Per Teilhard de Shardenning evolyutsion nazariyasi. Per de Charden - tarjimai holi, ma'lumoti, shaxsiy hayoti. Arxeologiya va paleontologiya

Kirish

“Inson hodisasi”ning yozishdan nashrga qadar bo‘lgan yo‘li

"Inson fenomeni" ning asosiy g'oyalari

"Inson hodisasi"ning evolyutsion-biologik mazmuni

Inson fenomenidagi falsafiy muammolar

Xulosa

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

Kirish

Fr vafotidan keyin o'tgan yillar. Per Teilhard de Charden (1881-1955) uning nomi atrofida qizg'in bahs-munozaralarga to'la edi. Ushbu taniqli olimning vafotidan keyin nashr etilgan kitoblari ko'pincha diametral qarama-qarshi bo'lgan reaktsiyalarni keltirib chiqardi. Agar kimdir uni XX asrda "yangi Foma Akvinskiy" deb atasa. yana ilm va din birligiga erishish yo'llarini topishga muvaffaq bo'ldi; boshqalar uning ta'limotini "imonni soxtalashtirish" (Gilson), "xristian ilohiyotini Gegel teogoniyasiga almashtirish" (Maritin) sifatida tavsiflaydi (1). Natijada T.ning kitoblarini seminariyalar va boshqa katolik institutlari kutubxonalaridan olib tashlash tartibi va Vatikan idorasining 30.6.1962 yildagi farmoni, katolik yoshlarini uning ijodi taʼsiridan himoya qilishga chaqirdi. . Biroq, Teilhardni va uning dunyoqarashini qanday baholamasin, uning juda muhim va simptomatik hodisa ekanligini hech kim inkor eta olmaydi. Uning ijodi katta qiziqish bilan o‘rganilib, dunyoda turli tomonlardan, turli nuqtai nazarlardan o‘rganilmoqda. Fan tarixchilari Teilxard butun umri davomida "parcha-parcha" yaratgan koinotning rivojlanishining har tomonlama qamrovli manzarasi orqali keyingi fikrlashning ishonchliligi, qiymati va istiqbollari haqida bahslashadilar.

Tabiatshunoslar hali ham uning tadqiqotlaridan bir vaqtning o'zida bir nechta yo'nalishlarda: umumiy va tarixiy geologiya, geomorfologiya, paleontologiya, paleoantropologiyada foydalanadilar.

U bugungi kunda fikrlaydigan odamlarni qiziqtiradigan ko'plab savollarga javob beradi. Uning “Inson hodisasi”da ilm-fan va din, evolyutsiya va dunyoning yaqinlashib kelayotgan o‘zgarishi bir-biri bilan chambarchas bog‘lanib, yaxlit tirik bir butunga aylangan. Tabiatshunos va ruhoniy, shoir va ilohiyot olimi, mutafakkir va tasavvufchi, zo'r stilist va maftunkor shaxs - u go'yo hozirgi avlodlar fikrlarining hukmdori bo'lish uchun yaratilgan. Katoliklar u bilan faxrlanadilar, kommunistlar uning kitoblarini nashr etadilar, garchi ikkalasi ham uning ta'limotini to'liq qabul qilishdan yiroq. Uning jozibasi kuchi shunday.

Ijodkorlik T. koʻp bosqichli va xilma-xil. "Inson hodisasi" asari fan va din o'rtasidagi munosabatlar muammosiga, evolyutsiya va dunyoning kelajakdagi o'zgarishi masalalariga, "birlashayotgan" olamning tasviriga, dunyoni ko'rish asoslarining taqdimotiga bag'ishlangan. dunyo tirik organizm sifatida, ilohiy tomonidan singib ketgan va mukammallikka intilmoqda.

1. “Inson hodisasi”ning g‘oyadan nashrga qadar bo‘lgan yo‘li

ijodiy hodisa din shardin

1923 yilda Tyantszinga (Xitoy) tadqiqot ekspeditsiyasiga bordi. Ekspeditsiya paytida, Ordos cho'lida u bir nechta maqola va insholar yozgan, 1926-1927 yillarda Teilxard "Ilohiy muhit" kitobini yozgan, ammo unga falsafiy asarlarni chop etishga ruxsat berilmagan, shuning uchun Teilxard yana Xitoy, Hindiston, Birmaga sayohat qiladi. . Java, Afrika va yana Xitoy. U erda, Pekindagi elchixona kvartalida Teilxard urushni bosib o'tadi: 1937 yilda yapon qo'shinlari Xitoy poytaxtini egallab olishdi. Ko'p yillar davomida yolg'iz qolib, o'z ta'limotini rivojlantirishda davom etmoqda va o'zining asosiy asari - "Inson fenomeni" ni yaratadi.

"Inson fenomeni" ning tayyor qo'lyozmasi bilan u 1946 yilda Frantsiyaga qaytib keldi, ammo uni nashr etishga ruxsat olish umidsiz ish bo'lib chiqdi (2). Ushbu yo'nalishdagi so'nggi urinish 1947 yilda Teilxard tomonidan "Fenomen" ni o'tkir nuqtalarni olib tashlash bilan variant shaklida qayta ishlagan. 1948 yilning kuzida Teilxard Rimga tashrif buyurdi. U papa kuriyasidan Fenomenning o'zi bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda uning parchalarini "Odam zoologik guruhi" nomi ostida nashr qilish uchun ruxsat olishga harakat qildi. Biroq, bu safar kerakli natijani bermadi. Keyin Teilxard epilog shaklida kitobga qo'shimcha bobni kiritadi: "Xristian fenomeni". Unda u (go'yo kitobda qayta-qayta ta'kidlangan fenomenologik munosabatni va bu ishda ilohiyotni rad etishni unutgandek) ilgari tilga olinmagan transsendental ob'ektlarni kiritdi va ontologiyaning shunday variantini berdi, unga umid qilish mumkin. ruxsat olish.

Umid amalga oshmadi, chunki bu qo'shimcha bobda ham "shubhali va g'ayrioddiy" ko'rinadigan joylar ko'p.

Bularning barchasi, tushunarli bo'lganidek, antidoktrinalizm ayblovlarini olib tashlashga yordam bermadi. Teilxardning asosiy ishi yopiqligicha qoldi.

Teilhardga uni hurmat bilan taklif qilingan College de France kafedrasida o'tirishga ruxsat berilmagan. Hatto Teilhardning 1950 yilda Parij Fanlar akademiyasiga saylanishi ham cherkov ierarxlarining uning g'oyalariga bo'lgan noto'g'ri qarashlarini o'zgartira olmadi. Teilxardga yana falsafa muammolari haqida gapirishga ruxsat berilmadi va 1951-1954 yillarda. hatto Parijga sayohat qilish ham taqiqlangan, shu munosabat bilan u AQShda ishlash va Afrikadagi qazishmalarga rahbarlik qilish bilan bog'liq taklifni qabul qildi, ayniqsa shu yillarda topilmalar bo'yicha yangi ma'lumotlar olindi, chunki u bilan yanada yaqinroq bog'langan. primatlar dunyosi.

Ammo Teilxard endi bu ma'lumotlardan "inson fenomeni" ning rasmini chuqurlashtirish uchun ishlatmoqchi emas edi, o'limidan oldin u faqat Janubiy Afrika mamlakatlariga ikki marta sayohat qilishga muvaffaq bo'ldi.

Teilxardning to'plangan asarlari vafotidan keyin nashr etilishi katta taassurot qoldirdi va shu bilan birga muallifga yangi qoralashlarni olib keldi. Ularning seriyasi seminariyalar va boshqa katolik institutlari kutubxonalaridan kitoblarni olib tashlash (1957) va kardinal Ottavini boshchiligidagi Vatikan kantslerining 1962 yil 30 iyundagi farmoni bilan boshlandi. Teilxardning ishi.

2. «Inson hodisalari»ning asosiy qoidalari.

