarga bog'liq. Va minuskulning ixtirosi Minuskula- kitob ishlab chiqarishni tubdan soddalashtirgan va arzonlashtirgan kichik harflar bilan yozish., ehtimol, "samizdat" sharoitida mavjud bo'lgan ikonaga sig'inuvchi muxolifatning ehtiyojlari bilan bog'liq bo'lgan: ikonaga sig'inuvchilar matnlarni tezda nusxalashlari kerak edi va qimmatbaho unsial yaratish uchun vositalar yo'q edi. Unsial yoki katta,- bosh harflar bilan yozish. qo'lyozmalar.

Makedoniya davri

11. 863 yil - fotiy boʻlinishining boshlanishi

Rim va Sharq cherkovlari o'rtasida dogmatik va liturgik tafovutlar asta-sekin o'sib bordi (birinchi navbatda, Muqaddas Ruhning nafaqat Otadan, balki "va O'g'ildan" ham yurishi haqidagi so'zlarning E'tiqod matniga lotincha qo'shilishi bilan bog'liq. Filioque deb ataladigan narsa filioque- tom ma'noda "va O'g'ildan" (lat.).). Konstantinopol Patriarxiyasi va Rim papasi ta'sir doiralari uchun kurashdilar (birinchi navbatda Bolgariya, janubiy Italiya va Sitsiliyada). 800-yilda Buyuk Karlning Gʻarb imperatori deb eʼlon qilinishi Vizantiya siyosiy mafkurasiga qattiq zarba berdi: Vizantiya imperatori karolinglar timsolida raqib topdi.

Xudoning onasining libosi yordamida Photius tomonidan Konstantinopolning mo''jizaviy najoti. Dormition Knyaginin monastiridan fresk. Vladimir, 1648 yil

Wikimedia Commons

Konstantinopol Patriarxiyasidagi ikki qarama-qarshi partiya, ya'ni Ignatiyaliklar (858 yilda taxtdan ag'darilgan Patriarx Ignatiy tarafdorlari) va fotiylar (uning o'rniga janjalsiz o'rnatilgan Fotiy tarafdorlari) Rimda yordam so'rashdi. . Papa Nikolay bu vaziyatdan papa taxtining obro'sini mustahkamlash va ta'sir doirasini kengaytirish uchun foydalangan. 863 yilda u Fotiyning o'rnatilishini ma'qullagan elchilarining imzolarini qaytarib oldi, ammo imperator Mixail III bu patriarxni olib tashlash uchun etarli emas deb hisobladi va 867 yilda Photius Papa Nikolayni anatematizatsiya qildi. 869-870 yillarda Konstantinopoldagi yangi kengash (hozirgi kunga qadar katoliklar tomonidan VIII ekumenik deb tan olingan) Fotiyni taxtdan ag'darib, Ignatiyni qayta tikladi. Biroq, Ignatiy vafotidan keyin Fotiy yana to'qqiz yil (877-886) patriarxal taxtga qaytdi.

Rasmiy yarashuv 879-880 yillarda sodir bo'ldi, ammo Fotiy tomonidan Sharqning episkoplik taxtlariga okrug maktubida qo'yilgan lotinga qarshi chiziq ko'p asrlik polemik an'ananing asosini tashkil etdi, uning aks-sadolari o'rtasidagi yorilish paytida eshitildi. cherkovlar va XIII va XV asrlarda cherkov ittifoqi ehtimolini muhokama qilish paytida.

12. 895 - Aflotunning ma'lum bo'lgan eng qadimgi kodeksining yaratilishi

Qo'lyozma sahifa E. D. Klark 39 Platon yozuvlari bilan. 895 Tetralogiyani qayta yozish Kesariyalik Areta tomonidan 21 oltin tanga uchun topshirilgan. Taxminlarga ko'ra, scholia (marginal sharhlar) Aretaning o'zi tomonidan qoldirilgan.

9-asr oxirida Vizantiya madaniyatida qadimiy merosning yangi kashfiyoti mavjud. Patriarx Fotiy atrofida aylana shakllangan bo'lib, uning shogirdlari: imperator Leo VI Donishmand, Kesariya yepiskopi Aref va boshqa faylasuflar va olimlar. Qadimgi yunon mualliflarining asarlaridan nusxa ko‘chirgan, o‘rgangan va sharhlagan. Platon asarlarining eng qadimgi va eng nufuzli ro'yxati (u Oksford universitetining Bodleian kutubxonasida E. D. Klark 39 kodida saqlanadi) Arefa buyrug'i bilan o'sha paytda yaratilgan.