Volterning avlodi, onasi Teilxardning amakisi bo'lgan "Xristian evolyutsionizmi" kontseptsiyasining muallifi. Parij katolik universiteti geologiya professori (1920-1925). Parij Fanlar akademiyasining aʼzosi (1950). Ijodkorlik T. koʻp bosqichli va xilma-xil. Teilhard de Sharden har doim barcha fanlarning o'zaro bog'liqligini ta'kidlab kelgan. U bilimning barcha sohalarini muvofiqlashtiradigan o'ziga xos fanni orzu qilardi. Shu nuqtai nazardan, Teilxard dinning alohida ahamiyatini izohladi, chunki fanga uning nuqtai nazari bo'yicha "koinotning ma'nosi bor va agar biz sodiq bo'lsak, u qandaydir qaytarilmas mukammallikka erishishi mumkin va kerak" degan ishonchga muhtoj. : ".. Biz, albatta, bizning ichimizda o'zimizdan ko'ra kattaroq va zarurroq narsa sodir bo'layotganini tushunamiz: bizdan oldin mavjud bo'lgan va ehtimol bizsiz mavjud bo'lgan, biz yashayotgan va biz charchamaydigan narsa; xizmat qiladigan narsa biz uning xo'jayini bo'lmasak ham, biz o'limdan keyin o'zimizdan chiqib ketganimizda va butun borlig'imiz, go'yoki yo'q bo'lib ketganda, bizni birlashtiradigan narsa. Teilxardning so'zlariga ko'ra, ushbu muammolarni tushunishda chinakam yutuq uchun chuqur birlik va dunyoning eng oliy maqsadiga intuitsiyaga ega bo'lish kerak. Shu ma'noda, din va fan bir xil to'liq bilim harakatining bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ikki tomoni yoki fazasi sifatida namoyon bo'ladi, ular faqat evolyutsiyaning o'tmishi va kelajagini qamrab olishi mumkin. (Haqiqiy integral bilimlarni olish yondashuvlarini aniqlashga urinishlar falsafa tarixi uchun yangilik emas - Aristotelning bu mavzudagi nazariy zavqlari ma'lum, V. Solovyovning "erkin teosofiya - yaxlit bilim" g'oyasi va Ko'pgina boshqalar.) Sayyora mavjudligining rivojlanish arxitektonikasining sxemasini tuzar ekan, Teilxard uning bosqichlarini "hayotdan oldingi" (yoki "materiya doirasi" - litosfera/geosfera), "hayot" (biosfera) va "inson hodisasi" deb belgilagan. "("noosfera").

Teilhard de Shardenning materiya, ijod hodisalari, inson faoliyatining mistik talqini, aftidan, xristianlikning dunyoqarashiga yaqin edi, lekin u tomonidan o'zining chuqur samimiy, shaxsiy rang-barang tajribasi prizmasi orqali taqdim etilgan. Teilxard tovar dunyosi Masih yerdagi mavjudot shaklini olgan Xudo emasligi, mantiqiy tanlov va ixtiro, matematika, san'at, o'lchov tufayli Xudo emasligi tufayli tovar dunyosi mukammallikning eng oliy darajalariga ko'tarila oladi degan g'oyaga yaqin edi. vaqt va makon, sevgi tashvishlari va orzulari - bu ichki hayotning barcha turlari aslida yangi tashkil etilgan markazning o'z-o'zidan gullab-yashnagan paytdagi qaynashidan boshqa narsa emas. sevgi, ruhiy energiyaning eng yuqori, universal va sintetik shakli bo'lib, unda barcha boshqa ruhiy energiyalar "Omega maydoni" ga kirishi bilanoq o'zgaradi va sublimatsiya qilinadi). U o'z kontseptsiyasi kontekstida gumanizmning mutlaqo o'ziga xos talqinini asoslab bera oldi (posulatsiyalangan antropotsentrizm darajasida emas, balki minimal oldindan belgilab qo'yilgan rahm-shafqat darajasida): "Agar olam boshqacha bo'lishi mumkin edi. Muvozanatni saqlash kerakmi?G'ayritabiiylik Super-Masihga muhtoj.Super-Masih o'ta rahm-shafqatga muhtoj... Hozirgi vaqtda odamlar bor, ko'p odamlar mujassamlanish va evolyutsiya g'oyalarini birlashtirib, yaratganlar. Bu birlashish ularning hayotining haqiqiy lahzasidir va shaxsiy va universal sintezni muvaffaqiyatli amalga oshiradi va evolyutsiyaga xizmat qiladi, lekin uni sevadi; shuning uchun ular yaqinda Xudoga to'g'ridan-to'g'ri aytishlari mumkin (va bu tanish bo'lib tuyuladi va bo'lmaydi). odamlarga har qanday kuch sarflashlari kerak) ular Uni nafaqat butun qalbi va qalbi bilan sevishlari, balki Teilxardning "o'ta hayot", "g'ayritabiiy insoniylik", insoniyatning "sayyorlashuvi" g'oyalarini o'z ichiga olgan ulug'vor intellektual va diniy modeli unga to'ldirishga imkon berdi. noosferaning sof diniy xususiyatlari, uning chinakam ma'lumot beruvchi tavsifi bilan: "Uning o'ta ong turiga teng keladigan uyg'unlashgan onglar jamoasi. Yer nafaqat son-sanoqsiz tafakkur donalari bilan qoplangan, balki yagona tafakkur qobig'i bilan o'ralgan bo'lib, u funktsional ravishda kosmik miqyosda bitta ulkan fikr donini tashkil qiladi.

. "Inson hodisasi"ning evolyutsion-biologik mazmuni

Teilxardning evolyutsiyasi doimo birinchi o'rinda turadi va uning ahamiyati o'ta keskinlik bilan ta'kidlanadi. Teilxard, ehtimol, boshqalardan ko'ra ko'proq qat'iyat bilan evolyutsiya tirik tabiat doirasi bilan chegaralanmaganligini, "materiya o'zining eng uzoq shakllanishlaridan boshlab, rivojlanish jarayonida oldimizda paydo bo'lishini" ta'kidlaydi (3). Evolyutsion zinapoyaning qarama-qarshi uchida, ijtimoiy tuzilmalarda Teilxard ham haqiqiy harakat naqshini ko'rmaydi. Teylhardning rivojlanish haqidagi ta'limotining eng konstruktiv qismi biologik daraja va uning "inson hodisasi" ga aylanishi bilan bog'liq.

Teilxardning "ichki dunyo" va tashqi dunyo o'rtasidagi munosabati Spinozaning ruhning ob'ektlarni anglashi qanchalik murakkab bo'lsa, qanchalik boy bo'lsa, xuddi shunday tasvirlangan. Teilhard kontseptsiyasi o'rtasidagi farq Teilhard o'zining "ichki" va "tashqi" tasvirlarini radial va tangensial energiya tushunchalari orqali ajratishga harakat qilishi va murakkablikning ortishi evolyutsion ketma-ketlikda sodir bo'lishi bilan bog'liq.

Shubhasiz, Teilhard asarlarining Didro, Volter va boshqa ensiklopedistlarning evolyutsion biologiya sohasiga taalluqli masalalar bilan bog'liq g'oyalari bilan uzviyligi. Evolyutsion ekologiya o'z davrining intuitivizm va boshqa irratsional tendentsiyalari ta'siridan chetda qolmadi.

“Inson hodisasi”dagi “ong elementlari”ning asosiy “materiya elementlari” sifatida so‘z yuritilgan yagona o‘rin bir vaqtning o‘zida ikkalasining ham vaqt bo‘yicha emas, balki davomiylik bo‘yicha rivojlanishi parallelligini tasdiqlaganligi bejiz emas.

Yovuzlik, Teilxardning fikriga ko'ra, birinchi navbatda inson azobidir, lekin u insoniyatning yaxshilanishi uchun zaruriy rag'batdir, yovuzlik tarqoqlikdir, evolyutsiya jarayoni tomonidan asta-sekin engib o'tiladi, insoniyat rivojlanishining kelajakdagi bosqichlarigacha. Bu yengish azob-uqubat orqali amalga oshiriladi.

Evolyutsion potentsiallarni qo'llash jarayonining dastlabki bosqichlaridan eng yuqori (inson, ijtimoiy, noosfera) bosqichlarigacha bo'lgan jarayonga baholash momentini kiritish Teilxard sxemasida bahsli va ayni paytda muhim o'rinni egallaydi.

Teilxard evolyutsiyada yagona asosiy naslning rolini haddan tashqari ta'kidlab, filogenezning haqiqiy xilma-xilligini birlashtiradi, bu esa avvalroq eukariotlar va prokariotlarga, keyin o'simliklar va hayvonlarga va hokazolarga bo'lingan. Teilxardning ko'rish maydonidan o'simliklarning butun umumiy evolyutsiyasi qoladi, qo'ziqorinlar haqida gapirmasa ham bo'ladi, ular alohida shohlikda ajratilgan.

Teilxardning biosfera haqidagi ta'limotga qo'shgan hissasi, shuningdek, u bir "pulsatsiya" natijasida paydo bo'lgan biota, pirovardida monofiletik kabi g'oyalar bilan bog'liq. Ushbu biotaning taqdiri "bio-sfera" nomining ikkala qismida ham o'z aksini topgan: u Yerning hayotiy qobig'i va uning tarkibiy qismlarini o'zidan uzoqlashtirmaydigan shar.

Teylxard an'anasi, avvalo, tabiat falsafasi, tabiat falsafasi an'analarini davom ettiruvchi, umuman falsafaning tarixiy eng qadimgi shaklidir (4).

4. “Inson hodisasi”dagi falsafiy muammolar

Teilxard "muqaddima"da o'z kitobida narsalarning tabiatini - qandaydir metafizikaning yakuniy izohini izlamaslik kerakligi haqida ogohlantiradi. Birinchi ikkitasining nomuvofiqligini yengib o'tadigan "uchinchi chiziq"ni belgilashga urinishlar ham kutilgan va shunday bo'ladi. Avvalo, bu “aql va tasavvuf birligi” (5) yoki ilm va dinga da’vatdir, chunki “aql”, “ilm” va “bilim”, shuningdek, “tasavvuf” o‘rtasida ancha nozik farqlar mavjud. "," din "va" sajda qilish" Teilhard olib bormaydi. Teilxard inson madaniyati kuchlarini Yerning Ruhi deb ataladigan oliy birlik tomon "birlashuvchi" sifatida tasvirlaydi.

Teilxard materiyani rivojlanish, nasl berish, undan tashqariga chiqish imkoniyatlari bilan to'la ko'radi: u o'zining metaforik tilida "ilohiy", "transsendent" deb ataydigan kuchlar. Materiyaning ruhga bo'lgan munosabati, hech bo'lmaganda, Teilxard materiyaning har qanday yaratilishi haqidagi savolni qo'ymaganidek, birinchilik munosabatidir: "materiya - ruhning onasi, ruh - materiyaning eng yuqori holati".

“Inson hodisasi”da dunyoning cheksiz va buzilmas poydevori ma’nosida “koinot matosi” atamasi qo‘llaniladi va materiya aslida substansiya bilan birlashtiriladi.

Teilxardning fikriga ko'ra, har qanday energiya mohiyatan psixik xususiyatga ega, lekin har qanday asosiy energiya ikki qismga bo'linadi: tangensial (ma'lum bir elementni bir xil tartibdagi barcha boshqa elementlar bilan bog'laydi) va radial energiya (uni tobora kuchayib borayotgan yo'nalishga tortadi. murakkab va ichki konsentrlangan holat) (6). Tangensial energiya "fan tomonidan umumiy qabul qilingan energiya" bo'lib, "ko'taruvchi spiral" ning bir burilishidagi harakatlarga yoki shar yuzasidagi harakatlarga mos keladi. Radial energiya spiralning yangi burilishlariga o'tishga yoki sohaning kengayishiga, tashkilot darajasining oshishiga olib keladi. Radiuslar bo'yicha bu sharning har bir elementi uning markazi va barcha sferalar, "borliq quyoshi" bilan, sirli "Alfa" nuqtasi bilan bog'langan, bu qandaydir tarzda qarama-qarshi yo'nalishda joylashgan "Omega" nuqtasidir. shar yuzasidan cheksiz masofa. Shubhasiz, Teilxard Omegaga o'ziga xos yakuniy kontseptsiya rolini yoki tajribada mos keladigan ob'ekt yo'q (bular ruhning, butun dunyoning, Xudoning) Kant g'oyalari rolini berish o'rtasida o'zgarib turdi. Shunga qaramay, bu bilishni tartibga soladi va Omega ontologik maqom beradi. Shunday qilib, Omega radial energiya uchun "tortishish qutbi" vazifasini bajaradi.

Fuqarolik tarixi va prognozi sohasidagi kontseptual apparat insondan oldingi va inson evolyutsiyasi sohasidagi kabi bir xil radial va tangensial energiyadir; Shu bilan birga, inson tabiati o'ziga xos invariant sifatida tasavvur qilinadi va bu allaqachon "butun tarix inson tabiatining uzluksiz o'zgarishidan boshqa narsa emas" degan haqiqatdan iborat bo'lgan haqiqiy holat bilan nomuvofiqlikdir.

Teilxard uchun noosfera tabiatning bir qismidir, u "Inson fenomeni" asarida "madaniyat" atamasini ham qo'llamaganligi bejiz emas.

Teilxardning xulosalari passivdir, ular u yoki bu "stsenariy" ni tanlashga turtki bermaydi, bu hali ham "Omega nuqtasi" ning oldindan belgilangan g'alabasi bilan yakunlanadi. Marksistik prognozlarning konstruktivligi nekbinlikda yoki umuman o'z-o'zidan baholash momentida emas, balki ularning kurashga, faol pozitsiyaga, birinchi navbatda, ijtimoiy darajaga yo'naltirilganligidadir.

Albatta, alohida hollarda, Teilxard tarafdorlari yoki ularning guruhlari tomonidan materialistik dialektikaning to'liqroq o'zlashtirilishi ham mumkin. Ammo bu holatlarda biz allaqachon ma'lum bir muammoga ilmiy-materialistik yondashuv bilan shug'ullanamiz.

Shunga qaramay, P. Teilhard de Charden ta'limotida, insoniy optimistik va olijanob turtki tufayli, unga singib ketgan va uni jonlantiradi; inson hodisasining o'ziga xosligi ongning tarixiy kelib chiqishini hech bo'lmaganda istisno qilmasligini tan olish orqali; Uning insoniyat tarixi mantiqiy ekanligi haqidagi qat'iy, hech qanday kamchiliklarsiz bayonoti va dekadent mutafakkirlarning individualistik umidsizliklarini qoralashi tufayli juda ko'p ilmiy ahamiyatga ega (7).

Xulosa

Mutaxassis olimlar, ilhomlangan ilohiyotshunoslar va donishmand faylasuflar orasida umuminsoniy mutafakkirni yoki hatto fanlararo ijodkor-tadqiqotchini uchratish juda kam uchraydi. Madaniyatning eng xilma-xil sohalari, sohalari va hukmronliklarining o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'sirini kuzatish juda qiyin, ammo amalda bir-biriga mos kelmaydigan narsalarni bog'lash, o'ta xilma-xil tarkibiy qismlarning organik qotishmasi sifatida yangi narsalarni yaratish yanada qiyinroq. Shu ma'noda, Teilhard de Shardenning siymosi, ehtimol, noyobdir: u bir vaqtning o'zida fan, falsafa, dinda o'zini namoyon qila oldi va o'z kontseptsiyasida bir qarashda, bir-biriga mos kelmaydigan g'oyalarning butun turkumini sintez qildi.