O'sha davr olimlarini, ayniqsa, yuqori martabali cherkov ierarxlarini qiziqtirgan matnlar orasida butparastlik asarlari ham mavjud edi. Areta Aristotel, Aelius Aristid, Evklid, Gomer, Lusian va Mark Avreliy va Patriarx Fotiyning "Mirobiblion" kitobiga kiritilgan nusxalarini buyurtma qildi. "Myrobiblion"(so'zma-so'z "O'n ming kitob") - Photius o'qigan kitoblarning sharhi, ammo aslida ular 10 ming emas, atigi 279 ta edi. ellinistik romanlarga annotatsiyalar kiritib, ularning anti-xristianlik mazmunini emas, balki yozilish uslubi va uslubini baholaydi va shu bilan birga adabiy tanqidning qadimgi grammatikachilar ishlatganidan farqli yangi terminologik apparatini yaratadi. Leo VI ning o'zi nafaqat cherkov bayramlarida tantanali nutqlarni yaratgan, ular xizmatdan keyin shaxsan o'zi aytgan (ko'pincha improvizatsiya qilingan), balki qadimgi yunoncha uslubda anakreontik she'riyat ham yozgan. Va Wise taxallusi Konstantinopolning qulashi va qayta zabt etilishi haqidagi she'riy bashoratlar to'plami bilan bog'liq bo'lib, ular 17-asrda Rossiyada, yunonlar podsho Aleksey Mixaylovichni Usmonli imperiyasiga qarshi yurishga ko'ndirishga harakat qilganda eslab qolishgan. .

Fotiy va Donishmand Leo VI davri Vizantiyada Makedoniya Uyg'onish davrini (hukmron sulola nomi bilan atalgan) ochadi, bu entsiklopediya davri yoki birinchi Vizantiya gumanizmi deb ham ataladi.

13. 952 yil - "Imperiyani boshqarish to'g'risida" risoladagi ishning tugallanishi.

Masih imperator Konstantin VIIni duo qiladi. O'yilgan panel. 945

Wikimedia Commons

Imperator Konstantin VII Porfirogenit (913-959) homiyligida Vizantiyaliklarning inson hayotining barcha sohalarida bilimlarini kodlashtirish bo'yicha keng ko'lamli loyiha amalga oshirildi. Konstantinning to'g'ridan-to'g'ri ishtiroki o'lchovini har doim ham aniq aniqlash mumkin emas, ammo bolaligidanoq hukmronlik qilish taqdiri yo'qligini bilgan va taxtni hamkasbi bilan bo'lishishga majbur bo'lgan imperatorning shaxsiy qiziqishi va adabiy ambitsiyalari. Uning hayotining ko'p qismi shubhasizdir. Konstantinning buyrug'i bilan 9-asrning rasmiy tarixi yozildi (Feofanning vorisi deb ataladi), Vizantiyaga qo'shni xalqlar va erlar ("Imperiyani boshqarish to'g'risida"), geografiya va erlar haqida ma'lumotlar to'plangan. imperiya mintaqalari tarixi ("Mavzular bo'yicha Ayol- Vizantiya harbiy-ma'muriy okrugi.”), qishloq xo'jaligi ("Geoponika"), harbiy yurishlar va elchixonalarni tashkil etish haqida va sud marosimlari haqida ("Vizantiya saroyi marosimlari to'g'risida"). Shu bilan birga, cherkov hayoti tartibga solindi: avliyolarni xotirlash va cherkov xizmatlarini o'tkazishning yillik tartibini belgilab beruvchi Sinaksarion va Buyuk cherkovning Typikoni yaratildi va bir necha o'n yillar o'tgach (taxminan 980), Simeon. Metafrast hagiografik adabiyotlarni birlashtirish bo'yicha keng ko'lamli loyihani boshladi. Taxminan bir vaqtning o'zida sudning keng qamrovli entsiklopedik lug'ati, shu jumladan 30 mingga yaqin yozuvlar tuzilgan. Ammo Konstantinning eng katta ensiklopediyasi - bu qadimgi va ilk Vizantiya mualliflarining hayotning barcha sohalari haqidagi ma'lumotlar antologiyasi, shartli ravishda "Iqtiboslar" deb ataladi. Ma'lumki, ushbu ensiklopediya 53 bo'limni o'z ichiga olgan. Faqatgina "Elchixonalar to'g'risida" bo'limi to'liq hajmga yetdi va qisman - "Fazilatlar va yomonliklar haqida", "Imperatorlarga qarshi fitnalar to'g'risida" va "Fikrlar to'g'risida". Yo'qolgan boblar orasida: "Xalqlar to'g'risida", "Imperatorlarning merosxo'rligi to'g'risida", "Kim nimani ixtiro qilgani haqida", "Qaysar haqida", "Espluatatsiyalar to'g'risida", "Aholisi to'g'risida", "Ovchilik to'g'risida", "Xabarlar to'g'risida" , " Nutqlar haqida, Nikohlar haqida, G'alaba haqida, Mag'lubiyat haqida, Strategiyalar haqida, Axloq haqida, Mo''jizalar haqida, Janglar haqida, Yozuvlar haqida, Davlat boshqaruvi to'g'risida, "Cherkov ishlari to'g'risida", "Izoh haqida", "Imperatorlarning toj kiyish to'g'risida" ”, “Imperatorlarning o‘limi (depoziti) to‘g‘risida”, “Jarimalar to‘g‘risida”, “Bayramlar to‘g‘risida”, “Prognozlar to‘g‘risida”, “Raflar to‘g‘risida”, “Urushlar sabablari to‘g‘risida”, “Qamallar to‘g‘risida”, “Qal’alar to‘g‘risida” ..