Teilxard bevosita talabalarni tark etmagan va maxsus maktab yaratmagan bo'lsa-da, uning ta'limoti shu qadar mashhur ediki, bu uning nomi bilan atalgan va maxsus jurnal atrofida birlashtirilgan butun bir fikr oqimini keltirib chiqardi. Frga ko'ra. Aleksandr Men, Teilxardning asarlari nafaqat dunyoga mehrli munosabatni o'rgatadi va yaxlit nasroniy dunyoqarashini shakllantirishga hissa qo'shadi, balki nasroniylarning xristian bo'lmaganlar bilan muloqotiga yordam beradi. Barcha ilohiyot ta'limotlari orasida Teilhardizm o'zining keng evolyutsion yondashuvi tufayli noan'anaviy diamatizmning alomatidir: Teilxard SSSRda ishi nashr etilgan yagona zamonaviy G'arb ilohiyotchisi edi. Teilxardning shon-shuhrati hatto san'at olamiga ham tarqaldi: Den Simmonsning Giperion haqidagi shov-shuvli ilmiy-fantastik dostoni Teilhardizmning juda uzoq kelajakda ham haqiqiyligi va dolzarbligini ko'rsatishi muhim...(8)

Teilhard de Charden 1955 yil 10 aprelda Pasxa yakshanbasida Nyu-Yorkda yurak xurujidan vafot etdi. Bir yil oldin, Frantsiya konsulligidagi ziyofatda u o'zining yaqin do'stlariga: "Men Pasxada, Qiyomat kunida o'lishni xohlayman" (9).

Teylhard de Sharden vafotidan keyin komissiya tuzildi, uning tarkibiga uning koʻplab doʻstlari, jumladan, koʻzga koʻringan olimlar (A. Breuil, J. Guksli, A. Toynbi, M. Merlo-Ponti va boshqalar) kirdi. Komissiya o‘n jildlik asarlar to‘plamini tuzib, nashrga tayyorladi, unga xatlar va ayrim insholardan tashqari deyarli barcha asarlari kiritilgan. To'plangan asarlar 1957 yilda "Inson fenomeni" tomonidan ochilgan.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. A.A. Gritsanov falsafiy lug'ati

2. Teilhard de Sharden. Tasvirlar va shartlar, 1966 yil

3. P. Teilhard de Charden "Inson fenomeni", M: Nauka, 1987, bet. 51

B.A. Starostin "Inson hodisasidan inson mohiyatiga"

P. Teilhard de Charden "Inson fenomeni", M: Nauka, 1987, bet. 225

P. Teilhard de Charden "Inson fenomeni", M: Nauka, 1987, bet. 61

Rojer Garaudi "Teilxard usuli"

Vasiliy Kuznetsov "Teilhard de Charden: dunyoning tirik organizmining ilohiy kamolotga intilishi".

Ru.wikipedia.org/wiki/Teilhard_Chardin

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Ariza yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