Porfirogenitus taxallusi Konstantinopoldagi Buyuk Saroyning Qip-qizil xonasida tug'ilgan hukmron imperatorlarning farzandlariga berilgan. To'rtinchi nikohidan Leo VI Donishmandning o'g'li Konstantin VII haqiqatan ham ushbu xonada tug'ilgan, ammo rasmiy ravishda noqonuniy edi. Ko'rinishidan, taxallus uning taxtga bo'lgan huquqlarini ta'kidlash uchun edi. Otasi uni o'zining hamkasbi qilib qo'ydi va o'limidan so'ng yosh Konstantin olti yil davomida regentlar qo'l ostida hukmronlik qildi. 919 yilda Konstantinni qo'zg'olonchilardan himoya qilish bahonasida, harbiy rahbar Roman I Lekapenus hokimiyatni egallab oldi, u Makedoniya sulolasi bilan turmushga chiqdi, qizini Konstantinga turmushga berdi va keyin hukmdorlik tojini o'rnatdi. Mustaqil hukmronlik boshlanganda, Konstantin rasman 30 yildan ortiq vaqt davomida imperator hisoblangan va uning o'zi deyarli 40 yoshda edi.

14. 1018 yil - Bolgar podsholigining bosib olinishi

Farishtalar Vasiliy II ga imperator tojini qo'yishdi. Bazilning Psalteridan olingan miniatyura, Marchian kutubxonasi. 11-asr

Xonim. gr. 17 / Biblioteca Marciana

Bolgar qotillari Vasiliy II hukmronligi (976-1025) - cherkovning misli ko'rilmagan darajada kengayishi va Vizantiyaning qo'shni mamlakatlarga siyosiy ta'siri: Rossiyaning ikkinchi (yakuniy) suvga cho'mishi (birinchi, so'zlariga ko'ra) sodir bo'ladi. afsonaga ko'ra, 860-yillarda sodir bo'lgan - knyazlar Askold va Dir, go'yoki Kievda boyarlar bilan suvga cho'mgan, u erda Patriarx Fotiy buning uchun maxsus episkop yuborgan); 1018 yilda Bolgariya qirolligining zabt etilishi qariyb 100 yil davomida mavjud bo'lgan avtonom Bolgariya Patriarxiyasining tugatilishiga va uning o'rnida yarim mustaqil Ohrid arxeparxiyasining tashkil etilishiga olib keladi; armanlarning yurishlari natijasida Sharqdagi Vizantiya mulklari kengayib bordi.

Ichki siyosatda Basil 970-980-yillarda Basil hokimiyatiga qarshi chiqqan fuqarolar urushlari paytida o'z qo'shinlarini tuzgan yirik yer egalari klanlarining ta'sirini cheklash uchun qattiq choralar ko'rishga majbur bo'ldi. U yirik er egalarining (dinatlar deb ataladigan) boyib ketishini to'xtatish uchun qattiq choralar ko'rdi dinat ( yunon tilidan dyunos) - kuchli, kuchli.), ba'zi hollarda hatto to'g'ridan-to'g'ri yerni musodara qilishga ham murojaat qilish. Ammo bu vaqtinchalik ta'sir ko'rsatdi, ma'muriy va harbiy sohadagi markazlashuv kuchli raqiblarni zararsizlantirdi, ammo uzoq muddatda imperiyani yangi tahdidlar - normanlar, saljuqiylar va pecheneglar oldida zaif qildi. Bir yarim asrdan ko'proq vaqt davomida hukmronlik qilgan Makedoniya sulolasi rasmiy ravishda faqat 1056 yilda tugadi, lekin aslida, 1020 va 30-yillarda byurokratik oilalar va nufuzli urug'lardan bo'lgan odamlar haqiqiy kuchga ega bo'lishdi.

Avlodlar Vasiliyni bolgarlar bilan urushlarda shafqatsizligi uchun Bolgar qotili laqabi bilan taqdirladilar. Misol uchun, 1014 yilda Belasitsa tog'i yaqinidagi hal qiluvchi jangda g'alaba qozonganidan so'ng, u bir vaqtning o'zida 14 000 asirni ko'r qilishni buyurdi. Bu taxallus aniq qachon paydo bo'lganligi noma'lum. Bu 12-asr oxirigacha sodir bo'lganligi aniq, 13-asr tarixchisi Jorj Akropolitanning so'zlariga ko'ra, Bolgariya podshosi Kaloyan (1197-1207) Bolqondagi Vizantiya shaharlarini vayron qila boshlagan va o'zini g'urur bilan chaqirgan. Romeo jangchisi va shu bilan o'zini Bazilga qarshi qo'ydi.

11-asr inqirozi

15. 1071 yil - Manzikert jangi

Manzikert jangi. "Mashhur odamlarning baxtsizliklari haqida" kitobidan miniatyura Bokkachcho. 15-asr

Frantsiya milliy kutubxonasi

Vasiliy II vafotidan keyin boshlangan siyosiy inqiroz 11-asrning o'rtalarida davom etdi: klanlar raqobatni davom ettirdilar, sulolalar doimiy ravishda bir-birini almashtirdilar - 1028 yildan 1081 yilgacha Vizantiya taxtida 11 imperator o'zgardi, hatto bunday chastota ham bo'lmagan. 7-8-asrlar oxirida. Chetdan Pecheneglar va Saljuqiy turklari Vizantiyaga bosim o'tkazdilar Saljuqiy turklarining qudrati atigi bir necha oʻn yilliklar ichida XI asrda hozirgi Eron, Iroq, Armaniston, Oʻzbekiston va Afgʻoniston hududlarini bosib oldi va Sharqda Vizantiya uchun asosiy tahdidga aylandi.- ikkinchisi, 1071 yilda Manzikert jangida g'alaba qozondi Manzikert- hozir Turkiyaning eng sharqiy chekkasida Van ko'li yaqinidagi Malazgirt kichik shaharchasi., imperiyani Kichik Osiyodagi aksariyat hududlaridan mahrum qildi. Vizantiya uchun 1054 yilda Rim bilan cherkov munosabatlarining to'liq miqyosdagi uzilishi, keyinchalik Buyuk bo'linish deb ataladigan og'riqli narsa edi. Ajralish(yunoncha sikomadan) - bo'shliq., shuning uchun Vizantiya nihoyat Italiyadagi cherkov ta'sirini yo'qotdi. Biroq, zamondoshlar bu voqeani deyarli sezmadilar va unga ahamiyat bermadilar.

Biroq, aynan shu siyosiy beqarorlik davri, ijtimoiy chegaralarning mo'rtligi va natijada yuqori ijtimoiy harakatchanlik, hatto Vizantiya uchun ham noyob bo'lgan, bilimdon va amaldor bo'lgan Maykl Psellos siymosining paydo bo'lishiga olib keldi. imperatorlarning taxtga o'tirilishi (uning markaziy asari "Xronografiya" juda avtobiografikdir) , eng murakkab ilohiyot va falsafiy masalalar haqida o'ylagan, butparast xaldey folbinlarini o'rgangan, barcha mumkin bo'lgan janrlarda - adabiy tanqiddan tortib hagiografiyagacha asarlar yaratgan. Intellektual erkinlik holati neoplatonizmning yangi tipik Vizantiya versiyasiga turtki berdi: "faylasuflar gipatasi" unvonida. Ipat faylasuflari- aslida imperiyaning bosh faylasufi, Konstantinopoldagi falsafiy maktabning rahbari. Psellus o'rniga nafaqat Platon va Aristotelni, balki Ammoniy, Filopon, Porfiriy va Prokl kabi faylasuflarni ham o'rgangan va hech bo'lmaganda uning raqiblariga ko'ra, ruhlarning ko'chishi va g'oyalarning o'lmasligi haqida o'rgatgan Jon Italus egalladi.

Komnenoska jonlanishi

16. 1081 yil - Aleksey I Komnenosning hokimiyatga kelishi

Masih imperator Aleksey I Komnenosni duo qiladi. Evtimiy Zigabenning "Dogmatik Panoply" dan miniatyura. 12-asr

1081 yilda Duk, Melissen va Palaiologoi urug'lari bilan murosaga kelish natijasida Komnenoslar oilasi hokimiyat tepasiga keldi. U asta-sekin barcha davlat hokimiyatini monopoliyaga oldi va murakkab sulolaviy nikohlar tufayli sobiq raqiblarni o'ziga singdirdi. Aleksiy I Komnen (1081-1118) dan boshlab Vizantiya jamiyatining aristokratizatsiyasi sodir bo'ldi, ijtimoiy harakatchanlik pasaydi, intellektual erkinliklar cheklandi, imperator hokimiyati ma'naviy sohaga faol aralashdi. Bu jarayonning boshlanishi 1082 yilda Jon Italning "Palaton g'oyalari" va butparastlik uchun cherkov-davlat tomonidan qoralanishi bilan belgilanadi. Keyin harbiy ehtiyojlarni qoplash uchun cherkov mulkini musodara qilishga qarshi bo'lgan (o'sha paytda Vizantiya Sitsiliya normanlari va pecheneglari bilan urushayotgan edi) va Alekseyni deyarli ikonoklazmda ayblagan Kalsedonlik Leoning qoralanishi kuzatiladi. Bogomillarga qarshi qirg'inlar sodir bo'ladi Bogomilstvo- 10-asrda Bolqonda paydo boʻlgan, koʻp jihatdan manixiylar diniga koʻtarilgan taʼlimot. Bogomillarning fikriga ko'ra, jismoniy dunyo osmondan tushirilgan Shayton tomonidan yaratilgan. Inson tanasi ham uning ijodi edi, lekin ruh hali ham yaxshi Xudoning sovg'asidir. Bogomillar cherkov institutini tan olmadilar va ko'pincha dunyoviy hokimiyatga qarshi chiqib, ko'plab qo'zg'olonlarni ko'tardilar., ulardan biri, Basil, hatto ustunda yoqib yuborilgan - Vizantiya amaliyoti uchun noyob hodisa. 1117 yilda Aristotelning sharhlovchisi Nikeylik Evstratiy bid'atda ayblanib, sudga chiqdi.

Shu bilan birga, zamondoshlari va yaqin avlodlari Aleksey Ini tashqi siyosatida muvaffaqiyat qozongan hukmdor sifatida esladilar: u salibchilar bilan ittifoq tuzib, Kichik Osiyodagi saljuqiylarga nozik zarba berishga muvaffaq bo'ldi.