(Teilhard de Charden) (1881-1955)? frantsuz oʻz taʼlimotida nasroniylik va evolyutsionizmni uygʻunlashtirgan antropolog, paleontolog va kosmist teolog, noosfera nazariyasi muallifi (E. Le Roy va V. Vernadskiy bilan birga) (qarang: Noosfera, Vernadskiy). Iezuit kollejini tugatgandan so'ng, u monastirlik va'dasini oladi va ordenga a'zo bo'ladi. 1913 yilda u Parijda ishlay boshladi. Inson paleontologiyasi instituti. 1920 yilda doktorni himoya qilgan. dis., prof bo'ladi. Parij geologiya bo'limi. katolik universitet Muayyan dogmalarni tushungani uchun universitetni tark etishga majbur boʻlgan T. paleontolga boradi. va geo. Xitoyga ekspeditsiya (1923). Xitoy va Moʻgʻulistondagi koʻp yillik faoliyati davomida T. dunyoning bir qator yetakchi paleontologlari qatoriga qoʻygan koʻplab asarlar nashr etdi. Ikkinchi dunyo davrida. urush T. oʻlimidan soʻng nashr etilgan (buyurtma nashr etilishiga toʻsqinlik qilgan) “Inson hodisasi” kitobini yozgan. Ushbu kitobda, shuningdek, "Favor. fikrlar” va teol. asari «Ilohiy chorshanba» (1926—1927) T. olam evolyutsiyasida insonning ahamiyati haqidagi fikrlarini t.sp. Masih. panteizm va panpsixizm. Madaniyatshunoslik T. tushunchasi ilohiy va evolyutsion birikmaga asoslangan. madaniyatning kelib chiqishi va rivojlanishi nazariyalari. Foma Akvinskiyga ergashib, u din va fan o'rtasida ziddiyat bo'lishi mumkin emas va bo'lmasligi kerak, chunki haqiqat yagona va uning tabiati Ilohiydir, deb ta'kidlaydi. Qolaversa, dinsiz ilm insonni sifat jihatidan o'zgartirishga qodir emas. haqida. T.ning yondashuvi neoplatonistlarning emanatsiya va Nikolay Kuzaskiyning xudoning dunyoga kengayishi va dunyoning xudoda katlanishi haqidagi gʻoyalari bilan bogʻliq. Uning madaniyatshunosligining boshlang'ich nuqtasi. tushuncha - iroda erkinligi, umuman olganda, Xudo tomonidan uning barcha ijodlariga va xususan, insonga berilgan. Er yuzida inson madaniyatning yaratuvchisi va tashuvchisiga aylandi. U uzoq evolyutsiya jarayonida Ilohiy rejani amalga oshirish huquqi va burchini qo'lga kiritdi. kurash, to-ruyu boshqa turlar vakillari bilan uning uzoq ajdodlari edi. Madaniyat T. tomonidan jonlanish jarayoni, soʻngra materiyaning “ilohiylashuvi” sifatida qabul qilinadi. Madaniyat tufayligina insonni takomillashtirish mumkin bo'ladi. tabiat, yaratilgan ruhni ko'taring va "Ilohiy muhitning tubiga olib boring". T.ning fikricha, madaniyatimiz teleologik tabiatining kelib chiqishi tubsiz oʻtmishga borib taqaladi. Biz "er usti energiyalari yig'indisi bilan hayratlanarli darajada rivojlangan" va kosmik oqim bilan o'ralgan hayotni meros qilib olamiz. ta'sir qiladi. T.da madaniy genezis amalda kosmogenez bilan qoʻshilib ketishiga qaramay, madaniyat taraqqiyoti bir qancha muntazam bosqichlarni bosib oʻtadi va toʻliq aniq taʼrifga ega. Maqsad: bir necha milliard yil oldin, "qandaydir aql bovar qilmaydigan hodisa tufayli" sayyoramiz Quyoshdan ajralib chiqqan materiyaning bir qismidan shakllana boshladi. Uning mazmuni, bir qator kuzatib o'tib. o'zlarining murakkablashuvi yo'lidagi transformatsiyalar. tashkilot (kristallanish, polimerlanish va boshqalar), uning yuzasida avval biosferadan oldingi, keyin esa biosfera hosil bo'ladi. Yerda mikroorganizmlar va megamolekulalarning paydo bo'lishi "hujayra inqilobiga" olib keladi, keyin esa o'sishning paydo bo'lishiga olib keladi. va hayvonlarning xilma-xilligi. "Tirik vazndagi shoxchalar" tanlovi tomonidan belgilanadi. alohida shaxslar va butun turlar o'zaro Xudoning rejasini to'liq o'zida mujassamlashtira oladigan mavjudotlarni yaratish maqsadini ko'zlaydilar. Ushbu g'oya o'z maqsadini amalga oshiradigan turni yaratishdir. Chunki Ushbu muammoni hal qilish aqliy va aqliy kuchlarning katta konsentratsiyasini talab qiladi, bu tamoyillar aniq bo'lib to'liq bo'ldi. primatlarning ajralishiga va, xususan, undan paydo bo'lgan odamning jinsiga javob berish vaqti. Inson paydo bo'lishi bilan Yer "terisini o'zgartiradi" va bundan tashqari, ruhga ega bo'ladi. Ammo evolyutsiya shu bilan tugamaydi. T. ilohiy ilohiylikning toʻrt bosqichini ajratib koʻrsatadi: hayotdan oldingi, hayot, fikr, super-hayot. Hozirda insoniyat rivojlanishning uchinchi bosqichida bo'lsa va uning vazifasi to'rtinchisiga kirish yo'llarini topishdir, deb xulosa qiladi. faza, bu uni Xudo bilan birlikka olib borishi kerak. Apokaliptikdan foydalanish terminologiyada T. Xudoni Alfa va Omega kosmik deb belgilaydi. (va ayniqsa, inson) rivojlanishi. Madaniyatshunoslik T. tushunchasi esxatologikdir: madaniyatning kelib chiqishi Alfadan kelib chiqadi va Omega bilan tugaydi. Madaniyat birlikdir. insonning namoyon bo'lish sohasi. ruhlar va fikrlar. U barcha ruhiy izlanishlar va onglarni tuzatadi, birlashtiradi. insoniyat yutuqlari; oldingi tajribadan foydalanib, yangi avlodlarga Xudo tomon harakat qilish imkonini beradi. Omega (insoniyatning Xudo bilan qo'shilish nuqtasi) insonning eng oliy maqsadi sifatida tushunish. madaniyat, T. uning yutugʻi oʻz-oʻzidan sodir boʻlishiga ishonmaydi. Insonga berilgan iroda erkinligi ongli ravishda shunga qaratilgan bo'lishi kerak. Aks holda, insoniyat evolyutsiyani amalga oshiradi. odamlarni yana supermateriyaga botiradigan qadam, ya'ni. evolyutsiyaga olib keladi. boshi berk. Xudo ijodiy mevalarga muhtoj emas. odamlarning faoliyati, u faqat inson o'ziga berilgan erkinlikdan to'g'ri foydalanishi va Xudoga o'z afzalligini berishi bilan qiziqadi. Yer bu ma'noda "sinov"ga o'xshatiladi. Bizni Osmonga ko'chirishimiz mumkinligini ko'rish uchun platforma. Agar Yer evolyutsiyasi oʻqi inson orqali oʻtsa, madaniy genezis oʻqi T. yevrosentrizm gʻoyalariga toʻliq mos ravishda Zap deb hisoblaydi. sivilizatsiya. Olti ming yilliklar davomida O'rta er dengizida "yangi insoniyat" paydo bo'ldi, G'arbda insoniyatning barcha eng muhim kashfiyotlari amalga oshirildi. madaniyat. Boshqa madaniyatlarning yutuqlari faqat Evropa tizimiga kiritilishi orqali o'zining yakuniy qiymatini oldi. vakillari. Inson taraqqiyotidagi eng muhim o'zgarishlar sivilizatsiyalar va madaniyatlar, T.ning fikricha, oxirida yuzaga kelgan. 18-asr Yaqinda Ch. arr., G'arbiy Evropa, universal insonni yaratish yo'lidan harakat qila boshladi. tsivilizatsiya, bu birinchi vositadir. Omega tomon qadam. Bunday tsivilizatsiyaning paydo bo'lishini barcha odamlarni birlashtiradigan jahon madaniyati yaratmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. Jahon madaniyati yagona dinni nazarda tutadi. T.ga ko'ra, hozirgi vaqtda. vaqt o'tishi bilan dinlarning yaqinlashuvi belgilari allaqachon sezilarli bo'lib, bu kelajakda ularning Umumjahon Masihda yaqinlashishiga va Omega yutug'iga olib keladi. T. global din va madaniyat yaratish yoʻlidagi taraqqiyotni “tabiiy” bilan bogʻlaydi. Har bir insonning tafakkur donalari” aqlning yagona sohasiga - noosferaga birlashishi. Faqat bu holatda "Yer ruhining shakllanishi" "biologik" mumkin bo'ladi. Sayyora ma'naviyatiga ular tugatsagina erishish mumkin. insonning qutqarilishi. madaniyatni egosentrizmdan, irqchilikdan va uni "shaxsiylashtirishni totalizatsiyaga" aylantiradigan sevgi energiyasi bilan to'ldirish. Insoniyat neolitda boshlangan va 20-asrda yaqinlashib kelayotgan inqirozni faqat shu yo'l bilan hal qilishi mumkin. maksimal darajada inqiroz, bu xalqlar va tsivilizatsiyalarning shunday periferik darajaga etganligidan iborat. aloqa, iqtisod o'zaro bog'liqlik va ruhiy umumiylik, "ular faqat bir-biriga kirib borish orqali yanada o'sishi mumkin". Insonning keyingi rivojlanishi madaniyat, T. toʻdasi sayyoraviy va kosmik beradi. ma'nosi, u "ilmiy tadqiqotlarni tashkil etish, ularni insonga qaratish, fan va dinni uyg'unlashtirish" bilan bog'laydi. Ushbu uchta komponent orqali madaniyat tobora kuchayib borayotgan jamoaviy va ma'naviy shaklga ega bo'ladi, bu esa uni o'zining eng yuqori cho'qqisiga ko'tarilgach, tabiiy maqsadga olib boradi, ya'ni. Xudo bilan birlashish. Odamlarning ajdodlari ongi tobora ko'proq jamlanib, "qaynoq nuqtasi" ga yetib, ko'zguga aylangani va Yer insonning paydo bo'lishi bilan jonga ega bo'lganidek, T. ham dunyoning oxiri ichki dunyo deb hisoblaydi. . butun noosferaning kontsentratsiyasi, buning natijasida mukammallikka erishgan ong Xudo bilan birlashish uchun o'zining moddiy qobig'idan ajralib chiqadi. Shu bilan birga, T. noosferaning shakl masalasida boʻlingan ikki qismga boʻlinishi ham sodir boʻlishi mumkinligini tan oladi. T. ularni zonalar deb ataydi: fikrlash zonasi va hamma narsani qamrab oluvchi ishq zonasi. Bu oxirgi evolyutsiya bo'ladi. shoxlanish. Noosferaning vaqt, makon va yovuzlik orqali oxirigacha sinchkovlik bilan sintezlanishi mumkin bo'lgan qismi Omega nuqtasiga etib boradi. Bo'lajak insoniyatning qolgan qismi moddiy evolyutsiyani davom ettirish foydasiga tanlov qilgan holda, oxir-oqibat moddiy jihatdan charchagan sayyoraning o'limini baham ko'rishga majbur bo'ladi. Op.: Sur le bonheur. R., 1968; La place de 1'homme dans la nature. P., 1981; Inson fenomeni. M., 1987; Ilohiy chorshanba. M., 1994 yil. Lit. Lischer R. Marks va Teilhard. Yangi insoniyatga ikki yo'l. Maryknoll (N.Y.), 1979; Per Teilhard de Charden: Naissance va avenir de l'homme. P., 1987 yil. A. V. Shabaga. Yigirmanchi asr madaniyatshunosligi. Entsiklopediya. M.1996