“Timarion” satirasida voqea oxiratga sayohat qilgan qahramon nuqtai nazaridan hikoya qilinadi. U o‘z hikoyasida qadimgi yunon faylasuflari suhbatida qatnashmoqchi bo‘lgan, lekin ular tomonidan rad etilgan Jon Itala haqida ham eslatib o‘tadi: “Men ham Pifagorning bu donishmandlar jamoasiga qo‘shilishni istagan Jon Italani keskin itarib yuborganiga guvoh bo‘lganman. “Axir, - dedi u, - ular ilohiy muqaddas liboslar deb ataydigan Galiley libosini kiyib, boshqa so'z bilan aytganda, suvga cho'mganingizdan so'ng, siz hayotini ilm-fan va bilimga bag'ishlagan biz bilan muloqot qilishni xohlaysizmi? Yoki bu qo'pol ko'ylakni tashla, yoki birodarligimizni hozir tark et! ” (S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya tomonidan tarjima qilingan).

17. 1143 yil - Manuel I Komnenning hokimiyatga kelishi

Aleksey I davrida paydo bo'lgan tendentsiyalar Manuel I Komnen (1143-1180) davrida ishlab chiqilgan. U imperiyaning cherkov hayoti ustidan shaxsiy nazorat o'rnatishga intildi, teologik fikrni birlashtirishga harakat qildi va o'zi cherkov nizolarida qatnashdi. Manuel o'z so'zini aytmoqchi bo'lgan savollardan biri bu edi: Uchbirlikning qaysi gipostazlari Evxaristiya paytida qurbonlikni qabul qiladi - faqat Ota Xudo yoki O'g'il va Muqaddas Ruh? Agar ikkinchi javob to'g'ri bo'lsa (va 1156-1157 yillardagi kengashda aynan shunday qaror qabul qilingan bo'lsa), unda qurbonlik qilinadigan ham, qabul qiluvchi ham xuddi shu O'g'il bo'ladi.

Manuelning tashqi siyosati Sharqdagi muvaffaqiyatsizliklar (eng dahshatlisi 1176 yilda Myriokefalda vizantiyaliklarning saljuqiylar qoʻlidan magʻlubiyati edi) va Gʻarb bilan diplomatik yaqinlashishga urinishlar bilan ajralib turdi. Manuel G'arb siyosatining yakuniy maqsadini Manuelning o'zi bo'lishi kerak bo'lgan yagona Rim imperatorining oliy hokimiyatini tan olish asosida Rim bilan birlashish va rasman bo'lingan cherkovlarni birlashtirish deb bildi. Biroq, bu loyiha amalga oshirilmadi.

Manuel davrida adabiy ijod kasbga aylanadi, adabiy doiralar o'zlarining badiiy uslubi bilan paydo bo'ladi, xalq tilining elementlari saroy aristokratik adabiyotiga kiradi (ularni shoir Teodor Prodrom yoki yilnomachi Konstantin Manashe asarlarida topish mumkin). , Vizantiya sevgi hikoyasi janri tug'iladi, ekspressiv vositalar arsenali va muallifning o'zini aks ettirish o'lchovi o'sib bormoqda.

Vizantiyaning quyosh botishi

18. 1204 yil - salibchilar qo'lida Konstantinopolning qulashi

Andronik I Komnenos (1183-1185) davrida siyosiy inqiroz yuzaga keldi: u xalqchil siyosat olib bordi (soliqlarni kamaytirdi, G'arb bilan aloqalarni uzdi va poraxo'r amaldorlarni qattiq ta'qib qildi), bu esa elitaning salmoqli qismini qayta tikladi. uni va imperiyaning tashqi siyosiy mavqeini keskinlashtirdi.

Salibchilar Konstantinopolga hujum qilishdi. Jeffroy de Villeharduen tomonidan Konstantinopolning zabt etilishi yilnomasidan miniatyura. Taxminan 1330 yilda Villarduin kampaniyaning etakchilaridan biri edi.

Frantsiya milliy kutubxonasi

Yangi farishtalar sulolasini o'rnatishga urinish o'z samarasini bermadi, jamiyat dekonsolidatsiya qilindi. Bunga imperiyaning chetidagi muvaffaqiyatsizliklar ham qo'shildi: Bolgariyada qo'zg'olon ko'tarildi; salibchilar Kiprni egallab olishdi; Sitsiliyalik normanlar Salonikani vayron qilishdi. Farishtalar oilasidagi taxtga da'vogarlar o'rtasidagi kurash Evropa mamlakatlariga aralashish uchun rasmiy sabab berdi. 1204 yil 12 aprelda IV salib yurishi qatnashchilari Konstantinopolni talon-taroj qildilar. Biz bu voqealarning eng yorqin badiiy ta'rifini Nikita Choniatesning "Tarix" va ba'zan Choniates sahifalarini tom ma'noda ko'chiradigan Umberto Ekoning "Baudolino" postmodern romanida o'qiymiz.

Sobiq imperiya xarobalarida Venetsiya hukmronligi ostida bir qancha davlatlar paydo bo'ldi, faqat oz miqdorda Vizantiya davlat institutlarini meros qilib oldi. Markazi Konstantinopolda joylashgan Lotin imperiyasi koʻproq Gʻarbiy Yevropa tipidagi feodal shakllanishi boʻlsa, Salonika, Afina va Peloponnesda paydo boʻlgan knyazliklar va qirolliklar ham xuddi shunday xarakterga ega edi.