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Teilhard de Charden - Mari Jozef Per Teilhard de Sharden (1881-1955) ☼ frantsuz o'z ta'limotida nasroniylik va evolyutsionizmni uyg'unlashtirgan antropolog, paleontolog va kosmist teolog, noosfera nazariyasi muallifi (E. Le Roy va V. Vernadskiy bilan birga) (qarang. Madaniyatshunoslik lug'ati
Teilhard de Charden - (Teilhard de Charden) Per (1881 yil 1 may, Sarsena, Klermon-Ferran yaqinida, - 1955 yil 10 aprel, Nyu-York), frantsuz paleontologi, faylasuf, ilohiyotshunos, Parij Fanlar akademiyasining a'zosi (1950). . 1899 yildan Jezuit kollejida tahsil olgan. Buyuk Sovet Entsiklopediyasi
Teilhard de Sharden - Teilhard de Sharden (Teilhard de Charden) Per (1881-1955) - frantsuz tabiatshunosi, iyezuitlar ordeni a'zosi (1899), ruhoniy (1911 yildan), mutafakkir va mistik. Onasining amakisi bo'lgan Volterning avlodi ... Eng so'nggi falsafiy lug'at
Teilhard de Sharden - Per Teilhard de Sharden (1881-1955) - fransuz paleontologi, faylasufi va ilohiyotchisi. Sinantropning kashfiyotchilaridan biri. U panteizmga yaqinlashib, «xristian evolyutsionizmi» kontseptsiyasini ishlab chiqdi (qarang Noosfera). Katoliklik ta'limotining yangilanishiga ta'sir ko'rsatdi. Katta ensiklopedik lug'at

(Overgne, Fransiya)

Olma mater

Parij universiteti
Villanova universiteti
Notre Dame de Mongre o'rta maktabi [d]

Biografiya

Mari Jozef Per Teilhard de Sharden 1881 yil 1 mayda Sarsena shahrida (Auvergne, Fransiya) katolik oilasida, o‘n bir farzandning to‘rtinchisi bo‘lib tug‘ilgan. 1892 yilda u Iso jamiyatiga (Jesuit ordeni) tegishli Notr-Dam-de-Mongret kollejiga o'qishga kirdi. 1899 yilda kollejni tugatib, falsafa va matematika bo'yicha bakalavr darajasini olgandan so'ng, u Iesuit ordeniga kirdi.

1912-1914 yillarda Parij Tabiat tarixi muzeyi qoshidagi Inson paleontologiyasi institutida M. Bulle (antropologiya va arxeologiya sohasidagi yirik vakolatli shaxs) rahbarligida ishlagan, u bilan birga Ispaniyaning shimoli-gʻarbiy qismida olib borilgan qazishmalarda qatnashgan.

1914 yil dekabr oyida u armiyaga chaqirildi, yuk tashuvchi bo'lib xizmat qildi. U butun urushni bosib o'tdi, Harbiy medal va Faxriy legion ordeni oldi. Aynan urush yillarida (1916) “La vie cosmique” (“Kosmik hayot”) ilk essesini – tasavvuf va ma’naviy hayot haqidagi falsafiy va ilmiy mulohazalarini yozdi. Teilhard de Charden keyinroq yozgan: "la guerre a été une rencontre... avec l'Absolu" ("Urush mutlaq bilan uchrashuv edi").

1918 yil 26 mayda u Sent-Foy-de-Lionda o'zining abadiy qasamyodlarini berdi. 1919 yil avgustda Jersi orolida bo'lganida u "Puissance spirituelle de la Matière" ("Materiyaning ruhiy kuchi") inshosini yozdi.

1920 yildan u Sorbonnada oʻqishni davom ettirdi, 1922 yilda tabiiy fanlar (geologiya, botanika, zoologiya) sohasida “Frantsiyaning quyi eotsenidagi sut emizuvchilari” mavzusida doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi va u yerda 1922-yilda “Frantsiyaning Quyi Eotsen davri sutemizuvchilari” mavzusida tabiiy fanlar (geologiya, botanika, zoologiya) boʻyicha doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi va u yerda “Frantsiyaning Quyi Eotsen davridagi sutemizuvchilar” mavzusida doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi. geologiya kafedrasi professori lavozimida ishlagan.

1923 yilda Tyantszinga (Xitoy) tadqiqot ekspeditsiyasiga bordi. Ekspeditsiya paytida, Ordos cho'lida u bir nechta maqola va insholar yozgan, shu jumladan "La Messe sur le Monde" ("Umumjahon liturgiya"). Uning asl gunoh muammosi haqidagi maqolasi ilohiyot doiralarida tushunilmadi, Teilhard de Shardenning kontseptsiyasi katolik cherkovi ta'limotiga zid deb topildi va general Vlodzimej Leduxovskiy uning nashrlarini va ommaviy nutqini taqiqladi.

Natijada, 1926 yil aprel oyida Teilhard de Sharden yana Xitoyga ishlashga yuborildi va u erda jami 20 yil o'tkazdi. 1932 yilgacha u Tyantszinda, keyin Pekinda ishladi. 1926—1935-yillarda Xitoyda beshta geologik ekspeditsiyada qatnashgan, buning natijasida mamlakatning geologik xaritasiga bir qator tuzatishlar kiritgan.

1926—1927-yillarda Sharqiy Moʻgʻulistonda boʻlib, oʻsha yillarda oʻzining birinchi yirik asari — falsafiy-teologik ocherkini yaratdi. Le Milieu divin. Essai de vie interieure" ("Ilohiy muhit. Ichki hayot haqida esse").

1929 yilda Pekin yaqinidagi Chjoukudyandagi qazishmalarda stratigrafik ishlarda qatnashgan Teilhard de Shardin hamkasblari bilan birgalikda Sinantrop (Homo erectus) qoldiqlarini topdi. Ushbu topilma tahlili tufayli u ilmiy doiralarda keng e'tirofga sazovor bo'ldi. 1931 yilda Sinantropning ibtidoiy asboblar va olovdan foydalangani kashf etilishi unga va A. Breilga yanada katta shon-sharaf keltirdi.

Keyingi yillarda Xitoy Milliy geologiya boshqarmasi maslahatchisi boʻlib ishlagan, tadqiqot ekspeditsiyalarida (Xitoy, Oʻrta Osiyo, Pomir, Birma, Hindiston, Yava) qatnashgan, Fransiyada boʻlgan, AQShga sayohat qilgan.

1946 yil may oyida u Frantsiyaga qaytib keldi, ilmiy doiralarda aloqalarni tikladi, 1947 yil aprel oyida Parij tabiiy tarix muzeyi tomonidan tashkil etilgan evolyutsiya bo'yicha konferentsiyada ishtirok etdi, iyun oyida u Janubiy Afrikaga ekspeditsiyaga ketayotgan edi, ammo shu sababli. yurak xuruji u bu rad qilishdan majbur bo'ldi. 1950 yilda, 70 yoshida Teilhard Parij Fanlar akademiyasiga saylandi, biroq nashrlarni chop etish va omma oldida nutq so‘zlash taqiqlari hamon o‘z kuchida qoldi. 1952 yilda u Frantsiyani tark etdi va Venner-Gren Antropologik tadqiqotlar jamg'armasi taklifiga binoan AQShga, Nyu-Yorkka ishlash uchun ketdi. Janubiy Afrikaga bir nechta ekspeditsiyalarda qatnashgan. 1954 yilda u ikki oy Frantsiyada, Auvergne shahrida, ota-onasining uyida bo'ldi.

Teilhard de Charden 1955 yil 10 aprelda Pasxa yakshanbasida Nyu-Yorkda yurak xurujidan vafot etdi. Bir yil oldin, Frantsiya konsulligidagi qabulda u eng yaqin do'stlariga shunday degan edi: "Men Pasxada, qiyomat kunida o'lishni xohlardim."

Ko'rinishlar va fikrlar

Teilhard de Shardenning ilohiyot va falsafadagi asosiy asarlari katolik cherkovining dogmalarini evolyutsiya nazariyasi nuqtai nazaridan qayta ko'rib chiqishga qaratilgan. Yangi ilohiyotni qurishga harakat qilgan faylasuf katolik cherkovida qabul qilingan tomistik qarashlarning kamchiliklarini ko'rsatdi. Birinchi kamchilikni u tomizmning statik ratsional sxemasi deb ataydi, bu o'zaro bog'liq jarayonlar bo'lgan yaratilish dinamikasini, qulash va qutqarishni ko'rsatishga imkon bermaydi. Teilhard de Chardenning fikricha, nasroniy tarixining protsessual tavsifi zarur, chunki u insonning kelib chiqishining evolyutsion nazariyasiga mos keladi. Tomizmning ikkinchi kamchiligi - bu jamoaviy emas, balki individual sub'ektning taqdiri va najoti bilan mashg'ullik. Bu yaxlit organizm bo'lgan va yagona aqlga ega bo'lgan jamoaviy sub'ektning najoti bo'lsa-da, bu ilohiyot tomonidan tasvirlanishi kerak. Teilhard de Shardenning g'oyalari uning buyrug'i vakillari tomonidan ilohiyotning ilm-fan oldidagi ustuvorligidan voz kechish, tomizm, antidoktrinizm va katolik e'tiqodini buzish, ateizm yoqasida turgan panteizmda tanqid qilindi. O'z navbatida, Teilhard de Charden o'zining panteizm turini tabiiy va xristian pravoslavligiga zid emas deb hisobladi.

Noosfera

Evolyutsiya

Teilhard de Sharden evolyutsiyaning uchta ketma-ket, sifat jihatidan farq qiladigan bosqichini ajratib ko'rsatadi: "hayotdan oldingi" (litosfera), "hayot" (biosfera) va "inson hodisasi" (noosfera).

Keyingi qadam, noosferaning o'z-o'zini kontsentratsiyasiga qo'shimcha ravishda, uning boshqa fikrlash markaziga, o'ta intellektual markazga bog'lanishi bo'lib, uning rivojlanish darajasi endi moddiy tashuvchiga muhtoj emas va to'liq faoliyat sohasi bilan bog'liq. Ruh. Shunday qilib, materiya asta-sekin tashkiliy va o'z-o'zini konsentratsiya darajasini oshirib, tafakkurga aylanadi va fikr xuddi shu yo'ldan borib, muqarrar ravishda Ruhga aylanadi. Birinchidan, bu Yerning Ruhi bo'ladi. Keyin Yer Ruhining barcha elementlarining istaklarining kontsentratsiyasi va katolikligi Parousia - Masihning Ikkinchi Kelishi, Masihga ["Ilohiy Chorshanba"] tomon harakat qilish uchun chaqiruvni boshlaydi.

Grafik jihatdan evolyutsiya jarayoni fazo-vaqtning konusi sifatida tasvirlanishi mumkin, uning negizida ko'plik va tartibsizlik, tepasida esa evolyutsiyaning eng yuqori qutbi, tabaqalashtirilgan birlikka oxirgi birlashish nuqtasi joylashgan. nuqta Omega», « markazlar tizimining markazida porlayotgan markaz» ["Inson fenomeni"]. Elementlar yoki markazlar (shaxslar) sevgi energiyasi bilan bog'langan. Omega nuqtasining atributlari avtonomiya, naqd pul, qaytarib bo'lmaydiganlik va transsendensiyadir.

Falsafa

Teylhard de Sharden oʻzining falsafiy qarashlarida monizmga (materiya va ongning birligi) yaqin edi. Rad etilgan dualizm, materializm va spiritizm. U materiya ruhiy tamoyilning “matritsasi” deb hisoblagan. Jismoniy (" tangensial"") entropiya qonuniga ko'ra kamayib boruvchi energiya ruhiy (")ga ziddir. radial”) evolyutsiya davom etganda ortib boruvchi energiya. Teilhard de Charden ruhiy tamoyil mavjud bo'lgan hamma narsada immanent deb hisoblardi, chunki u yaxlitlik manbai bo'lib, molekula va atomda yashirin shaklda allaqachon mavjud. Ong tirik materiyada psixik shaklga ega bo'ladi. Insonda ruhiy tamoyil "o'z-o'zini anglash" ga aylanadi (odam " bilganini biladi»).

Teologiya

Teilhard de Chardin uchun Omega nuqtasi bu Xudo va Masihning ramziy belgisi bo'lib, u o'zining jozibasi kuchi tufayli progressiv rivojlanayotgan sintezga yo'nalish va maqsad beradi. Evolyutsiya jarayoni Masih tomonidan ko'rsatilgan g'ayritabiiy tartib uchun tabiiy tayyorgarlikdir. Uning harakatlantiruvchi kuchi “ortogenez” – maqsadli ongdir. Evolyutsiya jarayonida materiya-energiya keyingi ma'naviy rivojlanish uchun barcha imkoniyatlarini tugatsa, kosmik tabiiy tartib va g'ayritabiiy tartibning yaqinlashishi Parousiaga olib keladi (" Tarixiy va Transsendent bilan birlashadigan noyob va oliy voqea» ["Ilohiy muhit"]).

Shunday qilib, Teilhard de Sharden ilmiy kosmogoniyasining asosi va yakuni uning ilohiyotidir.

Esxatologiya

« Dunyoning oxiri - bu butun noosferaning o'ziga ichki qaytishi bo'lib, u bir vaqtning o'zida uning murakkabligi va kontsentratsiyasining o'ta darajasiga etgan. Dunyoning oxiri - bu muvozanatning teskari o'zgarishi, nihoyat mukammallikka erishgan ongning moddiy matritsasidan ajralishi, shuning uchun bundan buyon u butun kuchi bilan Xudo-Omegada dam olish mumkin bo'ladi. Inson hodisasi”]. Voqealarning rivojlanishining bu varianti Yerning oxirgi bosqichida yovuzlik minimal bo'lgan taqdirda amalga oshiriladi. Ammo yaxshilik bilan bir vaqtda o'sib borayotgan yomonlik oxirigacha eng yuqori darajaga yetishi ham mumkin. Shunda noosfera birlashishning ma'lum bir nuqtasiga yetib, "yana ikkita antagonistik sig'inish qutbi tomonidan jalb qilingan ikkita zonaga bo'linishi mumkin. Hech qachon birlashtirilmagan fikr zonasiga. Va har tomonlama muhabbat zonasiga, jonlantirish va ... ta'kidlash, uni yakunlash uchun noosferaning faqat bir qismi - o'zidan tashqariga, boshqasiga "qadam tashlashga" qaror qilgan qismi.» ["Inson fenomeni"].

Shuningdek qarang

Kompozitsiyalar

Eslatmalar

Adabiyot

Byxovskiy B.E. Teilhard de Charden// Falsafiy entsiklopedik lug'at / Ch. ed. L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov - M.: Sovet Entsiklopediyasi, 1983. - S. 672-673. - 840 p. - 150 000 nusxa.
Xildebrand D. von. Teilhard de Charden: yangi din yo'lida// Yangi Bobil minorasi. *Tanlangan falsafiy asarlar. / Hildebrand D. von .. - Sankt-Peterburg. , 1998 yil.
Grenet P., abbat. Teilhard de Charden - nasroniy evolyutsionist. - Parij, 1961 yil.(Ruscha tarjimasi - B / m, b / g (makinada yozilgan), bibl. SPbDA).

Per Teilhard de Sharden (fr. Pierre Teilhard de Charden). 1881 yil 1 mayda Klermon-Ferran yaqinidagi Chateau Sarsenada tug'ilgan, Auvergne, Frantsiya - 1955 yil 10 aprelda Nyu-Yorkda vafot etgan. Fransuz katolik faylasufi va ilohiyotchisi, biolog, geolog, paleontolog, arxeolog, antropolog. U paleontologiya, antropologiya, falsafa va katolik ilohiyotiga katta hissa qo'shgan. Iezuit ordeni a'zosi (1899 yildan) va ruhoniy (1911 yildan).

Sinantropning kashfiyotchilaridan biri.

Noosfera nazariyasini yaratuvchilardan biri (bilan birga) katolik nasroniylik an'analari va kosmik evolyutsiyaning zamonaviy nazariyasining o'ziga xos sintezini yaratdi. U maktab yoki talabalarni ortda qoldirmadi, lekin falsafada yangi yo'nalish - Teilhardizmga asos soldi, dastlab qoralangan, ammo keyin katolik cherkovi ta'limotiga qo'shildi va "neotomizmga qarshi turadigan eng ta'sirli ilohiyot" ga aylandi.