Andronik imperiyaning eng eksantrik hukmdorlaridan biri edi. Nikita Choniatesning so'zlariga ko'ra, u poytaxt cherkovlaridan birida baland etik kiygan va qo'lida o'roq bilan kambag'al dehqon qiyofasida o'zining portretini yaratishni buyurgan. Andronikning yirtqich shafqatsizligi haqida afsonalar ham bor edi. U hippodromda o'z raqiblarini ommaviy yoqishni uyushtirdi, bu vaqtda jallodlar jabrlanuvchini o'tkir cho'qqilari bilan olovga itarib yuborishdi va uning shafqatsizligini qoralashga jur'at etdilar, Ayasofiya o'quvchisi Jorj Disipat tupurish bilan qovurib, unga yuborish bilan tahdid qildi. ovqat o'rniga xotini.

19. 1261 yil - Konstantinopolning qayta bosib olinishi

Konstantinopolning yo'qotilishi Vizantiyaning to'liq merosxo'ri deb teng darajada da'vo qilgan uchta yunon davlatining paydo bo'lishiga olib keldi: Laskar sulolasi hukmronligi ostida Kichik Osiyoning shimoli-g'arbiy qismidagi Nikey imperiyasi; Kichik Osiyoning Qora dengiz sohilining shimoliy-sharqiy qismida Komnenos avlodlari joylashgan Trebizond imperiyasi - "Rim imperatorlari" unvonini olgan Buyuk Komnenoslar va g'arbiy qismida Epir qirolligi. Farishtalar sulolasi bilan Bolqon yarim oroli. 1261 yilda Vizantiya imperiyasining tiklanishi raqobatchilarni chetga surgan va venetsiyaliklarga qarshi kurashda nemis imperatori va genuyaliklarning yordamidan mohirlik bilan foydalangan Nikey imperiyasi negizida sodir bo'ldi. Natijada Lotin imperatori va patriarxi qochib ketdi va Mixail VIII Palaiologos Konstantinopolni egallab oldi, qaytadan toj o'rnatdi va "yangi Konstantin" deb e'lon qilindi.

Yangi sulola asoschisi o'z siyosatida G'arb davlatlari bilan murosaga kelishga harakat qildi va 1274 yilda u hatto Rim bilan cherkov ittifoqiga rozi bo'ldi, bu esa Yunon yepiskopligi va Konstantinopolitan elitasini unga qarshi qo'ydi.

Imperiya rasmiy ravishda qayta tiklanganiga qaramay, uning madaniyati o'zining avvalgi "konstantinopolsentrikligini" yo'qotdi: paleyologlar Bolqonda venetsiyaliklarning mavjudligiga va hukmdorlari " Rim imperatorlari ”, lekin aslida imperator ambitsiyalarini tark etmadi.

Trebizondning imperatorlik ambitsiyalarining yorqin namunasi - XIII asr o'rtalarida qurilgan va bugungi kunda ham kuchli taassurot qoldiradigan Xudoning Hikmati Ayasofiya sobori. Bu ma'bad bir vaqtning o'zida Ayasofiya bilan Trebizondni Konstantinopolga qarama-qarshi qo'ydi va ramziy darajada Trebizondni yangi Konstantinopolga aylantirdi.

20. 1351 yil - Gregori Palamas ta'limotining ma'qullanishi

Avliyo Gregori Palamas. Shimoliy Gretsiya ustasining belgisi. 15-asr boshlari

14-asrning 2-choragida Palamitlar toʻqnashuvi boshlandi. Muqaddas Gregori Palamas (1296-1357) ilohiy mohiyat (u bilan odam birlasha olmaydi va uni bila olmaydi) va yaratilmagan ilohiy energiyalar (ular bilan bog'lanish mumkin) o'rtasidagi Xudodagi farq haqidagi bahsli ta'limotni ishlab chiqqan asl mutafakkirdir. ) va Injillarga ko'ra, Masihning o'zgarishi paytida havoriylarga nozil qilingan ilohiy nurning "aqlli tuyg'usi" orqali tafakkur qilish imkoniyatini himoya qildi. Masalan, Matto Xushxabarida bu yorug'lik quyidagicha tasvirlangan: “Olti kundan keyin Iso Butrus, Yoqub va Yuhannoni ukasi olib, yolg'iz baland tog'ga olib chiqdi va ularning oldida o'zgarib ketdi. yuzi quyosh kabi porladi, kiyimlari esa nur kabi oppoq bo'ldi” (Mat. 17:1-2)..

XIV asrning 40-50-yillarida diniy nizo siyosiy qarama-qarshilik bilan chambarchas bog'liq edi: Palamas, uning tarafdorlari (patriarxlar Kallistos I va Filotey Kokkinos, imperator Ioann VI Kantakuzen) va muxoliflar (keyinchalik katoliklik dinini qabul qilganlar, filosof Barlaam. va uning izdoshlari Gregori Akindin, Patriarx Ioann IV Kalek, faylasuf va yozuvchi Nikefor Gregori) navbatma-navbat taktik g'alabalarni qo'lga kiritdilar, keyin esa mag'lubiyatga uchradilar.