Mari Jozef Per Teilhard de Sharden 1881 yil 1 mayda tug'ilgan. Sarsena shahrida (Auvergne, Frantsiya) katolik oilasida, o'n bir bolaning to'rtinchisi. 1892 yilda u Iso jamiyatiga (Jesuit ordeni) tegishli Notr-Dame-de-Mongret kollejiga o'qishga kirdi.

1899 yilda kollejni tugatib, falsafa va matematika bo'yicha bakalavr darajasini olgandan so'ng, u Iesuit ordeniga qo'shildi.

1899-1901 yillarda Eks-an-Provensdagi seminariyada tahsil oldi, ikki yillik novitiatdan soʻng oʻzining birinchi qasamyodlarini qabul qildi va 1901-1902 yillarda Jersi orolidagi yezuit seminariyasida falsafiy va diniy taʼlimni davom ettirdi.

1904 yildan 1907 yilgacha Qohiradagi Muqaddas oilaning Jezuit kollejida fizika va kimyo fanlaridan dars bergan. 1908 yilda u ilohiyotni o'rganish uchun Xastingsga (Angliya, Sasseks) yuborildi. 1911 yil 14 avgustda 30 yoshida u ruhoniy etib tayinlandi.

Teilhard de Chardin Hastings iezuit kollejida o‘qib yurgan chog‘ida mashxur Piltdaun odamini “kashf qilgan” Charlz Douson bilan do‘stlashdi.

1912 yilda u hatto Douson va Artur Vudvord bilan Piltdaun shag'al chuquridagi qazishmalarda qatnashgan. Ba'zi tadqiqotchilar uni soxtalashtirishda ishtirok etgan deb hisoblashadi, xususan, Lui Liki bunga shunchalik amin ediki, 1971 yilda u frantsuz ruhoniysi sharafiga tashkil etilgan simpoziumga kelishdan bosh tortdi.

1914 yil dekabr oyida u armiyaga chaqirildi, yuk tashuvchi bo'lib xizmat qildi. U butun urushni bosib o'tdi, Harbiy medal va Faxriy legion ordeni oldi. Aynan urush yillarida (1916) “La vie cosmique” (“Kosmik hayot”) ilk essesini – tasavvuf va ma’naviy hayot haqidagi falsafiy va ilmiy mulohazalarini yozdi. Keyinchalik Teilhard de Charden shunday deb yozgan edi: "la guerre a été une rencontre... avec l'Absolu" ("urush... Absolyut bilan uchrashuv edi").

1920 yildan u Sorbonnada o'qishni davom ettirdi, 1922 yilda Parij katolik universitetida tabiiy fanlar (geologiya, botanika, zoologiya) sohasida "Frantsiyaning quyi eotsenidagi sutemizuvchilar" mavzusida doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi va u yerda geologiya kafedrasi professori lavozimiga tayinlangan.

1923 yilda Tyantszinga (Xitoy) tadqiqot ekspeditsiyasiga bordi. Ekspeditsiya davomida Ordos cho'lida u bir nechta maqola va ocherklar, jumladan "La Messe sur le Monde" ("Umumjahon liturgiya") yozgan. Uning asl gunoh muammosi haqidagi maqolasi ilohiyot doiralarida tushunilmadi, Teilhard de Shardenning kontseptsiyasi katolik cherkovi ta'limotiga zid deb topildi va general Vlodzimej Leduxovskiy uning nashrlarini va ommaviy nutqini taqiqladi.

Natijada, 1926 yil aprel oyida Teilhard de Sharden yana Xitoyga ishlashga yuborildi va u erda jami 20 yil o'tkazdi. 1932 yilgacha u Tyantszinda, keyin Pekinda ishladi.

1926—1935-yillarda Teilhard de Sharden Xitoyda beshta geologik ekspeditsiyada qatnashdi va buning natijasida mamlakatning geologik xaritasiga bir qator tuzatishlar kiritdi.

1926 yildan 1927 yilgacha u Sharqiy Mo'g'ulistonda bo'lgan va o'sha yillarda o'zining birinchi yirik asari - "Le Milieu divin." falsafiy va diniy essesini yaratgan. Essai de vie interieure" ("Ilohiy muhit. Ichki hayot haqida esse").

1938 yildan 1939 yilgacha u Parijda "Etüdlar" jurnalida (Parij yezuitlarining intellektual markazi) ishlagan, unga ma'ruzalar va seminarlar tsiklini qayta tiklashga ruxsat berilgan. 1939 yil iyun oyida u Xitoyga qaytib keldi.

1939 yildan 1946 yilgacha, Ikkinchi Jahon urushi paytida, Teilhard de Charden Pekinda majburiy izolyatsiyada bo'lib, elchixona kvartalida yashagan.

1940 yilda Per Leroy bilan birgalikda Pekinda Geobiologiya institutiga asos soldi va 1943 yilda Leroy bilan birgalikda yangi "Geobiologiya" jurnalini nashr eta boshladi. Shu yillarda (1938-1940) u oʻzining asosiy asari — “Le Phenomene humin” (“Inson hodisasi”) ni yaratdi.

1946 yil may oyida u Frantsiyaga qaytib keldi, ilmiy doiralarda aloqalarni tikladi, 1947 yil aprelda Parij tabiiy tarix muzeyi tomonidan tashkil etilgan evolyutsiya bo'yicha konferentsiyada ishtirok etdi, iyun oyida u Janubiy Afrikaga ekspeditsiyaga ketayotgan edi. yurak xuruji u bu rad qilishdan majbur bo'ldi.

1950 yilda, 70 yoshida Teilhard Parij Fanlar akademiyasiga saylandi, biroq nashrlarni chop etish va omma oldida nutq so‘zlash taqiqlari hamon o‘z kuchida qoldi.

1952 yilda u Frantsiyani tark etdi va Venner-Gren Antropologik tadqiqotlar jamg'armasi taklifiga binoan AQShga, Nyu-Yorkka ishlash uchun ketdi.

Janubiy Afrikaga bir nechta ekspeditsiyalarda qatnashgan. 1954 yilda u ikki oy Frantsiyada, Auvergne shahrida, ota-onasining uyida bo'ldi.

Teilhard de Charden 1955 yil 10 aprelda Pasxa yakshanbasida Nyu-Yorkda yurak xurujidan vafot etdi. Bir yil oldin, Frantsiya konsulligidagi qabulda u o'zining yaqin do'stlariga: "Men Pasxada, qiyomat kunida o'lishni xohlayman", dedi.

Teylhard de Sharden vafotidan keyin komissiya tuzildi, uning tarkibiga uning koʻplab doʻstlari, jumladan, koʻzga koʻringan olimlar (A. Breuil, J. Guxley, M. Merlo-Ponti va boshqalar) kirdi. Komissiya o‘n jildlik asarlar to‘plamini tuzib, nashrga tayyorladi, unga xatlar va ayrim insholardan tashqari deyarli barcha asarlari kiritilgan.

To'plangan asarlar 1957 yilda "Inson fenomeni" tomonidan ochilgan.

Per de Shardenning kompozitsiyalari:

La Messe sur le Monde (1923)
Misr harflari
Le Phénomène humain (1938-1940, 1955 yilda nashr etilgan)
L "Apparition de l" homme (1956)
La vision du passé (1957)
Le Milieu divin (1926-1927, 1957 yilda nashr etilgan)
L "Avenir de l" homme (1959)
L"Energie Humaine (1962)
L "Energetikani faollashtirish" (1963)
La Place de l "homme dans la nature (1965)
Ilm va Masih (1965)
Izoh je crois (1969)
Les Directions de l'avenir (1973)
Écrits du temps de la guerre (1975)
Le Coeur de la matière (1976).