Palamasning g'alabasini ma'qullagan 1351 yilgi Kengash, shunga qaramay, 15-asrda aks-sadolari eshitilgan tortishuvga chek qo'ymadi, ammo antipalamitlarning eng yuqori cherkov va davlat hokimiyatiga yo'lini abadiy yopdi. . Ba'zi tadqiqotchilar Igor Medvedevga ergashadilar I. P. Medvedev. XIV-XV asrlardagi Vizantiya gumanizmi. SPb., 1997 yil. ular antipalamitlar, birinchi navbatda Nikifor Grigoraning fikrida italyan gumanistlari g'oyalariga yaqin tendentsiyalarni ko'radilar. Gumanistik g'oyalar neoplatonist va Vizantiyaning butparast yangilanishi mafkurasi Georgiy Gemist Plifonning ishida yanada to'liq aks etdi, uning asarlari rasmiy cherkov tomonidan yo'q qilindi.

Hatto jiddiy ilmiy adabiyotlarda ham ba'zan "(anti)palamitlar" va "(anti)hesychasts" so'zlari bir-birining o'rnida ishlatilishini ko'rish mumkin. Bu mutlaqo to'g'ri emas. Gesychazm (yunoncha ἡsυůa [hesychia] - sukunatdan) Xudo bilan bevosita aloqani boshdan kechirishga imkon beradigan zohid ibodat amaliyoti sifatida oldingi davrlar ilohiyotshunoslarining asarlarida, masalan, X asrda Yangi ilohiyotshunos Simeon tomonidan tasdiqlangan. -XI asrlar.

21. 1439 yil - Ferrara-Florensiya ittifoqi

Rim papasi Yevgeniy IV tomonidan Florensiya Ittifoqi. 1439 Ikki tilda - lotin va yunon tillarida tuzilgan.

Britaniya kutubxonasi kengashi / Bridgeman rasmlari / Fotodom

15-asr boshlariga kelib, Usmonli harbiy tahdidi imperiyaning mavjudligini shubha ostiga qo'ygani ma'lum bo'ldi. Vizantiya diplomatiyasi G'arbdan faol yordam so'radi, Rimdan harbiy yordam evaziga cherkovlarni birlashtirish bo'yicha muzokaralar olib borildi. 1430-yillarda birlashish to'g'risida fundamental qaror qabul qilindi, ammo soborning o'tkaziladigan joyi (Vizantiya yoki Italiya hududida) va uning maqomi (oldindan "birlashtiruvchi" deb belgilanishi mumkinmi) savdolashma mavzusiga aylandi. Yakunda uchrashuvlar Italiyada bo'lib o'tdi - avvaliga Ferrarada, keyin Florensiyada va Rimda. 1439 yil iyun oyida Ferrara-Florensiya ittifoqi imzolandi. Bu Vizantiya cherkovi katoliklarning barcha munozarali masalalarda, shu jumladan bu boradagi to'g'riligini rasman tan olishini anglatardi. Ammo ittifoq Vizantiya episkopati tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi (yepiskop Mark Evgenik uning raqiblarining boshlig'i bo'ldi), bu Konstantinopolda ikkita parallel ierarxiya - Uniate va Pravoslavlarning birga yashashiga olib keldi. 14 yil o'tgach, Konstantinopol qulaganidan so'ng, Usmonlilar anti-Uniatlarga tayanishga qaror qildilar va Mark Evgenikning izdoshi Gennadiy Scholariusni patriarx qilib o'rnatdilar, ammo rasmiy ravishda ittifoq faqat 1484 yilda bekor qilindi.

Agar cherkov tarixida ittifoq qisqa muddatli muvaffaqiyatsiz tajriba bo'lib qolgan bo'lsa, unda uning madaniyat tarixidagi izi ancha muhimroqdir. Neopagan Pletonning shogirdi, uniate metropoliti, so'ngra Konstantinopolning kardinal va titulli Lotin patriarxi bo'lgan Nikealik Bessarion kabi shaxslar Vizantiya (va qadimgi) madaniyatini G'arbga etkazishda muhim rol o'ynagan. Vissarion, uning epitafiyasida: "Mehnatlaringiz bilan Gretsiya Rimga ko'chib o'tdi" degan so'zlar yunon klassik mualliflarini lotin tiliga tarjima qilgan, yunon emigrant ziyolilariga homiylik qilgan va o'z kutubxonasini Venetsiyaga sovg'a qilgan, 700 dan ortiq qo'lyozmalar (o'sha paytda eng ko'p) Evropadagi keng ko'lamli shaxsiy kutubxona), bu Sankt-Mark kutubxonasining asosiga aylandi.

Usmonlilar davlati (birinchi hukmdor Usmon I nomi bilan atalgan) 1299 yilda Anadoludagi Saljuqiylar sultonligi xarobalarida vujudga kelgan va 14-asr davomida Kichik Osiyo va Bolqon yarim orolida oʻzining kengayishini kuchaytirgan. 14-15-asrlar oxirida Usmonlilar va Tamerlan qo'shinlari o'rtasidagi qarama-qarshilik Vizantiya uchun qisqa muhlat berdi, ammo 1413 yilda Mehmed I hokimiyatga kelishi bilan Usmonlilar yana Konstantinopolga tahdid sola boshladilar.

22. 1453 yil - Vizantiya imperiyasining qulashi

Sulton Mehmed II Fatih. Gentile Bellini tomonidan chizilgan rasm. 1480

Wikimedia Commons

Oxirgi Vizantiya imperatori Konstantin XI Paleologos Usmonlilar tahdidini qaytarish uchun muvaffaqiyatsiz urinishlar qildi. 1450-yillarning boshlariga kelib, Vizantiya Konstantinopol yaqinidagi kichik bir hududni saqlab qoldi (Trapezund aslida Konstantinopoldan mustaqil edi) va Usmonlilar Anadolu va Bolqonning katta qismini nazorat qildilar (1430 yilda Salonika quladi, 1446 yilda Peloponnes vayron bo'ldi). Ittifoqchilarni izlashda imperator Venetsiya, Aragon, Dubrovnik, Vengriya, Genuya, Papaga murojaat qildi, ammo haqiqiy yordam (va juda cheklangan) faqat venetsiyaliklar va Rim tomonidan taklif qilindi. 1453 yil bahorida shahar uchun jang boshlandi, 29 mayda Konstantinopol quladi va Konstantin XI jangda halok bo'ldi. Uning o'limi haqida, uning holatlari olimlarga noma'lum, ko'plab aql bovar qilmaydigan hikoyalar yaratilgan; Yunon xalq madaniyatida ko'p asrlar davomida so'nggi Vizantiya shohi farishta tomonidan marmarga aylantirilgan va hozir Oltin darvozadagi yashirin g'orda yotibdi, lekin uyg'onib, Usmonlilarni quvib chiqarmoqchi bo'lgan afsona bor edi.

Sulton Mehmed II bosqinchi Vizantiya bilan vorislik chizig‘ini buzmadi, balki Rim imperatori unvonini meros qilib oldi, yunon cherkovini qo‘llab-quvvatladi va yunon madaniyatining rivojlanishiga turtki berdi. Uning hukmronligi davri bir qarashda hayoliy ko'rinadigan loyihalar bilan ajralib turadi. Grek-italyan katolik gumanisti Jorj Trebizond Mehmed boshchiligidagi jahon imperiyasini qurish haqida yozgan, unda islom va nasroniylik bir dinga birlashadi. Va tarixchi Mixail Kritovul Mehmedni maqtash uchun hikoya yaratdi - barcha majburiy ritorika bilan odatiy Vizantiya panegirikasi, ammo musulmon hukmdori sharafiga, ammo u sulton deb atalmagan, lekin Vizantiya uslubida - rayhon.

Qaysi davlatlar Vizantiya imperiyasi tarkibiga kirgan? Vizantiya imperiyasi: poytaxti. Vizantiya imperiyasi poytaxtining nomi. Turklarning ta'sirini kuchaytirish

1. Vizantiya degan davlat hech qachon bo'lmagan

2. Vizantiyaliklar rimlik emasliklarini bilishmasdi

3. Antik davr nasroniylikni qabul qilganda Vizantiya tug'ilgan

4. Vizantiyada ular bir tilda gaplashgan, lekin boshqa tilda yozishgan

5. Vizantiyada ikonoklastlar bo'lgan - va bu dahshatli sir

6. G‘arb hech qachon Vizantiyani yoqtirmagan

7. 1453 yilda Konstantinopol quladi - lekin Vizantiya o'lmadi

Yaratilish tarixi

Konstantinopol

Vizantiya hukmdorlari

Vizantiya madaniyati

Vizantiyaga yurishlar

Vizantiyaning oltin davri

Yiqilish va ko'tarilish

Imperiyaning qulashi va qulashi

fon

Vizantiyaning tug'ilishi

1. 312 - Mulvian ko'prigi jangi

2. 325 - I Ekumenik Kengash

3. 330 - Rim imperiyasi poytaxtining Konstantinopolga ko'chirilishi

4. 395-yil — Rim imperiyasining Sharq va Gʻarbga boʻlinishi

5. 451 - Kalsedon sobori

Erta Vizantiyaning yuksalishi

6. 537 yil - Yustinian davridagi Ayasofiya cherkovi qurilishining tugallanishi.

7. 626 yil - Avaro-slavyanlarning Konstantinopolni qamal qilishlari

Qorong'u asrlar va ikonoklazma

8. 642-yil arablarning Misrni bosib olishi

10. 843 yil - pravoslavlikning g'alabasi

Makedoniya davri

11. 863 yil - fotiy boʻlinishining boshlanishi

12. 895 - Aflotunning ma'lum bo'lgan eng qadimgi kodeksining yaratilishi

13. 952 yil - "Imperiyani boshqarish to'g'risida" risoladagi ishning tugallanishi.

14. 1018 yil - Bolgar podsholigining bosib olinishi

11-asr inqirozi

15. 1071 yil - Manzikert jangi

Komnenoska jonlanishi

16. 1081 yil - Aleksey I Komnenosning hokimiyatga kelishi

17. 1143 yil - Manuel I Komnenning hokimiyatga kelishi

Vizantiyaning quyosh botishi

18. 1204 yil - salibchilar qo'lida Konstantinopolning qulashi

19. 1261 yil - Konstantinopolning qayta bosib olinishi

20. 1351 yil - Gregori Palamas ta'limotining ma'qullanishi

21. 1439 yil - Ferrara-Florensiya ittifoqi

22. 1453 yil - Vizantiya imperiyasining qulashi

Tegishli maqolalar